尊重孩子的选择和想法、以榜样示范自律行为、给予信任和鼓励等。孩子的自律，往往受到父母的引导和教育方式的影响。在育儿过程中，母亲扮演着至关重要的角色。她的正确引导、科学教育和积极榜样，直接影响着孩子是否能够成为优秀、自律的个体。1.母亲的“张嘴”与“闭嘴”很多妈妈在孩子成长过程中，喜欢不停地唠叨、指挥，以为这样可以让孩子听话、懂事。然而，过度的唠叨和命令往往会引起孩子的反感和叛逆心理。孩子对于自己的学习和行为应该有自己的主张，而不是被不断地命令和干预。优秀的母亲懂得适时“张嘴”去与孩子沟通，也懂得何时“闭嘴”给予孩子自主的空间。2.尊重孩子的选择和想法优秀的母亲不会一味地命令孩子，而是尊重孩子的选择和想法。她们乐意与孩子平等地交流和讨论问题，而不是强势地下命令。在家庭中，孩子有权利表达自己的看法，做出自己的选择。母亲应该给予他们这样的空间和权利，让他们从小就学会独立思考和做出决策。3.以榜样示范自律行为优秀的母亲懂得用自己的行动示范自律。他们注重自己的言行举止，做到言传身教。孩子会通过观察和模仿来学习，如果母亲自己就是一个自律的人，孩子自然也会受到影响，学会控制自己的行为，保持积极的生活态度。4.给予信任和鼓励优秀的母亲给予孩子信任和鼓励。他们相信孩子有能力完成自己的任务，不会过度干预和指责。即使孩子犯错，他们也会给予理解和支持，鼓励孩子从错误中吸取教训，成长为更好的人。5.培养孩子的自主意识和责任感优秀的母亲注重培养孩子的自主意识和责任感。他们让孩子从小就养成良好的学习和生活习惯，让他们明白自己的责任和义务。在家庭中，孩子要学会承担责任，做到言行一致，不断提升自己的自律能力。优秀自律的娃都有一个共同点：他们的母亲是懂得“张嘴”和“闭嘴”的。在教育孩子的过程中，母亲要适时地与孩子沟通，尊重孩子的选择和想法，以身作则示范自律行为，给予孩子信任和鼓励，培养他们的自主意识和责任感。只有这样，孩子才能在成长过程中变得更加优秀、自律。
南唐与后周都是短命政权，一个是南方奠定的政权，一个是北方奠定的国家。他们之间存在哪些差异和共同点?今天趣历史小编给大家带来了相关内容，和大家一起分享。 一、文化方面的差异体现 1.文学艺术南兴而北衰 开篇就曾提及南唐历朝历代的君王非常重视文化艺术的发展，多代君王甚至制定了相应的政策奖励先进文化创造者，以至于南唐的诗词歌赋非常发达，南唐后主李煜就是一个很好的例子。 根据历史的记载，李煜在文学和艺术创作方面很有天赋，甚至于他的书法、绘画也自成一派，音乐、歌舞等略有心得，用现在的话来说他就是一个妥妥的文艺青年。 正所谓“上行下效”，像李煜这么优秀的文艺皇帝南唐虽然不多，但大部分皇帝都喜欢文艺，这也就造成了南唐一篇诗词唱和繁荣景象，统治者的爱好推动了南方文化的发函。 纵览整个五代十国，南唐的文学兴盛无疑是首屈一指，举国上下文艺气氛浓厚，学习蔚然成风，所留下来的成果与作品也比较丰硕，单单李煜一人就足以代表一个时代。 相比于南唐，后周一朝则没有文学氛围，亦或者说文艺发展非常的低迷。这一种现象不仅仅出现在后周，后周土地上之前的朝代也同样如此，双方形成了巨大的文化差异。 2.南唐兴佛而后周禁 根据历史的记载，南唐从烈祖开始佛教就比较的兴盛，后来又经历了元宗、后主两代人的支持，使得佛教在南唐疆域内得到了大范围的推广和普及。 出现这样一种盛况的原因也和南唐皇帝有关系，他们鼓励在全国范围内修建寺庙，甚至还鼓励老百姓剃度出家，南唐后主李煜自己甚至也是佛教的信徒。 当时，佛教在南唐是独一无二的存在，朝中君臣、民间百姓无疑不信奉佛教、不以佛教教义来要求自己，崇佛之风四起，佛教在南唐虽然没有规定为国教，但实际上已经有了国教的地位和影响力。 相比较南唐的信佛成风，后者的情况则恰恰与之相反，佛教的发展不仅受到了限制，严重的时候甚至还被禁止，而这也离不开统治者的个人统治。 早期后周的大地上也有诸多的寺院和佛教的信奉者，毕竟唐朝时期佛教迎来一波发展的小高潮，但随着后周世宗柴荣的上台，佛教开始受到法律的限制。 后周世宗柴荣先是裁撤了大量的僧侣和尼姑，还毁掉了大量的佛像来铸造钱币，甚至于后期制定了相关的法律法规处理寺院和僧侣，以至于佛教在后周大地上遭到了巨大的打击。 公元955年，后周皇帝还让大量的僧侣还俗，更是明令禁止民间剃度为僧，将寺院、僧尼的数量控制在一定范围内，其余多出来的部分皆予以废除，将近八万的僧侣成为了老百姓。 多年后赵匡胤发动陈桥兵变、以宋代周，他在全国范围内限制佛教发展的同时，也解除了柴荣对佛教的诸多限制，这一时期佛教开始进入理性发展阶段。 综上所述，后周与南唐在文艺发展、佛教发展有着截然不同的两种情况，一种是鼓励而另一种则是抑制，为何会出现这样巨大的差距呢?这就不得不说一下双方的国情民情。 二、地域性、历史性差异导致的 魏晋南北朝时期，大量的中原文艺人士南下，把中原文化带入了南方，同时带过去的还有歌舞艺术。隋唐年间，北方大部分土地都经历了战火的洗礼，但南方因不是经济、政治中心所以一片祥和安定。 同样的情况依然发生在五代十国时期，北方一直处于政权更迭、战争夺权之中，开始南方却处于“保境安民”的状态，和平使得大量的百姓由尚武之风转变为崇尚文艺。 魏晋南北朝时期，本就是我国文学艺术发展的高峰，再加上又经历了几百年的发展与递进，可想而知南方的文人的文学造诣达到了怎样一种程度。 他们注重的不再是保家卫国的观念，而是沉迷于和平带来的文化发展，温饱足而知礼仪说的就是这样一个道理。战事常无、国家安定，以至于统治者也开始沉迷于文学风潮，李煜更是创作出了大量的优秀诗篇。 都说两宋时期是我国文化发展最鼎盛的阶段，超过前朝所有的时代，从某个角度而言两宋文化的快速发展并没宋朝本身的功劳，而是南方几百年来的文化沉淀的一种爆发。 可以说宋朝时期科举制度繁荣昌盛，离不开南方辈出的人才与日益发达的文学教育，当然这样一种文学发展的风潮也早就了两宋时期军事力量衰弱的情况。 北方的后周情况则与南唐相反，一直以来北方就是农耕文化与游牧文化碰撞、融合的前线战场，随着时间的推移农耕文化在影响游牧文化的同时，游牧民族的尚武之风也在影响中原地区的百姓。 这样一种文化的差异导致北方经常会爆发战争，以至于硝烟四起民不聊生，老百姓连饭都吃不饱又何谈追求礼仪和文化呢，恶劣的环境边然会导致一种为了生存的尚武之风。 相比于南唐境内的百姓，后周之人多是武将、士兵等，这些人的文化素养或许不高，但他们的武力却远远超越南唐。总的来说，受南北方巨大的历史因素、地域因素影响，南唐崇尚文艺风，而后周多是尚武之人，这种情况时无法避免的。 三、帝王统治需要导致的 自周天子之后，历朝历代就形成了一种“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”的观念，以至于统治者制定或者采纳某种政策是必然会从自己的需求出发，这就导致统治者的个人需求也会影响社会文化风气。 上述提到，自南唐烈宗皇帝之后的三代帝王都崇尚文化之风，以至于南唐文化艺术的发展与这三人有莫大的关系。烈宗、世宗和后主皆是文化素养较高的人，儒雅风流的他们成为了社会风气的导向，进而影响了整个南唐社会的发展。 南唐后主李煜喜欢吟诗作赋、书法画卷，更喜欢音律舞蹈，多才多艺的李煜在皇宫之中更是收藏了各种各样的图书，南唐整个社会的文化与之保持高度的一致性。 另外，相比于中原王朝以儒家治理天下、控制天下，南唐多代君王皆以佛教治理朝政、控制国内臣民，所以因为帝王统治的需求使得南唐的佛教发展非常兴盛，甚至于超过了南北朝时期的南梁。 相比较而言，后周统治者虽然也注重礼乐教化等文化知识，但他们的方式与手段更倾向于儒家文化而非佛教文化，历朝历代的中原王朝也皆是以儒家文化治理天下。 统治者对于思想文化追求的不同，也早就了南唐和后周思想体系的不同，如此以来佛教在南唐有着生存与发展的土壤，而它在中原不仅缺少土壤反而还会被儒家文化所抵制。 除了这样一层因素外，还有一层因素就是政治经济因素。南唐以佛教治理天下，更多的是用佛教的思想来统治老百姓，而不是以佛教的思想推动社会的发展。 后周以儒家文化治理天下，他们看中的不仅仅是儒家思想本身，更看中的是儒家文化对天下的治理和推动意义，甚至于选择官吏也是以儒学为基础，科举制度便是最好的证明，南唐也有科举但考的却不是佛教只是。 从经济的角度来说，佛教氛围下的寺院、僧侣即使占据大量的土地，他们也是不需要缴纳任何税收的。南唐多年来没有经历战争，和平发展的经济环境，使得他们可以支撑这样一种文化体系。 可是，后周处于中原地带战火不断、硝烟不断，这就容易导致经济体的崩溃与落后。若是再大肆推广佛教文化，朝廷不仅会失去大量的税收来源，还必须要给寺院提供大量免税土地，这无疑是不符合统治者需求的。 从这个角度来说，后周世宗柴荣登基之后，大量的寺院被取缔、大量的僧侣还俗、大量的佛像被铸造成钱币是非常合理的，因为这样既能够提供很多的劳动力，也为社会的发展提供了足够多的生产资料。 其实，无论是南唐崇尚文艺之风的文化，还是后周崇尚武务实之风的文化，都是与各地的实际情况相符合的，因为有生存和发展的土壤所以才会持续延续下去。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
什么才算优秀？从大的方面讲优秀的人，对国家，对民族做出贡献，让世上永远铭记，载入史册，他们的精神，他们的灵魂永远激励后人奋发图强，让社会更文明，让人民更幸福，让国家更强盛，这样的人就是最优秀的人。比如毛泽东老一辈无产阶级革命家，还有为祖国强盛努力在科研领域奋斗的科技工作者，如袁隆平，邓稼先等等科学家，还有默默守卫国家疆土的一代军人，因为有他们，我们才得以在和平稳定的国土上，做自己喜爱做的事，守望家庭，收获幸福，正听谓有国才有家，他们也是优秀人的一份。 从小处说，只要要信仰，有人生奋斗的目标，懂得感恩，严格自律，积极上进，不危害社会，为国家，为社会做大众认可，社会肯定的事，这些人也是优秀人中的组成部分。 世界之大，芸芸众生，每个人都有心目中的优秀人，每个人都有他认为优秀人的标准，但千条万条，一条是永远不变的，那就是：大众认可，社会公认肯定。 以上是某人的粗浅见解，还望大家多多评论，多多指教！ 怎么样的人才是优秀的人？ 怎样的人才算优秀的人呢？ 谈古论今，纵观史诗，在历史的长河中，英雄辈出，或是枭雄雄霸一方，智者仁者比比皆是。大浪淘沙，优胜劣汰，适者生存，每一位优秀之人皆有他们突出的优点。 我个人认为，真正优秀的人，首先自律性很强。不以个人喜好而放纵自己，不会贪婪，不安于现状。个人道德品德修养极高，以史为镜，见明见心。从个人生活等各个方面严格要求自己，乐善好施也好，无私奉献也罢，从自身出发，以身作则，以德服人，直言纳谏，不断提高个人修养，能很好地控制好自己的情绪。“不以物喜，不以己悲”。 就算失败了，吸取教训、摸索经验继续往前走。成功了，也从不骄傲自满，目中无人。“失败时不一蹶不振，成功是不沾沾自喜，不如意时不心怀怨念，悲伤痛苦时不自暴自弃……”吃的苦中苦，方为人上人；心存阳光，奋发图强，己所不欲勿施于人。 一生之中，我们只有通过不断学习，严于律己，努力做一个秉性为善、德行兼备的优秀之人吧！ 优秀的人都有哪些共同点？ 感谢邀请、干货分享、绝不私藏~ 我是明哥，前麦肯锡战略咨询顾问，埃森哲管理咨询顾问，13年职场经历，一个喜欢用思维导图架构PPT的老司机，欢迎关注我的头条号，一起成为职场精英。核心观点成功人士，一般都具备以下7个习惯。 序言人到中年，我们往往会忧虑，个人发展陷入瓶颈，找不到自身定位，迫切希望通过努力来摆脱这个现状，但结果又收效甚微，因为只有努力工作，没有掌握成功的密码，永远没办法得到自己想要的，周末再次读到《高效能人士的七个习惯》，也许明白了一些真谛。 这本书的作者，是奥巴马和克林顿两位总统的顾问，有12个博士头衔，是影响美国历史进程的25位人物之一，他在研究很多成功人士的共性密码的基础上，写成了《高效能人士的七个习惯》，揭示了是普通人如何利用好这七个习惯，变成高效能的人士，从而掌握成功的密码。 低效能人士的七个习惯 消极被动 不定目标就行动 不重要的事情先做 合作非赢即输 总是先寻求别人的理解 遇到困难选择妥协、争斗或逃避 最后把自己累得精疲力尽 这些扎心的坏习惯，成了阻碍大多数人成功的绊脚石，如何踢开这些绊脚石，我们需要掌握“高效能人士常使用的七个习惯”。 高效能人士常的七个习惯积极主动 以终为始 要事第一 双赢思维 知彼解己 统合综效 不断更新 积极主动积极主动就是说要改变现状，首要的是要改变自己，要改变自己，先要改变咱们对问题的看法，人性的弱点就是消极被动，如果没有良好自律和内心驱动，往往就会被人性所控制。 如何避免消极被动 从自身跳出来，站在其他人的位置来观察你的所作所为 如果有人这样对待你，你会不会也像领导那样暴跳如雷？ 你不要再说“”这事儿很难办，没预算我也没办法” 尝试用积极主动的语言沟通，例如“我愿意”、“我试试看”、“有没有其他的可能性”。 积极主动只是一个习惯，一个做事的态度，一艘在海上行驶的船，没有明确的航向，任何方向吹来的风都不顺的，结果很有可能触礁，人也是一样的，做任何事情前都要先认清方向，忙碌的人未必出成果，忙这个词，拆开就是心亡，心里不清楚，自然不会成功。 以终为始以终为始，就是把结果放到第一位，而不是过程，你要知道自己做事的目标是什么？从这个重点目标出发，你也许会很忙，也许效率不高，但你要牢记，以终为始原则，牢记希望自己成为什么样的人的目标，为了实现这个目标，就会明白，当务之急做什么，这样才会成为高效能的人士。 要事第一你是否发现一个现象，自己忙得焦头烂额的，老板还有时间去打高尔夫，除了签字开会，好像不干什么具体事，但企业运转良好，你除了心里骂他资本家外，是不是考虑一下背后原因呢？ 作者做的一个超过25万个读者的大型调查发现，要事第一是最容易被忽视的习惯，很多人做事情分不清事情的轻重缓急、平均发力，让琐事牵着鼻子走，不敢说不。 怎么做到要事第一呢？其实就是4象限法，把事情按照重要程度和紧急程度划分，分别是重要紧急、重要不紧急、紧急不重要、不紧急不重要。 顺序决定效果，顺序不同，效果差距很大，比如领导交代的事情通常是既重要又紧急，需要你马上办，但领导自己不是这样做，真正高效能的人士会花更多的时间在第二象限上重要而不紧急的事情上，做之前，你会判断什么是真正重要的事，并为之努力，你以为他去打高尔夫是潇洒，但也有可能是跟客户交流，这件事对公司来讲非常重要。 高效能人士还有一点与普通人是不同的，对于重要不紧急之外的事情，一定是敢于拒绝，必要时要授权他人，让自己拥有更多的时间和精力去处理要事，而有人会说我是基层员工，每天忙得恨不得生出三头六臂，哪有时间和精力去琢磨这些呢，如果是这样的状态，更需要学习要事第一，懂得如何在日常工作中发挥自己的独立意志，早日获得授权权限。 对于普通人不敢说不、不会说不的问题，那怎么解决呢？管理学大师彼得德鲁克说“要专注，必须学会说不”，你也许会吐槽，我也想说不，但老板一瞪眼，我就要做呀，但你这不是要事第一的习惯，而是唯命是从，对事情轻重缓急，没有自身判断，自身没判断，无法说服老板结果，只能老板说什么你就做什么。 积极主动，以终为始，要事第一，这三个习惯是专注于个人领域的成功，但还远远不够，一个人更大的成功是在公共领域。 双赢思维双赢就是合作双方追求的共同目标，如果一方赢另一方输这个游戏就没法玩了，这不是双赢，而是零和游戏，比如炒股，有人要赢就必须有人要输，要想取得双赢的结果，就必须要有双赢的过程，怎么才能完成双赢的过程呢？ 实现双赢过程的4个步骤 要从对方角度看问题 知道对方是怎样想的了，还要平衡自己与对方的顾虑和主要矛盾 在这个基础上，定一个大家都能接受的结果 倒推找到实现这个结果的各种可能途径 不过如果实在无法达成共识，不能双赢，就好聚好散，干脆放弃合作，寻求其他机会也许是很好的选择。 知彼解己知彼解己就是你首先要了解对方，然后再争取让对方了解自己，这一原则是进行有效人际交流的关键，注意一点，知彼解己的本质，不是要你赞同对方，而是要在情感和理智上充分而深入的理解对方，这才是高效能人士七个习惯中最为强大的习惯。 统合综效当咱们发现对方和自己的观点一致，时常会开心的说成英雄所见略同，作者柯维却说，不要与所见略同的人沟通，益处不大，要有分歧才有收获，统合综效的精髓，就是判断和尊重差异，建立优势，并取长补短。 所谓统合综效的沟通，就是指你要敞开自己的胸怀，一方面接纳对方的想法，哪怕听起来不靠谱，同时也贡献自己的想法。 一家饮料销售的公司销售总监搞的月度销售会议，让老板很是不满，我们来试试统合综效怎么做？你让与会人员先就调研过程中突出的问题进行无记名的点评，然后汇总起来，开会之前呢，让与会人员再次阅读，体会相同和不同点，这样大家说的少了，听得多了，反而能脑洞大开，形成全新认识。 不断更新最后，七个习惯的真正力量，是存在于他们的相互关系，而不是单个的习惯，而且，需要不断的更新。 工作从来不能给你带来经济上的安全感，人生最值得投资的就是磨练自己，拥有金蛋并不代表你经济独立，而那只会下金蛋的鸡，才是真正靠得住的。高效能人士，非常重视磨练自己，他们坚持的第七个习惯就是不断更新，要在哪些方面不断更新呢？柯伟发现高效能人士一般从以下四个层面进行更新。 第一个身体层面，很多人那仗着年轻，经常熬夜，不爱惜身体，缺乏锻炼，认为没啥，长此下去问题是很大的，郭德纲有一次说相声拼到最后就拼两个，一是文化，二是身体，没有文化底蕴，靠炒作包装活不长，没有一个好身体的，根本支撑不住常年的相声创作和表演，其他领域的成功人士也是一样，你会发现他们在繁重工作的同时，特别注重锻炼，补充营养，压力调节，身体是一其他是零嘛，没有一零再多也没有用， 第二个要磨练的层面就是精神，不断的去学习和思考。 第三个要更新的是智力，比如每天坚持读书写作。 最后一个要在社会和情感层面作投资，不断更新，是培养高效能人士七个习惯的关键，每天一早问自己三个问题，今天我想做什么事？今天我能为身边的人做什么事？今天我要怎样应对工作和生活里的挑战？ 活在一个变化的时代啊，要以不变应万变的原则，不要以为读了一本书就可以脱胎换骨，需要不断的学习，坚持时间循环。 如何开始这七个习惯的生活？ 学会安静，在沉默中生活，你必须从小事做起，这样你就不会想得太多，精力有限，做不到。 不断磨刀，每天花时间在身体精神治理和社会情感中完成自我更新。 注重家庭，在亲情账户中不断存款，而不是随意支取，工作中产生的烦闷要带到家里，一个人最大的成功不是家财万贯，而是家庭幸福。 学会要事第一，判断什么是真正重要的事，并为之努力，花更多时间在重要而不紧急的事情，并且学会说不。 定期复习，七个习惯，不断更新。 在培养七个习惯的过程中，要对自己有耐心，不要一味的求快，要一个习惯一个习惯的积累，从而达到了人生的平衡。 不要着急，但是首先要积极主动，把七个习惯放到心里，从小事做起，慢慢的就逐渐掌握这些习惯。 走过路过，请点赞、转发~ 关注【思维导图PPT】，每天分享一篇思维导图、PPT、职场技巧干货，希望你的每次来访都有所收获，感谢您的点赞、转发、助您早日升职加薪！
这出题人的问题不明确，是问陈子昂与李贺的人有什么共同点，(若是，这就有点大概念了)，还是问两人的诗歌风格有什么共同点？问号中间少了定语！我来解析回答一下开创长吉体诗歌的人是谁： 一、陈子昂，（公元661～公元702）年人，字伯玉，梓州射洪（今四川省遂宁市射洪县级市）人，唐代文学家、诗人，初唐诗文革新人物之一。因曾任右拾遗，后世称陈拾遗。 陈子昂青少年时轻财好施，慷慨任侠，24岁举进士，以上书论政得到女皇武则天重视，授麟台字。后升右拾遗，直言敢谏，曾因“逆党”反对武后而株连下狱。在26岁、36岁时两度从军边塞，对边防事务颇有远见。38岁（圣历元年698）时，因父老解官回乡，不久父死。陈子昂居丧期间，权臣武三思指使射洪县令罗织罪名，加以迫害，最终冤死狱中。 陈子昂存诗共100多首，其诗风骨峥嵘，寓意深远，苍劲有力。其中最有代表性的有组诗《感遇》38首，《蓟丘览古》7首和《登幽州台歌》、《登泽州城北楼宴》等。由于他的诗歌大多词意激昂，风格高峻，一扫齐梁及初唐宫廷诗人的颓靡之音，风格高昂清峻、大有“汉魏风骨”的风格，所以被誉为“诗骨”。 何为“汉魏风骨”？ 汉魏风骨又称为“建安风骨”，历史上的建安为汉献帝年号（196-220），以曹操三父子为代表的文学创作反映了社会的动乱和民生的疾苦的同时，又表现了统一天下的理想和壮志，有着鲜明的时代特色。政治理想的高扬、人生短暂的哀叹、强烈的个性、浓郁的悲剧色彩、这些特点构成了“ 建安风骨 ”（也叫 “汉魏风骨”）这个时代的文学风格 和人文精神。魏国统治者曹氏父子都爱好和奖励文学，招揽文士，在他们周围聚集了众多文士作家。他们直接继承汉乐府民歌的现实主义传统，掀起一个诗歌高潮。 建安时期的作品真实地反映了现实的动乱和人民的苦难，抒发建功立业的理想和积极进取的精神。同时也流露出人生短暂、壮志难酬的悲凉幽怨，意境宏大，笔调朗畅，具有鲜明的时代特征和个性特征，其雄健深沉、慷慨悲凉的艺术风格，文学史上称之为“建安风骨”或“魏晋风骨”。 汉末建安时期文坛巨匠“三曹”（曹操、曹丕、曹植）、“七子”（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢）和女诗人蔡琰继承了汉乐府民歌的现实主义传统，普遍采用五言形式，以风骨遒劲而著称，并具有慷慨悲凉的阳刚之气，形成了文学史上“建安风骨”的独特风格，被后人尊为典范。无论是“曹氏父子”还是“建安七子”，都长期生活在河洛大地，这种俊爽刚健的风格是同河洛文化密切相关的。 “风”，就是风格精神，就是文章的生命力，是一种内在的、能感染人的精神力量，有了风，文章才能鲜明而生动，当然，“风”始终比较虚化，它与作品的内容和情感有关，但并非指内容和情感自身。 “骨”，是指文章的表现力，有骨有节有气度，也就是说文章应该表现的刚健有力，“骨”是一个比较实的概念，直接体现在语言的运用上要求语言准确、简练、明晰，文章就能表现得生动有力。 陈子昂是唐诗开创时期在诗歌革新的理论和实践上都有重大功绩的诗人，杜甫称赞他：“有才继骚雅，哲匠不比肩。公生扬马后，名与日月悬。……韩愈称赞他：“国朝盛文章，子昂始高蹈。”都对他在唐诗发展上的功绩有高度的肯定，也反映了唐代诗人的公论。是初唐在转向盛唐过程中在诗歌与散文方面有创新的文学家，初唐文学史上的承前启后的人物。其文多反映民生疾苦，社稷安危的题材。他的诗歌，以其进步、充实的思想内容，质朴、刚健的语言风格，对整个唐代诗歌产生了很大影响。 陈子昂诗歌的风格与杜甫诗风接近，杜甫将其推向高峰，都是现实主义伟大诗人，彰显着爱国爱民的英雄主义精神。 例1、《登幽州台歌》 唐 · 陈子昂 前不见古人，后不见来者。 念天地之悠悠，独怆然而涕下！ 这首短古风，深刻地表现了诗人怀才不遇、寂寞无聊的情绪。语言苍劲奔放，富有感染力，成为历来传诵的名篇。 例2、陈子昂《登泽州城北楼宴》 平生倦游者，观化久无穷。 复来登此国，临望与君同。 坐见秦兵垒，遥闻赵将雄。 武安军何在，长平事已空。 且歌玄云曲，衔酒舞熏风。 勿使青衿子，嗟尔白头翁。 这是唐代大诗人陈子昂，在参加第二次契丹战役后，返回洛阳在途中写下的一首五言怀古诗。 陈子昂曾两度参加中原军队对北方游牧部族的战争。其才能在战争诗歌中得到了更充分的发挥。也称得上是边塞诗人，用今天的叫法就是军旅诗人。 诗中提到秦国大将武安侯白起，他曾在长平大败赵国军队。在陈子昂之后一百年，李贺也访问了这一战场，写下著名的《长平箭头歌》。 二、李贺及其诗歌风格 李贺（约公元790年-约817年），字长吉，是“长吉体诗歌开创者”。唐代河南福昌（今河南洛阳宜阳县）人，家居福昌昌谷，后世称李昌谷，是唐宗室，唐高祖李渊的叔父李亮（大郑王）后裔。有“诗鬼”之称，是与“诗圣”杜甫、“诗仙”李白、“诗佛”王维相齐名的唐代著名诗人。有《雁门太守行》、《李凭箜篌引》等名篇。著有《昌谷集》。 李贺是中唐的浪漫主义诗人，与李白、李商隐称为唐代三李。为中唐到晚唐诗风转变期的一个代表者。他所写的诗大多是慨叹生不逢时和内心苦闷，抒发对理想、抱负的追求；对当时藩镇割据、宦官专权和人民所受的残酷剥削都有所反映。留下了“黑云压城城欲摧”，“雄鸡一声天下白”等千古名句。 李贺因长期的抑郁感伤，焦思苦吟的生活方式，元和十二年（817年）因病辞去奉礼郎回昌谷，27岁英年早逝。 李贺诗歌创作的特点： 打开李贺的诗集，常常会看到一种触目惊心的画面，把我们带到一个神奇诡异的世界，里面充满了神秘晦涩与阴森恐怖，还有一种凄厉之美。 如1、《李凭箜篌引》 吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。 他以声写声，以形绘声，以境喻声，成功的将神话和传说灵活的结合，音乐的描述，让读者达到神往忘我的意境。“昆山玉碎凤凰叫”是从听觉来写的，以声喻声。“芙蓉泣露兰香笑”是视觉喻听觉;“十二门前融冷光”是由视觉转触觉;“二十三丝动紫皇”则由听觉、触觉升华到了对音乐无限魅力的想象。“女娃炼石补天处，石破天惊逗秋雨”，诗人展开了大胆的幻想，将美丽的神话传说与音乐的魅力巧妙相连，进而创造出高超的艺术境界。他大胆离奇的幻想给我们描绘了一副神奇诡异的世界。 他所写之境不是上界的仙境就是冥间的鬼境，要么就是民间的深山穷谷，山精木魅的出没之所，要么就是东南西北的四方极远之地。作品基本上以丰富的想象力来追求冷峻神奇的诗歌意境。 历史上，几乎再没有一个年轻诗人像李贺那样偏嗜描写哀老和死亡的事物，翻开长吉诗集，这种意象触目皆是，到处是老、死、衰等字眼，其他像残、断、堕、瘦、古、鬼、枯、颓、病、败、朽、暮、弊、破、哭、愁、幽、折、荒、血、寒、泣、悲、凄、苦等字眼也随处可见，这都是有人统计过的。 因为李贺的诗作想象极为丰富，经常应用神话传说来托古寓今，所以后人常称他为“鬼才”，“诗鬼”，创作的诗文为“鬼仙之辞”。有“太白仙才，长吉鬼才”之说。李贺是继屈原、李白之后，中国文学史上又一位颇享盛誉的浪漫主义诗人。杜甫的诗凝炼着正气，李白的诗飘逸着仙气，李贺的诗抑郁着怪气。 李贺因为长期的抑郁感伤，焦思苦吟的生活方式，元和十二年（817年）因病辞去奉礼郎回昌谷，27岁英年早逝。 例2、李贺的《梦天》 老兔寒蟾泣天色，云楼半开壁斜白。玉轮轧露湿团光，鸾佩相逢桂香陌。黄尘清水三山下，更变千年如走马。遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻。 这是一首梦游天境登上月宫的幻想诗，前四句描写月宫的景色和与仙女相遇的情景，后四句描写从天上看人间，表现了作者厌恶尘世，企图寻找一个广阔美好的天国的理想。本篇鲜明地体现了诗人浪漫主义风格与精神。 三、陈子昂与李贺诗歌风格上的相似点 其实，二人诗歌文章的风格从基本特点看，正好是两个不同的风格。陈子昂现实，李贺浪漫；陈子昂简明直率，李贺诡异晦涩；陈子昂俊朗刚健，而李贺奇崛秾丽。 但两人的文学风格也有相似的点。 1、都是英年早逝，壮志难酬。陈子昂享年39岁，李贺享年27岁。 2、陈子昂与李贺都是新乐府运动的倡导者，陈为前期发起人之一，杜甫是集大成考，李为中后期的传承人之一，诗体多采用乐府诗，来反映社会现实和民主疾苦生活。都喜欢与传承了“魏晋风骨”。对当时的诗风有改革与创新。 3、诗的风格都有苍凉悲壮，慷慨激昂，忧愤孤傲，独树一帜的特点。 4、写作手法都不外乎“赋比兴”的手法，托物感怀，寄意深远。透露出诗人报国无门、壮志难酬的苦闷，抒发了怀才不遇、时不我待的感慨。 5、都有跨骏马上战场的经历，都有报国建功的理想，有英雄主义倾向，都有侠骨柔情，有节气。创作内容均有边塞诗以及诗风。也是青壮年就去世的。