还不知道：古代君王能随心所欲杀人吗?的读者，下面趣历史小编就为大家带来详细介绍，接着往下看吧~ 理论上，君王是一国最高领导，他就是天王老子，什么事都可以说了算，包括随便砍人头。 实际上，君王想砍人头，真没那么简单，还会有一些顾虑。我对先秦历史比较熟悉，就以先秦来举例吧。 古代君王不敢乱砍人头的顾虑主要如下： 1. 祖宗们对这个问题怎么看?每个诸侯国都有自己一套管理制度，简单也好，复杂也罢，都是存在的。要动某人脑袋之前，先要派人查查资料，以前遇到类似问题，历代祖宗们是怎么处理的? 2. 史官们对这件事怎么看?早在商周时就设置了史官，主要是记录君主言行和国家大事，以便流传后世。到了先秦，各诸侯国都参照前人设置了此职位，历代君主们在岗前培训时，就知道史官有一支流传后世的利笔，等到走上工作岗位，更要保持一定的谨慎。毕竟古人比现代人更重视后人对他的评价，以及死后在阴曹会不会遭报应等等。 3. 亲戚长辈们怎么看?君王也不是天上掉下来的，能够走上工作岗位的君王，虽然说基本父亲都去世了，才能行使继承权，但母亲还在，叔叔舅舅还在，他们会不会反对?会不会啰嗦此事?会不会组团来批评自己? 4. 老师们怎么看?每个人都有自己的老师，君王的知识又不能从天上掉下来，早在他担任太子时，一定有自己的辅导老师，诸侯国的太子老师有太师、太傅，即使没当过太子，直接上位的，作为世家贵族，父亲也会给他指定一个家教老师，辅导他学习革命道理、科学文化知识，等走上工作岗位后，老师也会陪伴左右，他老人家的想法不能不考虑。 5. 下属怎么看?每位君王都有自己一套管理班子，没有他们，谁来干活?军事、人事、农业、水利，包括自己的吃穿住行，都需要这帮人照顾维持，他们的意见也很重要。君主也像是公司老总，总是随心所欲将想扣谁工资就扣谁工资，想开除谁就开除谁，谁也愿意跟着你干活?早跳槽了。 6. 普通国民怎么看?这个，说说而已，很多古代君主的思想觉悟还没这么高! 以上，大约就是历代君主们砍人头之前的思维路线图。 当然，也有一些二杆子君主，他们天不怕地不怕，谁也不服，想灭谁就灭谁。随便举二个残暴型的古代君主： 1. 商纣王。他是著名的暴虐成性，想将人做成烧烤就做烧烤(炮烙之刑)，想将人剁成肉馅就剁肉馅(醢)，后来呢，被周武王给灭国了。 2. 晋灵公。也是一个典型二杆子，杀人无度，厨师给他煮熊掌没蒸烂，将人拖出去腰斩了，他还喜欢爬上一个高台，用弹弓射大街上的人，看到人家头破血流，就开心大笑，和周幽王的宠妃褒姒喜欢看烽火戏诸侯一样变态。尽管这位君主很二，但是他想要干掉将自己一手扶持到君主岗位的国相赵盾时，也不是说动手就动手，而是派了杀手前去暗杀，这是另外一个故事，此处不提。晋灵公因为这些残暴行径，也没有将君主当到最后，中途就被赶下了台。 这些因为随便杀人、最终没落好下场的君主做了先例，也是历代君主们动手砍人之前，优先要考虑的问题。 综上所述，历代君主们想要杀人，其实没那么随心所欲，还是会心存忌惮。 到了先秦之后，历代王朝的社会制度管理制度只比先秦更完备，监察体制更加系统，对君王权力的限制也更多。君主们想要杀个人，需要经过审理程序，需要在规定的季节，还需要找很多理由和借口，或者捏造很多理由和借口，难度大多了。 欢迎发表不同意见! 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
宋朝是中国历史上承五代十国下启元朝的朝代，感兴趣的读者和趣历史小编一起来看看吧! 宋代是中国历史上的重要朝代，有关宋代妇女社会地位的研究成果颇为丰富。 但很多论著都没有把宋代妇女中的宗妇这个特殊群体作为对象进行研究。 而宗妇作为皇族宗室的正妻，既是宋代宗室成员，也是宋代社会上层女性的重要组成部分。 研究北宋宗妇的社会地位，可以使我们更加全面地了解北宋宗室的社会地位以及北宋上层女性群体的社会地位。 一：北宋宗妇的人身自主权 在中国古代，人身自主权尤其是婚姻方面的自主权是衡量妇女社会地位的重要方面之一。 在北宋，由于商品经济的发展，普通妇女的人身自由得到进一步提高，有了一定的自主权，如贞洁观念等有所放宽，社会不再过分强调女子从一而终。 但是，作为皇室宗族正妻的宗妇，因为身份特殊，故在结婚、离婚、改嫁以及对外交往方面的自主权，与普通妇女相对比，所受的限制仍然很多。 (一)婚姻的自主权有限 宋代在婚姻上是讲求父母之命媒妁之言的，法律上也承认父母的主婚权利。 而皇族宗室的婚姻不仅要体现族中家长即皇帝的意志，更是带有浓厚的政治色彩。 北宋宗室的婚姻从结婚对象的选择，到正式完婚，都必须在严格规定的范围内进行，基本没有婚姻自主权。 因为宗室与当朝皇帝的关系有亲疏远近，关系越亲密，婚姻的自主权越小。 因此宗室的婚姻由皇帝等直接钦定也屡见不鲜，而宗子相较于宗妇而言，是具有一些婚姻自主权的。 如赵宗彦被张氏的贤淑美丽所打动，在获得宗族审查允许后，求得良缘。 其墓志铭中写道：“夫人生而淑丽，闻诸姻党。时平阳懿恭王少子，今司御率府率宗彦遴求佳配，协干宗事，允矣邦媛，宜于吉卜。 乃展禽帛之聘，归于邸第。” 赵世颙也同样如此：“闻夫人之懿，因问名而卜之吉，遂纳币贽雁，以庆历丙戌十一 月归于吴邸。” 与宗子相比，宗妇在婚姻对象的选择上基本处于被动弱势地位，故在宗妇的墓志铭中 多出现“选配”的辞藻。 如赵世谟夫人：“既生贵族，遂选为皇侄，右骁卫大将军世谟之配。” 有赵世昌夫人“豫藩房之选”，赵仲炎夫人“今慈寿太皇太后养于内阁中，仁宗选皇族之秀，以归于右监门卫大将军仲炎”。 这与皇帝选妃已无太大差异。 可见，宗妇嫁入宗室仅仅是自身家族与皇族的双向选择，而宗妇本人在自己的终身大事上，基本没有自主权可言。 (二)离婚的自主权受限 尽管在与宗子结为夫妻成为宗妇后，政策上有种种待遇，但是在婚姻生活中，宗室的与普通人家一样也会面临诸多问题。 而宗室因其特殊的政治地位，多为与其他大家族联姻，为政治婚姻，是利益结合。 因此为了维护宗室婚姻的稳定，防止因宗室随意离婚而影响皇权的稳定，在宗妇和宗子的离婚上，北宋有诸多的限制。 宋神宗熙宁十年下诏：“宗室离婚，委宗正司审察，若于律有可出之实或不相安，方听;若无故捃拾者，劾奏。” 宋哲宗元符元年九月二十三日，三省言：“今后宗室及非袒免离妻，如已经开封根治者，令大宗正司并限半月审察。” 从两则史料可见，宗室离婚并非易事。 首先，夫妻不和必须已成事实。其次，需要由直接管理宗室事务的大宗正司在具体的期限内彻底审查，是否准许离婚还需要酌情而定。 在北宋宗室中，因夫妻不和的典型案例是赵颢与其夫人冯氏。 《宋会要辑稿》 中记载冯氏因与丈夫不和而送至瑶华宫： “哲宗元祐二年六月六日，诏扬王颢妻崇国夫人冯氏先送瑶华宫入道崇：宜特赐法名 守冲，仍赐紫衣，号希真凝寂大师。先是元丰二年，以与王不协，送瑶华宫，至是始有是命。” 《续资治通鉴长编》中记载：“(冯氏)失爱于王，屏居后阁者数年。” 元丰二年春，岐王宫失火，岐王乳母因与夫人冯氏不和，便同两名婢女诬陷是夫人冯氏纵火。 而岐王素听信乳母和婢女所述，便上诉于太后，“太后怒谓上必斩之，上素知其不睦，必为左右所陷”。 待查明真相后，夫人泣拜谢罪，乃曰：“纵火则无之，然妾小家女福薄，诚不足以当岐王伉俪，幸赦其死，乞削发出外为尼。” 太后曰：“闻诅詈岐王，有诸?”对曰：“妾乘忿或有之。” 神宗乃罪乳母及二嬖人，命中使送夫人于瑶华宫，不披戴，旧俸月钱五十缗，更增倍之，厚加资给，曰：“俟王意解，当复迎之。” 从这则材料可以看出，冯氏与岐王不和而受乳母挑拨离间，虽然最终神宗严查真相而还冯氏清白，但冯氏仍被送入瑶华宫，“俟王意解，当复迎之。” 元祐二年丙戌，哲宗又下诏“赐扬王妇崇国夫人冯氏为希真凝寂大师，赐紫衣，法名守冲，居瑶华宫。冯氏在元丰中以扬王不睦听离，送瑶华宫入道，未赐法师名号，故有是命。” 这里明确了在元丰年间，冯氏已经与赵颢“听离”，送入瑶华宫。 而冯氏的处境也从不披戴、不赐法师名号转变为赐予法号，说明冯氏已经真正出家入道。 由上可知，在北宋虽然按律规定，准许宗妇与宗子离婚，但在实际执行上，限制还是很严格的。 从冯氏与赵颢离婚后被送至瑶华宫出家入道可以推断，一旦嫁入皇族成为宗妇，离婚的自主权是非常有限的。 (三)改嫁的自主权有严格限制 在宋代对贞洁观的要求已经放松，在夫妻一方死亡后，男方续弦或女方再嫁或改嫁的现象已经十分普遍。 在目前笔者所搜集到的宗子墓志铭中弦的例子屡见不鲜。 可是，竟然没有找到一个宗妇在丈夫死后改嫁的案例，并且在宗妇的墓志铭中，还大力赞扬那些为夫守寡的宗妇。 这说明对宗子续弦和宗妇改嫁的态度是有区别的。 那么，从法律角度来看，北宋时期对宗妇改嫁是如何规定的呢? 北宋之初，因宗室成员较少，且与皇帝多为近亲，因此在宗妇改嫁的问题上并没有明确的法律规定。 但随着宗室人口的增加，丧夫的宗妇开始增多，宗妇改嫁的问题日益凸显。 庆历四年，宋仁宗下诏令，“宗室大功以上亲之妇不许改嫁”， 并且大功之外的宗妇必须是“夫亡而无子者”，才允许“服除听还其家”。 但宗妇在除服后允许归家，而至于归家后可不可以改嫁并未说明。 到了仁宗嘉祐四年，汝南郡王赵允让认为：“‘托姻皇属，而不得一望禁闼，非所以显荣之也。’奏通其籍。又宗妇少丧夫，虽无子不许更嫁。‘此非人情’。乃为请使有归。” 至此，北宋皇帝才允许丧夫且无子的宗妇改嫁。 对于宗妇的改嫁，北宋的限制尽管有逐步放宽的趋势，但是基本原则始终没有改变。 即宗妇改嫁必须是丧夫并且无子，这与民间妇女只要丧夫就可改嫁相比要严苛许多。 而且，除了相关的限制外，由于宗妇受教育程度和道德修养相对较高，本身就十分注重贞洁观，因此在宗妇的墓志铭中，为夫守寡的宗妇有许多。 其中就有丧夫且无子符合改嫁条例的宗妇，这些人选择孤苦一生，以示忠贞。 如宗妇李氏：“归于世坚也，凡若干年，而世坚卒，无子。夫人自誓不嫁，宗族敦迫，其守益坚。” 赵令讲夫人张氏：“屯卫捐馆，既除丧，君尚少，父以其无子，欲更嫁之，君泣，以死自誓不许。” (四)对外交往的限制 北宋对宗妇的对外交往，出入宫禁等自由也有所限制。 对于宗妇对外交往的约束，北宋采取的是礼法并济，礼节约束对于受教育程度较高的宗妇自不必多言。 在法律上，如绍圣四年，哲宗下诏：“宗室若妇女自外还京，并报宗正。” 宗妇在随丈夫离京外任回京后，须单独再向大宗正司申报。 总之，北宋的宗妇由于其皇室宗族的身份，日常的行为举止都代表着皇族，故在婚姻及对外交往等人身自主权上受到的约束和限制相较于民间妇女更为严苛。 另外，受教育程度和修养也约束了宗妇的自主行为。 二：北宋宗妇的法律保护 在中国古代，多以复合式家庭为主，家中成员众多，关系复杂，北宋的皇族宗室也是如此。 随着北宋立国日久，宗室人口逐渐增多。为了防范和便于管理宗室，北宋建立了多个宅院，让宗室聚族而居。 宗妇嫁入宗室后，由于接触到的夫家成员多，关系复杂，难免会发生口角甚至是肢体冲突，因此，宗妇在皇族宗室中的法律保护问题就值得关注。 宗室婚姻带有一定的利益倾向，多数是两个家族的政治联姻。 由此，宗妇在夫家的地位与处境也是影响君臣家族关系的重要因素之一。 为了制衡君臣之间的家族关系，皇帝自是希望看到宗室成员的家庭和谐安定。 此外，宗室内部的和谐安定也是巩固皇权稳定的重要因素之一。 因此，皇帝会努力减少宗室中夫妻相犯的案件发生，往往会对施暴一方予以重罚，以警示宗室。 宗妇作为宗室中的弱势群体，在此等环境下，人身安全必然会受到一定的维护。 (一)殴打宗妇的法律惩罚 宗室殴打宗妇依法律会受到赎铜的惩罚，但是在实际的法律案件中，受到的惩罚会加重至贬责。 贬责是指通过展磨勘年限、断绝朝谒、降官贬职以及削夺爵位等，是对有官宗室犯罪的重要惩罚方式。 如熙宁元年，贵州防御使赵宗悫因借亲弟新妇钱物不还，又行殴打，法止赎铜。 但是神宗审理案情后特下旨重罚，降赵宗悫官职为左武卫将军、莱州防御使。 熙宁十年，定武军节度观察留后赵承裕因为责骂大宗正司，殴打侄妇，也是受到了贬责惩罚，磨勘年限由半年延长到一年半。 (二)殴打宗妇致死的法律惩罚 宗室殴打宗妇致死会受到锁闭的刑事惩罚。 锁闭是除死刑外，宗室犯罪处罚中最重的惩罚方式。 一般适用于死刑以降，情节特别严重的案件。锁闭不仅要囚禁其身，而且依法当戴枷锁，故称锁闭。 北宋宗室锁闭多囚于别宅外第，因罪行较重，对罪宗的监管也相当严厉。 如元丰三年赵克颂殴妻致死案，神宗下诏：“克颂先以心风欧妻致死，外处锁闭。” 元丰七年赵克颁殴妻致死案，神宗下诏：“宗室克颁因心疾殴妻死，外宅锁闭岁久， 可免监守。” 上述二者因心疾发作过失伤宗妇致死，被判锁闭。 此外，情节严重者不仅锁闭还会受到贷死除名的双重刑事惩罚。 如赵仲蕝命侍婢以药粥毒死妻夏氏，属于故意杀害宗妇，情节比较恶劣，由此宋神宗下诏：“右监门率仲蕝贷死除名，依从党例锁闭。” 总体来说，宗妇自嫁入宗室后基本无外界活动，人生轨迹都是围绕着夫家宗族进行。 通过上述分析可以看出，皇帝对宗妇的法律保护是比较重视的。 三：北宋宗妇的犯罪惩治方式 宋代的司法制度在中央和地方上都已比较完善，司法也趋于公正和平等，但是公正和平等是相对而言的。 在法律上，北宋有一部分人还是享有特权，如《宋刑统》中明确规定的“八议”中的特殊人员犯罪可以“议定奏裁”适当减免罪责，并呈报皇帝定夺执行。 而位于“八议”之首的就是议亲“谓皇帝袒免以上亲，及太皇太后、皇太后缌麻以上亲，皇后小功以上亲”。 但是北宋因宗室人口众多，并不能将袒免或缌麻作为皇族特权，实际上已经扩展到所有的宗室子孙，宗妇也自然在其范围之内。 (一)对宗妇的司法管理 北宋之初，宗室成员较少，宗室的法律案件多由皇帝亲自奏裁。 但是随着宗室人口的扩大以及司法案件的增多，皇帝无力亲自裁定所有宗室法律案件，到宋仁宗时期创立了大宗正司，其职责为： “掌纠合族属而训之以德行、道艺，受其词讼而纠正其愆违，有罪则先劾以闻;法例不能决者，同上殿取裁。……凡宗室服属远近之数及其赏罚规式，皆总之”。 至神宗时期更是规定皇族凡有违越过失，从大宗正司举劾。 大宗正司属于相对独立的宗室司法管辖机构，这本身就是宗室法律特权的一种体现。 对于宗妇犯罪， 大宗正司主要是核实罪行上奏皇帝，由其裁决。 这个传统一直延续到南宋时期， 宋理宗景定元年下诏：“除命官、命妇、宗妇、宗女及合用荫人奏裁外，其余断讫以闻。” (二)对宗妇犯罪的惩治措施 针对宗妇犯罪，北宋也制定了一系列的惩治措施。 如神宗“熙宁四年十月五日下诏：“赦前责降宗室近已等第叙复外，其宗室妇女曾因罪者，令大宗正司具(折)以闻。” “熙宁七年，诏大宗正司具赦前贬官宗室及有罪妇女或削封邑、冠帔、停俸者元犯以闻。” 主要是削封邑、冠帔、勒住请授，严重的会强制出家为尼或入道。 对于已经因罪被削封邑冠帔、停俸和勒住请授这种惩罚较轻的宗妇犯罪案件，朝廷会要求大宗正司详细上报再次核实，适当减轻惩罚。 对于罪行较轻的宗妇，北宋多是形式上的惩罚，并且会多次核实，适当减轻甚至赦免。 对于罪行较重，如犯奸等而受到强制出家为尼或入道的宗妇，在惩罚上就较为苛刻。 首先，宗妇在一年内不得见亲属，一年后仅允许“与祖父母及本宗有服期亲”的妇人和亲生儿女在“侧近处相见”，但不得留宿，每月不得超过一次，丈夫无探视权。 其次，宗妇因罪剃发出家，除特恩外，无归俗的条例。 哲宗时，宗子赵令群妻子高氏：“犯罪落发，隶妙法院。” 元祐五年，高遵路妻子曹氏乞求女儿归俗，“刑部勘会比之王氏遇赦数多，欲依例放逐便”，呈报皇帝， 哲宗御批：“除宗女及王舜封女归俗体例外，更有无似此体例，亦无许陈乞归俗法。” 王氏是因父亲王舜封奉使高丽有劳，才恩准归俗，是一时特旨，难以为例。 宗妇既无放归俗条贯，“其高遵路妻所请，宜更不施行。所有刑部定夺不当，取勘闻 奏”。 可见，宗妇与宗女因罪落发为尼，除特旨外不可归俗，一旦被判处强制出家，不会因“遇赦”等原因而减免责罚，基本没有还俗的可能。 直到南宋绍熙五年，光宗才下诏：“应宗妇宗女因事令入道尼，如后来能自循省，仰大宗正司保明，特与放令自便;不愿者听。” 尽管对宗妇强制出家的规定比较严苛，但相比死刑已经是极为优待了。 在北宋，宗子在犯大过如谋逆时，都会被处以死刑，但并没有发现有宗妇因罪处死的案例。 如赵世居被处以死刑，而其妻子则是被强制出家为尼。 此外，为维护宗妇的尊严，对于涉及宗妇隐私丑闻的罪行，会隐晦上报。 神宗时，大宗正司曾因认为这种行为是亵渎礼数，“乞自今有犯者送入内省，委官劾实，节案以闻”，但神宗并没有同意施行此法。 证明这种隐晦上报隐私丑闻罪行，皇帝是默许的。 此等作法的出发点可能是为了维护宗室的名誉与尊严，但从侧面可认可了宗妇的法律特权。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
望岳三首 杜甫 〔唐代〕 岱宗夫如何?齐鲁青未了。 造化钟神秀，阴阳割昏晓。 荡胸生曾云，决眦入归鸟。 会当凌绝顶，一览众山小。 西岳崚嶒竦处尊，诸峰罗立似儿孙。 安得仙人九节杖，拄到玉女洗头盆。 车箱入谷无归路，箭栝通天有一门。 稍待秋风凉冷后，高寻白帝问真源。 南岳配朱鸟，秩礼自百王。 歘吸领地灵，鸿洞半炎方。 邦家用祀典，在德非馨香。 巡守何寂寥，有虞今则亡。 洎吾隘世网，行迈越潇湘。 渴日绝壁出，漾舟清光旁。 祝融五峯尊，峯峯次低昴。 紫盖独不朝，争长嶫相望。 恭闻魏夫人，羣仙夹翱翔。 有时五峯气，散风如飞霜。 牵迫限修途，未暇杖崇冈。 归来觊命驾，沐浴休玉堂。 三叹问府主，曷以赞我皇。 牲璧忍衰俗，神其思降祥。 译文 泰山到底怎么样?在齐鲁大地上，那青翠的山色没有尽头。 大自然把神奇秀丽的景色都汇聚于泰山，山南和山北的天色被分割为一明一暗两部分。 冉冉升起的云霞荡涤我的心灵，睁大眼睛追踪那暮归的鸟儿隐入山林，眼角好像要裂开一样。 一定要登上泰山的最高峰，俯瞰那众山，而众山在我眼中是多么的渺小。 当人登上山的绝顶，就会把周围矮小的群山们，一览无余。 西岳高耸似一位德高望重的老人，群峰在其周围则像他的儿孙。 怎么才能求得仙人杖，拄着它登上华山去玉女祠呢? 可进了车箱谷就难以回归了，而山峰像通天的箭尾直抵天门，难以登爬。 稍稍等待天气转凉后，登上山顶去，看山本貌。 传说南岳有朱雀，从百代以前的帝王开始，就有为岳分上下之礼。 在大半广阔的南方之地祀岳时，迅速吸取天地灵气。 朝廷对衡山施以祭祀之典，但治理国家在于德政而不是烧香点蜡。 巡视地方祭祀南岳，何等寂寥，当年的先人已早离去。 我身受世俗的法礼教德的阻碍，现在终于越潇湘，来到衡山了。 我终日或游走于山崖峻岭中，或在泛起清光的河上泛舟。 祝融山极为高耸，山顶似乎直触低处的昴星。 但诸峰中唯有紫盖山与华山不相上下，似与华山争高。 又听说以前的魏夫人成仙后与群仙翱翔于华山之空。 有时群峰顶上的气候，刮起的风像飞霜一样。 走长途的时间很紧，没有时间拄着杖爬上高崇的山岭。 登完山后，希望立即下山，到休玉堂去洗澡。 多次和郡守对话，问他这怎会有这样雄伟的衡山?这不得不咏赞我皇了。 祭祀用的玉忍耐世间之俗，而用于祭祀，但神会因此而降福人间的。 赏析 第一首 这首诗是杜甫青年时代的作品，充满了诗人青年时代的浪漫与激情。全诗没有一个“望”字，却紧紧围绕诗题“望岳”的“望”字着笔，由远望到近望，再到凝望，最后是俯望。诗人描写了泰山雄伟磅礴的气象，抒发了自己勇于攀登，傲视一切的雄心壮志，洋溢着蓬勃向上的朝气。 首句“岱宗夫如何?”写乍一望见泰山时，高兴得不知怎样形容才好的那种揣摹劲和惊叹仰慕之情，非常传神。岱是泰山的别名，因居五岳之首，故尊为岱宗。“夫如何”，就是“到底怎么样呢?”“夫”字在古文中通常是用于句首的语气助词，这里把它融入诗句中，是个新创，很别致。这个“夫”字，虽无实在意义，却少它不得，所谓“传神写照，正在阿堵中”。可谓匠心独具。 接下来“齐鲁青未了”一句，是经过一番揣摹后得出的答案。它没有从海拔角度单纯形容泰山之高，也不是像谢灵运《泰山吟》那样用“崔崒刺云天”这类一般化的语言来形容，而是别出心裁地写出自己的体验──在古代齐鲁两大国的国境外还能望见远远横亘在那里的泰山，以距离之远来烘托出泰山之高。泰山之南为鲁，泰山之北为齐，所以这一句描写出的地理特点，在写其他山岳时不能挪用。明代莫如忠《登东郡望岳楼》特别提出这句诗，并认为无人能继。 “造化钟神秀，阴阳割昏晓”两句，写近望中所见泰山的神奇秀丽和巍峨高大的形象，是上句“青未了”的注脚。一个“钟”宇把天地万物一下写活了，整个大自然如此有情致，把神奇和秀美都给了泰山。山前向日的一面为“阳”，山后背日的一面为“阴”(山南水北为“阳”，山北水南为阴)，由于山高，天色的一昏一晓被割于山的阴、阳面，所以说“割昏晓”。这本是十分正常的自然现象，可诗人妙笔生花，用一个“割”字，则写出了高大的泰山一种主宰的力量，这力量不是别的，泰山以其高度将山南山北的阳光割断，形成不同的景观，突出泰山遮天蔽日的形象。这里诗人此用笔使静止的泰山顿时充满了雄浑的力量，而那种“语不惊人死不休”的创作风格，也在此得到显现。 “荡胸生曾云，决眦入归鸟”两句，是写细望。见山中云气层出不穷，故心胸亦为之荡漾。“决眦”二字尤为为传神，生动地体现了诗人在这神奇缥缈的景观而前像着了迷似的，想把这一切看个够，看个明白，因而使劲地睁大眼睛张望，故感到眼眶有似决裂。这情景使泰山迷人的景色表现得更为形象鲜明。“归鸟”是投林还巢的鸟，可知时已薄暮，诗人还在望。其中蕴藏着诗人对祖国河山的热爱和对祖国山河的赞美之情。 末句的“会当凌绝顶，一览众山小”两句，写诗人从望岳产生了登岳的想法，体现了中华民族自强不息的仙字精神。此联号为绝响，再一次突出了泰山的高峻，写出了雄视一切的雄姿和气势，也表现出诗人的心胸气魄。“会当”是唐人口语，意即“一定要”。如果把“会当”解作“应当”，便欠准确，神气索然。众山的小和高大的泰山进行对比，表现出诗人不怕困难、敢于攀登绝顶、俯视一切的雄心和气概。 这正是杜甫能够成为一个伟大诗人的关键所在， 也是一切有所作为的人们所不可缺少的。 这就是这两句诗一直为人们所传诵的原因。正因为泰山的崇高伟大不仅是自然的也是人文的，所以登上的极顶的想望本身，当然也具备了双重的含义。 全诗以诗题中的“望”字统摄全篇，句句写望岳，但通篇并无一个“望”字，而能给人以身临其壕之感，可见诗人的谋篇布局和艺术构思是精妙奇绝的。这首诗寄托虽然深远，但通篇只见登览名山之兴会，丝毫不见刻意比兴之痕迹。若论气骨峥嵘，体势雄浑，更以后出之作难以企及。 第二首 咏华山一首，作者所写的华山亦同样雄伟。不过，与年青时代一首相比，这无疑是一首失意之作。自天宝乱来，作者饱历忧患方得重返朝廷，而今因宰相房琯败绩丧师于陈涛斜被罚，抗疏救之而获罪被贬。作者人至中年，除了官拜左拾遗一年境遇较佳，一直极备艰辛。因此，诗中亦有流露出失意徬徨之感。作者发端“西岳崚嶒竦处尊，诸峰罗立似儿孙”即写华山崇高。作者虽然极欲登山，但“安得仙人九节杖”一句“安得”二字诘问，已表明了作者之愿难以实现。这好比作者欲要报国，却总是报国无门，无可奈何的心情。“车箱入谷无归路，箭栝通天有一门”两句写作者仰望之余，预计攀登之路。不过这始终并未实行，只是作者在望岳时的盘算，藉以自我安慰而已。情况一如作者纵有一腔抱负理想，却只能空自盘算，无法行之于世。最后，本诗以“稍待西风凉冷后，高寻白帝问真源。”作结，作者宦途的坎坷更是可见。现实环境的不顺，使得作者产生了厌倦宦途之情，期望于热闹中寻得凉冷以自疗创痛。以华山之顶比白帝之居，更表现了作者自感理想无可实现的失意徬徨。 第三首 咏衡山的《望岳》写于作者晚暮之年，首尾抒发议论，中间写景叙事。“南岳配朱鸟，秩礼自百王。欻吸领地灵，鸿洞半炎方”几句写历代帝王皆设职官崇礼衡山。“在德非馨香”句，寓有讽喻之意，以微婉之词道出，劝勉君主要以德治国。九、十两句，作者叙自己因世乱所驱投奔南国，所以有望岳的机会。接下来自“渴日绝壁出”至“散风如飞霜”写衡山景色，乃全篇中心所在。最后以祀岳之意作结，呼应起笔“秩礼”。而“曷以赞我皇”一句，杜甫爱国之心，强烈地洋溢于字里行间。这首《望岳》通篇皆流露着作者忠君爱国的情怀，即使飘泊江湖，仍是关心朝政，无日或忘。 总结 三首《望岳》旨趣、风格的不同，恰好能代表杜甫在青年、中年、暮年三个时期的心态。咏泰山的《望岳》表现的是一种积极用世的思想，代表杜甫青年时期光芒四射，积极进取的人生，因而予人雄奇壮阔的感觉，全诗形成了遒劲峻洁、气魄雄放的风格;咏华山一首流露作者宦途失意，报国无门之情，代表杜甫中年时期失徨，动极思静的人生，此诗因而显得委婉曲折，沉郁顿挫;咏衡山的《望岳》即或是有所讽喻，代表杜甫晚年时期内敛安命，与人为善的人生。从中可稍得杜甫思想转变的轨迹。不过，无论他的心态如何改变，有一点始终是相同的，那就是他的忠君爱国之心了。青年时杜甫想要为国出力，中年时他虽不得意，却仍有报国之思，晚年时他念兹在兹仍是君主与朝政。 创作背景 开元二十四年(736)，二十四岁的诗人开始过一种不羁的漫游生活。作者北游齐、赵(今河南、河北、山东等地)，第一首诗就是在漫游途中所作。第二首诗作于作者中年时，宰相房琯败绩丧师于陈涛斜被罚，抗疏救之而获罪被贬而满是失意。第三首作于作者暮年。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
阆山歌 杜甫 〔唐代〕 阆州城东灵山白，阆州城北玉台碧。 松浮欲尽不尽云，江动将崩未崩石。 那知根无鬼神会?已觉气与嵩华敌。 中原格斗且未归，应结茅斋著青壁。 译文 阆州城东的灵山呈现一片白色，而阆州城北的玉台山则一片碧绿。 松树上浮着欲尽不尽的云彩，江浪摇动着将崩未崩的石头。 虽然这里人也祭拜祖先，可当地的子孙后代却从来没有与祖先灵魂或相会。虽然世界上没有鬼神与人能真正相会，但这里的祭拜盛况可与嵩山、华山的清明活动相匹敌。 中原地区的战争尚未结束，应建个茅屋来把青纱幔挂于屋址的墙壁上。 创作背景 广德元载(763年)秋天，寓居在梓州(今四川三台)的杜甫突然得到挚友房琯客死在阆中古城的噩耗，便星夜兼程赶赴阆中，吊唁并料理朋友的后事，并就此迷恋上了阆中的山光水色。广德二载(764年)春，杜甫在第二次攀登城南锦屏山时，天高心远，写下了这首《阆山歌》。 赏析 “阆州城东灵山白，阆州城北玉台碧。”“阆州”是说明“地名”，当时阆中人已在被唐玄宗赐为“仙穴山”的灵山祭祖祭神，用大量的白花、白幡挂放于满山、满坡、满树枝，映衬得此山一片片白色而象征“灵山白”。“城东”“城北”，是在介绍相关的地理位置;“灵山、玉台”，是专指具体的地方;“白、碧”，是在以景喻事。这两句叙述了阆中当地的清明祭祀活动之事。 “松浮欲尽不尽云，江动将崩未崩石”两句是针对第一联从现实性出发所记载的阆中当地清明节祭祖活动之盛况。“松浮欲尽”，是指松枝在摇动中“想”把本不属于松树的什么东西摇开。可能把一些由唐代阆中人在清明节有人先挂在松树上的白花(诗中喻为白云)、挂在松树上的青纱(诗中喻为乌云)摇散、摇落，但又有后来人在清明时节陆续再在树枝上挂上白花或青纱，让阆中的灵山与玉台山的松树上在这段时间内，能较长期存在着可拟为白云或乌云的白花和青纱，故而能“不尽云”。接着以唱叹的语气写出江面的盛况。唐代阆州盛大持久的祭祖、祭天、祭神、祭亡灵的活动，因不少仪式是官民共同参与，来自陆路与水路的敬拜者络绎不绝：在山祭山神，在水祭水神，在庙祭祖宗，在宇祭上天;这一因船只在江面涌动、陆上又有吹打弹唱而震得岩体欲崩的群体性民俗活动，能震撼目击者的心灵。 第三联上句“那知根无鬼神会”中“根”与“鬼神”均与清明节的活动有直接关系，与《杜臆》所释“阆中山多仙圣游迹”相符合。下句“已觉气与嵩华敌”的诗意不是在讲阆山的山势能与嵩山和华山的高度相似而可“敌”，而仍然是描写阆山清明祭祖活动的空前盛况与磅礴气势。上句中“那知根”正好与下句“已觉气”成为一问一答的对应;而“无鬼神会”和“与嵩华敌”的描写，也是对应式的自问自答。这就是杜甫以《阆山歌》来记叙阆中清明祭祖盛况之诗歌中所表现来的睿智。 最后，“中原格斗且未归”是表达诗人在参加阆中清明节的祭祖活动中，仍不忘记国家的大事。杜甫一直关注着国家大事，即使他在参加阆中的清明祭祖活动以及写其《阆山歌》之际，仍在牵挂着不稳定的中原局势。此时身在阆州，耳闻目睹阆中人民爱祖爱国的民俗与热情，诗人表明自己也要与阆中人民同忧同思同作同为——“应结茅斋著青壁”。这个结句有几层大意：第一，在叙述与感叹中认为自己不能只是一个清明活动的记录者，也同时应当以行动来表示爱祖爱国;能在自己所居茅屋的墙壁著上表示哀愁的青纱，也是一番衷肠的诉说。第二，诗人从阆中清明祭祀活动中所领会“爱祖爱国民俗”的画境，和他要求一首诗所应达到“篇终接混茫”的诗境是近似的、相通的。第三，篇首的“灵山白”与篇末的“著青壁”，一“白”一“青”，又呈现出“白花与青纱”的对仗。这般前呼后应的诗歌结构，强烈地显现出《阆山歌》写作于清明时节的祭祀文化的风格。 杜甫在阆中的时间虽然不长，创作的诗篇却不少。就创作的速度而言，可以说是一个小小的高产期。这首《阆山歌》专咏阆山之胜，它与《阆水歌》一起成为杜甫在这一时期的代表作。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
去蜀 杜甫 〔唐代〕 五载客蜀郡，一年居梓州。 如何关塞阻，转作潇湘游。 世事已黄发，残生随白鸥。 安危大臣在，不必泪长流。 译文 我在成都客居了五年时间，其中有一年是在梓州度过的。 岂料兵荒马乱，关山交通阻塞，我为什么反要远赴潇湘做客呢? 回顾平生万事，一无所成却已经年老，余生只能像江上白鸥一样漂泊。 国家安危大计自有当政大臣支撑，我这个不在其位的人何须枉自老泪长流呢! 创作背景 《去蜀》作于唐代宗永泰元年(765年)。这年四月，杜甫的朋友剑南节度使兼成都府尹严武去世，他在蜀中失去依靠，于五月离开成都，乘船东下，写了这首以“去蜀”为题的诗。 赏析 此诗首联“五载客蜀郡，一年居梓州”是说诗人在成都客居了五年时间，其中一年还是在梓州(四川三台)度过的。颔联“如何关塞阻，转作潇湘游”，意思是说：当前到处兵荒马乱，关山交通阻塞，我为什么反要远赴潇湘作客呢?这是以设问的语气表达难言的隐衷，是问自己，也是问一切关心他的亲友。言下之意是自己是知道时局如此纷乱不宜远行的，表隐衷而出以设问，无奈与愤激之情自见。在严武当政时期，为了照顾诗人贫困生活，曾表荐他为节度参谋，检校工部员外郎，但诗人性忠直难被群僚所容，时受讥讽，因此不久坚决辞职归草堂。严武在世时尚且如此，此时他人亡职歇，更待不下去了。暗示此去原非本意乃是迫不得已。诗人前往，因为那边有可以投靠的亲友故旧，如舅父崔伟，朋友韦之晋、裴虬等人。 颈联说：回顾平生万事，一无所成，可头上发丝已由白转黄，表明身衰体弱之极;而展望此去前程，又是那么渺茫难测，只能以抱病残生像江上白鸥一样到处飘泊了。这是在去意已决之后，抚今追昔的感慨，“去蜀”之举更显其悲。困苦生涯，莫此为甚，不能不悲愤交集，“黄发”、“白鸥”联成对仗，表示行廉志洁如故，决不肯为穷困改节。由此结出尾联的反语。尾联说：国家安危的大计，自有当政的王公大臣支撑，我这个不在其位的寒儒何须杞人忧天，枉自老泪长流呢!表面是在负气说话自我解脱，其实是位卑忧国的肺腑之言。明知这班肉食鄙夫只会以权谋私，承担不起国家顶梁柱的重任，而自己“致君尧舜”的理想久遭扼杀，国之将覆，不能不悲。寄忠诚忧国之思于愤激言辞之内，感人的力度更见强烈。清人蒋士铨有诗赞杜甫云：“独向乱离忧社稷，直将歌哭老风尘。”(《南池杜少陵祠堂》)指的正是这位诗圣的高尚情操。 这首四十个字的短小五言律诗，总结了诗人在蜀五年多的全部生活，笔调堪称恢宏寥阔。而此诗尾联用激切语言所寄托的深于忧患不忘国难的赤诚丹心，更是一篇精髓所在。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
洗兵马 杜甫 〔唐代〕 中兴诸将收山东，捷书夜报清昼同。 河广传闻一苇过，胡危命在破竹中。 祗残邺城不日得，独任朔方无限功。 京师皆骑汗血马，回纥餧肉葡萄宫。 已喜皇威清海岱，常思仙仗过崆峒。 三年笛里关山月，万国兵前草木风。 成王功大心转小，郭相谋深古来少。 司徒清鉴悬明镜，尚书气与秋天杳。 二三豪俊为时出，整顿乾坤济时了。 东走无复忆鲈鱼，南飞觉有安巢鸟。 青春复随冠冕入，紫禁正耐烟花绕。 鹤禁通宵凤辇备，鸡鸣问寝龙楼晓。 攀龙附凤势莫当，天下尽化为侯王。 汝等岂知蒙帝力，时来不得夸身强。 关中既留萧丞相，幕下复用张子房。 张公一生江海客，身长九尺须眉苍。 征起适遇风云会，扶颠始知筹策良。 青袍白马更何有，后汉今周喜再昌。 寸地尺天皆入贡，奇祥异瑞争来送。 不知何国致白环，复道诸山得银瓮。 隐士休歌紫芝曲，词人解撰河清颂。 田家望望惜雨干，布谷处处催春种。 淇上健儿归莫懒，城南思妇愁多梦。 安得壮士挽天河，净洗甲兵长不用。 译文 中兴的将领们收复了山东，捷报昼夜向朝廷传送。 黄河虽广听说一苇便可渡过，胡命危亡就像在破竹之中。 残留一座邺城不几天就可攻下，专任朔方军建立了无限勋功。 京城里尽是骑着汗血马的士兵，回纥兵喂肉在蒲萄宫。 已经欢庆皇威扫清海岱，常常想起御驾经过崆峒。 三年来横笛吹奏《关山月》，在各路大军面前草木都会生风。 成王功劳大了反而更小心，郭相深谋远虑古来很少。 司徒洞察秋毫恰似悬起明镜，尚书气质可与秋天比高。 这二三位豪俊都为时而出，把整顿乾坤救济时世的大事办了。 往东走不再为了想鲈鱼，往南飞看到有安居巢中的禽鸟。 春天又随皇帝来到长安，紫禁城正好烟花飞绕。 太子乘车通宵待发御驾也齐备，鸡鸣问寝到龙楼时正天晓。 攀龙附凤气势无人能比拟，天下变化成那么多侯王。 你们难道不知是依仗皇帝力量?时运来到不该自夸身强。 关中留下了萧丞相，幕下又起用了张子房。 张公一生本来志在四海，身高九尺须眉苍苍。 应召出生恰逢风云际会，扶持危局方知他策划精良。 “青袍白马”的侯景之流还留下什么?国家像后汉东周般欢庆再盛昌。 天地间处处都入贡，奇异的祥瑞争相进送。 不知从哪个国家弄来白环，又说在那些山里得到银瓮。 隐士们不再歌唱《紫芝曲》，诗人们懂得撰写《河清颂》。 农民急切盼望不要干旱，布谷处处鸣叫催促春种。 淇上的健儿赶快归来莫懒散，城南的思妇忧愁多入梦。 哪里能得到壮士引来天河水，洗干净甲兵永远不再使用。 赏析 现代的读者接触古诗，常常认为具有现实批判性的作品名篇很多，而“颂”体诗歌难得佳作。杜甫《洗兵马》是个例外。诗中有句说“词人解撰河清颂”(424—453年期间，即南朝宋文帝元嘉年间，河、济俱清，鲍照作《河清颂》赞美)，这首诗本身就可说是热情洋溢的《河清颂》。 第一段(从“中兴诸将收山东”至“万国军前草木风”)以歌颂战局的神变开端。唐室在中兴诸将的努力下，已光复华山以东包括河北大片土地，捷报昼夜频传。三句借用以说克敌极易，安史乱军的覆灭已成“破竹”之势。当时，安庆绪困守邺城，所以说“祗残邺城不日得”。复兴大业与善任将帅关系很大，“独任朔方无限功”既是肯定与赞扬当时朔方节度使郭子仪在平叛战争中的地位和功绩，又是表达一种意愿，希望朝廷信赖诸将，以奏光复无限之功。以上有很多叙述的地方，“京师”二句则描绘了两个显示胜利喜庆气氛的画面：长安街上出入的官员们，都骑着产于边地的名马，春风得意;助战有功的回纥兵则在“蒲萄宫”备受款待，大吃大喝。“餧(喂)肉”二字描状生动，客观铺写中略微寓含讽意。从“捷书夜报”句至此，句句申明战争克捷的意思，节奏急促，几乎使读者应接不暇，也犹如带有破竹之势。以下意思略微转折，“已喜皇威清海岱”一句结束上面的意思，当时河北尚未完全克复，说“清海岱”显得用词有分寸;“常思仙仗过崆峒”一句启下，意在警告唐肃宗居安思危，勿忘当初“銮舆播迁”、往来于崆峒山的艰难日子。紧接以“三年笛里”一联，极概括地写出战争带来的创伤。安史之乱三年来，笛咽关山，兵惊草木，人民饱受乱离的痛苦。此联连同上联，抚今追昔，痛定思痛，淋漓悲壮，在欢快的用词中小作波折，而不一味流走，极尽抑扬顿挫的情致，将作者激动而复杂的心情写出。 第二段(从“成王功大心转小”到“鸡鸣问寝龙楼晓”)逆接开篇“中兴诸将”四字，以铺张排比句式，对李豫、郭子仪等人致词赞美。“成王”收复两京时为天下兵马元帅，“功大心转小”，赞颂其成大功后更加小心谨慎。随后盛赞郭子仪的谋略、司徒李光弼的明察、尚书王思礼的高远气度。四句中，前两句平直叙来，后两句略作譬喻，铺述排比中有变化。赞语既切合各人身份事迹，又表达出对光复大业卓有贡献的“豪俊”的钦仰。“二三豪俊为时出”，总束前意，说他们本来就是为重整乾坤，应运而生的。“东走无复”以下六句承接“整顿乾坤济时了”而展开描写，从普天下的喜庆写到宫禁中的新气象，调子轻快：做官的人弹冠庆贺，不必弃官避乱;平民百姓也能安居乐业，如鸟归巢;春天的繁华景象正随朝仪之再整而重新回到宫禁，天子与上皇也能实施“昏定晨省”的宫廷故事。上上下下都是一派熙洽气象。 第三段(从“攀龙附凤势莫当”至“后汉今周喜再昌”)一开头就揭示一种政治弊端：朝廷赏爵太滥，许多投机者无功受禄，一时有“天下尽化为侯王”之虞。“汝等”二句即对此辈作申斥语，声调一变而为愤激。继而又将张镐、房琯等作为上述腐朽势力的对立面来歌颂，声调复转为轻快，这样一张一弛，极富擒纵唱叹之致。“青袍白马”句以南朝北来降将侯景来对比安史之乱中的叛将，说明叛将不堪一击;“后汉今周”句则以周、汉的中兴比喻时局。当时，房琯、张镐都已经罢相，诗人希望朝廷能复用他们，所以特加表彰，与赞扬“中兴诸将”互为表里。张镐于758年(乾元元年)五月罢相，改任荆王府长史。这里说“幕下复用”，措意深婉。这一段表明杜甫的政治眼光。 第四段(从“寸地尺天皆入贡”到篇终)先用六句申明“后汉今周喜再昌”之意，说四方皆来入贡，海内遍呈祥瑞，举国称贺。以下继续说：隐士们也不必再避乱遁世，文人们都在大写歌颂诗文。至此，诗人是“颂其已然”，同时他又并未忘记民生忧患，从而又“祷其将然”：时值春耕逢旱，农夫盼雨;而“健儿”、“思妇”还未得团圆，社会的安定，生产的恢复，均有赖战争的最后胜利。诗人勉励围困邺城的“淇上健儿”要“归莫懒”，寄托着希望他们早日成功的殷勤之意。这几句话虽不多，却唱出诗人对人民的关切，表明他是把战争胜利作为安定社会与发展生产的重要前提来歌颂的。正由于这样，诗人在篇末唱出了他的强烈愿望和诗章的最强音：“安得壮士挽天河，尽洗甲兵长不用!” 这首诗的基调是歌颂祝愿性的，热烈欢畅，兴致淋漓，将诗人那种热切关怀国家命运、充满乐观信念的感情传达出来了，是一曲展望胜利的颂歌。诗中对大好形势下出现的某些不良现象也有批评和忧虑，但并不影响诗人对整体形势的兴奋与乐观。诗章以宏亮的声调，壮丽的词句，浪漫夸张的语气，表达了极大的喜悦和歌颂。杜甫的诗原本以“沉郁”的诗风见称，而此篇是杜甫古风中的别调。 从艺术形式看，采用了华丽严整、兼有古近体之长的“四杰体”。词藻富赡，对偶工整，用典精切，气势雄浑阔大，与诗歌表达的喜庆内容完全相宜。诗的韵脚，逐段平仄互换;声调上忽疾忽徐，忽翕忽张，热情奔放中富有顿挫之致，词句清丽而能有苍劲之气，诗句跌宕生姿，大大增强了诗篇的艺术感染力。 创作背景 至德二载九月，官军收复长安，十月杜甫携家随肃宗返回长安，仍任左拾遗，乾元元年六月，杜甫贬为华州司功参军，乾元二年春，杜甫在洛阳，这段时间两京相继克复，平叛捷报频传，杜甫认为胜利在即，就写了长诗《洗兵马》。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
夜宴左氏庄 杜甫 〔唐代〕 林风纤月落，衣露净琴张。 暗水流花径，春星带草堂。 检书烧烛短，看剑引杯长。 诗罢闻吴咏，扁舟意不忘。 译文 风林树叶簌簌作响，一痕纤月坠落西山。弹琴僻静之处，清露沾衣。 看不见的流水傍着花径流过，泠泠之声盈耳。春星灿烂，夜空犹如透明的屏幕，映带出草堂剪影。 烧烛检书，奇文共赏，疑义相析;看剑引杯，一杯接着一杯，激起我满腔的壮志豪情。 写就新诗，忽闻传来吴音吟咏，又勾起了我前几年泛舟江南的回忆，心情久久不能平静。我的心不禁穿过浩渺的时空，飞落到当年范蠡的小船上。 赏析 此诗首联“林风纤月落，衣露净琴张”二句自然而脱俗。上句点明夜景，下句紧承宴事，意象和谐而又形容妥帖。“林风”有本作“风林”，《杜臆》以与下文“衣露”相偶之故，认为当作“林风”，《杜诗详注》更以说理加以论证：“‘林风’相微，‘风林’则大，只颠倒一字，而轻重不同”，大约是说作“风林”的话会妨害意境的和谐，叨扰春夜的静谧，又和“纤月”等意象有失协调。另外，杜甫还有“湖月林风相与清”(《书堂既夜饮复邀李尚书下马月下赋绝句》)的诗句，也是夜宴情景，以“林风”、“湖月”对举，考虑到诗人的思维习惯，或可作为“林风”的佐证。纤月，则是月初新生的月牙儿，黄昏而生，所以才能中夜而落。成善楷判断该诗写的是早景(《杜诗详注》)，就不仅颠倒了时序，亦且错会了诗意，他由此生发的别解，颇乖诗义。正如黄生所云“夜景有月易佳，无月难佳，按此偏于无月中领趣”(《杜诗详注》)，即是全诗所描写的是夜景而非早景之意。 衣露，一般解为中夜露下沾衣，《说苑》有“孺子操弹于后园，露沾其衣”的典故，联系到弹琴事，杜甫或正用此事，但也让人极易联想到《诗经》中“胡为乎中露”(《诗经·邶风·式微》)的诗句。露能沾衣，可知湛露其繁，时当春夜，或可拟于李白“春风拂槛露华浓”的景象，但生机略似，杜诗则多一种简素。净琴，一作静琴。《诗经》有“琴瑟在御，莫不静好”(《诗经·郑风·女曰鸡鸣》)，谢朓也有诗云：“静瑟怆复伤”(《谢宣城集·奉和随王殿下·其六》)，似乎作“静琴”才是，意为静好之琴，但“净琴”也不妨为杜甫别出心裁。“净琴”显示了素琴横陈，曲如山泉，潺湲叮咚泻出幽谷，顿时脆响盈耳，清新扑面的景象。且杜甫又是极钟爱“净”字的，诗如“明涵客衣净”(《太平寺泉眼》)、“天宇清霜净”(《九日杨奉先会白水崔明府》)、“雨洗娟娟净”(《严郑公宅同咏竹》)等，都是他用“净”字的出色例证。“张”，又像是设势，同时巧妙地点出了夜宴的开始。一个“张”字，不待言曲而音声之妙已浃人情思，李白有诗“蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。为我一挥手，如听万壑松”(《听蜀僧濬弹琴》)。“张”与“挥”字一般，不仅形象妙肖，而且意味无穷。首联干净洗练，一段雅致，在林风、纤月的映衬下，在中庭静夜悠扬的琴声里，油然升起。 如果说首联意境超然、高蹈尘外的话，颌联“暗水流花径，春星带草堂”二句则涉笔成趣，翩接人间。当夜而能辨出“暗水”，应当是闻其淙淙细流之声;而“花径”为黑暗所遮没，也是非其芬芳馥郁之气所不能察觉到的，暗水流花径，虽然不言声味，而声味隐然毕现。纤月既落，春星当繁，“满天星斗焕文章”，自然会有星垂檐低的错觉，一个“带”字，被杜甫锤炼得精当熨帖，妙义入神。然而承上文成善楷误以为是早晨而对“带”字别有新解，他认为“带”字音义同“逝”，流逝而去的意思，盖谓黎明时分，月落星沉，虽似也合文意，但颇违春水繁星的意境。“带”字含义，且如《吴都赋》“带朝夕之濬池，佩长洲之茂苑”，李善注云：“带、佩，犹近也”，而杜甫又有“翳翳月沉雾，辉辉星近楼”(《不寐》)的诗句，那么“带”约略可以训为“近”的意思，描绘的是星垂接宇的景象。“带”的这种用法在杜诗中还有诸如“ 江城带素月”(《听杨氏歌》)等，也可知杜甫是惯常这样描写和表现的。“春星带草堂”，作为诗人的主观感受，描绘的是灿烂星空笼罩下的奇幻夜景： 暗水，溶溶脉脉地沿着花径流转;春星，辉辉煌煌地映带着茅椽草堂。全联正如黄生所评：“上句妙在一‘ 暗’字，觉水声之入耳”，“下句妙在一‘带’字，觉星光之遥映。”(《杜诗详注》)杜甫选取这样的情景和物象形诸笔端，不仅雅致非常，而且野趣盎然。 铺叙停当了，颈联“检书烧烛短，看剑引杯长”二句便转笔描写夜宴的场景，宾主雅宜，乐在其中。检书，大约是宾主赋诗而寻检书籍。之所以选取“检书”的意象，也许在应景的同时，杜甫也寄寓了自己的一种偏好和情趣，从杜诗喜欢用事可以推知杜甫十分看重才学，自然而不免热爱读书，“读书破万卷”(《奉赠韦左丞丈二十二韵》)、“床上书连屋”(《陪郑广文游何将军山林十首》之一)等诗句都是他的自纪。这里清夜烧烛检书的意象，对读书人而言，有特殊的亲切感，四壁寂然，青灯黄卷，众人不堪其清冷落寞，读书人也不改其读书之乐，更何况与诸同志“奇文共欣赏，疑义相与析”(《陶渊明集·移居二首·其一》)，自然更是其乐融融，不觉烛短了，另外杜甫还有“晓漏追趋青琐闼，晴窗检点白云篇”的诗句，也足见他“检书”的乐趣。 看剑，有本作“煎茗”，一作“说剑”。作“煎茗”在格律上既不合乎平仄，在诗意上又与当句“引杯”有复，意境平常，当非杜甫原诗。作“说剑”则与《庄子》外篇《说剑》篇名有复，而杜甫此处似乎并非想用《庄子》的典故，当系后世传抄中浅人所臆改，但看杜诗其他篇目，可以得知杜甫实有中夜“看剑”的喜好，如《蕃剑》诗中描写道：“如何有奇怪，每夜吐光芒。虎气必腾上，龙身宁久藏?”在《夜》诗中又有“独坐亲雄剑，哀歌叹短衣”;在《重送刘判官》诗中又云：“经过辨丰剑，意气逐吴钩”;再到苏轼化用杜诗有“引杯看剑话偏长”的诗句，均表明当是“看剑”。杜甫所以喜好看剑，其实不难从他致君尧舜的抱负和其性格中慷慨磊落的特点看出，雄剑、虎气、龙身，未尝不是杜甫自况，虽是一介寒儒，但当其意兴勃发，便自有心雄万夫的气概，《杜诗详注》云：“因看剑而豪气生于此，快饮亦宜引杯长矣”，言颇中肯。至于清夜引杯，似乎是杜甫的一大嗜好，杜诗有“邻人有美酒，稚子夜能赊”(《遣意》)的句子。 酒兴偶动，便不可支，若遇贫困潦倒之际，自然难免“酒债寻常行处有”了，而检书论文看剑，又是无酒不欢的。诗酒流连，对于古代文士而言是极适意的享受，杜甫有诗：“何当一樽酒，重与细论文”(《春日忆李白》);“说诗能累夜，醉酒或连朝”(《赠卢参谋》);“醒酒微风入，听诗静夜分”(《陪郑广文游何将军山林十首》之一)，似乎以诗文侑觞，才能畅情恣性。而《新唐书》记载杜甫“放旷不自检”、“好论天下事”，那看剑引杯，不亦宜乎? 颈联上句检书恬淡虚静，下句看剑引杯挥洒灵动，表现出夜宴气氛渐趋热烈，而宾主欢洽之情透在字间，“顾宸曰：一章之中，鼓琴看剑，检书赋诗，乐事皆兴”(《杜诗详注》)，正是此意。 尾联“诗罢闻吴咏，扁舟意不忘”写宴席上勾念起作者以前泛舟吴越的记忆，即事作诗。开元十九年(731年)，二十岁的杜甫开始了历时四年的吴越之游，他登金陵、下姑苏、渡浙江、游鉴湖、泛剡溪，历览了诸多名胜古迹，领略了江南水乡的无限秀美，反映在杜甫的诗篇如《壮游》，就用大量的笔墨来追忆吴越之游，且充满眷恋、略带遗憾，而想往之情不能自已，如“东下姑苏台，已具浮海航。到今有遗恨，不得穷扶桑”、“剡溪蕴秀异，欲罢不能忘”，再如《夜三首》之一写道：“向夜月休弦，灯花半委眠……暂忆江东鲙，兼怀雪下船”(《题郑监湖亭》)，可知吴越之游给杜甫留下了十分美好而深刻的印象，或者简直可以说吴越已经成为他心中的一方乐土。此时此景此地，在相距千里的齐赵之地听到吴音吟哦，杜甫心中很自然地会油然升起一种异样的亲切感，而联想回忆起自己泛舟吴越的情景。《史记》有范蠡乘扁舟游五湖的故事，杜甫若心存此典故，大约也透露他委心自然、形神萧散的人生追求。《夜宴左氏庄》是杜甫早期的作品，尚未为忧愁和烦恼所累，尾联所反映的，也许正是杜甫自然流露出的向往自由的超脱心境。 全诗取象自然而脱俗，林风、纤月、湛露、净琴、暗水、花径、春星、草堂，使诗篇透着隐隐的生气和散着丝丝的野趣;而叙事如检书、看剑、引杯、咏诗，又不辜负风月，极切于情景，可谓良辰美景、赏心乐事，四美毕具;不单如此，再经由杜甫笔夺造化的炼字工夫，用“落、张、流、带”等字将上述意象巧妙地点缀联接，不觉句句清新逼人，妙不可言;而末一联杜甫又用含蓄不尽的笔法点出自我感受，既应景又情真意切，自然容易引起读者共鸣，不禁陶醉在全诗的和谐之美中。《唐诗近体》赞此诗曰：“写景浓至，结意亦远。杜律如此种，气骨有余，不乏风韵。虽雅近王、孟，实为盛唐独步。”全诗结构如《杜诗详注》所说，“时地景物重叠铺叙，却浑然不见痕迹，而逐联递接，八句总如一句，俱从‘夜宴’二字蓦写尽情”，知是丝丝扣题而又浑如天成，最是上乘。此诗确实如杜甫所推崇“诗清立意新”(《奉和严中丞西城晚眺》)的标准，《夜宴左氏庄》称得上杜甫清丽诗篇的典范之作。 创作背景 此诗为杜甫早期作品，当为杜甫漫游齐、赵时所写，时间应在唐玄宗开元二十四年(736年)之后。这当是夜宴赋诗，席上杜甫闻坐间有以吴音咏诗者，顿时勾念起自己不久之前泛舟吴越的记忆，即事兴感，遂命诗篇。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
月 杜甫 〔唐代〕 天上秋期近，人间月影清。 入河蟾不没，捣药兔长生。 只益丹心苦，能添白发明。 干戈知满地，休照国西营。 译文 天上牛郎织女相会之期越来越近了，洒在人间的月光也显得更加澄澈明亮。 蟾宫每天渡过天河也不会被淹没，捣药的玉兔也长生不老。 望着月亮只会增加我心中的痛苦，月光还会将我新添的白发照亮。 月亮啊你应该看到这遍地的战乱了吧，就不要再照着国家西边的军营了。 注释 秋期：谓男女相约聚会的日期。指七夕。牛郎织女约会之期。 河：银河。 蟾：蟾宫。这里指月亮。 干戈：代指战争。 杜甫 杜甫(712-770)，字子美，自号少陵野老，世称“杜工部”、“杜少陵”等，汉族，河南府巩县(今河南省巩义市)人，唐代伟大的现实主义诗人，杜甫被世人尊为“诗圣”，其诗被称为“诗史”。杜甫与李白合称“李杜”，为了跟另外两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别开来，杜甫与李白又合称“大李杜”。他忧国忧民，人格高尚，他的约1400余首诗被保留了下来，诗艺精湛，在中国古典诗歌中备受推崇，影响深远。759-766年间曾居成都，后世有杜甫草堂纪念。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
剑门 杜甫 〔唐代〕 唯天有设险，剑门天下壮。连山抱西南，石角皆北向。 两崖崇墉倚，刻画城郭状。一夫怒临关，百万未可傍。 珠玉走中原，岷峨气凄怆。三皇五帝前，鸡犬各相放。 后王尚柔远，职贡道已丧。至今英雄人，高视见霸王。 并吞与割据，极力不相让。吾将罪真宰，意欲铲叠嶂! 恐此复偶然，临风默惆怅。 译文 天帝在人间设下一些险阻，剑门之险雄居天下。 连绵的群山抱护着西南，山壁的石角指向北方。 两崖如同相并的两堵高墙，岩石的纹理刻画出城郭的形状。 这里确乎是一人奋勇当关，百万人马无法靠前。 蜀地的珠玉财宝流向中原，连岷山、峨眉也为之气色惨淡。 想那三皇五帝的时代，蜀地百姓安居乐业亲密无间。 后代君王务以柔远，设宫纳贡致使淳朴的风俗中断。 直到今天一些英雄豪杰，仍想据蜀称霸分裂江山。 王者要并吞，霸者要割据，你争我夺拼力相残。 我要向天帝问罪，我要铲除这致乱的重山! 想到这种据险作乱的事情还会间或发生，我不禁临风惆怅、惶恐无言。 创作背景 唐肃宗乾元二年(759年)三月，唐王朝九节度的六十万大兵溃于邺城。唐王朝就此陷入分崩瓦解的局面。杜甫先从长安携家眷迁往秦州同谷(今甘肃成县)，但杜甫在同谷居住不满一个月，因生活困难，只好南赴成都。这首即在途中所写。 赏析 这首诗的开始八句，突兀而起，描写了作者初见剑门山那种惊愕的神态。如此奇险、雄壮的大山，真是地造天设。山山相连环绕西南，山上的石头犄角都指向北方。两崖高耸，仿佛墙壁，砌垒之状，宛如城郭。只要有一个人怒而据守，即使百万人也莫敢近前。这些生动的描写，一方面是采用赋的手法，直接描绘山势的雄奇、险要和壮伟，展现了壮阔宏大的气势，十分形象，使人如临其境。诗中用“险”字、“壮”字来形容剑门，全篇都从这二字生发开去。另一方面，更重要的是诗中采用了赋中有兴的手法，寄寓了深刻的政治思想。尤其是“连山抱西南，石角皆北向”二句，意蕴丰厚，耐人寻味。”诗人从险峻的山势中，已经清醒意识到，这样险要的地理环境，容易被野心家所利用，随时都有脱离中央王朝，地方割据的危险。“石角”，表面是写山，其实是象征那些居心叵测的地方军阀。 在具体描写的基础上，作者针对时事，抒发议论。诗人先写当前朝廷剥削百姓，珠玉等物日往中原，故蜀民穷困，以至岷山、峨眉山也为之气色凄怆。其中“走”字系由《韩诗外传》中化用而来，卷六云：“夫珠出于江海，玉出于昆山，无足而至者，犹(同‘由’)主君好之也。”这就委婉曲折地指出了唐王朝对四川人民的苛敛和搜刮，从而揭示了天下致敌之由。之后，作者笔锋一转，又从历史的角度抒发议论。回想上古时代，四川未通中原，那时人们不分彼此，连鸡犬也是随便放的。而夏商周之后，虽对远方实行怀柔政策，但其设官受贡，开了后世苛捐猛征之先，并且对跋扈之徒也逐渐失去了控制，致使地方军阀高视阔步，称王称霸，彼此互不相让，厮杀得难解难分。这些议论，句句是说历史，而句句又联系着现实。 最后四句，诗人直抒胸臆表达对发动战争，割据祖国之人的强烈愤怒，和对祖国前途的忧虑。诗人说：我要谴责天公，真想铲平这重山叠嶂;想到割据一方的事将来会不时发生，我不禁临风惆怅、沉默无言了!这最后四句十分重要，是全诗的关键所在。“罪真宰”、“铲叠嶂”云云，与篇首对险、壮的极力描写，遥相呼应，使上面的描写落到实处;“恐此复偶然”，又是对“并吞”、“割据”等议论的总结，并进一步表达了对今后形势的忧虑。陈贻焮先生说：“诗人所虑者有二：一，剑门天险，利于军阀扼险割据，古已有之，今亦难保无虞;二，天府之国，物产丰富，若诛求太过，难免结怨生乱。这也就是这首诗的主旨。”(《杜甫评传》中卷)这深深的忧虑，使得全诗的结尾显得更为沉郁有力。然而，作者在最后一句，却又有意宕开一笔，“临风默惆怅”，生动地画出了诗人欲言难言的形象，隐隐透露出无可奈何的情绪，给人以悠然意远之感。诗歌突兀而起，经中间的转折变化，到最后的稍稍宕开，全诗像狂澜陡涨，腾挪跌宕百姓流转，把作者心潮变化的过程，生动地展现在读者面前，从而领悟到雄奇阔大、苍茫浩远的诗意。 杜甫在诗中议论，是开了宋人的以议论为诗先河，但杜甫的诗中议论也不同于一般宋诗。一方面，诗人的议论与景物和人事的描写是紧密结合在一起的，议论建立在生动的形象之上，自然生发。另一方面，作者在议论中融注着自己的激情，语语扣人心弦，因此毫不枯燥。再一方面，作者的议论处处针对着现实社会，因此毫不空泛。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
奉酬李都督表丈早春作 杜甫 〔唐代〕 力疾坐清晓，来诗悲早春。 转添愁伴客，更觉老随人。 红入桃花嫩，青归柳叶新。 望乡应未已，四海尚风尘。 译文 正当扶病强起之际，忽接来诗为春天的早来而悲哀。 因读来诗转添了自己的哀愁，又缘愁而更伤自己的日益衰老。 在大好的春天里，红色的桃花娇嫩吐艳，青色的杨柳新抽枝叶。 面对良辰美景我遥念故乡从未中断，想到四海之内仍战乱不已，风尘满布啊! 创作背景 《奉酬李都督表丈早春作》作于唐肃宗上元二年(761年)初春。李都督写了一首《早春》诗，诗人便作下这首诗来酬和。 赏析 《奉酬李都督表丈早春作》下截申明上截，通首一气，抒写中有无限曲折。首联“力疾坐清晓，来时悲早春”叙事，说扶病强起，几不知春至，因拜读亲友李表丈寄来的《早春》诗而引发了伤春之感。颔联“转添愁伴客，更觉老随人”转添春愁，又因愁伤老。见得伴客萧条，随人俯仰则更可悲，已透下望乡未已意。颈联“红入桃花嫩，青归柳叶新”写实，说岁序更新，桃嫩柳青，春色堪娱。“入”“归”二字，炼字极活，为句中之眼，字字皆响，与他人随意点缀者不同，是化腐为新之法。“入”“归”二字极生动、传神地写出早春的意蕴，写出生命的复苏与萌动。 两句实写春景，用笔舒缓，为下文铺垫。尾联“望乡应未已，四海尚风尘”回应上截，翻出已愁。说世乱未靖，归期无日，尤不免于伤春伤老。诗人由眼前春景更触动思乡之情。 全首只一“悲”字;连“红入桃花”、“青归柳叶”，俱作“悲”字用，不作“早春”佳字用。“转添”、“更觉”，切上“早春”，透下“红入”、“青归”字。当此桃花柳叶之时，而四海风尘，望乡复切，则客之愁而人之老可知，所以见起处“悲早春”“悲”字之妙也。曰“犹未已”、“尚风尘”，说明“转添”、“更觉”之故。诗中抒发了诗人伤春、伤老和流落他乡的羁旅之情。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
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对为什么曹丕、曹睿都如此短命?难道是有什么家族病吗?很感兴趣的小伙伴们，趣历史小编带来详细的文章供大家参考。 三国时期，笑到最后的既不是霸气侧漏的曹操，也不是仁义之名满天下的刘备，更不是青年才俊孙权，而是前期没有太多表现的司马氏，通过一系列神操作篡了曹家的权，代魏立晋。 司马氏之所以能篡权，很大一个因素就是曹家厉害的两个皇帝去得早，剩下的都是娃娃兵。正如俗语所说，山中无老虎，猴子称大王。 这两个厉害的皇帝就是曹丕和儿子曹睿。曹丕享年40，曹睿比他还不如，只活了36岁。 古代平均寿命不高，如果是在普通百姓家，三、四十去世也不算很短命了，但帝王的生活水准远远高于百姓，医疗保障也是那个时代最好的，寿数50以下，就都不太正常。 不说别人，只说曹操，他戎马一生辛苦操劳都活了66岁。和他相比，曹丕和曹睿就显得很短命。曹睿一去，继位的曹芳年纪太小，又被老臣们掣肘，掌握不了君权，这才给了司马氏机会。 那么，曹丕、曹睿短命的原因是什么呢? 会不会是宫廷斗争所致?一部《甄嬛传》，让大家知道皇帝是有可能被妃嫔弄死的。真实历史中，也有很多皇帝死于这一点。皇帝，是个高回报也高风险的职业。 但具体到二曹，死于宫廷斗争的可能性不是很高。因为他们的死，并没有给任何一位后宫妃嫔带来利益。 曹丕死后，曹睿继位，按理来说曹睿的母亲甄宓应荣升皇太后，尽享荣华富贵，但甄宓早被曹丕赐死了。曹丕最为宠爱的郭女王也遭到了曹睿的报复，其他妃嫔默默无闻，没一个赢家。 曹睿的妃嫔们更不希望他死。他的亲生儿子全都早夭，因而只要他一死，继位的就将是宗室之子，她们日子不会好过。 不过，虽然曹丕、曹睿的妃嫔不会故意谋害他们，他们的死却很可能依然和妃嫔有关。古话说得好，色是刮骨钢刀，酒是穿肠毒药。 从史料中可以发现，这父子俩都极为好色。 曹丕得到了知名美人甄宓还不满足，又广纳姬妾，后院有很多女人。 据说他登基不久，就将父亲曹操留在铜雀台的嫔妃们全部招进宫中，供他消遣。他的母亲卞夫人知道后大为愤怒，骂他猪狗不如。 曹睿在这方面比曹丕还放得开，不但爱女色，男色也不放过，和曹休之子曹肇不清不楚。长此以往，身体就坏了，延续子嗣的能力都大为下降，3儿2女中只活了一个女儿，其余生下来没多久就夭折了。 与此同时，曹丕和曹睿面临的政治环境又比较复杂。 曹丕在位时，内部不安，曹氏宗亲大规模圈地，严重阻碍了曹魏的发展，且世家林立。为了平衡各方利益关系，曹丕简直操碎了心。外部又有刘备虎视眈眈，孙权也不是省油的灯。 为实现统一大业，曹丕还御驾亲征东吴，结果被孙权打败了。事情过去没多久，本来便有旧疾的曹丕就去世了，很难说他不是被气死的。就像刘备兵败后气死那样。 史料记载，曹丕其实从小身体就不好，患有肺痨，只是担心曹操由于身体原因不给他储君之位，才一直隐瞒着，没有得到好的治疗，越拖越严重。 曹睿比曹丕更难。曹魏政权旧有矛盾没能解决，宗室和权臣之间的关系仍是剑拔弩张，随时有可能生乱。 更严重的是，诸葛亮趁曹睿刚登基，立足未稳，数次率军北伐。虽然曹睿都挡住了，但这些事情无疑耗费他大量精力。后来又有辽东公孙渊再次谋反，曹睿劳心劳力，日理万机，最终身体被拖垮了。 但这似乎也不太说得通，古代忙于政务又爱女色的统治者多了，曹操就是一个，也不见得就活不长。 这就得说到另一个原因，来自卞夫人的家族遗传。 曹丕的母亲卞夫人本身很长寿，活了70岁。但卞氏家族里的男子，寿命都不长。卞夫人的父亲卞远，在她年纪很小时就去世，她的弟弟卞秉，也在曹丕继位没多久就死了。 再来看卞夫人的四个儿子曹丕、曹植、曹彰、曹熊，曹丕且不说，曹植也只活了41岁，曹彰35岁时暴毙，曹熊死得更早，史书上没有详细记载，可能死于曹操之前。 由此可见，卞家基因中，男子的寿命都不长。 所以，导致曹丕、曹睿短命的三个因素是纵欲无度、政务繁忙，以及来自卞家的短命基因。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
司马懿连曹丕都不怕，却为何怕他的儿子曹睿?这是很多读者都比较关心的问题，接下来就和各位读者一起来了解，给大家一个参考。 曹丕继位后，也想着要励精图治，无奈英年早逝，司马懿帮助曹丕有功，又辅佐过曹丕，地位肯定也不低，他也自然不用惧怕曹丕会对他做什么。 曹丕去世之后，皇位就到了他的长子曹睿头上，即魏明帝。相对于曹丕来说，司马懿更惧怕曹睿一些，为何呢? 其实道理很简单，在解决这个问题之前，我们先来简单介绍一下曹睿这个人。 魏明帝曹叡，曹魏第二位皇帝。魏文帝曹丕长子，母为文昭甄皇后。曹叡在位期间指挥曹真、司马懿等人成功防御了吴、蜀的多次攻伐，并且平定鲜卑，攻灭公孙渊，设置律博士制度，重视狱讼审理，与尚书陈群等人制《魏律》十八篇，是古代法典编纂史上的重大进步。魏明帝在军事，政治和文化方面都颇有建树，但在统治后期大兴土木，广采众女，因此留下负面影响。 不仅如此，他还积极制定律法。编订了《魏律》。 这么一个不管是军事，还是内政都很有作为的皇帝，司马懿怎么能不害怕?总结起来就是以下两点。 曹睿是一个很有能力且很有心思的一个皇帝。从大的方面来说，曹睿积极发展国家的军事、政治和文化领域，使得魏国在他的统治下，走向了顶峰状态。 曹睿是一个主观意识非常强的君主。在国家大事上面，他有着明确的判断力，不会随着司马懿的思想走。自己控制着军权，还有着独立思考的能力，所以，只要司马懿稍微有点小动作，那么等待他的就可能是死亡。 曹睿本人也很争气，也帮助魏国继续繁荣发展。对于这么一位能干的君主，司马懿也自然不敢太过于嚣张。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
绝句漫兴九首·其三 杜甫 〔唐代〕 熟知茅斋绝低小，江上燕子故来频。 衔泥点污琴书内，更接飞虫打着人。 译文 江上的燕子都明白我的茅屋过于低小，因此常常飞到这里筑巢。燕子衔来筑巢的泥弄脏了我的琴和书，它们还不停地追逐飞虫碰着了人。 赏析 这首诗写频频飞入草堂书斋里的燕子扰人的情景。首句说茅斋的极度低矮狭窄，“熟知”，乃就燕子言。连江上的燕子都非常熟悉这茅斋的低小，大概是更宜于筑巢吧!所以第二句接着说“故来频”。燕子频频而来，自然要引起主人的烦恼。三、四两句就细致地描写了燕子在层内的活动：筑巢衔泥点污了琴书不算，还要追捕飞虫甚至碰着了人。诗人以明白如话的口语，作了细腻生动的刻画，给人以亲切逼真的实感;而且透过实感，使人联想到这低小的茅斋，由于江燕的频频进扰，使主人也难以容身了。从而写出了草堂困居，诗人心境诸多烦扰的情态。明代王嗣《杜臆》就此诗云：“远客孤居，一时遭遇，多有不可人意者。”这种不可人意，还是由客愁生发，借燕子引出禽鸟亦若欺人的感慨。 王夫之在《姜斋诗话》中说：“情景名为二，而实不可离。神于诗者，妙合无垠。巧者则有情中景，景中情”。杜甫这首诗也是善于景中含情的一例。全诗俱从茅斋江燕着笔，三、四两句更是描写燕子动作的景语，就在这“点污琴书”、“打着人”的精细描写中，包蕴着远客孤居的诸多烦扰和心绪不宁的神情，体物缘情，神物妙合。“不可人意”的心情，诗句中虽不著一字，却全都在景物描绘中表现出来了。全诗富有韵味，耐人咀嚼。 这首诗景中含情。诗人从燕子落笔，细腻逼真地描写了它们频频飞入草堂书斋，“点污琴书”、“打着人”等活动。这些描写既凸现了燕子的可爱之态，又生动传神地表现出燕子对草堂书斋的喜爱，以及对诗人的亲昵。全诗洋溢着浓厚的生活气息，给人自然、亲切之感，同时也透露出诗人在草堂安定生活的喜悦和悠闲之情。 这首诗的主旨也可以理解为诗人通过对燕子频频飞入草堂书斋扰人情景的生动描写，借燕子引出禽鸟也好像欺负人的感慨，表现出诗人远客孤居的诸多烦恼和心绪不宁的神情。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
叹庭前甘菊花 杜甫 〔唐代〕 庭前甘菊移时晚，青蕊重阳不堪摘。 明日萧条醉尽醒，残花烂熳开何益? 篱边野外多众芳，采撷细琐升中堂。 念兹空长大枝叶，结根失所缠风霜。 译文 庭前的甘菊花因为移栽得晚，到重阳节时花蕊还是青的没有开花，不能摘来观赏。 等到明天秋景萧瑟人们从酒醉中清醒了，你再开出些残花来有什么用呢? 篱笆边的野地里开了许多杂花，人们将这些细碎琐屑的花采了摆在中堂中观赏。 感念你空长了大大的枝叶，只因根扎的不是地方才不幸为风霜所侵。 赏析 这首诗中菊花意象应是诗人自况。 诗先写“叹”的原因是“移时晚”。花草树木都有自己的生长规律，菊花应在深秋开放，重阳节是赏菊的好时候。檐前的菊花因为移植的时间晚了，没能赶上在重阳佳节引万千人瞩目的环境中绽放。 其后，“明日萧条醉尽醒”，没有了重阳佳节其乐融融的氛围，赏花人的兴致由浓转薄直至曲终人散，你开的再绚烂多姿也没有什么用。 再写“众芳”被采撷，反衬甘菊不被用，更可叹。篱边的野花被精心采摘，甘菊因为生不逢时，即使花蕾缀满枝头，非但不再会有人驻足欣赏，而且将敌不过要与残酷风霜抗争的命运。诗人在诗作中叹息庭前的甘菊生不逢时，实为叹息自己没有机会为国家平定叛乱尽一份绵薄之力。杜甫饱读诗书，有着高涨的爱国热情，却始终壮志难酬。诗人丰富的生命体验与磅礴的社会背景，时代背景纵横交错，抽象的情感经验凝聚成菊花意象。“甘菊”有着极佳的药用价值，却不被人们所采摘，诗人满腹经纶，却得不到君王重用，落得“移时晚”的结局，诗人与菊花有着相似的命运，菊花内蕴为诗人心内之象的写照。 这首诗的尾联“念兹空长大枝叶，结根失所缠风霜。”看似在嗟叹菊花长的枝繁叶茂，却不能避免风雪寒霜的打击，实却从另一个侧面反映了菊花傲煞霜雪的气概，衬托出了菊花高层次、高品味的风格美。不论现实多么黑暗，政治多么腐朽，社会多么凋敝，杜甫决不在它面前闭上眼睛，而是大胆地予以揭露，表示自己的态度，指出解决的途径。 菊花的文化寓意与诗人的高尚情操相得益彰，菊花的顽强执著精神与诗人永不磨灭的意志交相辉映，而菊花的审美意蕴也正与诗人敢于面对现实的勇气和不屈不挠的意志相映成辉。 创作背景 此诗当作于唐玄宗天宝十三年(754年)重阳节，时杜甫居长安下杜城。诗人看到庭前迟开的甘菊花，不禁联想到自己的身世，有感而作。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
燕子来舟中作 杜甫 〔唐代〕 湖南为客动经春，燕子衔泥两度新。 旧入故园尝识主，如今社日远看人。 可怜处处巢居室，何异飘飘托此身。 暂语船樯还起去，穿花贴水益沾巾。 译文 我飘泊到湖南为客，已过了整整一个春天，燕子如今也是第二次在此衔泥筑巢了。 以前你入我故园中曾经认识了我这主人，如今春社之日你却远远地看我为陌生人。 可怜你到处筑巢为家，却没有定居之所，与我飘飘荡荡，托身江湖没有什么不同。 桅杆上暂时同我说话，还是要飞起而去，穿花贴水飞去，我不禁泪越发湿了衣巾。 鉴赏 诗的前四句总写客舟逢燕。 “湖南为客动经春，燕子衔泥两度新”，诗人流落湖南不觉得已迎来第二个春天。“新”对“泥”而言。燕子于春季常衔水边湿泥，筑其新巢。“两度新”也就是说诗人在这里已两见燕子衔泥筑巢了。古人与动植物的直接接触远比现代人密切，对动植物的观察也很仔细。他们习惯于根据各种生物的特性，赋于它们不同的象征意义。燕子逐春而生，巢梁而居，所以常常被看作春天的象征，它的鸣叫与飞舞又使人联想到闲适安居的欢乐。杜甫很喜欢燕子，他虽然“漂泊西南天地间”(《咏怀古迹》)已有十年，但是他始终辛苦经营，像筑巢的燕子一样，为给自己创造安稳的生活环境而不懈地努力。在这些日子里，体态轻盈的燕子曾伴诗人度过了不少良辰美景，在诗人的佳篇秀句中留下了栩栩如生的形象：“细雨鱼儿出，微风燕子斜。”(《水槛遣心》)“泥融飞燕子，沙暖卧鸳鸯。”(《绝句》)“暂止飞鸟将数子，频来语燕定新巢。”(《堂成》)“熟知茅斋绝低小，江上燕子故来频。”(《绝句漫兴》)这一切都生动地留在诗人的记忆中。如今诗人在漂泊无定的时刻又看见了燕子，当然会产生他乡逢故旧的感觉。 “旧人故园尝识主，如今社日远看人”，这两句是对燕子形象的描绘。“旧人故园”，突出诗人对燕子一往深情。“尝识主”，是诗人对燕子的推测。在诗人的心目中，这燕子被看作是往年在故乡同室而居的燕子，它还记着自己的主人，远道来舟中相会，不觉为之一喜。“远看人”既画出了燕子对诗人的同情与疑问，也流露出诗人的无限感慨。在这烟水渺渺之处，前途茫茫之际，诗人无依无靠，独有燕来相就，倍感身世的凄凉。然而，燕纵识主，一叶扁舟，终不似昔日故园的有屋可巢，故尔，燕子既欲亲近，又怀疑豫，只是远远看看。这里的“识”与“看”都写的是燕子的动作、情态，也都涉及诗人。其实这只是诗人自己的想象，是诗人眼中看到的燕子的动态，是燕子的人格化，所谓“有我之境，以我观物，故物物皆著我之色彩”也。(王国维《人间词话》) 后四句，对燕自伤。 “可怜处处巢居室，何异飘飘托此身”，“巢居室”是说燕子筑巢于人家，因为南北无定，所以令人可怜。接着就点破怜燕正是哀己。诗人于唐肃宗乾元二年(759)弃官西行，先是举家徙秦州(今甘肃天水)东柯谷，投奔一个叫佐的侄子。上元元年(760)又往成都去投靠老友严武，卜居浣花溪畔。大历元年(766)又到夔州，在柏茂琳中丞的帮助下定居西阁。十年间这种寄人篱下的生活，实在和燕子的“处处巢居室”没有两样。如今竟至于无人可依、无地可居，教人叹息。 “暂语船播还起去，穿花贴水益沾巾”，那被诗人寄于同情的燕子此刻似乎领会了诗人的意思，“暂语船墙”，向诗人表示同情，但它立即发现这是一只漂流不定的船，不是它应该选择垒巢的“居室”，它忽然又变得漠然无情，随即起而飞去。但是，它又好像舍不得似曾相识的主人，贴水低飞，绕船盘桓，无情而似有情，可爱亦复可恼，终于翻然穿花而逝，给诗人留下空虚、惆怅和寂寞，诗人不觉老泪横流了。鸟之将死，其鸣也哀。《燕子来舟中作》是杜集中最后一首七律，可以看作诗人临终的哀鸣。在这首诗里，深沉真挚的人性借轻盈的燕子的形象表达出来，朴实、亲切而感人至深。这“似曾相识燕归来”的形象，经宋代晏殊的点化，就更加深入人心了。 历代唐诗和杜诗的选本都很少选这首诗。其实这首诗的艺术成就并不低于为人们所称道的《秋兴》、《咏怀古迹》诸篇。传统的欣赏标准是无一字无来处，是一饭之间未尝忘君。而这首诗动人的地方正在于它无一字有来处，在于把深情厚意寄托在一只微小的燕子身上。它完全不同于那些从概念出发的、以物喻理的咏物诗。也不同于那些摹拟象貌、堆砌典故的咏物诗，诗人在这首诗里完全摆脱了机械的比附，不刻意于追求外形的相似，而是抓住事物最突出的特征，通过内在联系，把人的感情赋于物，使物我达到契合无间的境界，这就是深沉的寄托—杜诗沉郁风格的另一特点。在这首诗中，诗人眼中隐藏着燕子的多情，燕子的眼中又隐藏着诗人的不幸，燕子与诗人的差别仿佛在诗中消失了，从整个画面中只能发现那倾诉不尽的辛酸、诗人颇倾的形容，以及一颗苦难的心的低语。杜甫之所以为大诗人，正在于他对人生的悲欢离合、甘苦哀乐感受得深刻而真切，善于敏锐地捕捉那些最感人的形象，并细致人微地再现它们。而善于描绘自然万物的诗人，同时也就是技艺高超的自画像大师，他一草一木中都留下了自己的影子。 创作背景 此诗为唐代宗大历五年(770年)在长沙所作。大历三年(768)正月，杜甫离开夔州出三峡，在江湘之间漂泊了一年。投奔失败只好以船为室，寄身水上，直到大历五年春，仍然漂泊在潭州(今长沙)附近的湘江上。七律《燕子来舟中作》就是在这个时候写的。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。