非常荣幸能够回答楼主的这个问题，等高线这个概念是高中地理课程中自然地理这一模块的内容上疏。 等高线是地理学科中等值线的一种，它指的是在地图上将海拔相同的各点连成的线，等高线是闭合的曲线，除了陡崖和悬崖之外，其他不同的等高线都是不相交，不重合的。 而楼主说的等高线上密下疏，其实指的是某一种地形表现在等高线地图中时，它的坡度的大小。 在同一副图中，等高线越密集，表示坡度越大，既坡度越陡，等高线越稀疏，表示坡度越小，既坡度越缓。 而我们在观察等高线图时，总会观察到图中出现的等高线是有密有疏，这其实指的是这一地区的坡度陡缓情况。 比如下面的这个等高线图中，等高线就呈现上密下疏的状态，此时它代表的意思就是在这种地形中，上面陡，下面缓。一般情况下，凹形坡的等高线就是上密下疏。 此外，与上密下疏相对应的是等高线上疏下密，它表示的就是在这种地形中，上面缓下面陡。与上述情况类似，一般情况下，凸形坡的等高线就是上疏下密。 等高线是高中地理课程中很重要的一部分内容，学会它，后面的等温线，等深线的内容学起来将事半功倍，所以一定要注意哦。
一个妙龄女子未婚先孕关于她的五段情事，又与情郎分道扬镳，会有什么下场？ 关于这个问题，《天龙八部》里段正淳的三个情人都给出了不同的答案。 1 甘宝宝是第一种。 面对段郎的狠心离去，又不愿被世俗所唾弃。 她找到了钟万仇这个接盘侠，委身下嫁成为“钟夫人”。 虽然度过了十几年的安稳日子，但心里到底是意难平。 2 秦红棉是第二种。 自知段郎风流多情，她选择生下孩子独自抚养。 但却将心中的一腔爱意化为满腔哀怨，将女儿木婉清培养成冷血杀手，并吩咐她去杀其他情敌。 3 阮星竹是第三种。 纵使段郎不能一心一意，但她却忍痛将阿朱阿紫两个女儿送给别人抚养，独自留守在小镜湖畔。 一边备受骨肉分离的煎熬； 一边又默然等待情郎归来。 到了《倚天屠龙记》里，面对同一个世纪难题，有人却交出了不一样的答卷。 她就是纪晓芙。 出生于汉阳金鞭纪家，又拜师于峨嵋派。 可谓是一个名门正派的女子，算得上是根正苗红的武林新秀。 她原本与武当六侠殷梨亭有婚约，为了尊崇师恩，将婚期推迟到了张三丰的百岁寿辰之后。 不料此后因缘际会，与明教光明左使杨逍有了一段爱恨纠葛。 她离开杨逍的时候，已经怀有身孕。 作为一个循规蹈矩的传统女子，这可如何是好呢？ 她或许可以像甘宝宝一样，让殷梨亭当接盘侠，成就武当与峨眉两派的一门姻缘。 从此相夫教子，安稳度日。 她或许可以像阮星竹一样，偷偷生下孩子然后送给别人抚养，自己回到峨眉，继承灭绝师太的衣钵，成为一代女侠。 可是这两条相对平坦的路，她都没有选。 她跟秦红棉一样选择独自承担，藏身在甘州生下女儿。 但却也跟秦红棉不一样，因为她不仅没有将女儿培养成冷血杀手，也没有因爱生恨一心复仇。 她只是用自己的坚韧与善良，将女儿抚养成一个天真烂漫的小姑娘。 而且，她还给女儿取了一个名字，叫做：杨不悔。 就是这个令所有人震撼的名字，给她为数不多的出场添上了一抹亮色，也为她这段从未正面展开的爱情做了一个美丽的注脚。 纵观《倚天屠龙记》全书，纪晓芙的出场只有寥寥三次。 第一次是在张三丰的百岁寿辰上，只不过并不是正面描写，而是从张无忌的回忆里说起。 那一场催人断肠的寿宴之上，张翠山与殷素素受人逼迫，双双自尽身亡。 张无忌身中玄冥神掌本是性命堪忧，又在一夕之间家破人亡，自然是悲恸万分。 在当场那么多自称名门正派的武林人士中，唯有纪晓芙一个女子敢站出来，不仅对张无忌柔声安慰，还取下自己的黄金项圈相赠。 虽然张无忌拒绝了赠送，但对于纪晓芙的此番好意也是感激在心的。 所以，当张无忌与常遇春在去找胡青牛的途中，遇到纪晓芙与丁敏君一行人，虽然已经过了几年，还是第一眼便认出来了，心里对这位“纪姑姑”的亲切之感也是溢于言表。 纪晓芙的第二次出场，就是与丁敏君一起围攻彭和尚。 张无忌躲在旁边，目睹了整个经过。 因为纪晓芙三番两次出手回护彭和尚，也不愿意乘人之危刺瞎他的左眼。 丁敏君恼羞成怒，咄咄逼人。 看到她暗自落泪，更是口无遮拦，将她当年的情事全部抖露出来。 原来在三四年前，纪晓芙独自躲到甘州，生下了一个女儿。 而孩子的父亲，正是被武林正派视为魔教妖邪的明教光明左使杨逍。 至此，一段被时光掩埋的秘密公之于众。 纪晓芙所经历的那段爱恨情仇，也被慢慢揭开神秘的面纱。 面对丁敏君的百般诋毁与千般羞辱，彭和尚感念纪晓芙的救命之恩，生怕这位姑娘的清誉受损，建议杀之而灭口。 可是善良如纪晓芙，也只是垂泪道：“我是天下最不详、最不幸的女子，一切认命罢！” 这是第一次，隐藏多年的情史被曝光，纪晓芙心里既有羞愧，亦有惆怅。 她说一切认命，但却不肯妥协。 第三次出场，是在两年以后的蝴蝶谷。 纪晓芙被金花婆婆打成重伤，带着女儿杨不悔前去求医。 此时张无忌已在蝴蝶谷跟着胡青牛习医多时，懂得了一些医术。 他认出了纪晓芙，立马出手相救，替她解毒，也认识了杨不悔。 如此疗伤数日，张无忌觉得事有蹊跷，就向纪晓芙询问缘由。 提起往日情事，纪晓芙脸上一红，娓娓道来。 尤其是当她得知当日在树林里围攻彭和尚，被丁敏君曝光丑事之时，张无忌全程目睹，早已知晓，更是百感交集。 张无忌到底是少不经事，想得天真，说如果不愿意嫁殷六叔那就不嫁好了，又有什么要紧？ 纪晓芙却不禁苦笑，缓缓说道：“当时我是事出无奈，可是···可是我也没后悔······” 这是她第一次向别人提前那段感情，虽然确实愧对于殷梨亭，但她却说自己没后悔。 每每读到此处，兀自心疼不已。 纪晓芙这样的女子，出身名门，投入正派，品貌端正，原本可以有一段很好的婚姻，守得一个美满的结局。 可是命运却没有眷顾她太久，硬是给她安排了另一条荆棘丛生之路，让她每一步都走得那么艰难。 甚至，最终还为此断送了自己的性命，留下一声叹息。 在蝴蝶谷养伤之际，纪晓芙的命运列车也到了终点站。 或许，当灭绝师太带着丁敏君等人出现的时候，她也就猜中了结局，只是还想再抗争一次。 作为得意弟子，又是掌门之选，灭绝师太对纪晓芙可谓是“哀其不幸，怒其不争”。 她逼迫纪晓芙将那段陈年旧事一一交代清楚。 纪晓芙是尊师重道之人，面对师命也不敢违抗，只好含泪将那道感情伤疤再一次揭露。 当年天鹰教的扬刀立威大会之后，灭绝师太得到消息，便命纪晓芙带着十几个峨眉弟子下山去打探金毛狮王谢逊的下落。 在川西大树堡，纪晓芙遇上了一个约莫四十来岁的男子，这人便是杨逍。 他武功高强，一路跟随着纪晓芙。 她摆脱不了，终被他所擒。 往事如昨，历历在目。 纪晓芙低声道： “弟子不能拒，失身于他。他监视我极严，教弟子求死不得。如此过了数月，忽有敌人上门找他，弟子便乘机逃了出来，不久发觉身已怀孕，不敢向师父说知，只得躲着偷偷生了这个孩子”。 灭绝师太纵然冷血无情，但对于爱徒纪晓芙还是有几分怜惜，当她听到这段辛酸的情史，沉吟片刻之后，到底还是不忍责怪。 尤其是听到纪晓芙请求削发为尼，当即摇头阻止。 倘若纪晓芙爱上的是寻常男子，恐怕纵然灭绝心里不舒坦，倒也不会痛下杀手。 只可惜啊，命运总是爱开玩笑。 当听到那个男子就是杨逍之时，灭绝师太顿时暴跳如雷，杀气升腾。 因为当年杨逍气死孤鸿子结下的深仇大恨，灭绝一直怀恨在心。 于是，灭绝心生一计，以掌门之位和倚天剑为条件，对纪晓芙威逼利诱，让她去昆仑山的坐忘峰杀了杨逍。 纵然已经分别多年，也害得她众叛亲离，独自抚养幼女。 可当灭绝要求她去找杨逍报仇的时候，她还是誓死不从，最终香消玉殒，命丧黄泉。 在被灭绝一掌毙命的那一刻，纪晓芙的眼前或许浮现过最初的邂逅。 那本是一个错误的开端，但她却不悔结局。 世界上总有一些东西，值得用生命去维护。 关于纪晓芙与杨逍的这段爱情，全书里从未正面描写，全是由纪晓芙在叙说，也因此留下了更多想象的空间。 而杨逍出场的时候，纪晓芙已然惨死。 张翠山与殷素素虽然结局凄惨，但终究还是在冰火岛上相爱了十年，可他们两人却连久别重逢的机会都没有。 这一对的爱恨纠葛，也是许多人所看不懂的。 从纪晓芙的角度来说，当初确实是被杨逍所迫，相处了数月之久。 但或许也就是在这段相处之中，由强迫逐渐变成自愿，最后爱上了他。 如若不然，又怎么会“不悔”呢？ 以前也不明白，杨逍虽然风流多情，却也未曾娶妻，为何纪晓芙明知道他在昆仑山的坐忘峰，却那么多年从不去寻找呢？ 假如当初她发现自己怀有身孕之后，选择回到杨逍身边，是不是就可以修得圆满，从此琴瑟和鸣，岁月静好呢？ 至于杨逍，身为明教光明左使，武功奇高，相貌俊雅，一副风流倜傥的书生模样，再加上行事随性洒脱，也是个“万花丛中过，片叶不沾身”的角色。 若说他对纪晓芙用情至深吧，为何她趁机逃脱之后，他却从未去寻找，明知道以他的势力，轻而易举就可以找到。 也明知道以纪晓芙的刚烈性子，断然不会再回峨眉派，为何又忍心让她孤身一人流落江湖？ 可如果说杨逍对纪晓芙只是一时兴起吧，为何当张无忌将杨不悔送到他身边，在得知纪晓芙死讯的那一刻，他又会仰天长啸，悲痛地晕倒过去？ 直到重读原著里的这段话，一切疑惑才得以解开。 杨逍又问了一遍纪晓芙临死的言语，垂泪道： “灭绝恶尼是逼她来害我，只要她肯答应，便是为峨嵋派立下大功，便可继承掌门之位。唉，晓芙啊，晓芙，你宁死也不肯答允。其实，你只需假装答允，咱们不是边可相会，便不会丧生在灭绝恶尼的手下了么？”张无忌道： “纪姑姑为人正直，她不肯暗下毒手害你，也就不肯虚言欺骗师父。”金庸寥寥数笔的涂抹，承载了纪晓芙的一生起落。 书中正面描写的她，是善良淳厚，刚正不阿的。 所以她敢冒天下之大不韪，站出来宽慰孤苦无依的张无忌； 所以她不愿意乘人之危加害于彭和尚，而是数次出手回护； 所以就算丁敏君对她无情，但她却说自己不能无义。 而字里行间之外的她，又是隐忍自尊，独立担当的。 所以她不愿被杨逍禁锢失去自由，纵使她爱他，也不能失去自尊； 所以她甘愿自己抚养孩子也不去投靠他，因为她有勇气自己承担一切后果； 所以就算是掌门之位与倚天宝剑为诱，她也绝不愿意去伤害所爱之人，她要守住自己的底线。 她坦然面对自己的内心，既然选择了，就不辩解、不懦弱，更加不后悔。 她始终坚持自尊与独立的人格，所以从不依赖，也不埋怨。 落花人独立，至死犹不悔。 虽然才出场三次，但她却是金庸笔下名门正派女子中最敢爱敢恨，也是最勇于担当的一位。 成了一道独特的风景线，让人心生惋惜，念念不忘。 或许，杨逍是爱纪晓芙的，也是懂她的。 所以，她离去之后，他从未寻找。 因为他明白，与其强留在身边，不如放手给她想要的尊严与自由。 而当深爱的人已死，面对叫做“不悔”的女儿，他如获至宝，疼爱有加，甚至终身未娶，孤独终老。 风流才子俏佳人，千古深情成绝唱。 如果一开始就是错误，纪晓芙也用生命去证明，她并不后悔。 千帆过尽之后，杨逍也才明白，唯有纪晓芙才配得上他的爱。 人世间的爱情就如此，虽有遗憾，但却凄美。 如今，曲终人已散，落泪亦无声。 作者：谢文娟
想推荐一下《四世同堂》，虽然这本书很多人应该都看过了带一本书去巴黎。但我觉得它值得反复推敲。 “起风了”
中国共产党党史创业励志文章。（我党的发展历程绝对是当今世界最好的创业励志书籍。） 另外，如中国近代史。世界各国的历史等。也很有必要研读一下。人类历史都是由各种斗争为要素构成的。为了生存发展，同各种威胁、危险进行了各种有艺术、有技术、有成效的斗争。非常的励志！ 平凡的世界、白鹿原、活着等这些书籍也很不错。这些都是大师之作，在宏大的历史背景之下，一个个小人物在生命躁动力的驱动下，在各方势力交错盘踞的缝隙里，寻得一条生路，挤出一片天地，愈挫愈勇，…！ 多读一读从边远山区、贫寒家庭走出来的商界大佬、政界精英、文艺界翘楚等优秀人士的传记、事迹。 感受一下他们从贫民窟、从茅草屋、从大山里的田间地头、从以门板做桌砖头做凳的最俭教室里，如何跨越现实的、心里的崇山峻岭、大江大河，登堂入室、走到世界舞台的中央，社会给予他们大大的点赞的。 很多销售人员喜欢的羊皮卷也蛮不错的。很多时候失望、落魄、几近绝望时读一读，基本可以精神、情绪焕然一新，斗志满格。 读万卷书不如行万里路，有机会可以重走一下长征路，在雪山、在草地、在红色纪念馆，在跟老区人民的交流中，可以更深切地感受一下什么才是真正的励志！ 总之，记住“天行健以自强不息，地势坤以厚德载物”！这是清华大学的校训，也是中国文化渊源、群经之首易经的脉络。 创业不是那么一帆风顺的，会有坎坷，会有跌跌撞撞。所以激励这个神奇的精神活动对充分发挥主观能动性显得很重要。 名人创业励志小故事，推荐一个？ 名人创业励志小故事天宇特种防水公司的老总叫王裕岱，一个名副其实的中国防水大王!一个不怕挫折，愈挫愈勇的退伍军人，他喜读名人传记，喜欢寻觅商机，喜欢刨根问底，喜欢不断超越进取…..从1992年复员回家创业开始，十多年里一心扑在建筑防水领域，攻克了一个个难关，取得了令人瞩目的成绩，先后被评为“泰安市十大杰出青年”、“优秀共产党员”、“帮贫济困先进个人”。他所创办的山东天宇特种防水公司，也成了国内隐形防水企业的领头雁。主要产品有：防水王(防水抗渗精)，JS168高弹型防水胶、改性膏体SBS.快速堵漏王、防污乳胶漆涂料外衣.高弹性纳米渗透型彩色防水涂料.及新型建筑模板脱膜剂等，都通过了国家建设部门的鉴定，畅销国内南北市场。 1988年，他积极的响应国家参军的号召，调到了沈阳军区81779部队科研室，入伍以后，他因表现优异，多次得到领导表扬。 1992年转业回乡分配到东平县燃料公司工作，1996年因为企业破产，他拿着买断工龄及安置费用四万多块钱开始出来创业。最初，他选择的就是烫屋顶，普通民房防水补漏。当时他和五个伙伴一起，投资了三千元，一辆三轮车，一口大锅就开始了艰难的创业。当时他们采用的是“两毡三油”防水，也就是把沥青熬好，浇在需要做防水或补漏的房顶，然后铺上一层油毡，再浇上一层沥青，再铺油毡，浇沥青。没有什么技术含量，能吃苦就行。王裕岱他们在炎炎的列日下开着三轮走街串巷，揽到活后，又要在毒毒的日头下用木柴大火熬沥青，到房顶上去施工，没干几天，王裕岱肩膀上就被晒的脱了皮，手上胳脯上经常有烫伤，但他还是咬牙坚持着，总是拣最累最难干的活去做。在大家的共同努力下，一年下来，他们赚到了六万多元。 防水界领军人物第一人――王裕岱防水,众所周知,但要做好也是防水界探讨的难题,王裕岱与员工一直在努力研制新型的防水技术。
复卦坤上震下，是《易经》通用卦序第二十四卦。复卦对理解《易经》的其它卦又有特殊意义。答主把自己的解读体会拿出来分享。复卦的卦意和卦象： 理解和找到正确合适的《复卦》卦象与卦意，是理解整卦的关键。 复卦卦体，是上坤，下震。全卦只有初爻一个阳爻，这个阳爻就是复归的君子。震为行走，坤为大地，复卦卦象，就是君子面对广阔的大地，寻找和复归自己的正确位置。 为什么是复呢？两个意思，一是指把剥卦颠倒过来就是复卦，复卦和剥卦是综卦。剥卦是上艮下坤，通体为阴，只有上卦一个阳爻，这个阳爻也是指君子，剥卦是阴剥阳，剥是剥蚀的意思，剥到最后一爻剥不动了，留下这位君子，现在该他回到自己离失的故地，回归自己的正位。 那么他的正位在哪里呢？在复卦的二爻和五爻。 按初爻、二爻为地道爻，三爻、四爻为人道爻，五爻、六爻为天道爻的定位，人要合与天道和地道，要处于天道和地道的中位，才是正位。二爻是地道爻的中位，五爻是天道爻的中位，所以，复卦表明，君子现在要做的事情就是找到和处于天、地中位，就是复。这个中位，也叫作“天地之心。”《象传》讲得很好：“复，其见天地之心乎！” 所以，复卦的卦意，是复归正位和天地之道或天地之心。 卦辞： 复，亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。初爻的君子，卦象看，就像是站在坤卦上（初爻变阴，下卦就是坤），上下都是坤，面对“直方大”的大地，要完成复归的行程，会亨通的。 阴爻为顺，坤所象征的大地平坦、开阔，所以“出入无疾，朋来无咎。” 出，指离开了被剥的往昔，入，指进入复归的行程。朋，朋贝，即钱财。 “反复其道，七日来复。”反，指由剥而得以恢复，复指复归自己的正位。“七日”，一方面可以理解为，是指易卦一共是六爻，剥到上六爻，按日计算，就是六日，现在进入复归状态，进到复卦的初爻，就是第七日。二是可以理解为，反复其道这样的过程，都是行到穷处总复来，六位时成，上下无常，六位复回就是七。 “利有攸往”，利于所往。 进入复归的历程，亨通。离开旧地，进入新境界，没有病害，得到钱财，不会有过错。过去的道路走到了头，好比走过了卦上的六爻一样，现在返身走上了复归的道路，利于向前。 初九：不远复，无祗悔，元吉。向前，就是地道的正位二爻，所以不远，祇，大。 复归地道正位并不远，不会有大的自责之处，大吉。 六二：休复，吉。休，美，善，吉庆，喜乐。 君子复归所达到的二爻，是地道的正位，属于地道之心，所具备的性质是坤卦二爻爻辞所说的“直、方、大，不习，无不利”，所以当守地道之德。 到达了美善的地道正位，喜乐，为吉。 六三：频复，厉，无咎。频，再。但他不安于地道之卑下，认为可以到达天道的正位，所以越过地道，走向天道之正位的五爻，但处于三爻，相当于刚刚离开地道之正位，置身于再寻找和复归天道正位的艰苦历程之中，所以“厉”；但是方向是对的，没有大的过失，因而“无咎”。 再向前面的天道正位复归，艰难，但没有过错。 六四：中行，独复。中行，持中而行；方向正确，方法合适，就是中。独，独自。 君子处于六四，来到了人道爻的上爻，已经离开了一般人的境地，属于人中之俊才，而且即将到达天道正位的五爻。这时，按照四爻的特性，君子就达到了能进能守的高位，另一方面，能理解和同道的人就很少了，知道天道的方向、并有志向继续向前的人更少，四爻一般也是忧惧之地，所以要向前登临天道正位（五爻），此时必须自己一人坚持志向，毫不懈怠忧惧。 坚持信念，沿着正确的方向和道路，独自想着天道正位复归。 六五：敦复，无悔。敦，厚。根据临卦上爻“敦临”、艮卦上爻“敦艮”，在坤、艮这样象征山、地的卦里，敦是高和厚的正确程度或者顶端。复卦五爻，为天道正位，不可再过，所以是敦复。 天道爻是阴爻，所以这里的天道爻，表现的是“黄裳，元吉”（坤卦五爻爻辞），黄为中，裳为下，即持中而能下顺。其境界确实高于地道，所以无悔。 复归达到天道正位，实现了志向，厚积高就，虽然历经艰苦历程，但无悔无过。 按：过去解卦认为二爻最好，五爻次之，不正确，恰好与原意卦的原意相反。否则怎么会“频复”是无咎，“敦复”是无悔，中间还要“中行独复”？ 上六：迷复，凶。有灾眚。用行师，终有大败。以其国君凶，至于十年不克征。迷，迷失。灾眚，灾难。十年，习惯至最大数，形容时间久长，遥遥无期。克，成；克征，出征。 迷失了天道正位，越过正道而行，既违反了复归的本意和形势任务，也违背了地道、天道中位的性质，特别是违背了“黄裳”的道理，因此，会有灾难。出征，必有大败。国君是越位的首领，因为国君而有凶。将来很久都不会有出征的能力。 以上是答主对全卦的解释，改正了历来解卦不透彻的地方，请察。 体会： 1、理解复卦，要看到，复归的目标是“天地之心”，所谓“天地之心”，就是复归的正位，在地道是二爻，在天道是五爻。 2、《道德经》的复归思想，是复于“道”，而且复的姿态是要保持“不欲盈”。这些特征，和《复卦》的思想是基本吻合和相通的。两者可以和参。 3、复卦内含一个不能迷的思想。复卦卦象是君子面对者广阔平坦的大地，到底哪里是应当复归的正位，是需要明智地发现和寻找的，正位在前，但并没有标志，不能迷路。“迷复，”另外，有剥才有复，要参看《剥卦》，才能更好地理解《复卦》。 4、复卦取象，君子站在和走在地上的形象。取坤为地，震为动，震的阳爻相当于君子和卦主，君子为阳，但脚下为阴，就像走在地上。解卦不取《象传》的地下有火的大象，地下有火无助于解释全卦。 取象必须简单明了，才符合“易简”的道理，《易传》是解易的首选依据，但乘承比应的解卦原则对解释卦爻辞的本意没有帮助。运用到具体的事物上，则各取所需，各用所长。解释基本卦象卦爻辞，取对卦象是关键。 5、就全卦而言，复卦讲的是人道的复归，复归有两个正位，天道为远、高、上，地道为近、低、下，应当处于何处，应当量力而行。身柔志弱者，以地道为中，不远复，休复就好。身强志大者，可以不惧艰难，频复，中行独复，以至于敦复，并保持黄裳的美德。一般而言，黄裳的五爻之位，高于休复的二爻，这是和过去解释相反的地方。 6、复卦不仅是君子要达到的道德修养的较高境界，而且是为恢复事业进行筑基的正确行动。我们见到复卦，处于复卦境地，都可以随时随事，取用比较类似的情景下的道理，或者再取卦象进行深究。
谢邀七仙女嫁出去一个。不知道题主问这个问题是什么心思，目的是什么，你是女人还是男人？如果你是男人我会怀疑你的居心，如果是女人，我会觉得你现在在徘徊，在思考要不要和一个条件不太好的对象结婚。 让一个女人甘愿下嫁的原因有很多种，但是最主要的原因是因为爱情，一个女人爱一个男人，她才会不考虑以后的困难，心甘情愿跟着她爱的男人吃苦。遇到这样的女人，男人就应该珍惜。你身无长物，女孩能图你什么，仅仅是你这个人而已，不要觉得这个女人嫁不出去非要赖着你。她可以因为爱你嫁给你，也会因为你让她失望而放弃你。 作为女人，虽然社会上有各种拜金女典型，但大部分女人都渴望爱情，渴望有人对她好，会选择嫁给爱情。所谓“有情饮水饱”，如果两人真心相爱，男人人品好，有上进心，这样的男人值得下嫁。七仙女嫁给了穷小子董永才成就了爱情佳话《天仙配》，下嫁的婚姻也会幸福。 但是，奉劝所有青年一句，婚姻不简简单单是两个相爱的人结合，更是两个毫无关系的两个陌生家庭的结合。两大家子人，原本陌生，八竿子打不着的关系，因为一段儿女婚姻产生了千丝万缕的联系，无法回避。想清楚了吗？自古以来，婚姻讲究“门当户对”，我觉得经济地位，社会地位的门当户对是其次，精神上的门当户对才是最核心的。两个家庭思想上的一致是和平相处的基础所在。你习惯了闲暇时旅旅游，看看电影，看看话剧，有人就会嫌弃你洋享受，乱花钱，不本分，你受得了吗？你的家庭习惯是七大姑八大姨常聚聚，而她从小耳濡目染的是自己一家的惬意日子，闲杂人等别打扰，你可以接受吗？你的家人愿意吗？ 一段爱情是两个人的甜蜜浪漫，一段婚姻是两家人的磨合混乱，爱情甜蜜，婚姻不易，且思且行吧！
逢入京使 朝代：唐代 作者：岑参 原文： 故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干马上相逢无纸笔。 马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。参考译文： 东望家乡路程又远又长，热泪湿双袖还不断流淌。在马上与你相遇但无纸笔，请告诉家人说我平安无恙。(与你相遇 一译：熟人) 注释 (1)选自《岑参诗集校注》(上海古籍出版社1981年版)卷七。入京使：回京城长安的使者。(2)唐代人。曾任嘉州(现在四川乐山)刺史。(3)故园：指长安和自己在长安的家。(4)漫漫：形容路途十分遥远。(5)龙钟：涕泪淋漓的样子，这里是沾湿的意思。卞和《退怨之歌》：“空山歔欷泪龙钟。” (6)凭：托，烦，请。(7)传语：捎口信
现代诗内容特别的广泛，所以选取面也就十分的广泛，其中抒情诗当然是最好进行赏析的以下我们就用来自海子的《面朝大海 春暖花开》进行分析，列举如下现代诗摘抄： 1、原文 《面朝大海 春暖花开》（海子） 从明天起，做一个幸福的人，喂马、劈柴，周游世界 从明天起，关心粮食和蔬菜，我有一所房子，面朝大海，春暖花开 从明天起，和每一个亲人通信，告诉他们我的幸福 那幸福的闪电告诉我的，我将告诉每一个人 给每一条河每一座山取一个温暖的名字，陌生人，我也为你祝福 愿你有一个灿烂的前程，愿你有情人终成眷属 愿你在尘世获得幸福，我只愿面朝大海，春暖花开 2、文学赏析 这首诗以朴素明朗而又隽永清新的语言，唱出一个诗人的真诚善良。抒情主人公想要做“一个幸福的人”，愿意把“幸福的闪电”告诉每一个人，即使是陌生人他都会真诚的祝愿他“在尘世获得幸福”。 诗人想象中的尘世，一切都那样新鲜可爱，充满生机与活力，字里行间透出积极、昂扬的情感。整首诗乍看是以淳朴、欢快的方式发出对人的真诚祝愿。 这首诗的第一段，全部是述说“我”；而第二和第三段，也就是第二部分，全部是述说“我和他人”。 第二部分第一句是“从明天起，和每一个亲人通信 ”，从这里开始， “我”的沟通范围不断扩大，从亲人到每一个人，到每一条河每一座山，最后到陌生人，随着范围的扩大，否定性和矛盾性逐渐渗入诗歌，直到最后形成“祝愿”与“只愿”的对立。 在第一段结尾，“我有一所房子，面朝大海，春暖花开”显得积极乐观，在整个诗句内部没有否定性的因素，这所房子令人陶醉，她装满幸福，朝向广阔的海，她的温度是春天，面容是鲜花。 作为第一部分的总结，这一句勾画出明天的“我的幸福” 当只涉及“我”的时候，“面朝大海，春暖花开”与世俗生活是和谐的，亲密的，它们共同构成我的幸福，我的幸福既有喂马、劈柴、关心粮食和蔬菜，也有“面朝大海，春暖花开”。 风景不是再带“美颜”是要在懂得欣赏风景，理解风景的人眼里才会出现各种各样的美好形容词，其次美丽的诗也是如此，只有读得懂，读得透的人才可以知晓他的美丽，学会诗词赏析不过就是为了让人懂得当“伯乐”。 以上就是全部内容，希望可以帮助到大家。 可否留下你钟意的现代诗呢？ 头条上最好的诗人是@佩剑—无邪 试举其近来随手写的诗作： 举觞白眼望青天 （一） 我和日月星辰相互欣赏在宇宙间 比谁的笑容灿烂或嫣然 （二） 请世间山水记住他的名字 ————诗仙朝阳 （三） 我不说话 时光都变哑 我一说话 石头上就开了花 （四） 我欲行未行的脚步 震动世间的尘埃 我以一纸诗来涤荡 把山河万象 在明镜里铺开 （五） 起初 我和造物主商量造物 后来天荒地老 日月都殉情在我的怀抱 （六） 你若有意倾听 那惶煌的满天星斗 都是我历劫的心声 如果你想深一些体会他的作品，一定要读一下他早一些的作品和“七步诗”。 （此图自好友@花看半开茶微醺
1人之初三字经全文、人之初，性本善。性相近，习相远。 【译文】人生下之初都心地善良，只是成长过程中，学习环境不一样，性情也就有了好与坏的差别。 2、 苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。 【译文】孩子若不从小好好教导，就会被迫害闪联的天性。为了人不变坏，就需大人一心一意的教导孩子。 昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。 3、 【译文】孟母曾三次搬迁，为的就是让孟子有好的学习环境。一次孟子逃学，孟母就割断织机的布来教子。 4、 窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。 【译文】燕山人窦禹钧教育儿子很有方法，他教导的五个孩子，都有很大成就杨明远就。 5、 养不教，父之过。教不严，师之惰。 【译文】只提供吃穿，却不提供教育，是父亲的过错。只提供教育，但没有严格指导是做老师的过错。 三字经人之初明白什么道理？ 人在刚出生时,本性都是善良的,性情也很相近.但随着各自生存环境的不同变化和影响,每个人的习性就会产生差异 .其中初的意思是刚出生的婴儿,人生命的开端.善的字面意思是指品质好,心质良好. 在三字经中：善,就是主张人性的根源点是善的,有善的源端才会有善的行动. 善是指人性的光辉点,人心的美好.恻隐之心,人皆有之. 三字经人之初 人之初性本善 性相近 习相远苟不教 性乃迁 教之道 贵以专贵以专 人之初呀性本善 性相近 习相远苟不教 性乃迁 教之道 贵以专昔孟母 择邻处 子不学 断机杼窦燕山 有义方 教五子来名俱扬养不教来父之过 教不严来师之 惰子不学来非所宜 幼不学来老何为玉不琢呀不成器 人不学来不知义人之初性本善 性相近 习相远 苟不教 性乃迁 教之道 贵以专贵以专人之初呀性本善 性相近 习相远苟不教性乃迁教之道贵以专教之道贵以专 为人子 方少时 亲师友 习礼仪香九龄 能温席 孝于亲来所当执 融四岁呀能让梨 弟于长来宜先知首孝悌来次见闻 知某数来识某文玉不琢呀不成器 人不学来不知义 人之初，性本善。是怎么由来的？ 这个本字有本身的意思，也有本着的意思。 如果性本身是善的话，那么这是一个定性的判断，既然性是善的，那就是说性是确定的同一的，何来性相近一说。也就是说性本善、性本恶在这里都是胡扯。性究竟是善还是恶，有谁说得清。自己都搞不明白就教孩子是性本善，简直在误人子弟。 如果这个本是本着的意思，那么人之初，性本着善，所以性是相近的，有人学工，有人学农、、、所以各人的本领相差很大。不接受教育就会落后。 很明显这是一个劝学的说词，人小的时侯，都想有本领。但各人的水平都差不多，因为学习而拉开了距离。所以不接受教育就会落后。道理非常简单明确。
“春种一粒粟”的全诗是汗滴禾下土的全诗：春种一粒粟，秋收万颗子。四海无闲田，农夫犹饿死。锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。 释义：春天中下一粒粟米种子，秋天就有大丰收。 出自：《古风二首》——李绅 赏析：第一首诗一开头，就以“一粒粟”化为“万颗子”具体而形象地描绘了丰收，用“种”和“收”赞美了农民的劳动。第三句再推而广之，展现出四海之内，荒地变良田，这和前两句联起来，便构成了到处硕果累累，遍地“黄金”的生动景象。“引满”是为了更有力的“发”，这三句诗人用层层递进的笔法，表现出劳动人民的巨大贡献和无穷的创造力，这就使下文的反结变得更为凝重，更为沉痛。“农夫犹饿死”，它不仅使前后的内容连贯起来了，也把问题突出出来了。勤劳的农民以他们的双手获得了丰收，而他们自己还是两手空空，惨遭饿死。诗迫使人们不得不带着沉重的心情去思索“是谁制造了这人间的悲剧”这一问题。诗人把这一切放在幕后，让读者去寻找，去思索。要把这两方综合起来，那就正如马克思所说的：“劳动替富者生产了惊人作品（奇迹），然而，劳动替劳动者生产了赤贫。劳动生产了宫殿，但是替劳动者生产了洞窟。劳动生产了美，但是给劳动者生产了畸形。”“春种一粒粟，秋收万颗子”，这个春种秋收的景象大概是人人习见，众人皆知的，然而往往难于像诗人那样去联系社会、阶级而思考一些问题。诗人却想到了，他从“四海无闲田”的大丰收景象里看到“农夫犹饿死”的残酷现实。 作者简介：李绅（772—846），汉族，字公垂，亳州谯（今安徽省亳州市谯城区）人，生于乌程县（今浙江省湖州市），中书令李敬玄曾孙。青年时曾在润州无锡（今属江苏）惠山寺读书。27岁考中进士，补国子助教。与元稹、白居易交游甚密，他一生最闪光的部分在于诗歌，他是在文学史上产生过巨大影响的新乐府运动的参与者。作有《乐府新题》20首，已佚。著有《悯农》诗两首：“锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”脍炙人口，妇孺皆知，千古传诵。《全唐诗》存其诗四卷。 锄禾这首诗的题目叫什么？ 这首诗的题目是《悯农》，作者是唐代诗人李绅。 原文： 锄禾日当午，汗滴禾下土。 谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。 翻译： 盛夏中午，烈日炎炎，农民还在劳作，汗珠滴入泥土。有谁想到，我们碗中的米饭，粒粒饱含着农民的血汗？ 扩展资料： 创作背景 根据唐代范摅《云溪友议》和《旧唐书·吕渭传》等书的记载，大致可推定这组诗为李绅于唐德宗贞元十五年（799年）所作。 原文赏析 第一首诗一开头，就以“一粒粟”化为“万颗子”具体而形象地描绘了丰收，用“种”和“收”赞美了农民的劳动。第三句再推而广之，展现出四海之内，荒地变良田，这和前两句联起来，便构成了到处硕果累累，遍地“黄金”的生动景象。 “引满”是为了更有力的“发”，这三句诗人用层层递进的笔法，表现出劳动人民的巨大贡献和无穷的创造力，这就使下文的反结变得更为凝重，更为沉痛。
我最喜欢的诗词申璇裴锦程总裁绯闻妻全文，是自己醉后写的这三首。在此为自己今年作个总结。第一首，西江月.凉山之国殇。这首词在清明凌晨连字一起写，告慰了英魂在天之灵。第二首，卜算子.咏梅。写出了自己。无论世道多艰难，无论身残病重，在逆景中仍能重拾自我。第三首，满江红.长城。我写出了中华民族的不屈斗志与豪迈，全无敌！ 一，西江月.凉山之国殇 玉蝶群山飞舞， 英姿万里流芳。 中华人尽泪盈眶。 四海波涛哀唱。 寒雨风中狂洒， 碧松岭上如钢。 忠心报国死何妨？ 烈士千秋榜样！ 二，卜算子.咏梅 峭壁断崖边， 傲骨云中笑。 白雪寒霜蕊正香， 容比娇阳俏。 玉洁素娥姿， 冰质倾城貌。 万朵花开遍野时， 春已随风到。 三，满江红.长城 屹立东方， 雄万古， 一轮秦月。 横大漠， 蜿蜒山岳， 望楼城阙。 百战精兵穿甲胄， 千秋勇士流鲜血。 好男儿， 卫国保家心， 何曾歇！ 沐冷雨， 披白雪。 龙奋起， 雷声烈。 九州成城志， 每多豪杰。 铁马冲锋顽寇退， 金鹏振翅匈奴灭。 踏征途， 迎世界巅峰， 重飞越！ （今年自己巳摔成碎片，写不了字。冀望明年，身体恢复，与友们在文坛携手笑傲江湖！在此预祝各诗友们新年快乐。） 你怎么看杜甫笔下的黄四娘？ 你怎么看杜甫笔下的黄四娘？ 一、杜甫创作这首诗的时间和地点 （原创）杜甫笔下的黄四娘出自《江畔独步寻花七绝句》中第六首。 这一组诗作于唐肃宗上元二年，也就是公元七百六十一年，因为是寻花，应该是春天吧！这段时间正好是作者寓居成都，在成都草堂时创作的作品。内容是在黄四娘家观赏盛开的鲜花。 二、原诗、词语赏析及试译 全文是： 黄四娘家花满蹊， 千朵万朵压枝低。 留连戏蝶时时舞， 自在娇莺恰恰啼。 词语赏析： “黄四娘”，古时候常常以排行称呼作为尊敬，如张三、李四、赵六、王七，对男女的称呼都是一样，对女性只是在行第后面加上一个“娘”字，以示区别。 “蹊”，小路。 “留连”，恋恋不舍，依恋着不忍离去。 “恰恰”，黄莺啼叫发出的声音。 试译如下： 黄四娘家里那的鲜花， 开满了道旁的小路边， 那鲜千朵万朵的鲜花， 压得花枝都低下了头。 喜戏的蝴蝶在花朵上， 恋恋不舍地翩跹飞舞， 自由自在的娇媃黄莺， 在树枝上恰恰地啼叫。 三、杜甫笔下的黄四娘 杜甫寓居成都时，避开了战乱，生活较为安定，心情也就较好。于是趁着明媚的春光，在这鲜花盛开的季节，便到附近的黄四娘家去观赏盛开着的鲜花，写下了这首脍炙人口的诗篇。 可以肯定地说，黄四娘姓黄，排行第四，既然种花，那么一定不会是老妪，还年青吧。加上个“娘”字，说明是女性，亦或是独居吧，因为诗中并沒有出现过别的人物。那么，黄四娘家为什么会种着“花满蹊”而且“千朵万朵压枝低”的鲜花呢？从这首诗中可以看出，黄四娘并不是普通穷苦老百姓。有闲心种花，而沒种粮食或瓜果蔬菜，也说明她是闲人。 鲁迅先生曾说：“灾区的饥民，大约总不会去种兰花，象阔人的老太爷一样；贾府仔焦大也不会爱林妹妹的。” 据此推断，黄四娘定会是高于普通日出而出，日落而归的穷苦劳动人民，而且“自在娇莺恰恰啼”，娇莺啼应该在树上啼，才会“自在”。这也足以说明那是黄四娘家的一个小花园的情景。 那么，黄四娘究竟是一个什么人物呢？她不会是一个卖身的青楼女子。作为一位名闻四海正直而又名垂当朝的大诗人，许是不会与这样名声在外的女人往来吧！ 黄四娘究竟是什么样的人呢？当时的女性也不可能为官。根据以上解析，我认为黄四娘可能是当时与士大夫常常往来的歌妓、舞妓之类的人物，这种人物相当于现在的明星吧！在古时候歌妓、舞妓与士大夫、文人墨客通往来是再正常不过的。 图片来自网络，如有侵权立即删除。
1小学描写春天的古诗、大林寺桃花 唐代：白居易 人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。 译文： 在人间四月里百花凋零已尽，高山古寺中的桃花才刚刚盛开。我常为春光逝去无处寻觅而怅恨，却不知它已经转到这里来。 2、游园不值 宋代：叶绍翁 应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。春色满园关不住，一枝红杏出墙来。 译文： 也许是园主担心我的木屐踩坏他那爱惜的青苔，轻轻地敲柴门，久久没有人来开。 可是这满园的春色毕竟是关不住的，你看，那儿有一枝粉红色的杏花伸出墙头来。 3、咏柳 唐代：贺知章 碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。 译文： 高高的柳树长满了翠绿的新叶，轻柔的柳枝垂下来，就像万条轻轻飘动的绿色丝带。 这细细的嫩叶是谁的巧手裁剪出来的呢？原来是那二月里温暖的春风，它就像一把灵巧的剪刀。
rén zhī chū xìng běn shàn xìng xiāng jìn xí xiāng yuǎn 人之初 性本善 性相近 习相远 gǒu bú jiào xìng nǎi qiān jiào zhī dào guì yǐ zhuān 苟不教 性乃迁 教之道 贵以专 xī mèng mǔ zé lín chǔ zǐ bù xué duàn jī zhù 昔孟母 择邻处 子不学 断机杼 dòu yān shān yǒu yì fāng jiāo wǔ zǐ míng jù yáng 窦燕山 有义方 教五子 名俱扬 yǎng bú jiào fù zhī guò jiào bù yán shī zhī duò 养不教 父之过 教不严 师之惰 zǐ bù xué fēi suǒ yí yòu bù xué lǎo hé wéi 子不学 非所宜 幼不学 老何为 yù bù zhuó bù chéng qì rén bù xué bù zhī yì 玉不琢 不成器 人不学 不知义 wéi rén zǐ fāng shào shí qīn shī yǒu xí lǐ yí 为人子 方少时 亲师友 习礼仪 xiāng jiǔ líng néng wēn xí xiào yú qīn suǒ dāng zhí 香九龄 能温席 孝于亲 所当执 róng sì suì néng ràng lí dì yú zhǎng yí xiān zhī 融四岁 能让梨 弟于长 宜先知 shǒu xiào tì cì jiàn wén zhī mǒu shù shí mǒu wén 首孝悌 次见闻 知某数 识某文 yī ér shí shí ér bǎi bǎi ér qiān qiān ér wàn 一而十 十而百 百而千 千而万 sān cái zhě tiān dì rén sān guāng zhě rì yuè xīng 三才者 天地人 三光者 日月星 sān gāng zhě jūn chén yì fù zǐ qīn fū fù shùn 三纲者 君臣义 父子亲 夫妇顺 yuē chūn xià yuē qiū dōng cǐ sì shí yùn bù qióng 曰春夏 曰秋冬 此四时 运不穷 yuē nán běi yuē xī dōng cǐ sì fāng yìng hū zhōng 曰南北 曰西东 此四方 应乎中 yuē shuǐ huǒ mù jīn tǔ cǐ wǔ háng běn hū shù 曰水火 木金土 此五行 本乎数 shí gān zhě jiǎ zhì guǐ shí èr zhī zǐ zhì hài 十干者 甲至癸 十二支 子至亥 yuē huáng dào rì suǒ chán yuē chì dào dāng zhōng quán 曰黄道 日所躔 曰赤道 当中权 chì dào xià wēn nuǎn jí wǒ zhōng huá zài dōng běi 赤道下 温暖极 我中华 在东北 hán yù jūn shuāng lù gǎi yòu gāo yuán zuǒ dà hǎi 寒燠均 霜露改 右高原 左大海 yuē jiāng hé yuē huái jì cǐ sì dú shuǐ zhī jì 曰江河 曰淮济 此四渎 水之纪 yuē dài huá sōng héng héng cǐ wǔ yuè shān zhī míng 曰岱华 嵩恒衡 此五岳 山之名 gǔ jiǔ zhōu jīn gǎi zhì chēng xíng shěng sān shí wǔ 古九州 今改制 称行省 三十五 yuē shì nóng yuē gōng shāng cǐ sì mín guó zhī liáng 曰士农 曰工商 此四民 国之良 yuē rén yì lǐ zhì xìn cǐ wǔ cháng bù róng wěn 曰仁义 礼智信 此五常 不容紊 dì suǒ shēng yǒu cǎo mù cǐ zhí wù biàn shuǐ lù 地所生 有草木 此植物 遍水陆 yǒu chóng yú yǒu niǎo shòu cǐ dòng wù néng fēi zǒu 有虫鱼 有鸟兽 此动物 能飞走 dào liáng shū mài shǔ jì cǐ liù gǔ rén suǒ shí 稻梁菽 麦黍稷 此六谷 人所食 mǎ niú yáng jī quǎn shǐ cǐ liù chù rén suǒ sì 马牛羊 鸡犬豕 此六畜 人所饲 yuē xǐ nù yuē āi jù ài wù yù qī qíng jù 曰喜怒 曰哀惧 爱恶欲 七情俱 qīng chì huáng jí hēi bái cǐ wǔ sè mù suǒ shí 青赤黄 及黑白 此五色 目所识 suān kǔ gān jí xīn xián cǐ wǔ wèi kǒu suǒ hán 酸苦甘 及辛咸 此五味 口所含 shān jiāo xiāng jí xīng xiǔ cǐ wǔ xiù bí suǒ xiù 膻焦香 及腥朽 此五臭 鼻所嗅 páo tǔ gé mù shí jīn yǔ sī zhú nǎi bā yīn 匏土革 木石金 与丝竹 乃八音 yuē píng shǎng yuē qù rù cǐ sì shēng yí tiáo xié 曰平上 曰去入 此四声 宜调协 gāo zēng zǔ fù ér shēn shēn ér zǐ zǐ ér sūn 高曾祖 父而身 身而子 子而孙 zì zǐ sūn zhì xuán zēng nǎi jiǔ zú rén zhī lún 自子孙 至玄曾 乃九族 人之伦 fù zǐ ēn fū fù cóng xiōng zé yǒu dì zé gōng 父子恩 夫妇从 兄则友 弟则恭 zhǎng yòu xù yǒu yǔ péng jūn zé jìng chén zé zhōng 长幼序 友与朋 君则敬 臣则忠 cǐ shí yì rén suǒ tóng ng shī xù wù wéi bèi 此十义 人所同 当师叙 勿违背 zhǎn qí shuāi dà xiǎo gōng zhì sī má wǔ fù zhōng 斩齐衰 大小功 至缌麻 五服终 lǐ yuè shè yù shū shù gǔ liù yì jīn bù jù 礼乐射 御书数 古六艺 今不具 wéi shū xué rén gòng zūn jì shí zì jiǎng shuō wén 惟书学 人共遵 既识字 讲说文 yǒu gǔ wén dà xiǎo zhuàn lì cǎo jì bù kě luàn 有古文 大小篆 隶草继 不可乱 ruò guǎng xué jù qí fán dàn lüè shuō néng zhī yuán 若广学 惧其繁 但略说 能知原 fán xùn méng xū jiǎng jiū xiáng xùn gǔ míng jù dòu 凡训蒙 须讲究 详训诂 明句读 wéi xué zhě bì yǒu chū xiǎo xué zhōng zhì sì shū 为学者 必有初 小学终 至四书 lún yǔ zhě èr shí piān qún dì zǐ jì shàn yán 论语者 二十篇 群弟子 记善言 mèng zǐ zhě qī piān zhǐ jiǎng dào dé shuō rén yì 孟子者 七篇止 讲道德 说仁义 zuò zhōng yōng nǎi kǒng jí zhōng bù piān yōng bù yì 作中庸 乃孔伋 中不偏 庸不易 zuò dà xué nǎi zēng zǐ zì xiū qí zhì píng zhì 作大学 乃曾子 自修齐 至平治 zhōng shū shú xiào jīng tōng rú liù jīng shǐ kě dú 中书熟 孝经通 如六经 始可读 shī shū yì lǐ chūn qiū hào liù jīng dāng jiǎng qiú 诗书易 礼春秋 号六经 当讲求 yǒu lián shān yǒu guī cáng yǒu zhōu yì sān yì xiáng 有连山 有归藏 有周易 三易详 yǒu diǎn mó yǒu xùn gào yǒu shì mìng shū zhī ào 有典谟 有训诰 有誓命 书之奥 wǒ zhōu gōng zuò zhōu lǐ zhù liù guān cún zhì tǐ 我周公 作周礼 著六官 存治体 dà xiǎo dài zhù lǐ jì shù shèng yán lǐ yuè bèi 大小戴 注礼记 述圣言 礼乐备 yǒu guó fēng yǒu yǎ sòng hào sì shī dāng fěng yǒng 有国风 有雅颂 号四诗 当讽咏 shī jì wáng chūn qiū zuò yù bāo biǎn bié shàn è 诗既亡 春秋作 寓褒贬 别善恶 sān zhuàn zhě yǒu gōng yáng yǒu zuǒ shì yǒu gǔ liáng 三传者 有公羊 有左氏 有谷梁 ěr yǎ zhě shàn biàn yán qiú jīng xùn cǐ mò xiān 尔雅者 善辨言 求经训 此莫先 gǔ shèng zhù xiān xián zhuàn zhù shū bèi shí sān jīng 古圣著 先贤传 注疏备 十三经 zuǒ zhuàn wài yǒu guó yǔ hé qún jīng shù shí wǔ 左传外 有国语 合群经 数十五 jīng jì míng fāng dú zǐ cuō qí yào jì qí shì 经既明 方读子 撮其要 记其事 wǔ zǐ zhě yǒu xún yáng wén zhōng zǐ jí lǎo zhuāng 五子者 有荀扬 文中子 及老庄 jīng zǐ tōng dú zhū shǐ kǎo shì xì zhī zhōng shǐ 经子通 读诸史 考世系 知终始 zì xī nóng zhì huáng dì hào sān huáng zài shàng shì 自羲农 至黄帝 号三皇 在上世 táng yǒu yú hào èr dì xiāng yī xùn chēng shèng shì 唐有虞 号二帝 相揖逊 称盛世 xià yǒu yǔ shāng yǒu tāng zhōu wén wǔ chēng sān wáng 夏有禹 商有汤 周文武 称三王 xià chuán zǐ jiā tiān xià sì bǎi zǎi qiān xià shè 夏传子 家天下 四百载 迁夏社 tāng fá xià guó hào shāng liù bǎi zǎi zhì zhòu wáng 汤伐夏 国号商 六百载 至纣亡 zhōu wǔ wáng shǐ zhū zhòu bā bǎi zǎi zuì cháng jiǔ 周武王 始诛纣 八百载 最长久 zhōu gòng hé shǐ jì nián lì xuān yōu suì dōng qiān 周共和 始纪年 历宣幽 遂东迁 zhōu dào shuāi wáng gāng zhuì chěng gān gē shàng yóu shuì 周道衰 王纲坠 逞干戈 尚游说 shǐ chūn qiū zhōng zhàn guó wǔ bà qiáng qī xióng chū 始春秋 终战国 五霸强 七雄出 yíng qín shì shǐ jiān bìng chuán èr shì chǔ hàn zhēng 嬴秦氏 始兼并 传二世 楚汉争 gāo zǔ xīng hàn yè jiàn zhì xiào píng wáng mǎng cuàn 高祖兴 汉业建 至孝平 王莽篡 guāng wǔ xīng wéi dōng hàn sì bǎi nián zhōng yú xiàn 光武兴 为东汉 四百年 终于献 wèi shǔ wú zhēng hàn dǐng hào sān guó qì liǎng jìn 魏蜀吴 争汉鼎 号三国 迄两晋 sòng qí jì liáng chén chéng wéi nán cháo dū jīn líng 宋齐继 梁陈承 为南朝 都金陵 běi yuán wèi fēn dōng xī yǔ wén zhōu xīng gāo qí 北元魏 分东西 宇文周 兴高齐 dài zhì suí yī tǔ yǔ bù zài chuán shī tǒng xù 迨至隋 一土宇 不再传 失统绪 táng gāo zǔ qǐ yì shī chú suí luàn chuàng guó jī 唐高祖 起义师 除隋乱 创国基 èr shí chuán sān bǎi zǎi liáng miè zhī guó nǎi gǎi 二十传 三百载 梁灭之 国乃改 liáng táng jìn jí hàn zhōu chēng wǔ dài jiē yǒu yóu 梁唐晋 及汉周 称五代 皆有由 zhào sòng xīng shòu zhōu shàn shí bā chuán nán běi hùn 赵宋兴 受周禅 十八传 南北混 liáo yǔ jīn jiē chēng dì yuán miè jīn jué sòng shì 辽与金 皆称帝 元灭金 绝宋世 yú tú guǎng chāo qián dài jiǔ shí nián guó zuò fèi 舆图广 超前代 九十年 国祚废 dài chéng zǔ qiān yān jīng shí liù shì zhì chóng zhēn 迨成祖 迁燕京 十六世 至崇祯 quán yān sì kòu rú lín lǐ chuǎng chū shén qì fén 权阉肆 寇如林 李闯出 神器焚 qīng shì zǔ yīng jǐng mìng jìng sì fāng kè dà dìng 清世祖 膺景命 靖四方 克大定 yóu kāng yōng lì qián jiā mín ān fù zhì jì kuā 由康雍 历乾嘉 民安富 治绩夸 dào xián jiān biàn luàn qǐ shǐ yīng fǎ rǎo dū bǐ 道咸间 变乱起 始英法 扰都鄙 tóng guāng hòu xuān tǒng ruò chuán jiǔ dì mǎn qīng mò 同光后 宣统弱 传九帝 满清殁 gé mìng xīng fèi dì zhì lì xiàn fǎ jiàn mín guó 革命兴 废帝制 立宪法 建民国 gǔ jīn shǐ quán zài zī zǎi zhì luàn zhī xīng shuāi 古今史 全在兹 载治乱 知兴衰 shǐ suī fán dú yǒu cì shǐ jì yī hàn shū èr 史虽繁 读有次 史记一 汉书二 hòu hàn sān guó zhì sì jiān zhèng jīng cān tōng jiàn 后汉三 国志四 兼证经 参通鉴 《三字经》，是中国的传统启蒙教材三字经下载。在中国古代经典当中，《三字经》是最浅显易懂的读本之一。《三字经》取材典故范，包括中国传统文化的文学、历史、哲学、天文地理、人伦义理、忠孝节义等等，而核心思想又包括了”仁，义，诚，敬，孝。”背诵《三字经》的同时，就了解了常识、传统国学及历史故事，以及故事内涵中的做人做事道理。在格式上，三字一句朗朗上口，因其文通俗、顺口、易记等特点，使其与《百家姓》、《千字文》并称为中国传统蒙学三大读物，合称”三百千”。
首二句交代了事情发生的时间及背景，“月黑雁飞高”。无月，所以天黑；雁飞高，所以寂静。此时此景，“单于夜遁逃”，可见敌人逃跑时的狼狈样，由此也可见唐朝军队的英勇威武。诗并没有描写白天的战斗场面，而是直接写在月黑雁高飞夜里，敌人仓皇出逃，由此，大家可以想见白天的战斗何等惨烈塞下曲高适、唐朝将士何等神勇。敌人逃走了，接下来该怎么办呢?“欲将轻骑逐，大雪满弓刀”，想派遣轻骑去追，而此时却下起了鹅毛般的大雪。顶着迷蒙的大雪，战士们到底有没有捉住单于？或是因为雪下得太大，干脆就取消了追击的命令？这一点，诗人在诗里没有写，大雪不仅满弓刀，大雪同时也隐去了接下去的一切，这就要靠读者自己来想象发挥了。 卢纶的这首《塞下曲》，虽只有短短四句，但却蕴藏丰富，需读者细细咀嚼、体味。
当年扦插的栀子花，能开花吗橙市香馨？ 栀子花洁白纯真，浓郁香馨，长年青绿，冬季不落叶，喜温喜阳的灌木花卉。繁殖方法可以分株、压枝、扦插、嫁接、播种等方法。扦插是最直接、最容易、最快速的繁殖方法，是许多药材种植户的主要繁殖方法。栀子花是喜温性热带亚热带地区的常见花卉，在气温15℃以上的环境，四季都能扦插。 栀子花在花前扦插，扦插穗应该选择新枝梢的两年生交结部位，保留老枝1～2㎝处剪断，作为插穗，并保留顶芽新叶4～6片，将其它叶片全部剪掉。这样的插穗生根快，成活率高。当年生嫩枝芽，木质部刚刚形成，再生能力比较差，扦插后，生根慢或者不生根，嫩枝机体抗菌能力差，栽培土和有机肥携带的病菌，会从无抵抗能力的伤口侵染，造成病害而扦插失败，成活率是非常低的。因此，剪取插穗应保留老枝1～2㎝，既能防病侵染，又能保障生根。这样的插穗，营养生长是主要生长发育方式，必须完善生根、发芽、长叶，很难转向生殖生长，当年是不可能开花的。 栀子花在花后扦插，可以选择当年新生枝梢作为插穗。长枝梢可以两2～4叶为一株，保留一片顶叶扦插，心芽枝保留顶心芽幼嫩小叶3～6片即可，剪掉其它绿叶作为插穗。这样的当年新枝梢已经木质化，具有很强的生物活性，作为扦插穗，生根快，抵抗病害能力强，不易染病，成活率高，生长速度快。由于当年扦插，改变了栀子花当时的生长规律性，尽量完善营养生长，保证生根和发芽以及长叶，生长完善新的植株，很难转向生殖生长。因此，当年扦插，根本不可能形成花蕾，开花结果。 总之，栀子花当年扦插，先要完善生根、发芽、长叶等等营养生长，很难也不可能转向生殖生长阶段，不能开花结果。 【以上是本人观点，如有不妥，请大家在留言区处留下你宝贵的意见，并积极参与评论，特邀请大家关注三农达人旭日东升付先，一起探讨三农问题！】 当你老了，你最后悔的是什么？ 感谢“悟空问答”的邀请 我的印象中，遇到几次类似的问题了，之所以避而不答，是觉得没意义，因为地球人都知道，这世上没有卖后悔药的。（笑） 其实题主还不如问我年轻时最后悔啥来，因为年轻时总是后悔这、后悔那，不得安生。 但是真老了以后反而明白了，人生一世，草木一丘。就像在洪流中顺流而下的一根小草，你后悔、你想抓住身旁任何可傍之物，都是徒劳。只能被洪水裹胁着，冲到哪里都由不得自已。 我说后悔没生在显赫门第，由不得咱； 后悔当年老师让我上高中而没上，可那是老爹不让上； 后悔不该去当知青，可不去也把我的合同工（放映员）给不让干了； 后悔没与最爱的初恋结合？可反而在心中留下永生的眷恋； 后悔1986年调我去市工会而坚决不去？可那时孩子小，没人照顾； …… 总之，想了半天，还是不“最”后悔好，自已折磨自已，自找没趣，弄的“最后悔”的抑郁了，太不值得。 过自已的日子，让别人最后悔去吧！（笑） 去年一滴相思泪，下联如何？
《塞下曲》全诗和诗意： 其一： 鹫翎金仆姑，燕尾绣蝥弧。 独立扬新令，千营共一呼。 译文：将军配戴着用鹫鸟的羽毛做成的箭，燕尾形刺绣的旌旗飘带迎风飘动。屹立着宣布新的命令，千营的将士一齐回应。 其二： 林暗草惊风，将军夜引弓。 平明寻白羽，没在石棱中。 译文：边疆的森林里，夜间光线很暗，突然一阵风吹来，吹得前面杂草丛哗哗地响，巡逻的李广将军以为是老虎来了，立即拉弓，向响声处一箭射去。天亮时去找射出的箭，发现它已深深地嵌在石头里。 其三： 月黑雁飞高，单于夜遁逃。 欲将轻骑逐，大雪满弓刀。 译文：在这月黑风高的不寻常的夜晚，敌军偷偷地逃跑了。将军发现敌军潜逃，要率领轻装骑兵去追击, 正准备出发之际，一场纷纷扬扬的大雪，刹那间弓刀上落满了雪花。 《塞下曲》全诗赏析： 其一赏析：本诗描写了勇猛的将军传达新命令时的誓师场面，千营军士的一同回应，正表现出威武的军容，严明的军纪及大家必胜的信心，读起来不免被这种雄壮的气势所征服。 其二赏析：诗的前两句写事件的发生，后两句写事件的结果。第二天清晨，将军记起昨晚林间的事，顺原路来到现场，他不禁大吃一惊：明亮的晨光中，分明看见被他射中的原来不是老虎，而是一座巨石。那枝白羽箭竟深深钻进石棱里去了塞下曲高适！表明作者武艺高强、英勇善战的将军形象。 其三赏析：前两句写敌军的溃逃，后两句写将军准备追敌的场面。在这月黑风高的不寻常的夜晚，敌军偷偷地逃跑了。“单于”借指当时经常南侵的契丹等族的入侵者。将军发现敌军潜逃，要率领轻装骑兵去追击；正准备出发之际，一场纷纷扬扬的大雪，刹那间弓刀上落满了雪花。最后一句“大雪满弓刀”是严寒景象的描写，突出表达了战斗的艰苦性和将士们奋勇的精神。 塞下曲表达了诗人什么的感情 塞下曲有好几首，不知道你说的是哪位诗人的哪首 五月天山雪，无花只有寒。 笛中闻折柳，春色未曾看。 晓战随金鼓，宵眠抱玉鞍。 愿将腰下剑，直为折楼兰。 《塞下曲》属唐代乐府新题，内容多写边塞军旅生活的艰苦和戍边将士思乡的哀怨，写法上与律诗的严格讲究平仄、对仗、转合等也有所不同。李白共作有六首《塞下曲》，这是其中的第一首。 凄凉独特的景致、凄婉寒苦的情怀、雄壮豪迈的意气，含蕴其中，有感人肺腑、豪情顿生的艺术感染力。诗人用豪纵不拘的笔触、苍凉雄浑的意境，为我们展现出了一派“凄而不悲、苦而不怨”的盛唐气象– “五月仲夏，天山依然积雪皑皑，冷风嗖嗖;没有关内那般似锦的繁花，也没有飘逸动人的雪花，只有凛冽的寒气侵人骨髓。 美好的春色在这里是看不到的，只有从悠扬的笛声中，才能领受、回味故乡杨柳堆烟的美景了。白天，在军鼓声中冲锋陷阵、进退奔袭;晚上，抱着马鞍打盹休憩、警觉待旦。甘愿身赴绝域仗剑趋驰，只为杀敌报国，立下开疆扩土的不朽功勋……” 诗人首联扣题写景:“无花”，一语双关，既指没有鲜花，又指没有雪花;“寒”，既写天气寒冷，又写内心感受。 五月，关内正值盛夏，而塞外天山却常年被积雪覆盖，寒气逼人。两相对比，突出了边塞气候与关内的巨大差异，盛夏犹雪，其他三季的寒冷萧索就不言自明了。没有绿树繁花也就罢了，竟连略带飘逸之美的雪花也没有!边塞将士所处的遍地坚冰、苦寒荒寂的恶劣环境，由诗人平淡之语道出，更觉苍凉凄苦。 颔联承上烘托氛围:“折柳”，乐府横吹曲《折杨柳》，多含离人羁客的凄伤愁苦。在“春风不度玉门关”的边塞，寒风凛凛，传来凄凉的《折杨柳》曲调声声，“何人不起故园情”呢?春天美好的景色、故乡亲切的风物，只能从笛曲之中去领受，去回味了。诗人就首联顺势而下，用笛声烘托边塞将士背井离乡、身处绝域的艰苦以及思乡念亲之情，意境深婉。 颈联继续描写边塞生活场景:“金鼓”，古代军中指挥士卒进退的锣鼓，击鼓进军，鸣锣收兵;“玉鞍”，马鞍，用“玉”来修饰，体现朝廷天军的高贵与威严;“晓战”与“宵眠”，互文见义，概括军中典型的一日生活:除了作战，就是休息;“随”字，写出了战士们白天纪律严明、奋勇征战的情状;“抱”字，描绘出战士们夜间高度警觉、随时准备跨马应急的情形。 军旅生活的紧张劳顿、边塞将士的英勇机警，跃然纸上;杀敌立功的迫切心态、开边报国的豪情壮志，自然流露。 我们会情不自禁地想:首联中那么艰苦的环境，颔联里那种凄苦的情怀，颈联中如此紧张的气氛，边塞将士会怨恨战争给自己带来的痛苦吗?会因乡思难抑而消沉悲观吗?(即便果真如此，也是可以理解的人之常情啊!)他们这样舍生忘死究竟是为什么呢? 尾联抒情，揭示原因:“愿”，心甘情愿;“腰下剑”，腰上的佩剑，喻指全身的本事;“直为”，只为了;“斩楼兰”，是用典，西汉时期，楼兰(古国名，在今新疆鄯善县东南)王贪财，屡次劫杀前往西域的汉使，傅子介受霍光派遣出使西域，用计斩杀了楼兰王，建立了奇功;结句语气慷慨，掷地有声，既是边塞将士杀敌报国、立功建勋的豪迈誓言，也是盛唐子民(包括诗人本人)以身许国、全力报效的爱国宣言。 “黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”的誓死、执着， “天下兴亡，匹夫有责”的使命、豪情，喷薄而出，令人热血沸腾、壮怀激烈。 全诗突破律诗通常以联为单位作起承转合的约束:前四句“起”，写边塞苦境，五六句“承”，括边塞生活;最后二句“转合”，抒豪迈之志;气脉直贯，别开生面。 烘托精妙，用前六句极写的艰苦环境反衬出后两句豪壮卓绝的精神，景凄而情壮，事苦而意豪。笔力雄健，格调旷远，意境苍凉而宏壮，非天才而难措其辞也! 余试以诗解之曰: 自古塞下多悲声， 太白横笛奏豪情。 随鼓抱鞍等闲视， 剑破楼兰四海名。