王国维《 三种境界》 古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界:”昨夜西风凋碧树王国维人生三境界原文。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。”衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。”众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”此第三境也。 此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。” 第一境界:晏殊《蝶恋花》 槛菊愁烟兰泣露,罗幕轻寒,燕子双飞去。明月不谙离恨苦,斜光到晓穿朱户。 昨夜西凤凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。 欲寄彩笼兼尺素,山长水阔知何处! 第二境界:柳永《蝶恋花》 伫倚危楼风细细,望极春愁,黯黯生天际。草色烟光残照里,无言谁会凭阑意。 拟把疏狂图一醉,对酒当歌,强乐还无味。衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。 第三境界:辛弃疾《青玉案》 东风夜放花千树,更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤萧声动,玉壶光转,一夜鱼龙舞。 峨儿雪柳黄金缕,笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。 王国维的人生三境界是什么 人生三大境界是王国维提出的一个说法，他在自己的著作《人间词话》中说：古今之成大事业、大学问者，必经过三重境界： 第一境界:昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。 第二境界:衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。 第三境界:众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。 没有登高望远，无以确定有价值的探索目标。 没有对目标的迫切愿望和自信，难以面对征程的漫长和艰辛。 没有千百度的上下求索，不会有瞬间的顿悟。 王国维人生三境界是成功学吗？ 问题：王国维人生三境界是成功学吗？人间词话中，王国维三种境界之说 前言王国维在《人间词话》中提到过的三种境界，应该是算是追求事业成功的三个阶梯。 古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界： “昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。” 此第一境也。 “ 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。” 此第二境也。 “ 众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境也。一、第一境 昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路 说起人的事业心，周星驰在电影中有一句词非常经典： 做人如果冇梦想，咁同条咸鱼有咩分别呢？同样的意思，晏殊那里就文雅得多： 槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处？这本是一首晏殊以女性角度写出的闺怨词，被王国维看出了古今之成大事业的第一种境界。 “燕子双飞去、昨夜西风凋碧树”， 秋天是给离家的征人游子准备冬衣的时候，但是妻子连寄信都不知寄往何方：欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处？即使如此，思妇仍旧要”独上高楼，望尽天涯路“。 ”望断天涯路“，只看到”山长水阔“， 人生无论处在多么困难的低谷， 心中也要有一个目标。 不能”做一条咸鱼“就满足了，王国维的”古今之成大事业、大学问者“第一重境界说的就是心中的目标与理想 。 二、、第二境 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。 伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭栏意。拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。这是柳永的《蝶恋花》，还是登高怀远，宋词中的“伊”有男有女，这个不重要。 ”望极春愁“后，却”无言谁会凭栏意“，不但等不到结果，甚至也没有理解的人。生活中和事业上，我们常常看不到前途与光明，甚至也没有人理解。 但是成功的人，一定要坚持自己的梦想，马云不是说了： 梦想还是要有的,万一实现了呢?因此，有事业心的人”衣带渐宽终不悔“，不怕”为伊消得人憔悴“。 苏轼也说过：“古之成大事者，亦必有坚韧不拔之志！”屈原说过：亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔！” 用许三多的话说，坚持的过程就是：不抛弃不放弃。坚持后的结果是什么，我们可以看到屈原的沉沦，或者马云的成功。 3、第三境 蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。 辛弃疾《青玉案》 东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。众里寻他千百度，是方向不对吗？是付出不够吗？是时机未到吗？无论是什么结果，大多数人的成功必须经过“众里寻他千百度”的磨难，才有“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”的收获 那个人也许一直在你身边，只是过去的你没有把她感动；这份成功仅仅隔了一层窗户纸，只是过去的你还没有捅破。成功往往就在坚持与绝望的一瞬间，走不过是失败，走过去是成功。因为流过汗、流过泪、 流过血，所以我们才会被感动，才会忘不了那一刻的美好： “蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处” 结束语 清朝的谭献在《复堂词录序》中有一段话： 而后侧出其言，旁通其情，触类以感，充类以尽。甚且作者之用心未必然，而读者之用心何必不然………向之未有得于诗者，今遂有得于词。 。谭献意思是说作者未必有这个意思，但是读者可以认为有这个意思。 阅读文学作品时，不同的人会有不同的体会与收获。对于读者们来说，王国维的三种境界也是如此。我个人以为，这三种境界的确是通往成功的一条道路。 @老街味道
王国维（1877年12月3日－1927年6月2日），初名国桢，字静安，亦字伯隅，初号礼堂，晚号观堂，又号永观，谥忠悫。汉族，浙江省海宁人。王国维是中国近、现代相交时期一位享有国际声誉的著名学者。王国维早年追求新学，接受资产阶级改良主义思想的影响，把西方哲学、美学思想与中国古典哲学、美学相融合，研究哲学与美学，形成了独特的美学思想体系，继而攻词曲戏剧，后又治史学、古文字学、考古学。郭沫若称他为新史学的开山，不止如此，他平生学无专师，自辟户牖，成就卓越，贡献突出，在教育、哲学、文学、戏曲、美学、史学、古文学等方面均有深诣和创新，为中华民族文化宝库留下了广博精深的学术遗产。 目录 1基本资料 2人物生平3主要成就4人物评价5家庭成员 基本资料1 本名：王国维字号：字静安，又字伯隅 初号礼堂，晚号观堂，又号永观所处时代：清朝、民国民族族群：汉族出生地：浙江省海宁出生时间：1877年12月3日去世时间：1927年6月2日主要作品：《人间词话》、《曲录》、《观堂集林》等主要成就：近代享有国际声誉的著名学者谥号：忠悫（清废帝溥仪赐） 人物生平2 自出生到1899年赴上海就读农学社及东文学社以前，他的童年、青少年时期主要是在海宁故乡度过的。四岁时，母亲凌夫人去世，他和姐姐蕴玉的生活主要由叔祖母照顾，而他的读书生活，则主要受到其父王乃誉的影响。王乃誉攻书画、篆刻、诗古文辞，博涉多才，著有游目录八卷，古钱考一卷及其他文稿，题画诗、画粕等数卷。王国维生活在一个富有文化修养的家庭里，从小聪颖好学。1883年，他七岁起，先后入邻塾从师潘紫贵（绶昌）及陈寿田先生就读，接受过塾师的启蒙教育，并在父亲王乃誉的指导下博览群书，涉猎了传统文化的许多领域，并初步接触到近代先进的科学文化知识和维新思想，逐步形成了读书的志向和兴趣。1886年，王国维全家迁居城内西南隅周家兜新宅，此处后成为王国维故居纪念馆。1892年7月，入州学，参加海宁州岁试，以第二十一名中秀才。与陈守谦、叶宜春、诸嘉猷被誉为“海宁四才子”。1892年，王国维入州学，名在第六十余名，同年赴杭 主要成就3 作为中国近代学术史上杰出学者和国际著名学者，王国维从事文史哲学数十载，是近代中国最早运用西方哲学、美学、文学观点和方法剖析评论中国古典文学的开风气者，又是中国史学史上将历史学与考古学相结合的开创者，确立了较系统的近代标准和方法。王国维抓住时代的契机，找到自己的道路，也为学术界指出新路。他青年时期走用西方的学术与中国的学术相化合的路径，开创学术的新境界。他中年后在“五大发现”中的三个方面，即甲骨学、简牍学、敦煌学上均作出了辛勤的卓有成效的探索，被公认为是这些国际性新学术的开拓者、奠基者。王国维在学术上是置身于一个广阔的国际学术平台上来观察、思考问题的。王国维在文学创作和文学理论上最著名的是其《人间词话》中“无我之境”的“无我”，即为王国维《叔本华之哲学教育学说》一文中讲的“无欲之我”；所谓“理想”与“写实”的提法，也是来源于叔本华使用的概念“理想”和“摹仿自然”。王国维将叔本华等人的哲学美学观 人物评价4 王国维作为一代大学者，平生钻研学问而无穷尽，他平日不介入政治圈子，不营生计，不交权贵，不慕荣华，不图享受，平日深居简出，生活简朴，虽交游不广，然与同时代之学术界人士有广泛接触，除与罗振玉、缪荃荪、沈曾植等人交流学术，交往较密，其《书信集》所收书信中就有与数十位学者的论学通信，他还与日本、法诸国学者有很多的学术交流。做学问是他一生的全部工作和事业，他以其杰出的贡献在国内外学术界有着独特的地位。王国维是中国近代最后一位重要的美学和文学思想家。他第一个试图把西方美学，文学理论融于中国传统美学和文学理论中，构成新的美学和文学理论体系。从某种意义上说，他既集中国古典美学和文学理论之大成，又开中国现代美学和文学理论之先河。在中国美学和文学思想史上，他是从古代向现代过渡的桥梁，起到了承上启下，继往开来的作用，被誉为“中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者”。在史学上，王国维是新史学的开山，其 家庭成员5 王国维娶莫氏，生潜明、高明、贞明。莫氏故世，继室潘氏，生子纪明、慈明、登明，生女东明、松明、通明（早殇）。