杜甫创作了《登高》《春望》《北征》《三吏》《三别》等名作。乾元二年（759年）杜甫弃官入川，虽然躲避了战乱，生活相对安定，但仍然心系苍生，胸怀国事。虽然杜甫是个现实主义诗人，但他也有狂放不羁的一面，从其名作《饮中八仙歌》不难看出杜甫的豪气干云。杜甫被后人称为什么杜甫，字子美，杜甫在中国古典诗歌中的影响非常深远，被后人称为“诗圣”，他的诗被称为“诗史”。后世称其杜拾遗、杜工部，也称他杜少陵、杜草堂。杜甫的思想核心是儒家的仁政思想，他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。杜甫虽然在世时名声并不显赫，但后来声名远播，对中国文学和日本文学都产生了深远的影响。杜甫共有约1500首诗歌被保留了下来，大多集于《杜工部集》。
诗鬼诗仙诗圣诗鬼诗佛都是谁，诗神，诗佛，诗魔都是谁？ 答，诗鬼指的是唐朝著名诗人李贺，有“‘太白仙才，长吉鬼才’之说。因为李贺的诗作想象极为丰富，经常应用神话传说来托古寓今，所以后人常称他为“诗鬼”。”诗神有三解，一指大文豪苏东坡，另外也泛指有才情的诗人，在马曰璐《独立至石梁泉》诗“偶来探竹杖，独立净诗神”中则是指对诗的深思。诗佛可以为多个诗人的代指，包括唐代诗人王维、清代诗人袁枚和吴嵩梁，一般以指王维居多王维，字摩诘，河东人。工书画。名和字均取自于《维摩诘经》中的维摩诘居士，维摩诘是佛门弟子。王维多才多艺，工诗善画，兼通音乐，书法也有很深的造诣。苏轼评论他的诗画说：“味摩诘之诗，诗中有画。”白居易的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。
这个问题应该不复杂诗仙诗圣诗鬼诗佛都是谁，题主言及的这几个圣人，都是素常我们能通过具体事件感悟到的，感觉就在我们身边。 其实，在上下五千年的文明德化中，能称得上圣人的远不止题主例举的这几位，其他的称圣者也是在其擅长的领域独到专擅，实为鼻祖一级的引领性人物。 回到题主问，书圣是东晋时期的王羲之。毕生心力以字迹见长，留下了很多令人高山仰止的旷世墨宝。比如他自己撰写、书丹的《兰亭集序》，就是中国文化史上最著名的一幅书法作品，被后世推崇备至，尊其为史上行书第一。 他的其他书法作品，同样俊逸挺拔、风流潇洒，同样得到了举世公认。比如《快雪时晴帖》《丧乱贴》《二谢帖》《奉橘帖》《七月贴》《得示帖》《行穰帖》《姨母帖》《远宦帖》等等等等，一口气可以说出很多，哪一幅哪一件都足以震撼心灵，诱惑眼球，使人留恋驻足，仰慕之情如滔滔江河，奔流狂泄，百川归海。 画圣，则是唐代的吴道子。吴道子初学书法，追随张旭、贺知章的墨迹，后来改学绘画，尽得画中三味，独创了一种绘画形态，使人的衣服褶皱看起来随风而动，衣袂飘飘，故此有“吴带当风”的美誉。 吴道子和当时的其他三位并称四绝——吴道子的画作，张旭的书法，裴旻的剑术，公孙大娘子的剑器舞。 后人评价吴道子的画作为“惟吴道子天纵其能，独步当世，可齐踪于陆（探微）、顾（虎头）”。北宋大文豪苏东坡也评价他说“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，所谓游刃余地，运斤成风，盖古今一人而已。” 吴道子著名的画作有：《天王送子图》《明皇受篆图》《十指钟馗图》等。 诗圣，则是我们最为熟知的一个诗人，是和伟大的浪漫主义诗人李白并列的另一位伟大诗人，他叫杜甫，字子美，生于盛唐，流于乱世，卒于舟楫。他的诗被后世称为诗史或史诗，成为了那个时代的社会缩写与映照。 杜甫一生颠沛流离，虽然身怀济世之才，但始终不为所用，只是做到左拾遗的小官，终被明主所弃，漂泊当世，居无定所，后来被友人接济度日，仍免不了小儿子被饿死的命运。这让他愈加感到辛苦一生如风飘絮似雨打萍，总是在流离飘荡中寻求寄身之寓，却最后客死在一条四处漏风的破船上，一代诗圣就此终结，走完了悲惨又壮阔的一生。 杜诗一直是后世学习的楷模诗章。老杜历经盛唐，又遭战乱荼毒，其诗风愈发沉郁顿挫、质朴平实，却不乏清新亮丽、胸胆风张之作，毕生追求字词凝练、洗丽，尤在锻铸词意方面独树一帜，后世评价他的诗作千金不易一字，固若金汤。 李杜为我们留下了很多脍炙人口的诗篇，很多诗章成为唐诗的压卷之作。比如他的律诗、绝句，都堪称一世之雄，难有匹敌，千古传诵。其代表作可以如数家珍的说出一长串：《茅屋为秋风所破歌》《登高》《三吏》《三别》《望岳》《春望》《春夜喜雨》《秋兴八首》《咏怀古迹五首》等等等等，杜甫用诗章把自己举到了巅峰的高度，难以企及，雄峙巅顶。 这三位圣人只是我们五千年文明德化过程中的几个代表，其他文化领域的圣者也是明光烛照，辉煌灿烂。比如我们大家都津津乐道的至圣孔子，亚圣孟子，宗圣曾子，武圣孙子，兵圣韩信，谋圣张良，史圣司马迁，赋圣司马相如，医圣张仲景，药圣孙思邈，乐圣李龟年，文圣欧阳修，词圣苏子，酒圣杜康，茶圣陆羽，曲圣关汉卿…… 照此罗列下去，还会有很多可以称圣的人物，这里就不一一列举了，有兴趣的读友们，可以网上搜一搜，绝对会令你大开眼界，茅塞顿开，甚至醍醐灌顶，顶礼膜拜。 图片来自网络
李白是诗仙，杜甫是诗圣，王维是诗佛，王维是与李白杜甫鼎足而三的大诗人。世上也有李白是天才诗圣是指哪位诗人、杜甫是地才、王维是人才的说法，这表明这三个大诗人的各自特征。 后人称王维为诗佛，此称谓不仅是言王维诗歌中的佛教意味和宗教倾向，更表达了后人对王维在唐朝诗坛崇高地位的肯定。在他生前，人们就认为他是“当代诗匠，又精禅上理”，他的佛学理论修养非常精深，晚年无心仕途，专诚奉佛，故后世人称其为“诗佛”。 诗佛一称，主要是对其诗歌成就的高度概括。王维的诗博才多学，佛缘殊胜，躬身修禅，深得禅味。尤其是他的山水田园诗，禅意幽远、恬谈、宁静，且静中有动，动中寓静。试看《山居秋暝》：空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。从这首诗中，我们不但领略了“诗中有画”的特色，而且还欣赏到诗人的各种绘画技巧及心灵感受。读王维的诗，着实是一种享受！称王维“诗中之佛”也是名至实归、恰如其分的！
1诗仙诗圣、诗圣-杜甫 杜甫在中国古典诗歌中的影响非常深远，被后人称为“诗圣”，他的诗被称为“诗史”。后世称其杜拾遗、杜工部，也称他杜少陵、杜草堂。 2、诗仙-李白 李白所作词赋，宋人已有传记（如文莹《湘山野录》卷上），就其开创意义及艺术成就而言，“李白词”享有极为崇高的地位。 3、诗魔-白居易 白居易的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。 4、诗神-苏轼 苏轼，字子瞻，又字和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，祖籍河北栾城，北宋文学家、书法家、画家。 5、诗狂-贺知章 贺知章是唐代诗人、书法家。字季真，晚年自号“四明狂客”“秘书外监”，为人旷达不羁，好酒，有“清谈风流”之誉，晚年尤纵。 中国的诗圣、诗仙分别指谁？ 诗杰——王勃 唐（650年—676年） 诗骨——陈子昂 唐（659年—700年） 诗仙——李白 唐（701年－762年） 诗佛——王维 唐（701年－761年） 诗圣——杜甫 唐（712年—770年） 诗囚——孟郊 唐（751年—814年） 诗豪——刘禹锡 唐（772年—842年） 诗魔——白居易 唐（772年－846年） 诗奴——贾岛 唐（779—843年） 诗鬼——李贺 唐（791年—817年） 诗神——苏轼 宋（1037年—1101年）
1。文士可以是民族的灵魂是良知诗圣是谁，却难以成为民族的脊梁。李贺诗《南园》“男儿何不带吴钩，收取关山五十州。请君试上凌烟阁，若个书生万户侯。”李贺自己是个书生，却在诗中坦陈，凌烟阁上封侯的男儿大丈夫没有书生的份。汉高祖一见儒生就要抢儒巾尿尿，刘季这个市井无赖就已知道儒生的文弱，看文士好欺。 以上都可以证明文士的弱，我们说文弱书生，没有人认为这是贬义词，因为书生文弱这是事实，反之我们如果说战士文弱那就是贬义词。假如我们以脊梁来形容文士，那天底下文士十之八九都不够格，只有辛弃疾陆游等少数文士可称为脊梁。脊梁也不能用来鉴赏文学，李清照“生当为人杰死亦为鬼雄”脊梁骨够硬了，可她这诗远不如她的柔情词写得好。 南唐后主李煜算是最没有脊梁的人，可这无损他成为著名的文士，他的词千载犹感人至深。金元好问论诗“有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晓枝。拈出退之山石句，始知渠是女郎诗。”就是不满意黄庭坚的诗柔弱如女子，推崇韩愈强健诗风。韩愈诗风劲健，他为人就真的脊梁硬吗，我们知道他上谏被贬后的内心惊惧，哪有勇士胆魄，像王维李白杜甫白居易苏东坡等等等等，又有哪一个脊梁骨是硬的，李白很多诗都有侠气，但李白又何曾有过勇士胆魄。 因此挺起民族脊梁的应该是武夫，我们评价文人更应是良知灵魂。 2。鲁迅对杜甫的评价：“杜甫似乎不是古人，就好像今天还活在我们堆里似的。” 曾经加入《新青年》，以《狂人日记》等名作参与发动“五四”文化革命之鲁迅，到三十年代，岿然成为众望所归之革命文学导师，晚年与友人讨论中国文学史，以为中古之陶潜、李白、杜甫皆第一流诗人，继而又说：“我总觉得陶潜站得稍稍远一点，李白站得稍稍高一点，这也是时代使然。 杜甫似乎不是古人，就好像今天还活在我们堆里似的。”(刘大杰《鲁迅谈古典文学》，见《文艺报》1956年20号)众所周知，鲁迅晚年在政治上己与胡适分道扬镳，惟此评论杜甫之寥寥数语，仍然与胡适笙磐同音。 可见鲁迅很推崇杜甫。他还曾经说过：“杜甫是中华民族的脊梁!” 杜甫的吟酒诗中有不少感时伤世、忧国忧民之作，读了，分明可以触摸到诗人的心脉。 它与国家的命运和人民的喜怒哀乐融合在一起：“酒阑却忆十年事：肠断骊山清路尘”(《九日》)，以酒后追忆唐玄宗去骊山与杨贵妃寻欢作乐之事，委婉地指出唐玄宗的骄奢淫逸造成了社会动乱、民不聊生之恶果，于沉郁之中见哀怨。“朱门酒肉臭，路有冻死骨”(《自京赴奉先县咏怀五百字》)，勾勒出了一幅触目惊心的贫富图，反映出人吃人的社会现实。 “苦辞‘酒味薄，黍地无人耕，兵革既未息，儿童尽东征’”(《羌村三首》其三)，含泪写尽兵荒马乱之中人民生活之维艰，统治者穷兵赎武之危害。“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡”(《闻官军收河南河北》)，写出了诗人获悉官军平定叛乱、收复失地喜讯后兴奋不已的心怀，爱国精神跃然纸上。 诗人热爱农村，亲近农民，熟悉农民的生活习惯，善于用农民的言行写出农村的风俗习惯与农民憨厚爽朗的性情，吟酒诗因而散发出村酒的芬芳、乡士的气息：“田翁逼社日，邀我尝春酒”，“叫妇开大瓶，盆中为吾取”，“月出遮我留，仍嗔问升斗”(《遭田父泥饮，美严中丞》)。 杜甫吟酒诗内容丰富多彩，除上述具有现实性、人民性与爱国精神的诗外，还有一些缅怀往事，思念亲朋，描述自身与别人生活、性情的作品：“忆与高李辈，论交入酒垆”(《遣怀》)，“醉眠秋共被，携手日同行”(《与李十二白同寻范十隐居》)，“何时一樽酒，重与细论文?”(《春日忆李白》)“故人能领客，携酒重相看。 自愧无鲑菜，空烦卸马鞍。移樽劝山简，头白恐风寒”(《王竟携酒高亦同过共用寒字》)，“主称会面难，一举累十觞。十觞亦不醉：感子故意长”(《赠卫八处士》)，“酒尽沙头双玉瓶，众宾皆醉我独醒。乃知贫贱别更苦，吞声踯躅涕泪零”(《醉歌行》)，这些歌咏诗人与李白、高适、郑虔等友人往来，以及饯别亲友的诗，于真率中见深情，于朴素中见厚意。 。 杜甫为什么被称为“诗圣”？ 杜甫自幼聪敏好学，知识渊博，有政治抱负，开元后期，举进士不第，遂漫游各 地。他曾游历过今江苏、浙江、河北、山东一带，一路上饱览名胜，凭吊遗迹，观食壮 丽的江山，增长了实际知识，为以后文学创作奠定了坚实的思想基础和生活基础。杜甫生活在唐朝由盛转衰的历史时期，其一生坎坷，亲自经历了安史之乱这场大 的变乱，饱经沧桑，经受了丰富的跌宕起伏的人生磨炼。 他有“致君尧舜上，再使风 俗淳”的宏伟抱负。他想通过科举考试，得到一个官职，一直未能如愿。他出人权贵 门下，希望得到引荐，结果也处处碰壁，生活逐渐陷人困境，过着“卖药都市，寄食朋 友”的生活。政治上的失意，生活上的困苦，使杜甫更有机会接近下层劳动人民，听到 他们的呼声，从而了解人民的疾苦。 他疾恶如仇，对朝廷的腐败、社会生活中的黑暗现 象都给予揭露和批评；他同情人民，甚至情愿为解救人民的苦难甘愿做自我牺牲。所以 他的诗歌创作，始终贯穿着忧国忧民这条主线，以最普通的老百姓为主角。杜甫是唐代最伟大的现实主义诗人，他的诗具有丰富的社会内容、强烈的时代色彩 和鲜明的政治倾向，真实深刻地反映了安史之乱前后的社会生活画面，因而被称为一代 “诗史”，而他自己也被称为“诗圣”。
杜甫（公元712—公元770年）诗圣是谁，字子美，世称杜少陵,诞生在河南巩县城外瑶湾村。他 毕生酷爱诗歌创作，被后人誉为自有诗人以来最伟大的“诗圣”。杜甫年轻时就抱有“致君尧舜上，再使风俗淳”的治世雄心。20岁那年，杜甫南游江浙，饱览名胜，凭吊遗迹，观赏壮丽的江山，增长了实际知识，为以后文学创作奠定了坚实的思想基础和生活基础。 杜甫虽有治世的雄心和博学的才干，但他的仕途却很不得志。他想通过科举考试，得 到一个官职,一直未能如愿。他出人权贵门下，希望得到引荐，结果也处处碰壁，生活逐渐陷人困境，过着“卖药都市，寄食朋友”的生活。政治上的失意，生活上的贫困，使他有机会接近下层劳动人民，听到他们的呼声，从而 了解了人民的疾苦,成为一个现实主义的大诗人。 他写出了《丽人行》、《兵车行》等大胆揭露封建王朝腐朽，反映人民生活疾苦的诗篇。《自京赴奉先县咏怀五百字》，代表了诗人 这个时期创作的最高成就。当时诗人刚好从京城回奉先探亲。在长安街上，冻死的老人使他惨不忍睹;路过骊山时，华清宫里笙歌声声，深深刺痛他的心。 想不到一进家门，他心 爱的小儿子已经饿死床上。于是诗人满腔悲愤地写下了“朱门酒肉臭，路有冻死骨”这样的千古名句。后来在别人的推荐下,杜甫做过参军的小官，但不到一年就爆发了安史之乱，杜甫又 开始了流亡和逃难生活。动乱的社会和不平凡的经历，进一步把杜甫的诗歌创作推向现实主义创作的高峰。 这期间他先后写下了《新安吏》、《石壕吏》、《潼关吏》和《新婚别》、 《垂老别》、《无家别》等称为“三吏”“三别”的不朽诗篇。苦难的生活使杜甫熟悉了人民，写下了许多对劳动人民有深厚感情的作品。《茅屋为秋风所破歌》、《又呈吴郎》等，寄寓 着诗人对劳动人民和贫寒知识分子的深厚同情。 杜甫的晚年，生活越来越艰难，身体越来越衰弱，但他始终没有放弃自己的诗歌创作， 相反，越是贫病交困，诗作越多。在成都,他一度被任命为工部员外郎，在此期间，以惊人的毅力写了 430多首诗，占了他全部诗作的1/5。在他生命弥留之际，他还僵卧在破船上 写出了长诗《风疾舟中伏枕书怀》，念念不忘国家的灾难。 这首诗写出不久,这位被后人誉为“诗圣”的大诗人就在湘江上游的一只破船上去世了。杜甫的思想主要受儒家的影响，“穷年忧黎民”、“济时肯杀身”是他一贯的精神。他 的诗现存1400多首，内容极为广泛深刻，多方面地反映了唐代中期社会的急剧变化，被人 们称为“诗史”。 “诗圣”杜甫的故里在哪里？ 杜甫，字子美，公元712年生于郑州巩县(现巩义市）。20岁起，漫游吴越、齐赵，746年赴京应试，落第后旅居长安10年。755年“安史之乱”后逃往凤翔投奔肃宗，拜为左拾遗。后因得罪肃宗，被贬华州。759年弃官居秦州、同谷，生活穷苦，后移家成都，筑草堂于浣花溪上。 一度流落剑南，被严武推荐为参谋检校工部员外郎，世称杜工部。杜甫离四川东游，留滞夔州（今重庆奉节)2年。大历三年(768年）携全家漂泊于湘、鄂之间，以舟为家，后死于赴郴州途中，卒年59岁。 杜甫生活在唐王朝由盛到衰的时代，经历了开元盛世，也经历了“安史之乱”，迫于生活困难和战争动乱，他到处奔波，亲眼看到国家的衰败，人民的疾苦，他怀着忧国忧民的真挚情感，写出了许多反映社会现实的不朽诗篇，记录了唐王朝的巨大变化。 因此，后人称他的诗为“诗史”。杜甫的诗篇留下来的有1450多首。在创作方面，他继承发展了《诗经》以来的优秀传统。作为中国古典诗坛的集大成者，他“尽得古今之体势，而兼人人之所独专”，承继先贤，启迪后学，成为我国现实主义诗歌的顶峰，又被后世尊为“诗圣”。 杜甫故里纪念馆，位于巩义市站街镇南瑶湾村，背靠笔架山，前临界泗河，杜甫生于此，并在此度过少年时代。尽管他在故乡的时间不长，但是一生中始终怀念着家乡，给我们留下了怀乡的著名诗句：“露从今夜白，月是故乡明。”“秋风楚竹冷，夜雪巩梅春，表达了诗人对家乡的无比眷恋。 清雍正五年（1727年），河南府尹张汉重修并立“诗圣故里碑”一通，乾隆、同治及民国年间又多次立碑。杜甫故居坐东向西，现在宅院长20米，宽10米，院内有东西向瓦房3间，硬山式灰瓦顶，东侧有房2间，北侧有一窑洞，洞口为砖砌墙壁，洞高3米，宽2米，深20米。 院内西墙上嵌清代张议草书“诗圣故里”碑一通，为“唐工部杜文贞公碑记”。1962年成立杜甫故里纪念馆，郭沫若亲书“杜甫诞生窑”和“杜甫故里纪念馆”。1963年，河南省人民政府将之公布为河南省文物保护单位，并拨专款多次进行修葺。 ““诗圣”杜甫 ”是什么人？ 在唐代乃至整个中国文学史上，能与浪漫主义诗人李白相媲美的，就是优秀的现实主义诗 人杜甫。 杜甫，字子美，河南巩县人。杜甫生在诗礼之 家，他的祖父杜审言是初唐有名的诗人，父亲杜闲 曾为奉天县令。杜甫自幼就十分聪明，他“七龄 思即壮，开口咏凤凰”，九岁写的大字已有一箩 筐，十四五岁就在洛阳文坛上崭露头角。 杜甫的青年时代正值大唐盛世，当时社会安 定，经济繁荣，交通四通八达，士人经常会因谋生、 做官或者考察而外出，远行成为一种风气。杜甫 在二十岁到二十九岁之间，曾游吴越（今江苏、浙 江一带）、齐赵（今山东、河北一带）。在登临泰山 之巅时，他吟道：“岱宗夫如何，齐鲁青未了。 造 化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归 鸟。会当凌绝顶，一览众山小。”这首诗表达了杜 甫青年时代的远大志向。 回到洛阳不久，杜甫遇见了名满天下的李白， 两人亲如手足，相互切磋诗艺，商谈如何报效国 家，度过了八九年的快乐时光。 后来，杜甫决定西 上长安求取功名，从此开始了他坎坷困顿的生涯。 天宝五年(公元746年），杜甫来到长安，第二年，玄宗诏令天下有一艺之长的士人都来京城 参加应试，杜甫抱着很大的希望参加了这场考试。当时正值李林甫独揽大权。执政的李林甫怕 那些应试的士人向玄宗揭露时弊对他不利，故意一人不取。 事后，李林甫竟向皇上祝贺说，贤 能的人都为皇上所用，民间再也没有有才德的人了。”杜甫遭受了沉重打击。 由于长安的物价高，杜甫的生活越来越艰难，有时需要朋友请客才能吃顿饱饭。尽管他自 己的境地很糟糕，但他仍十分关心那些终年纳税服役的民众。有一次，他走到渭水边上的咸阳 桥，看见官府正在征兵，他忙拉住一个老兵相问。 老兵告诉他，自己十五岁就到北方防守黄河要 塞，到四十岁时又开往西边去营田，头发白时回来还得去防守边疆，家里没有男子耕田，庄稼无 收，官家却还是催交租税。 那时百姓生活十分贫困，达官贵人却把剥削来的钱财挥霍无度。玄宗宠爱杨氏兄妹，在他 们的豪宅前，每天都有贿赂请托的人排着长队等候。 春日出游曲江，贵族们个个盛服华饰，排场 空前。 旅居长安十年，杜甫终于得到一个正八品的芝麻官，急忙回家报喜。当他赶到奉先家中时， 却闻一片哭声，原来他的小儿子刚刚饿死。 杜甫回到长安上任后不久，安史之乱爆发，叛军攻陷了长安，诗人落于叛军之手。 好在他官 职低，不引人注目，所以没有被单独关起来，可以自由活动。又一个春天来了，京城的景象与往 日是多么不同啊。诗人触景生情，写下了著名的五言律诗《春望》：“国破山河在，城春草木深。 感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金^白头搔更短，浑欲不胜簪。 ” 听到肃宗即位的消息后，杜甫冒着极大的风险，逃出长安，投奔皇帝。肃宗嘉奖他的忠心， 给了他一个左拾退红内官。可没多久，诗人就因评议朝政不合圣上心意而被贬。在赴远方上任 的路上，杜甫看到兵荒马乱给人们造成了更多的苦难，他根据自己的所见所闻写成了“三吏” (即《新安吏》、《潼关吏》、《石壕吏》）、“三别”（即《新婚别》、《垂老别》、《无家别》），控诉不合 理的制度给人民带来的灾难。 后来，杜甫弃官去投奔在四川的朋友严武。在朋友的帮助下，他在成都城西三里的浣花溪 旁觅到一块荒地，建起了一座草堂。 可惜不久严武死了，杜甫只好离开草堂另谋生路。路上，他不忘写信给借住草堂的亲戚说: 西邻的老妇孤苦伶仃，经常到门前树上打枣，你不要筑上篱笆吓得她不敢再来，她也是太穷才如 此啊。 大历五年（公元771年），杜甫死在从潭州到岳阳的船上。他留下的一千四百多首诗，表达 了自己为国为民的抱负得不到施展的愤懑和压抑，揭露了社会的混乱、黑暗和灾难，忠实记录了 唐代由盛而衰的历史，尤其描述安史之乱后人民苦难生活，因此人们把他誉为“诗圣”，并把他 的诗称为“诗史”。
杜甫诗圣。 杜甫（710——772），一生创作了1500余首诗歌，传世的有1100多首，以三吏和三别为代表。 杜甫的诗歌大多取材于普通百姓生活和社会背景，深刻反映了中唐时期的社会面貌，具有历史价值。 更为重要的是，杜甫一生人格高尚，忧国优民，是儒家思想的忠实坚守者。能长期关注百姓疾苦，在自己颠沛流离的情况下，还能像圣人一样，想着老百姓的苦难，名句“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，就是他博爱思想的最好见证。 因此，他被称作“诗圣”。