孔乙己的长衫成为了近期中国互联网上的一个热门话题，引起了很多人的关注和讨论。这个词语被用来调侃那些学历高但找不到脑力工作，却不愿意从事体力工作的年轻人。在如今的就业环境下，许多家庭的父母也面临着为子女规划未来的问题。规划孩子的未来需要家长慎重考虑和综合考虑各种因素，从而为孩子的未来打好坚实的基础。而对于孩子来说，拥有专业技能、社会经验和创新精神将成为未来就业的关键。通过了解孩子的兴趣，鼓励参与社会实践活动，以及选择适合的就业渠道，可以帮助孩子在竞争激烈的社会中脱颖而出，实现个人价值和事业成功。1. 了解孩子的兴趣和特长父母应该尽早了解孩子的兴趣和特长，并根据这些特点规划孩子的未来方向。如果孩子喜欢艺术、音乐等方面，家长可以考虑让孩子报读相关专业的学校，培养孩子的专业技能和艺术素养。如果孩子擅长运动，家长可以让孩子参加各种体育活动，培养孩子的体育技能和团队合作精神。著名心理学家杰克·凯茨曾经说过：“每个孩子都是独一无二的，父母需要了解孩子的个性和兴趣，帮助他们发现自己真正想要追求的事业。” 此外，著名教育家王振耀也强调过：”家长不能将自己的理想强加给孩子，应该了解孩子的兴趣和潜力，因材施教，为孩子的未来打下坚实的基础。”例如，歌唱家韩红的父亲韩广福就十分重视韩红的音乐才华，并从小鼓励她学习音乐。在韩红参加比赛时，韩广福甚至在自己的房子里为她建了一个音乐教室，给她提供良好的学习环境和条件。这样的激励和支持，让韩红走上了成为一名著名歌唱家的道路。2. 鼓励参与社会实践活动其次，家长应该鼓励孩子多参加社会实践活动，让孩子拥有更多的社会经验。在大学期间，家长可以引导孩子积极参加各种实习活动，让孩子了解真正的职业生涯和职场需求，为未来的就业做好充分准备。像斯坦福大学的教育学教授安德鲁·霍恩等人也指出：”让孩子多参与社会活动，可以让他们接触到不同的人和事，增加社会经验和情感认知。”此外，知名企业家王石也认为，社会实践可以帮助年轻人摆脱单一思维和固定模式，培养灵活适应变化的能力。例如，阿里巴巴董事长马云在大学时曾经担任过英语角的负责人，这个经历让他学会了与人交往和沟通，并且为他日后的创业奠定了基础。同样地，小米创始人雷军也曾在大学时参加过社团活动，并在一次活动中结识了日后的合伙人。这样的社会实践体验，让年轻人积累社会经验，也可能成为他们未来的职业机会和人脉资源。3. 选择适合的就业渠道家长也应该根据孩子的情况考虑选择适合的就业渠道。除了传统的求职渠道，如招聘会、网络招聘等，家长还可以鼓励孩子自主创业，创造自己的职业机会，实现自己的职业梦想。在选择就业渠道时，有名的创业家、投资家和风险投资家，李开复认为：“创业并不是每个人都适合的选择，需要有创新精神和创业精神。如果孩子对创业充满激情和热爱，家长应该支持他们的决定，鼓励他们追求梦想。
读弟子规就是一种能让现代人静心的方法。读诵过程中一边读一边反思自己，这个过程让精神回归自我，不要向外驰骋，其本身就是练习内心的宁静。这个假期，自己和孩子好好来恶补一下弟子规吧…… 1、弟子规 圣人训 首孝悌 次谨信 【解释】弟子规，是圣人的教诲。首先要孝敬父母、友爱兄弟姊妹，其次要谨言慎行、讲求信用。 2、泛爱众 而亲仁 有余力 则学文 【解释】博爱大众，亲近有仁德的人。 有多余的时间和精力，学习有益的学问。 入则孝 3、父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒 【解释】父母呼唤，应及时应答，不要拖延迟缓；父母交代的事情，要立刻动身去做，不可拖延或推辞偷懒。 4、父母教 须敬听 父母责 须顺承 【解释】父母的教诲，应该恭敬地聆听；做错了事，受到父母的教育和责备时，应当虚心接受，不可强词夺理。 5、冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定 【解释】冬天寒冷时提前为父母温暖被窝，夏天酷热时提前帮父母把床铺扇凉；早晨起床后，先探望父母，向父母请安；晚上伺候父母就寝后，才能入睡。 6、出必告 反必面 居有常 业无变 【解释】出门时告诉父母去向，返家后，面告父母报平安；起居作息，要有规律；做事有常规，不要任意改 变，以免父母忧虑； 7、事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏 【解释】事情虽小，也不要擅自作主和行动；擅自行动造成错误，让父母担忧，有失做子女的本分； 8、物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤 【解释】公物虽小，也不要私自占为己有；如果私藏公物，缺失品德，就会让父母伤心； 9、亲所好 力为具 亲所恶 谨为去 【解释】父母喜欢的事情，应该全力去做； 父母厌恶的事情，要小心谨慎不要去做（包括自己的坏习惯）； 10、身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞 【解释】自己的身体受到伤害，父母就会忧虑； 做出伤风败德的事，父母亲就会蒙受羞辱； 11、亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤 【解释】父母喜爱我们的时候，孝顺不是困难的事情；父母不喜欢我们或管教过于严厉的时候，孝顺父母才是难能可贵； 12、亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声 【解释】父母有过错的时候，应小心劝导改过向善；劝导时要和颜悦色、态度诚恳； 13、谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨 【解释】如果父母不高兴时不听规劝，等到父母高兴的时候，继续规劝；父母不听恳劝，我们虽难过的痛哭流涕，也要恳求父母改过；纵然遭遇到责打，也无怨无悔，以免陷父母于不义，铸成大错； 14、亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床 【解释】父母亲生病时，要替父母先尝药的冷热和安全；要昼夜服侍，一时不离开父母床前； 15、丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝 【解释】父母去世之后，守孝三年，经常追思、感怀父母的养育之恩；生活起居，戒酒戒肉； 16、丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生 【解释】办理父母的丧事要合乎礼节，不可铺张浪费；祭奠父母要诚心诚意；对待去世的父母，要像生前一样恭敬。 出则弟 17、兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 【解释】兄长要友爱弟妹，弟妹要恭敬兄长；兄弟姊妹能和睦相处，父母欢喜，孝道就在其中了； 18、财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯 【解释】轻财重义，怨恨就无从生起；言语上包容忍让，忿怒自然消失； 19、或饮食 或坐走 长者先 幼者后 【解释】饮食用餐，就坐行走；长者优先，幼者在后； 20、长呼人 即代叫 人不在 己即到 【解释】长辈呼唤别人，应代为传唤和转告；如果那个人不在，前去转告； 21、称尊长 勿呼名 对尊长 勿现能 【解释】称呼尊者长辈，不可以直呼姓名；在尊长面前，谦虚有礼，不可炫耀自己的才能； 22、路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立 【解释】路上遇见长辈，应恭敬问好；长辈没有说话时，应退后恭敬站立一旁，等待长辈离去； 23、骑下马 乘下车 过犹待 百步余 【解释】骑马或乘车，遇见长辈，应下马或下车问候；等待长者离开百步之远，方可续行； 24、长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐 【解释】长辈站立时，晚辈不可先行就坐；长辈坐定以后，吩咐坐下才可以坐； 25、尊长前 声要低 低不闻 却非宜 【解释】在尊长面前说话，要低声细气；声音太低而听不清楚，也不合适； 26、进必趋 退必迟 问起对 视勿移 【解释】到尊长面前，应快步向前；退回去时，稍慢一些才合礼节；长辈问话时，应当注视聆听，不可以东张西望； 27、事诸父 如事父 事诸兄 如事兄 【解释】对待别人的父辈，要如同对待自己的父亲一般孝顺恭敬；对待别人的兄长，如同对待自己的兄长一样友爱尊敬。 谨 28、朝起早 夜眠迟 老易至 惜此时 【解释】早上要比长辈起的早，晚上要比长辈睡的晚；人生易老，珍惜时光； 29、晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手 【解释】早晨起床，务必洗脸梳妆、刷牙漱口；大小便后，马上洗手； 30、冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切 【解释】穿戴仪容整洁，扣好衣服纽扣；袜子穿平整，鞋带应系紧； 31、置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽 【解释】放置衣服时，要有固定的位置；衣物不要乱放，避免造成脏乱； 32、衣贵洁 不贵华 上循份 下称家 【解释】服装贵在整洁，不在华丽；穿着上要根据自己的身份，与家庭的情况相称； 33、对饮食 勿拣择 食适可 勿过则 【解释】对待饮食，不要挑食偏食；饮食适量，不要过少过量； 34、年方少 勿饮酒 饮酒醉 最为丑 【解释】少年未成，不可饮酒；酒醉之态，最为丑陋； 35、步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬 【解释】走路步伐从容稳重，站立要端正；上门拜访他人时，拱手鞠躬，真诚恭敬； 36、勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀 【解释】进门时不要踩在门槛上，站立不要歪斜；坐的时候不可以伸出两腿，腿不可抖动； 37、缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱 【解释】进入房间时，揭帘子、开关门的动作轻缓，不要发出声响；在室内行走，宽处转弯，不要撞到物品的棱角，以免受伤； 38、执虚器 如执盈 入虚室 如有人 【解释】拿着空的器具，要像里面装满东西一样，小心谨慎以防跌倒或打破；进入无人的房间，也要像有人在一样，不可以随便； 39、事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略 【解释】做事不要慌慌张张，忙中容易出错；不要畏惧困难，不可草率行事。 40、斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问 【解释】打斗、赌博、色情等不良场所，绝对不要接近；对邪恶的事情，不要好奇过问； 41、将入门 问孰存 将上堂 声必扬 【解释】将要入门之前，应先问：“有人在吗？”进入客厅之前，应先提高声音，让屋里的人知道有人来了； 42、人问谁 对以名 吾与我 不分明 【解释】屋里的人问：“是谁呀？”，应该回答名字；若回答：“是我”，让人无法分辨是谁； 43、用人物 须明求 倘不问 即为偷 【解释】借用别人的物品，要明着向人请求、征得同意；没有征得同意，擅自取用是偷窃行为； 44、借人物 及时还 后有急 借不难 【解释】借人物品，及时归还；以后若有急用，再借不难； 信 45、凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉 【解释】开口说话，诚信为先；欺骗和胡言乱语，不可使用； 46、话说多 不如少 惟其是 勿佞巧 【解释】话多不如话少；说话事实求是，不要妄言取巧； 47、奸巧语 秽污词 市井气 切戒之 【解释】不要讲奸邪取巧的话语、下流肮脏的词语；势利市井之气，千万都要戒之； 48、见未真 勿轻言 知未的 勿轻传 【解释】没有得知真相之前，不要轻易发表意见；不知道真相的传言，不可轻信而再次传播； 49、事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错 【解释】对不合理的要求，不要轻易答应；如果轻易答应，就会使自己进退两难； 50、凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊 【解释】说话时吐字清楚，语速缓慢；说话不要太快、吐字模糊不清； 51、彼说长 此说短 不关己 莫闲管 【解释】不要当面说别人的长处，背后说别人的长短；不关自己的是非，不要无事生非； 52、见人善 即思齐 纵去远 以渐跻 【解释】看见他人的善举，要立即学习看齐；纵然能力相差很远，也要努力去做，逐渐赶上； 53、见人恶 即内省 有则改 无加警 【解释】看见别人的缺点或不良行为，要反省自己；有则改之，无则加以警惕； 54、唯德学 唯才艺 不如人 当自砺 【解释】唯有品德才学可以与人相比，不如别人，应当自我激励，修养德才； 55、若衣服 若饮食 不如人 勿生戚 【解释】若是穿著饮食不如他人，不要攀比生气； 56、闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却 【解释】如果听到别人的批评就生气，听到别人的称赞就欢喜，坏朋友就会来找你，良朋益友就会离你而去； 57、闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲 【解释】听到他人的称赞，唯恐过誉；听到别人的批评，欣然接受，良师益友就会渐渐和你亲近； 58、无心非 名为错 有心非 名为恶 【解释】不是有心故意做错的 ，称为过错；若是明知故犯的，便是罪恶。 59、过能改 归于无 倘揜饰 增一辜 【解释】知错改过，错误就会消失；如果掩饰过错，就是错上加错； 泛爱众 60、凡是人 皆须爱 天同覆 地同载 【解释】 凡是人类，皆须相亲相爱；因为同顶一片天，同住地球上； 61、行高者 名自高 人所重 非貌高 【解释】德行高尚者，名声自然崇高；人们敬重他，并非他的容貌外表好； 62、才大者 望自大 人所服 非言大 【解释】大德大才者，威望自然高大；人们佩服他，并非他会说大话； 63、己有能 勿自私 人所能 勿轻訾 【解释】自己有能力，不要自私自利，要帮助别人；他人有能力，不要嫉妒，应当欣赏学习； 64、勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新 【解释】不要献媚巴结富有的人，也不要在穷人面前骄傲自大；不要喜新厌旧； 65、人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰 【解释】别人正在忙碌，不要去打扰；别人心情不好，不要用闲言闲语去打扰； 66、人有短 切莫揭 人有私 切莫说 【解释】别人的短处，切记不要去揭短；别人自私自利，切记不要去评说； 67、道人善 即是善 人知之 愈思勉 【解释】赞美他人的善行就是行善；别人听到你的称赞，就会更加勉励行善； 68、扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作 【解释】赞扬他人的恶行，就是在做恶事；对别人过分指责批评，会给自己招来灾祸； 69、善相劝 德皆建 过不规 道两亏 【解释】互相劝善，德才共修；有错不能互相规劝，两个人的品德都会亏欠。 70、凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少 【解释】取得或给予财物，贵在分明，该取则取，该予则予；给予宜多，取得宜少； 71、将加人 先问己 己不欲 即速已 【解释】要求别人做的事情，先反省问自己愿不愿意做，自己不愿意做的事情，应立刻停止要求，不要强求别人去做； 72、恩欲报 怨欲忘 报怨短 报恩长 【解释】欲报答别人的恩情，就要忘记对别人的怨恨；应该短期抱怨、长期报恩； 73、待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽 【解释】对待婢女和仆人，自己要品行端正、以身作则；虽然品行端正很重要，但是仁慈宽厚更可贵； 74、势服人 心不然 理服人 方无言 【解释】仗势逼迫别人服从，对方难免口服心不服；以理服人，别人才会心悦诚服。 亲仁 75、同是人 类不齐 流俗众 仁者稀 【解释】同样是人，善恶正邪，心智高低，良莠不齐；流于世俗的人众多，仁义博爱的人稀少； 76、果仁者 人多畏 言不讳 色不媚 【解释】如果有一位仁德的人出现，大家自然敬畏他；他直言不讳，不会查色献媚； 77、能亲仁 无限好 德日进 过日少 【解释】能够亲近有仁德的人，向他学习，是无限好的事情；他会使我们的德行与日俱增，过错逐日减少； 78、不亲仁 无限害 小人进 百事坏 【解释】不肯亲近仁义君子，就会有无穷的祸害；奸邪小人就会趁虚而入，影响我们，导致整个人生的失败。 余力学文 79、不力行 但学文 长浮华 成何人 【解释】不能身体力行入则孝、出则悌、谨而信、泛爱众、而亲仁，纵有知识，也只是增长自己华而不实的习气，变成一个不切实际的人； 80、但力行 不学文 任己见 昧理真 【解释】只是身体力行，不肯读书学习，就容易依著自己的偏见做事，也会看不到真理； 81、读书法 有三到 心眼口 信皆要 【解释】读书的方法有三到：眼到、口到、心到，三者缺一不可； 82、方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起 【解释】做学问要专一，不能一门学问没搞懂，又想搞其他学问； 83、宽为限 紧用功 功夫到 滞塞通 【解释】读书计划要有宽限，用功要加紧；用功到了，学问就通了； 84、心有疑 随札记 就人问 求确义 【解释】不懂的问题，记下笔记，就向良师益友请教，求的正确答案； 85、房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正 【解释】房间整洁，墙壁干净，书桌清洁，笔墨整齐； 86、墨磨偏 心不端 字不敬 心先病 【解释】墨磨偏了，心思不正，写字就不工整，心绪就不好了。 87、列典籍 有定处 读看毕 还原处 【解释】书架取书，读完之后，放归原处； 88、虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之 【解释】虽有急事，也要把书本收好再离开，有缺损就要修补； 89、非圣书 屏勿视 蔽聪明 坏心志 【解释】不良书刊，摒弃不看，以免蒙蔽智慧和坏了心志。 90、勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致 【解释】遇到挫折，不要自暴自弃，通过身体力行圣贤的训诫，就可以达到圣贤的境界。
1、融情入景，为下文做铺垫杨花落尽子规啼歌词。树上的柳絮落尽，杜鹃在不停的啼叫。写景中暗寓节令，采用了融情入景手法,点为下文抒写悲慨之情作了铺垫，抒发了作者对王昌龄怀才不遇的一种感叹，表示对王昌龄同情的一种心情。 2、确定全诗情感基调的作用。侧重于写景和叙事。起句用笔奇巧，杨花漫天飞舞，飘泊无定；子规(杜鹃鸟)一声声“不如归去”，鸣声凄厉。景物的描写，渲染并烘托了暮春的特定节令和环境，也象征着飘零之感和离别之痛。 此诗出自李白的《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》，原文： 杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。 我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。 杨花落尽子规啼杨花的意思？ 杨花落尽子规啼中的杨花是柳絮的意思。出自唐代诗人李白的《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》。《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》是唐代大诗人李白创作的一首七绝。此诗是李白为好友王昌龄贬官而作，以抒发感愤，寄托慰藉，表达对王昌龄怀才不遇的惋惜与同情之意。 原文： 闻王昌龄左迁龙标遥有此寄 唐代：李白 杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。 我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。 译文：在柳絮落完，子规啼鸣的时候，听说你路过五溪。我把我忧愁的情绪寄给明月，随着风的离去直到夜郎西。
两者的根本区别是三字经弟子规： 《三字经》是道理，是思想。道理是抽象的，形而上的。我们可以把《三字经》看作是儒家思想的提要、梗概。 《弟子规》是规则，是条文。规则是具体的，形而下的。我们可以把《弟子规》看作是特定历史时期（封建社会），依据儒家思想，制定的社会礼仪规范。 那么，为什么市面上，现在流传比较多的是《弟子规》呢？ 因为，两者的根本区别，造成了两者价值区别。相对于《三字经》的思想，《弟子规》的条文更容易转换成操作性强、门槛低的礼仪教学，更具备商业价值。 那就来简单谈谈，《三字经》和《弟子规》各自价值所在。 《三字经》因其思想性，具备高度的文化教育价值。 如果小编是一个商业国学馆老板，教学课程肯定不会选《三字经》。 为什么？ 因为《三字经》是思想性的东西。首先，思想性的东西太抽象，在这个浮躁的时代，大家更想学的是技能、成功秘诀之类的，儒家思想是什么？能吃吗？其次，教学要求高，难以培养商业师资。 来看看《三字经》教起来有多麻烦…… 比如说《三字经》开篇的“人之初，性本善。”就这6个字，起码得花2节课的时间，去解释清楚，儒家性善论和性恶论，到底是怎么回事。 简单来说，“人之初，性本善”采用的是孟子的“性善论”。但孟子的“性善论”，常常会被误会为“人生下来是完全善良的”。事实上，孟子认为，人的天性既有善良，也有欲望，是一种善欲交织的状态。（关于这点，小编在别的提问里有详细回答过，感兴趣的可以翻一下。） 以上，《三字经》的教学老师，必须对儒家思想有相当的功底。除了能引经据典外，还得讲讲历史背景，讲讲历史人物，然后，还得根据教学对象，结合当代案例，帮助学生理解等等…… 因此，《三字经》不是一个可以商业化的教学，是一个必须由文化和教育两大领域，共同去推进的文化教育工程。 那么，这个文化教育工程值得推进么？小编个人认为是非常值得推进的，属于五星推荐级别。但是，必须结合现实情况，去重新注疏、解释、编写教案。 再来看《弟子规》。 《弟子规》是封建时代，基于亲缘社会产生的社会礼仪规范，是有价值的历史文献。 是的，在小编眼里，《弟子规》最大的价值是作为一种历史文献而存在，那么为什么《弟子规》会演变为一种商业教学呢？原因如下： 1.可快速培养师资。《弟子规》是可践行的条文，注重的是仪式感。师资培养方面，并不需要教学者深入学习儒家文化，能朗读解释生僻字，能示范礼仪就够了。从教学助理到独立讲课，可能只需要三个月的培训时间。 2.卖点明晰。国学情怀、可迅速培养起儒家范儿等等。学个似是而非的花架子，让小朋友能向家长交待，让大朋友可以出去吹牛。 3.课程易编排，好定价。《弟子规》共分为“总叙、入则孝、出则悌、谨、信、亲仁、余力学文”七个部分，其中开头的总叙可以拿来当免费公开课。剩余六个部分，每个部分可以安排2~3节课去讲，再穿插礼仪，每周上2节课，完全可以在3个月内（1季度）完成教学任务。 对此，小编显然是不赞同《弟子规》推广。 为什么？ 因为《弟子规》的礼仪规范，只适合宗族制的亲缘社会。 所谓宗族制，也就是以父系血缘为纽带的，大家族聚居社会。 拿我们现代话来说，你可以想象，你所有父亲这边的亲戚，血缘关系不论远近，都和你住在一个街区。一出门，到处都是和你沾亲带故的人。而你的工作，通常在居住地附近，所谓活少离家近，但钱就未必多了。要外出远行了，首选也是投奔远亲。 这就是亲缘社会，特点是封闭，稳定，人际交往极度依赖亲缘关系。 在《弟子规》中，把亲缘关系分为三类。 第一类“亲”，既父母、祖父母。推广开去，也包括非血缘，但是有养育之恩的“亲”。 第二类“长”，兄长、亲戚长辈、老师、推广开去，人际关系中年纪较长的前辈。 第三类“自己”，谨、信、泛爱众三篇都是在讲自身修养，自我约束。其中包含了与朋友，与亲缘以外的人交往规范。 以上，儒家虽然是讲五常（仁义礼智信），但长期以来的主旋律却是仁义，就是因为，亲缘关系占了重头。对于这些亲缘关系，人在心理上会有一种天然的亲近（仁）。但仁爱过度也不是好事，也得讲分寸和道理（义）。 而现代社会，封闭的环境早已被打破。每个人的人际交往，都出现了越来越多的非亲缘关系，比如同事、朋友。甚至要和许多陌生人打交道，比如出门办事，拜访客户等。这个社会已经从封闭的亲缘社会，转换成了开放的公众社会。 对此，我们更需要一种公众秩序，来保障这些流动性较大的社交关系。花时间和精力，去培养建立大量非血缘的亲近关系是不现实的，我们更需要建立的是信任。 所以，站在时代角度，儒家应该呼唤的是“信义”。毕竟，大家最常吐槽的就是，“人与人之间最基本的信任都没有了吗？” 当然小编强调“信义”，并不是说仁、智、礼就不需要了，只是比起信义，仁、智、礼相对处于一个次要地位，虽然次要，但也不可或缺。
谢谢邀请！关于《弟子规》这个小册子对小编“芒砀赤子”来说并不陌生弟子规全文阅读，因为小编目前的主要就是复兴、推广、传承华夏优秀传统文化，小编与小编的团队也曾免费办过几期国学讲座，其中“芒砀赤子”主讲弟子规》。 今天小编“芒砀赤子”就和大家一起了解《弟子规》这本书。 《弟子规》是一本只有一千来字的小册子。但是儒家思想的孝悌、谨信、泛爱众、亲仁、余力学文的思想，在《弟子规》里有明确的行为规范。那么它的作者是谁呢？清朝康熙年间的一个“秀才”，名叫李毓秀。他也不是什么名家、大家，史书上没有明确的记载。如果是个大人物，我们翻开史书一看就知道。这位李夫子获得的最学位“秀才”。举人没有考上，进士更跟他没关系。他的主要活动干什么呢？大家知道，秀才能干什么？“教书”秀才只能当孩子王，开办私塾。那么他为什么他能写出去“弟子规”呢？这位李夫子学位不高，学历以也不高。但是他用毕业的精力研究《大学》《论语》《中庸》等。我们知道，过去有好多科举失败者，往往在某个领域里是个很棒的人才，李毓秀就是。 后来为了生活他就创办了一个学校，讲学讲的非常好，取得了巨大的成功。成功到什么样呢？他当时讲学的环境非常艰苦，不像现在与地毯、水泥地。当时在他学堂周围都是泥土地。所以他学堂周围、门口都是脚印。这说明什么？说明来听课的人非常多，被人尊称李夫子。 因此我们称“弟子规”的作者李毓秀为清朝早朝的教育家、学者。他根据传统对于蒙童的规范要求，再结合自己的教书经验，写成了一本书，叫“训蒙文”训者教训也，蒙者启蒙也。是启蒙教育孩子的一本好书。那么“弟子规”和“训蒙文”是同一部书吗？“是”。那是因为后来“弟子规”经过另外一人的修订。这个人叫贾存仁，他在“训蒙文”的基础上加以修订，改名为“弟子规”。 《弟子规》是根据《论语·学而》篇第六条“弟子入则孝、出则悌、谨而信、泛爱众、而亲仁、行有余力、则以学文”的文义，以三字一句，两句一韵编成的，共为五部分。核心思想是孝、悌、仁、爱。共用了三百六十句，一千零八十四字。对孩子的言语、行动、举止、待人、接物等进行了规范。特别讲求家庭教育与生活教育。 这样的一部好书，不正是我们今天迫切需要的吗？因此我们每个人都要认真去诵读《弟子规》，同时用“弟子规”里面的规范对照自己、反思自己。 弟子规全文都适合小学生吗？ 我认为是不适合的 希望能帮到你，麻烦点击 “好评”，谢谢你^_^） 《弟子规》在某种程度上，可以说是对儒家思想的一种误读，丢失了儒家中很多珍贵的情怀和常识。《弟子规》倒是能教出老实听话的孩子，但却很难培养一个孩子健全的人格。钱文忠虽然用历史故事避开了《弟子规》训诫式的教育方法，但因为在解读中缺少这类对儒家思想的澄清，不能不说是他解读《弟子规》的一个遗憾。把《弟子规》当做历史文献读一读，或许没什么坏处，但不能当做儒家经典来信奉，那只会造成对儒家思想的误解。
三字经千字文百家姓合称三百千。《三字经》、《百家姓》、《千字文》三字经百家姓，俗称“三百千”，是三部影响大而流行广的启蒙读物。《三字经》是中国的传统启蒙教材，在中国古代经典当中，《三字经》是最浅显易懂的读本之一。明代思想家吕坤曾说：“初入社学，八岁以下者，先读《三字经》以习见闻，读《百家姓》以便日用，读《千字文》以明义理。”“三百千”将早期的识字教育与中国的历史文化，以及人格修养的教育巧妙地融合在了一起。言辞简练，含义丰富，朗朗上口，便于诵读。 那位有百家姓三字经弟子规女儿经 《弟子规》原文及解说 〈总叙〉原文： 弟子规 圣人训 首孝悌 次谨信 泛爱众 而亲仁 有余力 则学文 解说： 至乐莫如读书，至要莫如教子。 《弟子规》这本书是学童们的生活规范，他是依据至圣先师孔子的教诲编成的。 首先，在日常生活中要做到孝敬父母，友爱兄弟姐妹，其次一切言行中，要谨慎，要讲信用；和大众交往时要平等仁和，要时常亲近有仁德的人，向他学习 。 以上这些事是学习的根本，非做不可。如果做了还有余遐，更应努力的学习礼、乐、射、御、书、术等六艺，各种经典，以及其他有益的学问。 〈入则孝〉原文： 父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒 父母教 须敬听 父母责 须顺承 冬则温 夏则??晨则省 昏则定 出必告 反必面 居有常 业无变 事虽小 勿擅为 ?擅为 子道亏 物虽小 勿私藏 ?私藏 亲心伤 亲所好 力为具 亲所恶 谨为去 身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞 亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤 亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声 谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨 亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床 丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝 丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生 解说： 孝悌是中国文化的基础，古人云：“百善孝为先”。 一个人能够孝顺，他就有一颗善良 仁慈的心，有了这份仁心，就可以利益许许多多的人。 在家中，父母叫唤我们时，应该一听到就立刻回答，不要慢吞吞的答应。父母有事要我们去做，要赶快行动，不要借故拖延，或者懒得去做。父母要我们学好而教导我们时 ，必须恭敬而不可随便，要将话听到心里。 我们犯错了，父母责备我们，应当顺从并且承担过失，不可忤逆他们，让他们伤心。 为人子女，冬天要留意父母亲穿的是否温暖，居处是否暖和。夏天，要考虑父母是否感到凉爽。每早起床，一定要看望父母亲，请问身体是否安好；傍晚回来了，也一定要向父母亲问安 。 外出时，先告诉父母要到哪里去，回家以后，一定面见父母亲，让他们感到心安。日常生活起居作息有一定的秩序，而且对于所从事的事情，不随便改变 。 事情虽然很小，不要擅自做主而不禀告父母，假如任意而为，就有损于为人子女的本分，东西虽然很小，也不要背着父母，偷偷的私藏起来，被父母知道了，父母心里一定十分难过 。 父母亲所喜爱的东西，当子女的都应尽力准备 齐全，父母所厌恶的，都该小心排除。万一我们的身体受到伤害，一定会给父母亲带来忧愁，我们的品格有了缺失，会让父母亲感到羞辱、没有面子。 父母亲爱护子女，子女能孝顺父母亲，那是极其天然的事，这样的孝顺又有什么困难呢？如果父母亲讨厌我们，却还能够用心尽孝，那才算得是难能可贵。 一般人 总认为，父母要对子女有所付出后，子女才要有行孝的义务，这和菜市场的讨价还价有什么两样呢？ 父母亲有了过失，当子女的一定要劝谏改正，而劝谏的时候，绝对不可板着面孔， 声色俱厉，脸色要温和愉悦，话语要柔顺平和。假如父母亲不接受我们的劝谏，那要等到父母高兴的时候再劝谏。 若父母亲仍固执不听，有孝心的人不忍父母亲 陷于不义，甚至放声哭泣，来恳求父母改过，即使招父母亲责打也毫无怨言、 当父母亲有了疾病，熬好的汤药，做子女的一定要先尝尝，是否太凉或太热 。不分白天或夜晚，都有应该侍奉在父母身边，不可随意离开父母太远，在父母重病时，最需要有人照顾，尤其是自己的子女能在身边陪伴，照顾起居，是父母心中最感温暖与满足的。 在父母临终病重之际，为人子女的我们， 岂能因为事业忙，或没有时间，而放弃这种机会呢？ 当父母不幸去世，必定要守丧三年，守丧期间，因为思念父母就常常悲伤哭泣起来，自己住的地方也改为简朴，并戒除喝酒、吃肉的生活享受。办理父母的丧事要依照礼仪，不可草率马虎，祭祀时要尽到诚意 。 对待已经去逝的父母亲，要像对待父母生前一样的恭敬。 为什么要这样做呢？孔子说：“孩子生下来三年之久，才离开父母的怀抱，能够自己走自己吃，让父母稍稍松一口气，当子女的 ，我们在父母去逝后，为什么就不能在三年的丧期中时时刻刻想念父母，爱念父母呢？”人生在世父母与我们最亲，给我们的恩情也最重，努力学习侍奉父母的礼节， 把孝道当成一项大事业，用心经营，才能立足于天地之间。 父慈子孝，不一定让我们的家富裕有钱，不一定有花园别墅可以住，但是，孝行却可以建立天然和谐的 秩序，让我们活在安和乐逸的环境中。家，如果是一个人的堡垒，孝，就是堡垒下的基石。多一份孝心，家就多一份保障，让我们用孝行把家固若 金汤堡垒。 《弟子规》这些规矩，看似平常无奇，但是，如果我们认真去实行，那带给父母亲的欢欣快乐。 可不是有性的东西可以媲美的哟。现在我们在家庭就能培养出这么好的言行举止，将来自然会有意想不到的收获。 〈出则弟〉原文： 兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯 或饮食 或坐走 长者先 幼者后 长呼人 即代叫 人不在 己即到 称尊长 勿呼名 对尊长 勿见能 路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立 骑下马 乘下车 过犹待 百步餘 长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐 尊长前 声要低 低不闻 却非宜 近必趋 退必迟 问起对 视勿移 事诸父 如事父 事诸兄 如事兄 解说： 出则弟，说的是家中兄弟相处之道，以及如何和长辈 在一起的规矩。 在这些规范中，训练小孩谦恭有礼，懂得尊重别人，自然容易融入团体，为大家所接纳。当哥哥姐姐的要能友爱弟妹，做弟妹的应做到 恭敬兄姐，这样兄弟姐妹就能和睦而减少冲突，父母心中就快乐。在这和睦当中就存在孝道。 把身外所用的钱财物品看轻点，少计较，兄弟之间就不会产生怨恨 ；讲话时不要太冲动，伤感情的话要能忍住不说，那么不必要的冲突怨恨就会消失无踪。 日常饮食起居中，有人认为孩子还小，和长辈相处在一起，不要太过要求他们，长大自然就适应了，甚至对孩子宠爱有加，把好吃好用的先给小孩享用，以致小孩认为这样是理所当然的，不知道要礼让长辈，因而误导孩子养成坏的习惯。而《弟子规》却指导我们，不要因为大人的宠爱而忽略了应从小培养礼让的美德，不管是吃东西或喝饮料，要请长辈先用；如果和长辈坐在一起，要请长辈先坐；如果和长辈走在一起，应让长辈先走。 长辈呼叫人时，自已听见了，要替长辈去传唤，如果所叫的人不在时，自己应当回来报告长辈，更能进一步请问长辈，有没有需要帮忙的事情。 称呼长辈时，不可以直呼长辈的名字，那是不礼貌的行为；在长辈面前，不要表现自己很有才能，藐视长辈。 走路时遇见长辈，要赶紧走上前去行礼问候，如果长辈没和我们说话时，就先退在一旁恭恭敬敬的站着，让长辈先走过去。 如果自己是骑马的，遇到长辈就应该下马，如果乘坐车辆就应该下车，让长辈先过去，等待大约离我们百步的距离以后，自己才上马或上车。 如果长辈还站着，年幼的我们不应先坐下来，如果长辈坐着，允许我们坐下时才可以坐下。在长辈面前讲话，声音要低，但是回答的声音，低到听不清楚，那也不适当，要和颜悦色，声音要柔和清楚才好。 进见长辈时走路要快点，动作表现得很礼节，等到告退时，要慢慢退出。长辈问话时，要站起回答，眼神注视长辈，不要左右移动。 对待叔叔伯伯，要像对待自己的父亲一样恭敬，对待同族兄长，要像对待自己的胞兄一样友爱。 〈谨〉原文： 朝起早 夜眠迟 老易至 惜此时 晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手 冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切 置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽 衣贵洁 不贵华 上循分 下称家 对饮食 勿拣择 食适可 勿过则 年方少 勿饮酒 饮酒醉 最为丑 步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬 勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀 缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱 执虚器 如执盈 入虚室 如有人 事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略 斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问 将入门 问孰存 将上堂 声必扬 人问谁 对以名 吾与我 不分明 用人物 须明求 倘不问 即为偷 借人物 及时还 后有急 借不难 解说： 为人子，早上要尽量早起，晚上要晚点睡觉，因为人生的岁月很有限，光阴容易消逝，少年人一转眼就是老年人了，所以我们要珍惜现在宝贵的时光。 每天早上起床必须先洗脸，然后刷牙濑口，解完大小便以后把手洗干净，这样才是讲究卫生的好孩子 。 出门帽子要戴端正，穿衣服要把纽扣纽好；袜子和鞋子都要穿得贴切，鞋带要系紧 ，这样全身仪容才整齐。脱下来的帽子和衣服应当放置在固定的位置，不要随手乱丢乱放以免弄皱弄脏。 穿衣服注重的是整齐清洁，不在衣服的昂贵华丽，而且要依照自己的身分穿着 ，也要配合家庭的经济状况。 对于食物不要挑剔偏食，而且要吃适当的份量，不要吃过量。我们年纪还小尚未成年 ，更不该尝试喝酒，因为喝醉了丑态百出，最容易表现出不当的言行。 走路时脚步要从容不迫，站立的姿势要端正。 注意行礼时要把身子深深地躬下 ，跪拜时要恭敬尊重。 进门时不要踩到门槛，站立时要避免身子歪曲斜倚，坐着时不要双脚 展开簸箕，或者是虎琚的样子，也不要抖脚或摇臀，这样才能表现优雅怡人的姿态。 进门的时候慢慢的揭开帘子，尽量不发出声响，走路转弯时与棱角要远一点 ，保持较宽的距离，才不会碰到棱角伤了身体；拿空的器具要像拿盛满的一样小心，进到没人的屋子里，要像进到有人的屋子里一样。 做事不要匆匆忙忙，匆忙就容易出错，遇到该办的事情不要怕困难，而犹豫 退缩，也不要轻率随便而敷衍了事。容易发生打斗的场所，我们不要靠近逗留；对于邪恶怪僻的事情，不必好奇的去追问。 将要入门之前先问一下:“有人在吗”?将要走进厅堂时，先放大音量要让厅堂里的人知道 ；假使有人请问:“你是谁”，回答时要说出自己的名字，如果只说“吾”或是“我”，对方就听不清楚到底是谁。 我们要使用别人的物品，必须事前对人讲清楚，如果没有得到允许就拿来用 ，那就相当于偷窃的行为。借用他人的物品用完了要立刻归还，以后遇到急用再向人借时，就不会有太多的困难。这些平常语言行为的要则，让我们即知即行，掌握自己 ，使处事更有效率，待人更为和谐，创造一个身心调和的环境。 如果我们一时做不到也不必气馁，只要能清楚的辨别方向，认同圣贤的教化，肯用功夫慢慢的琢磨，就像 璞石也能慢慢地呈现出美玉来。 〈信〉原文： 凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉 话说多 不如少 惟其是 勿佞巧 奸巧语 秽污词 市井气 切戒之 见未真 勿轻言 知未的 勿轻传 事非宜 勿轻诺 ?轻诺 进退错 凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊 彼说长 此说短 不关己 莫闲管 见人善 即思齐 纵去远 以渐跻 见人恶 即内省 有则改 无加警 唯德学 唯才艺 不如人 当自砺 若衣服 若饮食 不如人 勿生戚 闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却 闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲 无心非 名为错 有心非 名为恶 过能改 归于无 倘掩饰 增一辜 解说： 凡是开口说话，首先要讲究信用，欺诈不实的言语，在社会上可以永远行得通吗?话说得多不如说的少 ，凡事实实在在，不要讲些不合实际的花言巧语，另外，奸邪巧辩的言语，脏不雅的词句及无赖之徒通俗的口气，都要切实戒除掉。 还未看到事情的真相 ，不轻易发表意见，对于事情了解的不够清楚，不轻易传播出去，觉得事情不恰当，不要轻易答应，如果轻易答应就会使自己进退两难。谈吐说话要稳重而且舒畅 ，不要说得太快太急，或者说得字句模糊不清，让人听得不清楚或会错意。遇到别人谈论别人的是非好坏时，如果与已无关就不要多管闲事。 看见他人的优点行为 ，心中就升起向他看齐的好念头，虽然目前还差得很远，只要肯努力就能渐渐赶上。不论大善或小善，都要有思齐的信心和励行的勇气，小善切戒轻呼不 做，而行大善的机会来了也要及时把握，尽心尽力勉强而之。 看见他人犯了罪恶的时候 ，心里先反省自己，如果也犯同样的过错，就立刻改掉，如果没有就更加警觉不犯同样的过错。 当道德学问和才艺不如他人时 ，应该自我督促努力赶上，至于穿的衣服和吃的饮食不如他人时，可以不用担心、郁闷。 听见 别人说我的过错就生气，称赞我就高兴，这样不好的朋友就会越来越多，真诚有益的朋友就不敢和我们在一起。如果听到别人称赞我先自我反省，生怕自己没有这些优点 ，只是空有虚名；当听到别人批评我的过错时，心里却欢喜接受，那么正直诚实的人就越喜欢和我们亲近。 不是有心故意做错的 ，称为过错；若是明知故犯的，便是罪恶。不小心犯了过错，能勇于改正就会越改越少，渐归于无过，如果故意掩盖过错，那反而又增加一项掩饰的罪过 了。 〈泛爱众〉原文： 凡是人 皆须爱 天同覆 地同载 行高者 名自高 人所重 非貌高 才大者 望自大 人所服 非言大 己有能 勿自私 人所能 勿轻訾 勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新 人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰 人有短 切莫揭 人有私 切莫说 道人善 即是善 人知之 愈思勉 扬人恶 既是恶 疾之甚 祸且作 善相劝 德皆建 过不规 道两亏 凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少 将加人 先问己 己不欲 即速已 恩欲报 怨欲忘 报怨短 报恩长 待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽 势服人 心不然 理服人 方无言 解说： 对于大众有关怀爱护的心，如同苍天与大地，绝对没有私心，不论好人、坏人、聪明、愚笨、宝贵、贫贱、种族国界都一样给予保护和承载，纯是一片仁慈之心，不为名利毫无虚假 。 正是“天同覆，地同载”的大同境界。 泛爱众的人人君子，他的心中有人我一体的观念，所以肯放下滔滔私心，关怀大众 ，我们若处处学着仁厚待人，在德行上改过修养，守住人的品格，并深入学习各项才艺，相信也能做出一份番利益大众的事业。 品行高尚的人，名声自然高，人们所敬重的是德行，并不是论外貌是否出众 ；才能大的人声望自然大，人们所信服的是真才，并不是只会发表言论。 自己有能力做的事情，不要自私保守；看到别人有才华，应该多加赞美肯定 ，不要因为嫉妒而贬低别人。 对富有的人态度不谄媚求荣；对贫穷的人不表现出骄傲自大的样子，不厌恶 不嫌弃亲戚老友，也不一味喜爱新人新朋友。至圣先师孔子教导我们，贫穷的人除了不谄媚迎合外，能够在道德上自得其乐更好，富有的人不但不以骄傲的心态妨碍他人 ，更要爱好礼节，恭敬大众。 贫和富只是生活方式不同而已，都要学习礼节充实各项才能，发挥人我一体的仁心，才能营造一个“贫而乐，富而好礼”的幸福社会。 他人有事，忙得没有空暇，就不要找事搅乱他；对方身心很不安定，我们就不 再用闲言碎语干扰他。别人的短处绝对不要揭露出来，别人有秘密不想让人知道，我们就不要说出来。 赞美别人的善行，就等于是自己行善，因为对方知道了，就会更加勉励行善 ；宣扬别人的过恶，就等于自己作恶，如果过份的憎恶，就会招来灾祸。行善能相互劝勉，彼此都能建立良好的德行，有了过错而不相互规劝，相方都会在品行上留下缺陷 。 和人有财物上的往来，应当分辨清楚不可含糊。 或者，财物只与他人应该慷慨多 布施；取用别人的财物就应少取一些；有事要托人做或有话要和人说，先问一问自己是不是喜欢，如果自己不喜欢就应立刻停止。 他人对我有恩惠，应时时想回报他；不小心和人结了怨仇，应求他人谅解，及早忘掉仇恨 ，报怨之心停留的时间越短越好，但是报答恩情的心意却要长存不忘，对待家中的待婢和仆人，本身行为要注重端正庄重不可轻浮随便，若能进一步做到仁慈、宽厚，那就更完美了 。 权势可以获使人服从，虽然表面上不敢反抗，心中却不以为然。唯有以道理感化对方，才能让人心悦诚服而没有怨言。 虽然现在也很少有人用婢仆，但是上下尊卑的关系仍然处处可见，让我们一起来学习仁德君子的泛爱众 ，多为大众着想，共同营造一个相互关怀、相互体谅的温馨社会。 〈亲仁〉原文： 同是人 类不齐 流俗众 仁者希 果仁者 人多畏 言不讳 色不媚 能亲仁 无限好 德日进 过日少 不亲仁 无限害 小人进 百事坏 解说： 同样都是人，类别却不一定整齐，就一般说，跟着潮流走的俗人占了大部分，而有仁德的人却显得稀少。 对于一位真正的仁者，大家自然敬畏他，仁者说话不会故意隐讳 扭曲事实，脸色态度也不会故意向人谄媚求好。能够亲近仁者，向他学习就会得到无限的好处，自己的品德自然进步，过错也跟着减少。如果不肯亲近仁者，无形中就会产生许多害处 ，小人会乘虚而入，围绕身旁，事情就会弄得一败涂地。 ——————————————————————————– 〈余力学文〉原文： 不力行 但学文 长浮华 成何人 但力行 不学文 任己见 昧理真 读书法 有三到 心眼口 信皆要 方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起 宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通 心有疑 随札记 就人问 求确义 房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正 墨磨偏 心不端 字不敬 心先病 列典籍 有定处 读看毕 还原处 虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之 非圣书 屏勿视 敝聪明 坏心志 勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致 解说： 对于孝、弟、谨、信、泛爱众、亲仁这些应该努力实行的本份，却不肯力行，只在学问上研究探索，这样最容易养成虚幻浮华的习性，怎能成为一个真正有用的人呢？相对的 ，如果只重力行，对于学问却不肯研究，就容易执著自己的看法，而无法契合真理，这也不是我们所应有的态度。 今日普遍流行诋毁圣贤的风气，怀疑古人，藐视伦常大道。尤其是基本的孝道 ，近几年来，更被视为隘板落伍，大家虽有心改革社会乱象，也动用大批的人力物力倡导，终因伦常观念被大家忘失太久了，使得社会秩序无法整顿起来。孔子曾指出 ：“立志、自立、立仁的君子要广博的研究各种学问，然后用礼节来约束言行，这样一个具有知识和礼节的君子，他的言行就不至于太离谱了。 ”《弟子规》把礼的内容 具体化，只要循着《弟子规》来实践，兼学各种经典和生活知识，就能拥有高远的智慧和实践的勇气，智勇双全的人，必然不会偏离正道，正道就是直路，很快便能到达目标 。 读书的方法要注重三到，就是心到、眼到、口到。这三到都要实实在在的做到 。 读书时正在读这一段，就不要想到别段，这段还未读完读通，不要因为没有兴趣，失去了好奇心，就跳到另一段，而东翻西阅，不肯定下心来，按步就班的读完。读书时要有规范 ，读一本书或一门功课，要有比较宽裕的期限，但是不能因为时间有多余，就等期限快到了才开始读，一急之下反而耽误事情，所以一规化好就要赶紧用功。 遇到滞塞难通的地方，更要专心研究，只要功夫到了，自然就能通达了解，这正是所谓书读千遍 ，其意自现。有疑问的地方，经反复思考，还不能了解的话，就用笔把问题记下来，向有关的师长请教，一定要得到正确的答案才可放过。 书房要整理得简单清洁，四周墙壁保持干净，书桌清洁干净，所用的笔和砚台要摆放端正 ，在砚台上磨墨，如果墨条磨扁了，就是存心不端正，写字若随便不公正，就是心里先有了病，排列经典图书，要安放在固定的地方，读完以后立刻归还原处，即使发生紧急的事也要 先收拾整齐以后才能离开。 遇到书本有残缺损坏时，应立刻补好保持完整，你爱书，书爱你，自有一份恭敬在其中，一份恭敬就有一份收获，十分恭敬就有十分收获。 如果不是传输圣贤道理的书籍，一概摒除一旁不要理它，因为书里面不正当的事理会蒙蔽我们 的聪明智慧，会败坏我们纯正的志向。 不要自以为是而狂妄自大，也不要自甘堕落而放弃自己，圣贤的境界的虽高 ，但只要按步就班，循序渐进，人人都可到达。处在蒙昧年幼之时，若采要正正当当的教材，配合优良的环境，来培养学习，就能造就圣贤。《弟子规》所讲的道理，正是圣人的 训诲，从入则孝、出则弟、谨而信、泛爱众，亲仁及余力学文着手，在日常生活中的伦常做起，经家庭扩及到学校、社会，最能孕育出正人君子的品行。 所以这本书应该认真的反复读诵 ，深入内心，当成个人反省的镜子至行为的指针。 。