小鸡舰队攻击量子先驱神话后，获得了范围伤害能力，不再局限于单点。下面小编将介绍量子先驱技能的效果。感兴趣的玩家来看看！ 小鸡舰队攻击神话量子先驱技能 1、量子先驱“飞弹”：发射一颗子弹，经科技制导，击中后可向周围弹射一次 2、英雄职业：射手 3、初始状态：精英英雄 4、传说质量技能：觉醒量子飞弹，利用量子技术最先进的技术，加强飞弹和气旋飞弹，大大提高火力 5、神话品质技能：气旋飞弹的蓄力技能，击中敌人后生成量子领域，造成持续伤害
神话手游游戏拖是一个备受关注的话题。很多玩家对于神话手游游戏的拖延现象不太清楚。为了解决这一问题，我们将为大家介绍神话手游游戏拖的原因和解决方法。 神话手游游戏拖 神话手游已经推出两年时间，但由于服务器问题，许多玩家在游戏中经常遇到拖的情况。这主要是因为当前版本尚未公测，因此游戏拖延现象并不十分明显。以下是导致游戏拖的一些主要原因： 【游戏拖】 第一：网络问题。由于游戏本身没有网络，玩家在游戏中经常会遇到掉线的情况。 第二：服务器问题。游戏存在服务器爆满和人数过多的情况。 第三：任务和剧情不完善。游戏本身是一个大型的单机手游，更新速度很快，但游戏性能却无法满足需求，导致卡顿现象。 好玩的神话手游 神话手游是一款备受期待的3D回合制RPG类型手机游戏。在游戏中，玩家将扮演一名英雄人物，通过招募伙伴、培养神器来进行战斗，并通过收集各种神话传说中的神兽来提升自身实力。 在这个游戏世界里，你将扮演一位大侠角色。作为掌控命运的主宰，你将通过不断的战斗和挑战，不断强大自身，最终成为一代掌管天下的霸者。
变身卡在梦幻西游手游中扮演着至关重要的角色，可以帮助玩家在战斗中获得额外属性加成，提升实力。比如增加气血上限、物理防御和法术防御能力等。此外，变身卡还可以转化为普通宠物，玩家可以通过变异获得特殊宠物，如吸血鬼和龙太子。然而，获得变异宠物的概率非常低，需要依赖一定的运气。 玩家还可以通过挑战秘境降妖来获取道具，比如五宝和阵法书，这些道具都可以进行变换使用。变身卡可以为玩家带来各种加成效果，例如法伤大幅提升，同时物防也会有所减少。 变身卡的获取途径有两种，一是通过充值获得，另一种是在商城用仙玉购买，但价格较高。变身卡分为单一属性卡和双一属性卡，不同类型的卡会在战斗中产生不同效果。变身卡的属性加成效果为80%，而物防、魔抗和速度的属性加成为5%。可以对变身卡进行升级，提高属性加成效果。 要升级变身卡只需金柳露，且升级方法相同。升级条件是玩家等级需大于等于服务器等级50级。升级后，属性加成效果会大幅提升，人物的物理伤害也会增加。
在日本神话中，存在着一位至高无上的神祇，他被称为天照大神。作为太阳女神，她是日本民族信仰的核心，掌管着光明与温暖。本文将带您了解这位神秘的至高神，揭开她在日本神话中的地位和力量。 一、天照大神的起源 关于天照大神的起源，日本民间有许多传说。其中一种说法认为，天照大神是由日本国土诞生出来的。在创世之初，天地刚刚分开，日本国土上出现了一个巨大的岩石。这块岩石突然裂开，从中走出了一个美丽的女神，她就是天照大神。另一种说法认为，天照大神是由素戔嗚尊和草薙剣士神的女儿——大国主神产土神所生。 二、天照大神的能力 1. 掌管光明与温暖 作为太阳女神，天照大神掌管着光明与温暖。在日本的宗教仪式中，信徒们会向天照大神祈祷，希望能够得到她的庇佑，保佑他们的生活安宁。此外，天照大神还被认为是智慧之神，她可以解答人们的疑惑，为他们指明方向。 2. 治愈与驱邪 在日本民间信仰中，天照大神被认为是具有治愈与驱邪能力的神祇。人们相信，只要诚心祈求天照大神的庇佑，就能够消除疾病、消除厄运。因此，在日本的传统节日中，如新年、端午节等，人们都会举行祭祀活动，祈求天照大神的庇佑。 3. 保护国家与民众 在日本神话中，天照大神还被视为守护国家的神祇。她的力量强大无比，可以驱散邪恶势力，保护国家的安宁。在日本的历史长河中，许多英雄人物都曾受到天照大神的庇佑，为国家的繁荣昌盛做出了巨大贡献。 三、结语 总之，天照大神在日本神话中占据着至高无上的地位。她作为太阳女神，掌管着光明与温暖，拥有无尽的神秘力量。在日本民族的信仰中，天照大神是无可替代的存在，她的存在为日本民族文化增色不少。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
上帝耶和华在7天内创造了天地万物：第一日造光，分明暗昼夜；第二日造天，定晨昏；第三日造地，分水陆，造植物；第四日造日月星辰，分管昼夜，定节令、日子、年岁；第五日造飞禽和水生动物；第六日，造人类和陆生动物；第七日，天地万物造就完毕，耶和华休息，为安息日，定为圣日。 上帝创造好世间万物之后，用地上的尘土按照自己的形象塑造了一个人的身体，将生命之气吹进他的鼻孔里，这人就成了有灵魂的活人，并取名为亚当。 上帝在东方的伊甸精心构建了一个园子，有意将它打造成无限美好的“人间乐园”。一条河水从伊甸园流出来，滋润园中的土地。在这里又分为比逊、基训、希底结、伯拉河四条支流，而比逊河边盛产金子、珍珠和玛瑙，形成一大奇异景观。园中沃土上生长着各种树木，其中包括一棵生命树，吃了树上的果实可以长生不老，还有一棵分辨善恶的智慧树。在这座园子里，流水潺潺，芳草萋萋，鸟语花香，硕果累累，美不胜收，令人赏心悦目。耶和华将亚当安置在伊甸园，让他在此修理看守，并再三嘱咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只有智慧树上的果子，你不可以吃，因为你吃了必定死。” 伊甸园里风光好，没有酷暑与严寒，没有疾病和灾难，但亚当在这里还是感到不快乐，上帝察觉他的孤独，趁亚当睡着时，取下亚当的一根肋骨，又把肉合起来，造出了一个女人，带到亚当的跟前。亚当惊叹道：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为妻子，因为她是从男人身上取出来的。”因为这一缘故，男人要离开父母，与妻子结合，二人成为一体。他还给女人起了一个名字，叫做夏娃，意为“人类之母”。从此以后，亚当和夏娃共同看守伊甸园，夫妻二人虽然都是赤身裸体，但他们认为很自然，并不觉得羞愧。二人在伊甸园里逍遥自在，无忧无虑，充分享受欢乐的生活。 上帝所所造的走兽中，惟有蛇最狡猾，这家伙无时无刻都在寻找机会，引诱夏娃和亚当违背上帝的旨意。有一天，夏娃独自在园中漫步，观赏美好的景色，蛇来到夏娃跟前，悄声地说：“上帝真的说了不许你们吃园中所有树上的果子吗？”夏娃回答道：“园中树上的果子，我们可以吃。只有园子中间那棵树上的果子我们不能吃。上帝曾说过，吃了那棵树上的果子，我们会死掉。”蛇对夏娃说：“你们不一定会死，多么漂亮而又好吃的果子，你们吃了就会跟上帝一样有智慧，能分辨善恶美丑了。” 蛇的甜言蜜语很具诱惑力，深深地吸引着这好奇的女人，夏娃再次观察着树上的果子，觉得格外的“悦人眼目”，可爱、可食还能增长智慧，她忍不住摘下“禁果”吃了，此时亚当走了过来，夏娃也劝亚当吃了“禁果”。夫妻二人在品尝完美味的“禁果”之后，霎时心眼明亮，发现彼此赤身露体，感到很羞耻，便拿无花果树的叶子编织起来，围在了腰间遮挡羞处。 傍晚时分，天起了凉风。耶和华在园中巡视，亚当和夏娃听到了耶和华的声音，就到树丛里躲藏起来。 耶和华叫亚当说：“亚当，你在哪里?” 亚当回答说：“神呐，听到您行走的声音很害怕，因为我赤身裸体，就躲起来了。” 耶和华问道：“谁告诉你是赤身裸体的?你是不是吃了我禁止吃的善恶果了吧?” 亚当说：“是她，是您赐给我的女人给了我那棵树上的果实，我就吃了。” 耶和华很生气地转头问夏娃：“夏娃，告诉我，你做了什么事?” 夏娃吓得赶快说：“不，不是我，是蛇，都是蛇诱惑我，让我吃了禁果。” 耶和华知晓了这一事件的始末，大发雷霆，他说：“我说过不能吃善恶果，是希望你们能一直快乐地在这里生活，可是你们都不听我的话，所以我要处罚你们。” 当即上帝发出了三重诅咒，首先对蛇说：“你做了这样的事，就必须遭到诅咒，要比其它兽更悲惨。你要用肚子行走，终生吃土。后代“彼此为仇”” 随后又对夏娃说：“我要增加你怀胎的苦楚，使你生育时疼痛不堪。你会依附于你的丈夫，而你的丈夫会成为你的主宰。” 最后对亚当说：“你听从妻子的话，偷吃禁果，土地必然会受你的牵累。所以你必须终生在土地上劳作，才能从土地中得到食物。土地会长出荆棘和蒺藜，你也要吃蔬菜过活。你一生中都必须汗流满面才能糊口，死去仍要归土，因为你是从土而生的。” 上帝用皮子做成衣服，让夫妻二人穿得整整齐齐。但“法”不容情，他将亚当和夏娃逐出了伊甸园，让他们终生生活在土地上。为了打消他们重返伊甸园的念头，上帝在乐园的东边安设了“基路伯”（类似天上警卫队的一种天使），以及“四面转动发火的剑”，封锁了通向“生命之树”的道路。亚当和夏娃只能在大地上辛勤劳作，繁衍后代，从此成为人类的始祖。他们默默地思念上帝，反思着上帝的训斥和忠告。今后他们必须依靠自己的辛勤劳动耕耘新土地，生产新财富，开始自食其力的新生活。同时也必须依靠自己的坚强意志经受多种灾难，克服重重困难，去争取精神物质两方面的胜利。虽苦但也乐在其中。或许这就是上帝寄寓在对亚当、夏娃的重罚中的良好愿望。
在太古时期，有一只凶猛的野兽，它居住在深山密林之中，人们管它叫“年”。“年”长得硕大无比，而且生性凶残。只要谁惹恼了它，它一定会张开那张血盆大口，一口把他给吃掉。同时，“年”也很懒，它喜欢睡大觉，一睡就是三百六十五天，当它从睡梦中醒来的时候，总是感觉肚子咕噜咕噜地叫个不停。这时候，它就下山来到村子里，见到什么就吃什么，就连那些住在村子里的老人和孩子都不放过，等肚子填饱以后，它才会满意地一摇一摆地走回家去继续睡大觉，然后在下一个三百六十五天后醒来，继续下山找东西吃。 就这样，这只“年”兽，年复一年地来到村子里吃人，弄得大家人心惶惶。阿宝住的村子年年都被“年”兽袭击，他的爸爸、妈妈和妹妹就在上一次“年”下山的时候全被吃掉了，所以阿宝特别痛恨这只凶残的野兽。这年除夕，阿宝村里的人们扶老携幼上山躲避“年”兽。这时，从村外来了个乞讨的老人，他手拄拐杖，肩搭袋囊，银白色的胡须一直拖到了地上。这个时候，大家都忙着封窗锁门，收拾行装，到处人喊马嘶，一片匆忙恐慌的景象，谁还有心思去关照这位可怜的乞讨老人呢?人们只是匆忙地看那老人一眼，就赶紧离开了。当老人走到阿宝家的时候，阿宝从屋子里走出来，给了这位可怜的乞讨老人一些食物，并劝他快跟随大家上山躲避“年”兽。没想到乞讨老人听后，捋着他的胡须，笑眯眯地说：“小兄弟，你能让我这个孤苦无依的老人借宿一晚吗?”阿宝吃惊地望着这位乞讨老人，说：“老人家，难道你不知道今天晚上可怕的‘年’兽要来吗?现在大家都携老带小，打点好行装到深山里避难去了，你也应该跟着他们一起去。”那位乞讨的老人听后，只是微笑，什么也不说。 “好吧，既然如此，那你就进来吧。”阿宝对老人说道。“谢谢你，好心的年轻人，有我在，今晚你什么都不用怕了。”说着，老人从肩上放下袋囊，又从里边抽出两张长长的红纸，“来，你把这两张红纸贴在门上。”阿宝不知道这两张红纸有什么用，于是就问：“贴这两张红纸做什么呀?”乞讨老人捏着胡子，微微笑了一笑，回答说：“你只管贴上去就行了，照我说的话去做吧。”阿宝按照老人的吩咐将两张红纸对称地贴在了门的两边，然后搀扶着那位乞讨老人进了屋子。“我这里还有两支蜡烛，一会儿天黑了你就把它们点燃吧。”老人递给阿宝的是两支红色的蜡烛。 阿宝接过那两支红色的蜡烛，又问：“我家里也有蜡烛，可不是红色的，为什么你要我今晚点它们呢?”乞讨老人微笑着又指了指院子里堆放的那些竹子：“好心的年轻人，我感觉有些冷，不如把那些竹子烧起来给我取个暖吧。”老实的阿宝这次并没有多想，他立刻就动手生起火来。天色渐渐黑下来，“年”从深山里蹿了出来，它大摇大摆地走进村子，东看看，西瞧瞧，只见家家户户宅门紧闭，门前只堆着一些芝麻秆，街上一个人影儿也没有。“怎么今年这村子连一个人也没有?”“年”皱起了眉头。在村子里转悠了大半个晚上，“年”一无所获，于是只好去啃那些芝麻秆充饥。它大口地嚼着那些干巴巴的芝麻秆，心里一点也不高兴。这时，它突然闻到了风中夹杂着的一股鲜美的人肉味：“哇，真香!嘿嘿，看来今晚我还可以尝尝鲜，现在我要找到这个人，然后好好地饱餐一顿。”想着那些鲜美的人肉，“年”的口水就滴答滴答地流个不停，人肉可比那些芝麻秆可口多了。馋嘴的“年”在村子里东闻闻、西嗅嗅，最后，它惊喜地发现味道是从阿宝家里飘出来的。于是它飞奔着朝阿宝家扑去，但它才刚蹿到门口，就突然停了下来。 什么是“年”：古代神话故事之年的传说和由来 “这户人家可真奇怪，他家门上贴的那两张红红的东西是什么呀，看得我头晕晕的。”“年”向后倒退了一步。接着，它透过院墙看见屋子里闪烁着两点红光，那红光一跳一跳的，就像一只怪兽的眼睛，“年”浑身一颤，发出一声怪叫：“哎呀，那是什么怪物呀!眼睛发着红光一眨一眨的，个头比我还大呢!”原来“年”错把点着红蜡烛的房子看成了比它还大的怪兽。就在这个时候，院内又传来了“噼噼啪啪”的炸响声，“年”浑身战栗起来，再也不敢往前凑了。它转身撒腿就跑，边跑边喊：“妈呀，怪兽发怒了，太可怕了!怪兽来啦，怪兽来啦!”不一会儿，“年”就跑得无影无踪了。 乞讨老人和阿宝看见“年”惊慌失色逃跑的模样，顿时哈哈大笑起来。“没想到这只吃人的野兽竟然会害怕红色和炸响声。不过，老人家，你是怎么知道它的这个弱点的呢?”阿宝问乞讨老人。“年轻人，”老人乐呵呵地笑着，“我是天上的神仙，这次我是专门下凡来帮助你们对付‘年’的。现在这只野兽已经被吓跑了，你们以后每年都用这个方法来驱赶它，然后开开心心地过个快乐除夕吧!”说完，老人化做一股青烟，不见了。第二天是正月初一，避难回来的人们见村里安然无恙，十分惊奇。这时，阿宝从自己的家里走出来，向大家述说了乞讨老人的话。大家一齐拥向阿宝家，只见他家门上贴着红纸，院里一堆未燃尽的竹子仍在“噼啪”炸响，屋内两支红蜡烛还发着余光…… 欣喜若狂的乡亲们为庆贺吉祥的来临，纷纷换新衣、戴新帽，到亲友家道喜问好。这件事很快在周围村里传开了，人们都知道了驱赶“年”的办法。从此，每年除夕，家家贴红对联，燃放爆竹，户户烛火通明，守更待岁。初一一大早，还要走亲串友道喜问好。这风俗越传越广，成了中国民间最隆重的传统节日。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
刑天是中国古代神话中的著名人物，人们对于刑天的认识更多地是来自于《山海经》等的古籍记载当中。刑天是个非常勇敢的人，甚至敢于和黄帝来争夺位子。不过最后刑天还是被天帝给制服了。神话故事中刑天和炎帝又是什么关系。 古代神话中的刑天是谁 刑天又称“形天”、“邢天”，是中国古代的一个神话人物。《山海经·海外西经》：“ 刑天与帝争神，帝断其首，葬之於常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”意思就是说，邢天与黄帝相争帝王之位，败于黄帝，被皇帝砍去脑袋，失去脑袋的刑天便以两个乳头为眼睛，肚脐为嘴巴，并且使用兵器干戚继续战斗。 传说记载古代汉族神话传说刑天舞干戚，刑天原是一个无名的巨人，他在与黄帝的大战中，被黄帝砍掉了脑袋，这才叫刑天。“刑天”这个名字的意思就是：天者，颠也;刑者，戮也。天就是天帝，“刑天”就表示誓戮天帝以复仇。另有一说认为，刑是割，刈的意思;天是首，即头的意思，也就是说他要报被斩首之仇。 古代神话刑天和炎帝是什么关系呢? 当炎帝还是统治者统治全部落的时候，刑天就是他手下的一个大臣，好狠恃勇，不畏战斗。他酷爱歌曲，曾经作诗作曲《卜谋》等，歌颂人民幸福快乐的生活。 之后炎帝被黄帝推翻了，炎帝只好到南方忍气吞声，他的儿子和一些手下很不服气，当蚩尤去反抗黄帝时，刑天也很想去，但是炎帝极力阻止才没有去称。当蚩尤被黄帝杀死后，刑天更为愤怒，就偷偷离开，去和黄帝争高低。 刑天在神话故事当中就是勇敢的代表者，他作为炎帝的一位大臣很是忠心，看到炎帝被黄帝推翻，刑天就想为炎帝去争取回来。不过炎帝阻止了他，刑天勉强忍了下来。从这里可以看出，刑天和炎帝之间除了君臣之间的关系，刑天对炎帝一直都是相当忠心的。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
龙，在古代中国人的信仰中是最神异的灵兽。它神奇、威严、吉祥、灵动，寄托着人们的瑰奇的想像。数千年来，人们在创造和完善龙的形象的同时，还为它创造了一个庞大的家族。 太昊伏羲氏，相传是人类的始祖，同时他也是第一个以龙纪官的帝王，是龙图腾的创造者。所谓“以龙纪官”，就是以龙作为官职的名号。《左传·昭公十七年》讲到，郯国国君郯子访问鲁国，鲁昭公设宴招待，在席间，郯子讲到上古历代的纪官制度，从他的先祖少昊一直上溯到“三皇之首”太昊伏羲氏。他说，少昊登位时，适逢凤鸟出现，所以少昊以鸟纪官。而在少昊之前，黄帝以云纪，为云师而云名;炎帝氏以火纪，故为火师而火名;共工氏以水纪，故为水师而水名。太皞氏以龙纪，故为龙师而龙名。这是古代文献中太昊伏羲以龙纪官的最早记录。 《竹书纪年》上说，太昊伏羲时有龙马负图出于河，因而伏羲以龙作为自己的名号，始以龙纪官，号龙师。他用龙为他麾下的大臣命名，让他们各司其职：命朱襄为飞龙氏，造书契;昊英为潜龙氏，造甲历;大庭为居龙氏，治屋庐;浑沌为降龙氏，除民害;阴康为土龙氏，治田里;栗陆为水龙氏，繁滋草木，疏导泉源。太昊伏羲氏族统领着一个庞大的龙部落。 (翻开的《左传》，《昭公十七年》此段文字。淮阳太昊陵，手捧八卦图的伏羲塑像。塑像四周朱襄、昊英等雕像。) 古人按照木、火、土、金、水五行的观念，为龙安排了东南西北中五个方位，敷上青红白黑黄五种颜色。于是在龙的家族中，有了五方龙、五色龙的形象。 传说伏羲确立了五官：春官为青龙氏，居东方;夏官为赤龙氏，居南方;秋官为白龙氏，居西方;冬官为黑龙氏，居北方;中官为黄龙氏，居中央。 在五色龙中，黄龙最为尊贵。“黄龙者，四龙之长，四方之正色，神灵之精也。能巨细，能幽明，能短能长，乍存乍亡。”以黄龙为贵，与崇拜黄帝有关，在五方帝中，黄帝居中央，黄帝是一条黄龙。《史记·五帝本纪》说：“黄帝得土德，黄龙见。”(黄帝塑像) 中国古人认为，世界是由木、火、土、金、水五种基本物质构成的，他们以五行的不同组来解释自然的变化。战国秦汉时期的阴阳家提出以五行之间相克相胜的关系来解释朝代更替的“五德终始说”说。不同的朝代分属五行中的不同“德”，即所谓的“五德”，而水胜火、火胜金，金胜木，木胜土，土胜水，朝代更迭兴替其实都是“五德”的循环。 秦始皇当上了皇帝，有人告诉他：“黄帝得土德，天上有黄龙出现;夏朝得木德，有青龙在郊野出现;今天秦朝从周朝得到天下，按照五行的排序，应该是水德。从前秦的君王秦文公在打猎时，曾经捕获过一条黑龙，这是秦朝水德的征兆啊!”按照“五德终始”的排列顺序，黄帝是土德，尚黄色;夏朝为木德，尚青色;商朝为金德，尚白色;周朝是火德，尚赤色;排到秦朝，水克火，秦朝在五行中应该属于水德，颜色就变成黑的了。五色龙你方唱罢我登台，共同演绎出五彩斑斓的中国历史。(身穿龙袍的秦始皇形象，龙袍黑色) 不过到了西汉末年，这个“五德终始”的顺序又发生了改变。王莽为了篡汉，把原来土、木、金、火、水五行相克相胜之序改为木、火、土、金、水五行相生的新五德终始说。五行相克相胜，则在政权更替上倾向于革命。而王莽为了从刘氏手中取得政权，要效法上古帝王“禅让制”，通过和平过渡的方法完成王朝更替。为了给新莽代汉提供合法依据，儒生们按照木、火、土、金、水五行相生的顺序，重新排列古代帝王的世系：太昊伏羲氏为木德，炎帝神农氏为火德，黄帝轩辕氏为土德，少昊金天氏为金德，颛顼高阳氏为水德;帝喾高辛氏为木德，帝尧陶唐氏为火德，帝舜有虞氏为土德，伯禹夏后氏为金德，成汤为水德;周武王为木德，汉朝为火德。王莽自称是虞舜后裔，帝舜土德，于是他和黄帝、舜帝一样，为土德，成了一条黄龙。 人们在创造龙的形象时，加进了各种奇思妙想，从而创造了大小形象各具特色、长幼尊卑各有差别、角色分工各不相同的庞大的龙的家族。 前人分龙为四种：有鳞者称蛟龙，有翼者称为应龙，有角者称虬龙，无角者称螭龙。 蛟龙的原型是鳄鱼。古典文献中说其形如蛇而有四脚，其首如虎，长者至数丈，多居于溪潭石穴下，声如牛鸣，能吞人。相传蛟龙得水即能兴云作雾，在古文中常用来比喻有才能的人获得施展的机会。南朝宋刘义庆《世说新语》中有周处入水三天三夜斩蛟而回的故事。(明代《三才图会》中蛟龙图) 长着一对翅膀的应龙在神话传说中威名赫赫。相传应龙是上古时期黄帝的神龙，它曾奉黄帝之令讨伐过蚩尤，并杀了蚩尤而成为功臣。在禹治洪水时，应龙曾以尾扫地，疏导洪水而立功，因此应龙又是禹的功臣。应龙的特征是生双翅，鳞身脊棘，头大而长，吻尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，眉弓高，牙齿利，前额突起，颈细腹大，尾尖长，四肢强壮，宛如一只生翅的扬子鳄。在战国的玉雕，汉代的石刻、帛画和漆器上，常出现应龙的形象。(河南南阳汉画像石上神气灵动的应龙) 有角的小龙称为虬龙，是成长中的龙。《说文解字》中说虬是“龙子有角者”。还有的把盘曲的龙称为虬龙，唐代诗人杜牧在《题青云说》诗中就有“虬蟠千仞剧羊肠”之句。 螭龙是一种没有角的早期龙，《广雅》集里就有“无角曰螭龙”的记述。湖南长沙楚墓出土龙凤人物帛画中的龙无角，当是螭的形象。对螭龙还有一种说法，是指雌性的龙，所以在出土的战国玉佩上有龙螭合体的形状作装饰，意为雌雄交尾。春秋至秦汉之际，青铜器、玉雕、铜镜或建筑上，常用螭龙的形状作装饰，其形式有单螭、双螭、三螭、五螭乃至群螭多种。或作衔牌状，或作穿环状，或作卷书状。(湖南长沙楚墓出土龙凤人物帛画。青铜器、玉雕、铜镜或建筑上，螭龙的饰纹) 在古代文献和器物铭纹中，还有一些著名的龙。 烛龙是中国古代神话中的大神。它人面龙身，口中衔烛。《山海经》上说，烛龙的两只眼睛是上下排列的，一只代表太阳、一只代表月亮，烛龙放出的神光照耀整个大地，但是如果它同时睁开两只眼睛，那么大地就会被酷热烤焦。烛龙不用饮食，很少呼吸，古人认为烛龙的吹气会导致大风，因此认为冬天就是它在用力吹气，而夏天则是它轻微的吐气。(《山海经》烛龙形象) 夔龙是单足的龙。《山海经·大荒东经》描写夔是：“状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必有风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔”。但更多的古籍中则说夔是蛇状怪物。在商晚期和西周时期青铜器的装饰上，夔龙纹是主要纹饰之一，形象多为张口、卷尾的长条形，外形与青铜器饰面的结构线相适合，以直线为主，弧线为辅，具有古拙的美感。(商代青铜器夔龙纹) 蟠龙是指蛰伏在地而未升天之龙，龙的形状为盘曲环绕。在我国古代建筑中，一般把盘绕在柱上的龙和装饰在梁上、天花板上的龙均习惯地称为蟠龙。在《太平御览》中，对蟠龙又有另一番解释：“蟠龙，身长四丈，青黑色，赤带如锦文，常随水而下，入于海。有毒，伤人即死。”(古代建筑立柱、梁上的蟠龙) 鱼化龙：是一种龙头鱼身的龙，这是一种“龙鱼互变”的形式。民间流传的鲤鱼跳过龙门，讲述了龙鱼互变的关系。在龙的形成史上，鱼本来就是龙的原摹本之一，在上古神话中早就有鱼变龙的传说，在古代典籍中更是言之凿凿。据说大禹在治理黄河时，曾将河东界的龙门山凿开，名为龙门。每年春未，就会有黄鲤鱼争先恐后地从各江河游到龙门之下，若有能逆湍急的水流跃上龙门者，就可化为龙。当有鱼跃上龙门时，不仅云雨相随，而且还有天火自后烧其尾。正因为如此凶险，所以一年之中，能登龙门者不过七十二条，未能过龙门者，点额而返。这就是中国民间传说的“鲤鱼跳龙门”。从这个传说的角度看，龙首鱼身正是变化过程中的形象。然而，龙首鱼身的半龙形象在隋唐时代的兴盛，这是人世“龙门”带来的效应，这座人世龙门，就是隋唐时期兴起的科举制度。(洛阳龙门。) 人们将龙人格化、世俗化，创造出龙王、龙子、龙母、龙女等龙的家庭成员。 人间有帝王，神界则有龙王。龙王是水族的总管，具有“兴云布雨”的本领。人们祭祀龙王，多把它作为兴云播雨之神。如遇久旱不雨，一方乡民必先到龙王庙祭祀求雨，如龙王还不显灵，则把它的神像抬出来，在烈日下暴晒，直到天降大雨为止。(龙王庙，乡民求雨的情景) 祭龙求雨的习俗，由来已久。在甲骨文中，就有“作龙求雨”的记载。但甲骨文中所说的龙，应是天上的苍龙星。 天文学是人类早期文明中最早发展起来的科学。在人类的童年时代，先民们仰望天际星空，面对无边无际的未知世界，投注着探询的目光。他们看到日月经天，斗转星移，联想到寒来暑往、花开花落的自然变化，驰骋着瑰丽的想像，在神话世界里讲述着他们对自然的理解。 在这条浩瀚的星河边，有一片广阔的星空。这里分布着159颗星，组成一个圆形的星带。古人将这片星空分为二十八星宿，然后又将这二十八宿以东南西北四个方位划分为四组，每组七宿。根据每组星宿分布的形状，古人用四个神灵称呼它们：东方七宿是青龙，西方七宿是白虎，北方七宿是玄武，南方七宿是朱雀。(浩瀚的星空，二十八星宿，各星宿用线连接成青龙、白虎、玄武、朱雀的形象，汉代瓦当青龙、白虎、玄武、朱雀图案) 河南濮阳西水坡仰韶文化遗址的M45号大墓中，墓主人身边用蚌壳摆塑的左青龙、右白虎，头顶上对着北斗星，这分明是一幅天文星象图，记录着距今6400多年前的先民们的天文观念。(濮阳西水坡M45号大墓天文星象图) 青龙也叫苍龙，共有三十颗恒星组成。角宿二星为龙角，亢宿四星为龙颈，氐宿四星为龙胸，房宿四星为龙腹，心宿三星为龙心、尾宿九星和箕宿四星为龙尾，它们共同构成一条舒展于东方的巨龙，龙头向南，龙尾在北。(星空中青龙七宿及各自的名称。河南南阳出土汉代画像石青龙星宿图) 二十八宿起于东方青龙，而青龙七宿的起点是龙角二星。先民们观察一年四季星空的变化，并根据斗转星移来安排历法和农耕。《说文解字》上说“龙，春分而登天，秋分而潜渊。”每年初春的黄昏，隐没不见的东方龙星，开始将它的双角露出东方地平线，“二月二，龙抬头”，这是春的消息，蛰伏的百虫开始苏醒，春雷开始震响，春天到了，该耕田了。春耕需要雨水，于是人们开始举行祭祀活动，庆祝春天的到来，祈龙降水，祝福风调雨顺的好年景! 从商代和周代开始，每逢龙星从地平线升起的时候，人们都要进行以祈雨为主要内容的郊祭，称为“雩祭”。“雩祭”的主角当然是龙。龙，代表着春、生、雨、水，成为了具有极强生命力的农业之神。中国是农业立国，而水利是农业的命脉。所以，无论是民间还是官方，对龙神的祭祀都受到特别的重视。 为了祭龙求雨，唐宋时起，皇帝们为龙立庙供奉，封王加爵。唐代时建五龙祠，到了宋代，宋徽宗下诏，为天下五龙封王爵，青龙神封广仁王，赤龙神封嘉泽王，黄龙神封孚应王，白龙神封义济王，黑龙神封灵泽王。宋徽宗的这一道圣旨，这天下五龙祠的龙神正名定位，于是祠中龙神穿上广袖大袍，蹬上朝靴，戴上冠冕，称上了“龙王”。(传统戏曲中的龙王形象) 龙王降雨，水从何来?当然是江河湖海。在清代蒲松龄的《聊斋志异》中，记载有一个北方人，来到南方，停船在江边，看见一条苍龙从云中垂下龙尾，搅动江水，江中波浪涌起，江水随龙身而上，远远望去，腾空而起的水流像宽宽的白色绸缎，闪烁着银光。过了一会，便天降大雨，渠道沟汊都注满了水。(龙王吸水布雨) 按照中国古人的观念，“离地三尺有神灵。”水由龙掌管，这样，长城内外，大江南北，河海湖泊，渊潭溪沼，大凡有水之处，都有司理雨水的龙王驻守，龙王庙也就到处可见了。(各地龙王庙) 在众多的龙王中，权势最大的，当然是四海龙王。《西游记》上说，四海龙王是亲兄弟，老大是东海龙王，名叫敖广，南海敖闰、西海敖钦、北海敖顺都是他的弟弟。(龙宫，龙王) 有一个关于龙王的故事是这样的：唐之初，安徽省颖上县百社村，有个名叫张路斯的人，夫人石氏，生有9个儿子。他曾在河南南阳做过照灵侯，自罢官归里后，经常到一处小地名叫“焦氏台”的河边树阴下钓鱼。有一天，在他垂钓的地方，突然出现一座宫殿。他好奇地走了进去，因此，便成了龙王。后来他每天清早到龙宫去，天黑才回家，回到家里身体还凉冰冰的，衣服湿漉漉的。他的妻子问他为什么这个样子，张路斯说：“我已是龙王了。外地也有一个叫郑祥的人，也是龙王，他要与我争夺地盘，我们约好明天进行决战，谁赢了，这个地盘就归谁管。为此，请你转告9个儿子明天去为我助战。头上扎红巾的是我，头上扎青巾的是郑祥，记住，不要认错标记了。”张路斯的9个儿子听从了他父亲的话，第二天便拿着弓箭去为他们的父亲助战，朝扎青巾的郑祥猛射，结果把郑祥射中了，郑祥受伤以后，愤怒地逃离焦氏台，张路斯父子在后面紧紧追击，直追到淮河边上，郑祥逃到合肥的西山上死去了。刺使王敬尧还在颖州建了一座龙王庙，里面祀的龙王神就是张路斯。 在民间文学和传统戏剧中，龙王和龙子常常被塑造成反面角色。在传统小说《封神演义》和《西游记》中哪吒闹海的故事妇孺皆知。《封神演义》中说，一天，哪吒去东海洗澡，因为把太乙真人所赐宝物“乾坤圈”放在海水中玩耍，搅得龙宫动摇不已。龙王急忙派巡海夜叉察看，巡海夜叉惹恼了哪吒，被哪吒打死。龙王三太子敖丙调集虾兵蟹将与哪吒大战，哪吒又将龙王三太子打死，并揭鳞抽筋。龙王奏请玉帝，捉拿哪吒父母，不料被哪吒在天宫门前痛打一顿。《西游记》中孙悟空大闹龙宫，也将龙王嘲弄了一番。 龙王龙子成为人们嘲弄的对象，可能是因为人们把水神龙王看作自然的代表，他们常常肆虐人间，而人们又渴望战胜自然、征服江河。这是人与自然的关系的反映。(传统戏曲或影视中哪吒闹海相关情节) 在民间，很久就流传着“龙生九子，各不成龙”的说法，是说龙的儿子长不大，永远长不成龙的样子。但是九子为何物，并没有确切的记载，然而这一公案却由于一位皇帝的好奇而有了结果。据说一次早朝，明孝宗朱佑樘突然心血来潮，问以饱学著称的礼部尚书、文渊阁大学士李东阳：“朕闻龙生九子，九子各是何等名目?”李东阳仓卒间不能回答，退朝后左思右想，又向几名同僚询问，糅合民间传说，七拼八凑，才拉出了一张清单，向皇帝交了差。 按李东阳的清单，龙的九子是： 囚牛：平生爱好音乐，它常常蹲在琴头上欣赏弹拨弦拉的音乐，因此琴头上便刻上它的形象。一些贵重的胡琴头部装饰囚牛的形象，称为“龙头胡琴”。 睚眦，平生好斗喜杀，成语“睚眦必报” 说的就是它的性格。因此它的形象常雕刻在刀环、刀柄、龙吞口上。这些武器装饰了龙的形象后，更增添了慑人的力量。 嘲风，平生好险又好望，因此它常蹲坐在建筑物的殿台角上。这些走兽排列着单行队，挺立在垂脊的前端，走兽的领头是一位骑禽的“仙人”，后面依次为：龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛等。它们的安放有严格的等级制度，只有北京故宫的太和殿才能十样俱全，次要的殿堂则要相应减少。嘲风，不仅象征着吉祥、美观和威严，而且还具有威慑妖魔、清除灾祸的含义。 蒲牢，平生好鸣好吼，形似盘曲的龙。原来蒲牢居住在海边，虽为龙子，却一向害怕庞然大物的鲸鱼。当鲸鱼一发起攻击，它就吓得大声吼叫。人们根据它“性好鸣”的特点，就把蒲牢铸到钟钮上，而把敲钟的木杵作成鲸鱼形状。敲钟时，让鲸鱼一下又一下撞击蒲牢，使之发出“响入云霄”的鸣叫。 狻猊，平生喜静不喜动，形似狮子，好坐，又喜欢烟火，因此它的形象常装饰在佛座和香炉的脚部。这种佛座上装饰的狻猊是随着佛教在汉代由印度人传入中国的，至南北朝时期，我国的佛教艺术上已普遍使用，这种造型经过我国民间艺人的创造，更具有中国的传统气派。 霸下，又名赑屃，形似龟，平生好负重，力大无穷。传说霸下常驮着三山五岳，在江河湖海里兴风作浪。后来大禹治水时收服了它，它服从大禹的指挥，推山挖沟，疏遍河道，为治水作出了贡献。洪水治服了，大禹担心霸下又到处撒野，便搬来顶天立地的特大石碑，上面刻上霸下治水的功迹，叫霸下驮着，沉重的石碑压得它不能随便行走。霸下又称石龟，是长寿和吉祥的象征。在碑林和一些古迹胜地中，处处可以见到这位任劳任怨的大力士。据说触摸它能给人带来福气。 狴犴，又名宪章，形似虎。传说狴犴平生好讼，不仅急公好义，仗义执言，而且能明辨是非，秉公而断，再加上它的形象威风凛凛，因此常把它的形象装饰在狱门上，而且每当衙门长官坐堂，行政长官衔牌和肃静回避牌的上端，也有它的形象，它虎视眈眈，环视察看，维护公堂的肃穆正气。 负屃，似龙形，平生好文，石碑两旁的文龙是其形象。我国碑碣的历史久远，内容丰富，它们有的造型古朴，碑体细滑、明亮，光可鉴人;有的刻制精致，字字有姿，笔笔生动;也有的是名家诗文石刻，脍炙人口，千古称绝。而负屃十分爱好这种闪耀着艺术光彩的碑文，它甘愿化做纹龙图案去衬托这些传世的文学珍品，把碑座装饰得更为典雅秀美。它们互相盘绕着，看去似在慢慢蠕动，和底座的霸下相配在一起，更觉壮观。 螭吻：也叫鸱吻、鸱尾、好望，形状像四脚蛇剪去了尾巴，这位龙子好在险要处东张西望，也喜欢吞火。相传汉武帝建柏梁殿时，有人上疏说大海中有一种鱼，能喷浪降雨，可以用来厌辟火灾，于是便塑其形象在殿角、殿脊、屋顶之上，用它作避火镇邪之物。(建筑物和器物上的龙之九子的形象) 这九位龙子怎么会留在人间各司一职，还有一段不为人知的故事，这要从刘伯温说起。 相传，刘伯温本是玉帝身前一位天神，元末明初，天下大乱，战火不断，饥荒遍地。玉帝令刘伯温转世辅佐明君，以定天下，造福苍生，并赐斩仙剑，号令四海龙王，但龙王年老体弱，事务繁多，因此派出了自己的九个儿子。龙九子个个法力无边，神通广大。他们跟随刘伯温征战多年，为朱元璋打下了大明江山，又助朱棣夺得了皇位。当它们功得圆满准备返回天廷复命之时，明成祖朱棣这个野心极大的帝王却想永远把它们留在自己身边，安邦定国，雄霸天下。于是他便借修筑紫禁城为名，拿了刘伯温的斩仙剑号令九子。但九子仍是神兽，顿时呼风唤雨，大发雷霆。朱棣见斩仙剑震不住九子，便决定用计，他对九子老大赑屃说：“你力大无穷，能驮万斤之物，如果你能驮走这块先祖的神功圣德碑，我就放你们走。”赑屃一看原来是一块小小的石碑，便毫不犹豫地驮在了身上，但用尽法力却寸步难行。原来，神功圣德碑乃记载“真龙天子”生前一世所做功德，又有两代帝王的玉玺印章，能镇四方神鬼。八子眼看大哥被压在碑下，不忍离去，便决定一起留在人间，但发誓永不现真身。朱棣虽然留住了九子，但得到的却仅仅是九个塑像般的神兽。刘伯温得知此事后，也弃朱棣而去，脱离肉身返回天廷。朱棣后悔莫及，为了警示后人不要重蹈覆辙，便让九子各司一职，流传千古。 所谓“龙生九子”，并非指龙恰好生九子。中国传统文化中，以九来表示极多，有至高无上地位，九是个虚数，也是贵数，所以用来描述龙子。除了上述九子之外，淑图、貔貅、饕餮也被列为龙子。 淑图：形似螺蚌，性情温顺，有点自闭症。所以将他安排在门上衔着门环，免得宵小光顾。 貔貅：在南方及东南亚一带都称其为龙子，大嘴无肛，只进不出，深为赌徒所喜。澳门赌场便摆了一只玉貔貅，意为嘴大吃四方，只挣不赔。 饕餮：形似狼，好饮食。钟鼎彝器上多雕刻其头部形状作为装饰。由于饕餮是传说中特别贪食的恶兽，人们便将贪于饮食甚至贪婪财物的人称为饕餮之徒。饕餮还作为一种图案化的兽面纹饰出现在商周青铜器上，称作饕餮纹。 “龙生九子不成龙”，其实这些被称为“龙子”的奇兽都未必是龙。它们原来只是人们使用在建筑和器物上的装饰纹图，其原型有的是变形了的龙纹，有的是其它的动物。如霸下是龟，淑图是螺蚌，狴犴是虎，狻猊是狮子，只是在明代，由于皇帝的参与，触动了大臣和学者们的兴奋神经，明人在笔记中争相谈论，归列出种种龙子。这种充满世俗气息和戏谑色彩的民间说法，也是龙的形象在创造和丰富过程中的一桩趣事。 与龙王、龙子的反面形象不同，龙母和龙女在民间传说中则是美丽、慈爱、善良的形象。 龙母的传说，流传在广西、广东交界的西江流域。相传龙母是秦代的一位奇女子，其父是广西藤县人氏，姓温;母亲是广东德庆县悦城人氏，姓梁。龙母的名字是温天娇。一天她到江边去洗衣服时捡到五枚熠熠发光的蛋卵。许多天之后，石蛋孵出了五条小龙。温氏象母亲对待自己的孩子似地细心喂养，五条小龙长大后，感于温女的养育之恩，帮助温女开山治水，行云布雨，造福黎民百姓。于是，温女被西江流域的百姓们尊称为“龙母”，成为造福百姓，保佑平安的“神女”。千百年来，人们口口相传，赋予了龙母以超人的神奇功能，说她不仅能织能耕，能渔能牧，还担当了整治水患，抗击洪涝灾害，保驾护航，行善积德，为民消灾等职责。在人们的心目中，龙母已成为美善的代表和化身，是与“妈祖”齐名的良慈圣母。作为民间习俗，龙母崇拜和信仰遍布广西西江流域和广东珠江流域，在港澳地区和海外华人中也有影响。 唐代以后，历朝历代都对龙母册封，唐代时封为永安郡夫人，南汉时封为龙母夫人。到了宋代，又被封为水济夫人，列于祀典，由官方组织祭祀活动。明代洪武年间，又加封龙母为灵济崇福圣母。 现存梧州市的龙母太庙，始建于北宋初年，明万历和清康熙、雍正年间曾重修，是一座具有宋代建筑风格的文物古迹。每逢农历五月初八龙母诞辰日，各地群众到龙母庙祭祀龙母，企求风调雨顺，国泰民安。(梧州市龙母太庙，祭祀场面) 龙女的故事多与男女爱情有关。唐代李朝威的传奇《柳毅传书》，叙述了一个凡人与龙女从相识、传书到恋爱结婚的故事。 传说洞庭龙王的女儿三娘，嫁给了泾河龙王的儿子泾河小龙。洞庭在湖南，泾河在陕西，相距遥远。婚后龙女三娘受到夫家的虐待，被罚到泾河边放羊，十分凄惨。有一位书生名叫柳毅，考试落第路过这里，看见这位年轻的女子独自在这里一边放羊，一边哭泣，感到奇怪，就上前打问。三娘向他讲述了自己在夫家的遭遇，请求柳毅带信给家里，让洞庭龙君来解救她。柳毅听了非常同情，接过书信日夜兼程赶到了洞庭。洞庭龙王读完女儿的信不禁伤心落泪。恰巧，龙女的叔叔钱塘火龙也在这里，听到这个情况，暴跳如雷，不容分说，带上人马飞奔到泾川。一阵叫骂，引出泾河小龙，两条龙就打了起来。小龙不是对手，不过两个回合，就成为火龙的手下败将。火龙救出了侄女，一起回到了洞庭龙宫。洞庭老龙感谢柳毅的帮助，设宴招待他，并要把女儿许配给柳毅。柳毅救龙女，完全是出于同情和道义，他谢绝了龙王的好意，告别龙宫，带着龙王赠送的珍宝回到了家乡。后经人作媒，娶了卢家的女儿为妻。新婚之夜，柳毅掀开新娘的红盖头，仔细端详新娘的模样，发现新娘越看越像龙女三娘。于是向新娘谈起了自己当年救龙女的故事，新娘无语。直到他们生下儿子后，卢氏才告诉丈夫自己就是洞庭龙王之女。 故事的结局有两个：一个是说，柳毅听说卢氏就是龙女后，非常高兴，与龙女恩恩爱爱，男耕女织，过着幸福快乐的人间生活。这是一个中国特色的“海的女儿”的故事，与丹麦童话作家安徒生笔下的“海的女儿”的故事有异曲同工之妙，同样寄托着对美好的人间生活的向往。 另一个结局则多少有点煞风景：说柳毅后来与龙女一起回到了龙宫里，心安理得地当上了龙王爷的女婿，跻身于龙族，享命万岁，俨然是水府神仙了。据说后来还接替了龙王的位置，成了洞庭湖神，天帝还降下玉旨，册封他为“金龙大王”，兼管长江水域。因此，在龙王庙里，还有柳毅的一席之地，凡远涉江湖者，都要祭拜他。 柳毅传书的故事流传的时间很早，范围很广。后人还把一些古迹与这个故事附会起来，如洞庭湖中有一座著名的君山，君山的崇胜寺中有一口古井，人们说当年柳毅就是从这口井中进入龙宫为龙女传信的。 张羽煮海的故事说，有一位潮州书生，名叫张羽，没有考取功名，带着家僮到海边闲游。他看到石佛寺临海而建，环境幽静，就与寺中的老和沿商量，借了寺里的房子住下来读书。张生这天夜里无事，就在月下弹起琴来。东海龙王的三女儿，名叫琼莲，正好到海上来欣赏月色，听到琴声，就和使女躲到近处偷听。不料被张生发现，二人交谈，十分投缘，龙女就对张生许下了终身，并把龙宫的宝贝“鲛繡帕”作为定情信物交给了张羽。临别约张生八月十五之夜前去迎亲。谁知龙王嫌张羽是凡胎俗子，坚决不同意这门亲事。这可急坏了张羽。正在一筹莫展之时，遇到了仙姑。仙姑很同情张羽，送给他三件宝物：银锅一只、金钱一文、铁勺一把，并教给了他使用的方法。张羽来到海边，将金钱投入银锅，用铁勺舀海水放到银锅里煮，不一会儿，龙宫里面酷热难忍，龙王只得答应把女儿嫁给张羽，从此海水又恢复了平静。 在这些关于龙的故事中，充满着浪漫色彩。神话故事中的龙王龙女被描写得与人一样，有着人间的不平，有着人的喜怒哀乐，有和人一样的希望和理想。自古以来，龙是神物，又代表着一种自然力量，它掌管风雨固然于人有益，但又经常于民有害，从这个意义上看，这些故事似乎又反映了人们愿与龙王友好相处的愿望。故事的结局常常是人与龙王成了亲戚，正是这种人与龙所代表的自然界友好相处的理想的反映。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
中国是一个历史悠久的文明古国，中国的原始先民很早就创造了昆仑神话、蓬莱神话等反映美好“乐园”的神话传说。 在中国古代的神话传说中，昆仑山具有崇高的地位。 在原始先民眼里，主宰神灵世界的至高无上的上帝和群神，在人间的住所就是昆仑神山。《山海经海内西经》说，昆仑山是海内最高的山，在西北方，是天帝在地上的都城。这位天帝，据说便是黄帝。 昆仑山方圆800里，高达七、八千丈。山周围有神水，山上有神树，高四丈，粗够五个人合抱。山的每一面有九口井，每口井都用玉石作栏杆。昆仑山有九个门，守门神开明兽，人脸虎身，有九头。管理这山的神灵名叫陆吾，长的人面、虎身、虎爪、九尾。这山不仅靠着流沙河、黑河和赤水，而且，它的外围依然有神水保卫着，外物难以靠近。环山的河叫弱水，连鸟的鸿毛这样轻的东西也要下沉;弱水外还有火焰山围绕，任何东西碰到都会燃烧。这就是先民心目中的“人间天堂”。在昆仑山上还有许多“圃”，如平圃、悬圃、疏圃、元圃等，都是有灵的仙境，是神仙的居所，他们在这里呼风唤雨。 昆仑神话虽然是虚构的，但其中的悬圃和疏圃却成为古代帝王园林所摹写的范本;圃中有池，山环水绕，这种昆仑山模式甚至成为后来中国古典园林景观模式之一，而昆仑神话中的“台(观、阁)”建筑，则成为中国古典园林中的主要建筑物。 而居住在沿海的先民，于对烟波浩渺的海洋有着崇拜敬畏的心理，尤其是对大气中由于光的折射而形成海市蜃楼的奇异幻境更为敬畏，于是这种奇异的幻境激发了古人的无穷遐想，将之幻化成与人间完全不同的仙境，遂产生了具有海岸地理型特色的蓬莱神话体系：大海中有三座神山，即蓬莱、方丈、瀛洲，高下周旋三万里，顶平九千里，洪波万丈的黑色圆海成为天然的护山屏障，山上既有可供人类居住的金玉琉璃之宫阙台观，赏玩的苑囿，也有晶莹的玉石、纯洁的珍禽异兽，还有食之可以长生不老的神芝仙草、醴泉和美味的珠树华食。蓬莱仙境中，物质生活富裕华贵，精神生活充实纯洁?而且这种生活是一种永恒的享受。后来，“一池三山”的蓬莱模式也成为中国园林仙境模式中的理想景观之一。 中华先民很早就创造了昆仑神山、蓬莱仙岛等美好的“天堂”，这“天堂”就是中国的古典园林。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
夔(kui)：传说中国东海上有一座“流破山”，夔就居住在此山之上。夔的身体和头象牛，但是没有角，而且只有一条腿，浑身青黑色。据说夔放出如同日月般的光芒和雷鸣般的叫声，只要它出入水中，必定会引起暴风。在黄帝和蚩尤的战争中，黄帝捕获了夔，用它的皮制作军鼓，用它的骨头作为鼓槌，结果击打这面鼓的声响能够传遍方圆500里，使黄帝军士气大振、蚩尤军大骇。 禺疆：“禺疆”为传说中的海神、风神和瘟神，也作“禺强”、“禺京”，是黄帝之孙。海神禺疆统治北海，身体象鱼，但是有人的手足，乘坐双头龙;风神禺疆据说字“玄冥”，是颛顼的大臣，形象为人面鸟身、两耳各悬一条青蛇，脚踏两条青蛇，支配北方。据说禺疆的风能够传播瘟疫，如果遇上它刮起的西北风，将会受伤，所以西北风也被古人称为“厉风”。 猰貐(yayu)：又称为“窫窳”(yayu)。传说猰貐曾是天神，被名为“危”的神杀死，后来被复活，但是变成了食人的怪兽。关于猰貐的外形有很多种说法，比如人面龙身、大小和狸一样，也有的说是人面牛身马腿，或者说龙头虎身的巨兽(如图)。据说由于猰貐喜食人类，所以尧帝命令后羿将它杀死。猰貐 祸斗：“祸斗”原本是指传说中居住在中国南部的少数民族，但是它被形容为外形象犬的妖兽，吞吃犬粪、并且喷出火焰。祸斗所到之处皆发生火灾，所以古人将它看作火灾之兆和极端不祥的象征。也有说法称祸斗吞食火，并且排出带火的粪便。 祸斗应该是在神话中被妖魔化的中国南方部落的象征。 九头鸟：原名“鬼车”，长有十个脖子、九个头，据说它的第十个头是被周公旦命令猎师射掉的。那个没有头的脖子不断地滴出血，古人宣称如果九头鸟飞过，要吹灭灯火、放狗把它赶走。有些传说宣称九头鸟的每一个头拥有一对翅膀，结果18只翅膀互相挤兑、导致全都派不上用场。另外，九头鸟也被称为“姑获鸟”，这种鸟掠食人类儿童，喜好群居。 穷奇：“穷奇”是中国传说中抑善扬恶的恶神，它的大小如牛、外形象虎、披有刺猬的毛皮、长有翅膀，穷奇的叫声象狗，靠吃人为生。据说穷奇经常飞到打架的现场，将有理的一方鼻子咬掉;如果有人犯下恶行，穷奇会捕捉野兽送给他，并且鼓励他多做坏事。古人也把那种不重心意、远君子近小人的人称为穷奇。 但是，穷奇也有为益的一面。在一种称为“大儺”的驱鬼仪式中，有十二种吞食恶鬼的猛兽，称为十二神或十二兽，穷奇就是其中之一。穷奇 共工：共工是古代传说中神农氏的后代、属于炎帝一族，身为水神，共工有人的面孔、手足和蛇的身体。在黄帝的继承人颛顼治世的时代反叛，被颛顼击败，共工怒而头撞不周山(传说中支撑世界的支柱)，造成世界向东南倾斜。之后共工仍不断地作乱(代表洪水的爆发)，最后被禹杀死(指治水成功)。 虚耗：虚耗是给人招来祸害的恶鬼。传说虚耗身穿红色的袍服、长有牛鼻子，一只脚穿鞋着地、另一只脚挂在腰间，腰里还插有一把铁扇子。据说唐玄宗曾经在梦中见到一个小鬼偷盗了自己地玉笛和杨贵妃的香袋，玄宗叫住小鬼，鬼自称叫“虚耗”、喜欢偷盗他人的财物，也能偷去他人的欢乐、使他变得忧郁。玄宗大怒，立即唤人，于是有一个大鬼出现将虚耗撕成两半吃掉了。 大鬼指的是钟馗。 五通神：中国传说中的五个淫魔，据说在南方作祟，曾经有“北狐南五通”的说法，五通神经常到人家中找寻美貌女子。其实，五通神也被称为五显神，是泰山之神的五个儿子。 浑沌：也作“混沌”，是古代的凶神。传说它形状肥圆、象火一样通红，长有四只翅膀、六条腿，虽然没有五官，但是却能够通晓歌舞曲乐。还有一种说法称浑沌是象狗或熊一样的动物，人类无法看见它、也无法听见它，它经常咬自己的尾巴并且傻笑;如果遇到高尚的人，浑沌便会大肆施暴;如果遇到恶人，浑沌便会听从他的指挥。 浑沌是《封神演义》中鸿钧道人的原型。浑沌 凿齿：传说中居住在中国南部沼泽地带的怪兽或巨人。凿齿长有象凿子一样的长牙，这对长牙穿透他的下巴穿出，他手中持有盾和矛。据说凿齿掠食人类，黄帝命令后羿前往讨伐，在经过激烈的搏斗后，后羿在昆仑山追上了凿齿并且将他射杀。 凿齿应该是在神话中被妖魔化的中国南方部落的象征。 三足鸟：中国古代的太阳精灵、也被看作太阳运行的使者。中国古代传说太阳中居住着三足鸟，人们敬仰太阳，三足鸟也被作为祥瑞的象征来崇拜。据说由于三足鸟一共有十只，不停地在天空中运转，导致地上遭受旱灾和灼热的煎熬。尧帝命令后羿将所有三足鸟射杀，结果后羿射落九只、留下一只，从此太阳只有一个并且在傍晚落下。 也有说法称三足鸟是服侍西王母的精灵。三足鸟 西王母和桃果：古代传说中的西王母长有豹尾、虎牙，面目可憎、披头散发，她掌管灾害和刑罚，也令人类死于非命。也有说法称西王母就是指昆仑山。西王母的果园中种植有“生命之树”，每3000年便长出代表长生不老的桃果。桃果在中国神话中的意义相当于西方的苹果，是令众神得以长生的“神的食物”和“不死的神肴”(ambrosia)，在波斯它被称为haoma、在埃及被称为sa。它的本质是女性的经血(menstrualblood)，是诸多文化传说中太母女神创造万物的神圣之血;桃果上的凹陷亦被作为女阴(yoni)的象征。在道教中，桃果象征着处女、也代表成熟女性的体液，道士认为通过吸取这种体液可以使男子延年益寿(类似印度的Tantrism派对于女性“能力”的看法)，比如经常看到的寿星捧桃图，都会描绘一位前额硕大的老年男子用一根手指指向桃果的凹陷，根据道士的理论，寿星之所以长寿，是由于其前额储存的女性体液的缘故，桃果的凹陷代表女阴，手指代表男性的性器，至于那些体液是怎么来的，相信诸位都明白，不赘述。这也是道教中腐败和纵欲的源头之一，很多道士甚至在宫廷中进行类似的表演以蒙骗那些乞求长生的君王。 嫦娥：后羿的妻子，拥有传说中“不死的神肴”(ambrosia，指经血，详见“西王母”项)、掌管生命的魔法。由于嫦娥独占了神肴，使后羿非常嫉妒，因此嫦娥抛弃丈夫独自一人居住在月亮上(类似莉莉斯抛弃亚当)，并且只将神肴与女性分享，因此女性有月经，而男子则不能。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
财神爷可谓是最受人们欢迎的神仙之一，不仅过年要接财神、迎财神，平时家居、商号、店铺、公司中，也常常请财神，供财神，希望财神爷给带来好财运。常见的财神，有文财神、武财神、五路财神、准财神几种。 一、文财神 文财神一般是指以下三位： 1、李诡祖 李诡祖是民间最受欢迎的文财神，其绘像常与“福”“禄”“寿”三星和喜神并列，合称为福、禄、寿、财、喜。相传，李诡祖为北魏孝文帝时官员，爱民如子，常以俸禄布施贫民，很得百姓的爱戴。去世后被奉为财神。 李诡祖的形象一般为，头戴朝冠，白脸长须，锦衣玉带，身穿红袍，面带笑容;左手执“如意”，右手执“聚宝盆”，上写“招财进宝”四字。身后还有两个童子为他打着日月障扇。左青龙，右白虎，口吐孔钱和元宝，寓意神通广大，有取之不尽用之不竭的金银财宝。所以也被称为“增福财神”。 2、范蠡 春秋末年，范蠡辅佐越王勾践灭吴复国，一雪前耻。功成名就后激流勇退，化名改姓与西施泛舟江湖。三次经商成巨富，又三散家财，自号陶朱公，被后人尊称为“商圣”。后世称赞他：“忠以为国;智以保身;商以致富，成名天下”范蠡进退得宜，不执着于名利，经营手法出神入化;善于经营，善于理财，且能广散钱财，故被称为文财神。 3、比干 比干是商纣王的叔父，受其兄帝乙之托，忠心辅佐幼主纣王。一生忠君爱国，倡导“民本清议，士志于道”;从政40多年，主张减轻赋税徭股，富国强兵。比干被奉为财神，则是因为他的忠义。相传他一再忠谏纣王，遂被苏妲己设计陷害，诈称需用比干的七窍玲珑心做药引方能治病，纣王为救美人，命比干剖心献出，比干亲手取出自己的心献给纣王。人们认为，比干生前正直，死后无心，不会心存偏见，最适合管理分配天下财富，所以也就成了文财神。 二、武财神 关公即关羽，不仅被人视为驱逐恶鬼凶神之最有力者，更被商家视为武财神。 东汉末年天下大乱之际，关羽与刘备、张飞义结金兰，起兵争雄。他武艺超群，重情重义，兵败与刘备失散后，关羽不被曹操的金钱美女所诱惑，一旦得知刘备的下落，过五关斩六将去寻刘备，为蜀汉建立立下了汗马功劳。后镇守荆州时，因骄傲轻失败走麦城，被俘蒙难。天地感其忠诚，封为财神。 关羽仪表威武，集忠孝节义于一身，忠贞不二，不为金银财宝所动;且传说他长于算数，发明日清薄，而且讲信用、重义气，故为商家所崇祀，做为他们的守护神、招财进宝的财神爷。近代，关公更被奉为全能保护神、行业神和财神。 三、五路财神 相传，赵公明在开天辟地时修成大道，法力通玄。神异多能，变化无穷，能够驱雷役电，唤雨呼风，降瘟剪疟，保命解灾。商朝末年武王伐纣时，受商朝太师闻仲邀请，赵公明伙同萧升、曹宝、陈九公、姚少司等，与西岐军队大战并屡败对方，声威大震。后被辅佐西岐的众神所杀。战后姜子牙封神时，感其忠勇，将赵公明封为“金龙如意正乙龙虎玄坛真君之神”，并统帅招宝天尊萧升、纳珍天尊曹宝、招财使者陈九公、利市仙官姚少司，专司迎祥纳福、商贾买卖，管天下财运，俗称财神。 现供奉的赵公明，多为头戴铁冠，黑面浓须，身跨黑虎，右手举钢鞭，左手托金元宝，周围还有奇珍异宝装饰。 四、准财神 在人们拜请的一众财神中，有几位虽能为人带来财运，但并未受封，被视为准财神。 1、子贡 子贡，孔子弟子端木赐，被称为“孔门十哲”，他能言善辩，经商有道，富可敌国。 2、沈万三 民间传说，明朝商人沈万三拥有“聚宝盆”，不管将什么东西放在盆内，都能变成珍宝，所以成为一代巨富。 3、韩信 传说，汉朝的韩信曾经发明了许多赌博用具，供军中士兵玩乐，以排遣、消磨军中和平时的时光。所以就被一些赌徒供奉，希望保佑他们赌运亨通，所以被称为“偏财神”。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
众所周知四神兽之一的朱雀并非是真正存在过的生物，而是古人所创造出来的虚拟生物，那么朱雀的神话形象最早起源于哪里?象征着什么?其实它的神话形象最早源自于古人的星宿崇拜。 在古籍的记载中凤是一种美丽的鸟类，而以它的歌声与仪态为百鸟之王，它能给人间带来祥瑞，同时也拥有‘非梧桐不栖，非竹实不食，非醴泉不饮’的特殊灵性，朱雀，亦称“朱鸟”，形体似凤凰，南方之神。 因其形似鸟状，位在南方，火属性，的以在游戏中经常以凤凰形状出现.但其实朱雀和凤凰是两种不同的生物，凤凰是百鸟之王，而朱雀却是天之灵兽，比凤凰更稀有尊贵，破坏力也更强。 朱雀象征四象中的老阳(太阳)，对应四季中的夏季，八卦中的离卦，与五行相配，朱雀代表火，属性为火，因朱雀星群连接起来可构成一只鸟的样子，因此古人也就勾画出了鸟状神兽的具体形象，同时让其周身被火所包围——这其实就是把朱雀的火属性形象化了，成了我们今天在四象图与古文物上所常见的朱雀形象，正因为朱雀的神话形象来自于星宿，所以才有了朱雀可助人成仙或接引死者灵魂升天的说法。 在汉代，朱雀的形象还常常被刻画在墓室正门的画像砖上，可以推测，这也与朱雀的象征意义有关，朱雀象征四象中的老阳(太阳)，即阳气充足，墓室里阴气太盛，古人希望朱雀的阳气能与之综合，使得墓室达到阴阳平衡的状态，或是希望借助朱雀的保护力，抵抗那些阴气太盛的恶鬼邪灵。 随着时间的累积，朱雀因被赋予了足够多的意义而渐渐成了一种文化符号，承载着丰富的文化内涵和思想，而不仅仅只是由人们丰富的想象力所虚构出来的一种神兽，朱雀与青龙白虎及玄武都是如此，这些文化内涵也使得它们成为一种很方便的文字工具。 譬如，古人在行军打仗时，在队列排布上是很重视位四象的布置的，《礼记·曲礼上》曰：“行，前朱鸟(雀)而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上。”“前朱雀后玄武”就是面南背北的意思，中国古人的方向系统属于南向系统，也就是以南面为尊，在先天八卦图中，代表天的乾卦位于南方，代表地的坤卦位于北，面南也就是尊天，背北也就是靠着地，另外南方属火，火作为推进人类文明的重要因素，原始人普遍有火崇拜行为。 南方对应的是夏季，万物生机茂盛，代表着强大的生命力——这些都可以解释古人以南面为尊的行为，而以朱雀来代替单纯的方位词“南”显然更妥当。 从最初为便于分辨和记忆星群而设计出的虚拟形象，到最后成为承载着复杂众多意义的文化符号，这其实也从某个侧面反应了极具中国特色的文化的形成过程，几乎所有的信仰与文明都是在人类探索世界以及寻求与世界宇宙达成和谐的方法的过程中逐渐形成并丰富的，当我们回到最初的源头，就可以发现最简单的答案。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
众所周知中国古代神话传说里的四大神兽分别为青龙、白虎、朱雀、玄武，那么来历分别是什么?下面趣历史小编就为大家带来详细介绍，感兴趣的朋友就接着往下看吧~ 青龙来历 青龙，源于上古星宿崇拜。我国古代把天空里的恒星划分成为“三垣”和“四象”七大星区。“三垣”是“紫微垣”，象征皇宫;“太微垣”象征行政机构;“天市垣”象征繁华街市。这三垣环绕着北极星呈三角状排列。在“三垣”外围分布着“四象”：“东苍龙、西白虎、南朱雀、北玄武”。也就是说，东方的星象如一条龙。由于地球围绕太阳公转，天空的星相也随着季节转换。每到冬春之交的傍晚，苍龙显现。 龙是东方的七宿--角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是本，而是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末。 还有在龙心的部分，有人称之为"大火"的，跟晴雨有关，又因为青龙属木，所以也是木星当年的年太岁。而在道家兴起之后，这些四灵也被冠上了人名，便于人类称呼，青龙叫‘孟章’，而在众多的朝代中也有一些君主取青龙来做自己的年号，如三国的魏明帝就是一例，而史记中也有关于夏朝是属于木德的朝代，所以他有"青龙生于郊"的祥瑞之兆的记载。 农历的二月初二，中华民族民间称“二月二，龙抬头”，象征着春回大地，万物复苏。 白虎来历 白虎也是战神、杀伐之神，源于上古星宿崇拜。白虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。它是四灵之一，当然也是由星宿变成的。是由二十八星宿之中位西方的七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参组成。所以是西方的代表，而它的白，是因西方在五行中属金，色是白。所以白色是从五行中说的。 除了道教中的四灵包括青龙白虎之外，连在风水师探勘墓地时，在地形前方左右两边突起的地形，可以当作墓穴的地方，都有独特的称号，称之左青龙、右白虎，取其护卫之意，而在公堂中也有相同的装饰，在左右堂柱上绘有青龙白虎，以其镇压邪灵。而在道教兴起之后，龙虎被借用为道家炼丹的术语，就是指“铅汞、坎离、水火、阴阳”等的同意词。 而另外一种说法是，性属木，木代表东方，于卦为震，故比为青龙;情属金，金代表西方，于卦为兑，金白色，故喻为白虎。金能够克木，故情多损性，而用二八之真精气，使之交合为一，则金木无间，龙虎自伏而成丹，在人体中则以肝为龙、肾为虎，而外丹则仍取阴阳之意，以龙为铅，虎为汞。 由于白虎是战伐之神，所以有多位猛将被说成为白虎星转世，如：唐代大将罗成、薛仁贵父子等人。 在中国传统文化中是道家西方七宿星君四象之一，根据五行学说，它是代表西方的灵兽，为白的老虎，代表的季节是秋季。二十八宿的西方七宿(奎、娄、胃、昴、毕、觜、参)，其形象虎，位于西方，属金，色白，总称白虎。 在中国四圣兽中,另外一个常常跟龙相提并论的就是‘白虎’，跟青龙同样，白虎也非“虎”。 在中国的神话传说中，白虎是战神、杀伐之神。同时，白虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶的扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一，当然也是由星宿变成的。 朱雀来历 朱雀为中国传统文化中是四象之一，四大神兽之一，源于上古星宿崇拜。它是代表南方的神兽，代表的颜色是红色，代表的季节是夏季。朱为赤色，像火，南方属火，故名朱雀。 朱雀与凤凰意象的相互混淆的起源，是少数道教经书将象征太平的凤鸟与南方之火相配，但不管南方还是火实际都是朱雀的职权，朱雀也并非凤凰。在现代更由于网上某些文章将五凤中的“赤多者，凤”的“凤”字篡改成了“朱雀”，导致这一错误变本加厉，流毒无穷。 玄武来历 关于玄武起源的最早传说来自于夏朝。据传，中国夏王朝的建立者禹的父亲叫做“鲧”，字玄冥，也可以叫做玄武，在著名的大禹治水之前帮助舜治水。因其只采用塞堵而非疏导，虽然有神物息壤的帮助，但仍没有成功。通常鲧会被当作灵龟的化身，而夏族的一支——涂山氏认为蛇是自己的祖先。 传说玄武改名成真武，是为了避赵家圣祖的讳。宋真宗授意宠臣，大搞“天书屡降”的神话。在此期间，全国各地所献芝草、嘉禾、瑞兽等不计其数，全国掀起了一场少见的崇道狂潮。 过了几年，真宗又假托梦见神人传玉皇之命，说轩辕皇帝为赵氏的始祖，由此制造了一个“保生天尊大帝”赵玄朗，并将此事布告天下，尊黄帝为“圣祖”，上尊号为“圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝”，圣祖母为“元天大圣后”，以七月一日圣祖寿辰为先天节，十月二十四日圣祖降临日为降圣节。从此，道教又多了一位仅次于玉皇的尊神——“保生大帝”赵玄朗。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
上古神话中最懂得兵法的九天玄女有多能打?她在我国一些古典小说中，也常常会出现，成为了书中帮助正义除暴的应命女仙，下面趣历史小编为大家带来详细的文章介绍。 比如，她曾帮助过黄帝战蚩尤、帮助过越国灭吴国、在《薛仁贵征东》中也出现过、也曾授宋江、刘伯温、唐赛儿兵书等等。 九天玄女，又名九天娘娘、九天玄女娘娘、九天玄母天尊，简称玄女。 据《云笈七鉴》记载: “九天玄女者，黄帝之师圣母元君弟子也。九天为干金之象，性刚好动。九天之方，可以扬兵布阵。” 据《古文龙虎经注疏·卷上》记载: “玄女演其序章注。玄女乃天地之精神，阴阳之灵气。神无所不通，形无所不类。知万物之情，晓众变之状，为道敖之主也。玄女亦上古神仙，为众真之长”。 在民间传说中，有一位法力高强的女神，因除暴安良有功，玉皇大帝就封她为九天玄女。所以他是除暴安良的正义应命女仙，在道教中有较高的地位，后来被列入道教神仙系统，成为道教中的著名女神。 在民间信仰中，九天玄女为线香业的祖师爷。并且据说，只要有香火的地方，九天玄女都会来倾听人间疾苦，所以香烛业尊九天玄女为祖师。 九天玄女的圣号有: 九天玄姆圣姆天尊、九天紫府玄祖大天尊、九天玄祖元君大天尊、南宫紫府虚无渊默玄祖无上至尊、玄女娘娘兴儒度世大慈尊、九天玄女仁慈救世赐福赦罪大慈尊、九天玄女元君大天尊、九天玄女圣母元君大天尊。 据史书和神话传说的记载，她是西灵圣母元君的弟子，是黄帝之师。她有出奇制胜的“天书”兵法。可谓是我国上古时期一位杰出的女军事家。 恭行天律、率领雷兵。如有下界精邪，北阴午酉，出没岩穴，蟠踞山林、窥阙家庭、损伤人命、神威所到、一切扫除，福佑生人，素清魔魅。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
? 为什么化为精卫的英魂不是别人，而是炎帝的小女儿女娃？这与炎帝部落的迁徙有关，而其迁徙路线，通过传说中不同命运的四个女儿也可窥见一斑。 1、刘向《列仙传》载：“赤松子神农时为雨师，服水玉，以教神农……炎帝少女追之，亦得仙俱去。”赤松子是在什么地方成仙的呢？《山海经·南山经》曰：“堂庭之山……多水玉”，郭璞注云：“水玉，今水精也。”袁珂注曰：“赤松子所服。”《南山经》是记载长江以南的山脉的，可见炎帝的这个女儿，传说是在长江以南追随赤松子成仙而去的。 2、第二个姑娘见于《山海经·中次七经》：“又东二百里是曰姑瑶之山，帝女死焉。”习凿齿《襄阳耆旧传》又云：“赤帝女曰瑶姬，未行而卒，葬于巫山之阳”，是为“巫山神女”，化为“神女峰”。此女似乎又“同物”于长江上游。 3、第三位姑娘谓“帝女桑”，见《山海经·中次十一经》：“宣山其上有桑焉……名曰帝女之桑。”清毕沅云：“宣山在今河南泌阳界，属南阳郡”。“帝女桑”的传说就已进入了淮河流域。 4、最后一个小女儿就是发鸠山上的“精卫”，见《山海经·北次三经》：“是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。”这说明炎帝部落是最后迁徙到“漳河流域”的。 诚然，《山海经》不是信史，鲁迅曰：“古之巫书”。但总是先民思维的产物，具有一定的现实生活的影子。其记载炎帝的四个女儿，依次为《南山经》、《中山·次七经》、《中山·次十一经》、《北山·次三经》，从中依稀可看出炎帝部落的迁徙路线：渭水—汉水—长江—淮河—黄河—漳河。由此可推知“精卫神话”生成的“层次感”与“必然性”，故“精卫神话”生成于此地，就具备了“生成时序”的要件。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
▲潘多拉的盒子 潘多拉是希腊神话中第一个尘世女子。普罗米修斯盗天火给人间后，主神宙斯为惩罚人类，命令神用黏土塑成一个年轻美貌、虚伪狡诈的姑娘，取名“潘多拉”，意为“具有一切天赋的女人”。并给了她一个礼盒，然后将她许配给普罗米修斯的弟弟埃庇米修斯(意为“后知”)。埃庇米修斯不顾禁忌地接过礼盒，潘多拉趁机打开它，于是各种恶习、灾难、疾病和战争等立即从里面飞出来了。盒子里只剩下唯一美好的东西：希望。但希望还没来得及飞出来，潘多拉就将盒子永远地关上了。故此“潘多拉的盒子”常被用来比喻造成灾害的根源。 ▲达摩克利斯剑 达摩克利斯是希腊神话中暴君迪奥尼修斯的宠臣，他常说帝王多福，以取悦帝王。有一次，迪奥尼修斯让他坐在帝王的宝座上，头顶上挂着一把仅用一根马鬃系着的利剑，以此告诉他，虽然身在宝座，利剑却随时可能掉下来，帝王并不多福，而是时刻存在着忧患。后来人们常用这一典故来比喻随时可能发生的潜在危机。 九位缪斯女神 ▲缪斯 典出希腊神话。缪斯是希腊神话中9位文艺和科学女神的通称。她们均为主神和记忆女神之女。她们以音乐和诗歌之神阿波罗为首领，分别掌管着历史、悲剧、喜剧、抒情诗、舞蹈、史诗、爱情诗、颂歌和天文。古希腊的诗人、歌手都向缪斯呼告，祈求灵感。后来，人们就常用“缪斯”来比喻文学、写作和灵感等。 ▲斯芬克斯之谜 斯芬克斯是希腊神话中以隐谜害人的怪物，埃及最大的胡夫金字塔前的狮身人面怪兽就是他。他给俄狄浦斯出的问题是：什么东西早晨用四只脚走路，中午用两只脚走路，傍晚用三只脚走路?俄狄浦斯回答：是人。在生命的早晨，他是个孩子，用两条腿和两只手爬行;到了生命的中午，他变成壮年，只用两条腿走路;到了生命的傍晚，他年老体衰，必须借助拐杖走路，所以被称为三只脚。俄狄浦斯答对了。斯芬克斯羞愧坠崖而死。“ 斯芬克斯之谜”常被用来比喻复杂、神秘、难以理解的问题。 ▲皮格马利翁效应 皮格马利翁是希腊神话中的塞浦路斯国王。他憎恨女性，决定永不结婚。他用神奇的技艺雕刻了一座美丽的象牙女像，并爱上了她。他像对待自己的妻子那样抚爱她，装扮她，并向神乞求让她成为自己的妻子。爱神阿芙洛狄忒被他打动，赐予雕像生命，并让他们结为夫妻。“ 皮格马利翁效应”后来被用在教育心理学上，也称“期待效应”或“罗森塔尔效应”，比喻教师对学生的期待不同，对他们施加的方法不同，学生受到的影响也不一样。 ▲犹大的亲吻 犹大是《圣经》中耶稣基督的亲信子弟12门徒之一。耶稣传布新道虽然受到了百姓的拥护，却引起犹太教长老司祭们的仇恨。他们用30个银币收买了犹大，要他帮助辨认出耶稣。他们到客马尼园抓耶稣时，犹大假装请安，拥抱和亲吻耶稣。耶稣随即被捕，后被钉死在十字架上。人们用“犹大的亲吻”比喻可耻的叛卖行为。 ▲诺亚方舟 出自《圣经》。上帝对人类所犯下的罪孽非常忧虑，决定用洪水消灭人类。而诺亚是个正直的人，上帝吩咐他造船避灾。经过 40 个昼夜的洪水，除诺亚一家和部分动物外，其他生物都被洪水吞没了。后来人们常用此语比喻灾难中的避难所或救星。 ▲伊甸园 出自《圣经》。上帝在东方的一片富饶的平原上开辟了一个园子，里面有果树和各种飞禽走兽。上帝让亚当看守园子。为排解他的寂寞，上帝从亚当的身上取出一根肋骨，造成一个女人—— 夏娃来陪伴他。他们过着无忧无虑的日子。于是人们往往用“伊甸园”来比喻人间的乐园。 ▲禁果： 出自《圣经》。亚当和夏娃住在伊甸园中，上帝允许他们食用园中的果实，唯独“知善恶树”上的果实不能吃。狡猾的蛇引诱他们吃了禁果，从此他们懂得了善恶，辨别出真假，而且产生了羞耻之心。上帝因此将他们逐出伊甸园。禁果比喻被禁止得到而又渴望得到的东西。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。