《日月潭》是一篇写景的短文，描绘了我国宝岛台湾著名的风景区，课文共有五个自然段，依次介绍了日月潭的环境、形状、以及清晨、中午、雨天的景色。日月潭所表达的情感：《日月潭》这篇课文展示了日月潭的景色特点，第一自然段有三句话，概括介绍了日月潭的地理位置和周围环境，第二自然段描写了日月潭的形状，第三自然段写清晨，第四自然段描写了日月潭中午、雨天的景色，最后一个自然段概括了全文，赞美日月潭风光秀丽、是旅游胜地。这篇文展现了日月潭的迷人风姿，表达了作者对日月潭的由衷赞美，激起学生对日月潭及台湾宝岛的热爱之情。
《古龙风云录》中的日月双刺，星追月，日逐星。日月双刺一刚一柔，一动一静，恰如阴阳两极，互补双生。这款大型武侠RPG游戏拥有古龙作品授权，忠实还原古龙笔下的武侠世界。在游戏中，你将扮演仁义庄的辰雨，在自由广袤的武侠世界中结识形形色色的奇人与豪杰，逐步揭开江湖迷局。 日月双刺介绍 星追月，日逐星。日月双刺一刚一柔，一动一静，恰如阴阳两极，互补双生。 相关攻略：《古龙风云录》全武功介绍
1 猪筒骨切块洗干净，日月鱼（明目鱼）不用浸泡，用清水洗下就可以 2 冬瓜去籽后清洗干净，保留皮切大块 3 薏米用清水浸泡，生姜切片 4 煲一锅水加入2汤匙的料酒一起烧开后马上倒入猪筒骨，待猪筒骨颜色变后立即捞出，再用冷水冲一下 5 将筒骨、日月鱼、冬瓜、薏米、姜一并入高压锅，然后加入约4-5碗水左右的水，煲大约一个小时，煮好后加入食盐调味即可
《心中的日月 演唱：王力宏 作曲：王力宏 作词：陈宇佐 你是我心中的日月光芒你是我心中的日月，手中握着格桑花呀 美的让我忘了摘下，你的真带着香 你的香会说话，你的话好像只对我说 我的专长叫做流浪，你注定要为我绽放 我的心寻找家，我的家没有花 我的花却在这山谷等着我，若一开始没有上帝暗中偷偷的怂恿 我们怎知选择相逢，你是心中的日月 落在这里，旅程的前后多余 只为遇到你，多么想幻化成为你脚下的泥 此刻的无人山谷，仿佛听见说爱你 你是我心中的日月光芒，我的漂泊不懂泥巴 你的美丽不堪动荡，你单纯我迷惘 你恋家我流浪，山谷中这一切带不走 你爱抬头拥抱阳光，我得眺望下个前往 我走开你留下，我回忆你升华 至少我们会仰望同一片天空，若一开始没有上帝暗中偷偷的怂恿 我们怎知选择相逢喔，你是心中的日月 落在这里，旅程的前后多余 只为遇到你，多么想幻化成为你脚下的泥 那天的无人山谷（那一天），仿佛听见说爱你 置身在传说中人间天堂，你是我心中的日月光芒 带领我找到你的芬芳，放不下 你是心中的日月，落在这里 旅程的前后多余，只为遇到你 多么想幻化成为你脚下的泥，那天的无人山谷 仿佛听见说爱你，那天听见说爱你
对于经常有人骂孔子这个问题，其实由来已久仲尼日月。 在民国初年（1915年），新文化运动中，一些左派进步知识分子，如鲁迅、李大钊、陈独秀等人就开始发起“反孔教、反文言”等这样的号召，更是有激进分子喊起“打到孔家店”口号。 当然，作为“孔家店”创始人孔子自然首当其冲，其实新文化运动真正目的是推倒几千年来的留下来封建思想，但作为统治几千年儒家思想创始人成为靶子也是也是在所难免，谁叫你的后人（曲阜“衍圣公”）享受数十代供奉，正所谓“享受多大荣耀，就要接受多大诋毁。” 新中国建国以后就更不得了了，“孔子”一度成为破四旧的主要代表，不仅仅是被骂那么简单了，文革时期，几乎宗庙尽毁。 而本人认为，现在一些人还在言无不尽的骂孔子，和以前惨留下的文革思想有关系。还有一些人，读了一些很有洗脑偏向的书籍，自身知识就是半吊的，自己没有真正是非分辨能力，一脑子热的认为“中国近代屈辱和落后就是孔子造成的，孔子几乎都成为中华民族的罪人了。”这些人典型有信息量没有脑子的人。 这让我想起民国时期，有学者号召废除汉字这样荒唐建议，认为汉字不利于知识传播，是中华民族落后于西方主要原因。归根到底看，都是一些人极度自卑到绝望而造成的反差，以至于以否定中华文化和中华民族来安慰自己可怜的自尊心。 还有一种人就是所谓的“文化喷子”，为了博出位，无论“孔子”“老子”“孟子”或者“xx子”，只要名人名事，都成为了喷子的素材，总能捕风捉影找到负能量的东西大肆宣扬，这类人和宋祖德和刘信达之流有点像，我称之为“文化狗仔”吧。 最后说一说本人对于孔子的看法吧！ 孔夫子绝对是中华思想和文化的瑰宝，他创建的儒家学说能在中国历史上占有统治思想，还是说明儒家思想更符合中华民族的民族性格。 至于对儒家思想批判，很多我也是认同的，但请注意，很多批判儒家思想并不是《论语》以及孔子自己的学说，很多都是后世在儒家思想发展壮大后，由很多大儒扭曲和解读以及拓展的。 例如很多人在批判儒家思想让中国人失去血性和尚武开拓精神。但这些东西很多来自于很玄乎的程朱理学，而孔子教授君子六艺中，骑、射是六艺主要课程。 最后我想说的是，无论你承不承认，还是你如何批判孔子，孔夫子和他的儒家思想已经根植于中华民族的民族基因里了，是砍不断的。能够存在这么久的思想文化，到现在依然有旺盛生命力，我们为什么不去好好传承呢！ 对于那些把中国一切落后都归根于孔子的人，我只想说“拉不出屎，不要怪厕所风水不好。我们的祖先是我们无法选择，但我们的未来自己是可以把握的。凡事都怪父母的人，自己也是个无能之辈。” 在春秋时代，孔子是圣人吗？ 一个人活着，为什么话着，为谁活着，重点为谁服务，这是一个根本问题。说的再好听，不如客观事实。人们常说：‘’事实胜于雄辩‘’。 春秋时代，可以肯定，孔丘不但不是圣人，还为讨官到处奔波，因为他想拉历史倒车不被待见，碰壁之后还顽固地坚守自己的‘’克己复礼‘’，为正在崩溃的奴隶制招魂、服务；他不爱劳动，更瞧不起妇女和劳动人民。 就是这样一个人后来被封建统治者看中，供奉起来，一直延续了几千年。由此可见，孔丘是谁的‘’圣人‘’，他绝不是普通劳动人民的‘’圣人‘’，是封建统治者利用的一个工具而已。 孔子三大弟子一般都是指谁？ 颜回、子贡及子路 颜回:“颜回者，鲁人也，字子渊。少孔子三十岁。”（《史记?仲尼弟子列传》）他的父亲颜路，也是孔子早期学生，亦曾出现在《论语》当中。 这三人中，颜回排在第一位是根本没有争议的。 ——他在孔庙四配中永远排第一位，也是孔子学生中唯一一位进入孔庙四配者，历代加封。在初期汉武帝祭孔大典上，他曾经是唯一的配享者。关于此，兹不多述。 ——他是《论语》所载弟子中唯一姓与字相连尊称者。书中一般称之为“颜渊”。这是郑重之尊称，完全显示其在孔子学生及再传弟子中的地位。《论语》里除孔子称“子”外，孔子学生只有二个人称“子”：曾参、有若；书中有时称他们为“曾子”、“有子”。但不说明当时他们在孔门地位之高，而是因为相关篇节是这二人的学生写的，因此以“子”相称。其实曾参与有若当时在孔门地位远远不如三大弟子，这是题外话，亦不多述。 ——他是孔子心中的接班人。 《先进》：“颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！””他这里已经把这个弟子完全等同于自己。 《先进》：“颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？””《论语》记载孔子之哭只有这一次，信史上记载孔子之哭也只有这一次。 ——他是唯一一位孔子有誉无责的弟子。具体赞誉内容详见其后说明。 另外孔子对这位爱徒有二个评语乃貌责而实誉。 《为政》：“子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。””这其实夸他大智若愚，把东西都装到肚子里面。不仅仅是“不愚”，而且是罕见的“智”（“知”）。 《先进》：“子曰：“回也，非助我者也，于吾言无所不悦。””其实是夸颜回学得好。孔子圣人，他的话有几个人能够提出不同意见呢？颜回并不仅仅从敬师考虑，才不提出不同观点的；主要是认为孔子之说近乎完美，自己未有明显可以补充与指误之处而已。 孔子说过：“当仁，不让于师”（《卫灵公》）。关键是孔子说得基本都是正确的，至于太为细微之处，那有必要提出吗？自己领悟老师所指即可。因此这二句话孔子似为批评，实则表扬；不但夸了学生，孔夫子也把自己夸进去了（《论语》记载了不少孔子自许甚高的言语，这暗赞自己都是程度轻的，还有更“肉麻”的自夸呢。） ——他是唯一一位被记录其死及详细情况的弟子。孔子之死，在《论语》里都没有记录；而颜回却被记录。他英年早卒，《史记?仲尼弟子列传》记载“回年二十九，发早白，早死。”（颜回具体享年尚有其它说法）《论语》里专门有四节记录颜回死之相关情况，令人难以想象。《论语》另外记录孔子学生之死，只有曾参临终前言语一节（还不是曾参之卒），而且是他学生记录下来的。 ——他是唯一一位受到孔子其它学生（即颜回同学）爱戴的弟子。 孔子学生众多，也有一些因为性格及思想、政治观点互相看不顺眼的——但颜回却是唯一一位与其老师一样受到一致大家拥护的门人。 书中尊称之为“颜渊”（子贡、子路等大弟子一般都是称字；称字在古时亦是尊称。称“曾子”“有子”是特例）。 《仲尼弟子列传》：“孔子说：“自吾有回，门人益亲。”” 《先进》：“颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之。”看看孔子学生不顾老师反对，坚持要为家贫的颜回厚葬来看，足见颜回在同学们心中威望之隆。 ——他是孔子唯一一位亦弟子亦志同道合之友者；同时颜回以父事孔子。 《述而》：“子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”” 《先进》：“子曰：“回也视予犹父也，吾不得视犹子也。”” ——他是孔门第一科第一人。 《先进》：“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游、子夏。””子贡入选“言语”科。季路就是子路，入选“政事”科。从古至今，一般情况下德行总是排在人物评价的第一位。 ——他是唯一一位孔子誉为勤奋好学之弟子。 《子罕》：“子曰：“语之而不惰者，其回也与！”” 《先进》：“季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则无。””孔子弟子三千，贤者七十子，而独许颜回为好学。好学有二个含义，一是勤奋，如此所言；二是学得好，如下所言。 ——他是唯一一位孔子誉为学日以进之弟子。 《子罕》：“子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。””这点可以与上述勤奋好学互相参考。前面孔子许之为“好学”，其中就有学日以进之意。 ——他是唯一一位孔子称誉其为“仁”为“贤”之弟子。 《公冶长》：“颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”” 《雍也》：“子曰：“回也，其心三月不违仁；其余，则日月至焉而已矣。”” 《雍也》：“子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！””富而无骄易，贫而无怨难；贫而乐道，更罕矣。 《雍也》：“孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”“不迁怒”，我个人理解近于“严于律己，宽以待人”之意。这也是他为什么在同学当中具有如此崇高地位的原因之一。 孔子很少称许他人为仁，弟子中就只有颜回这一个；而且亦只说其“其心三月不违仁”。要想能够达到孔子“仁”之标准，确实难于上青天。 ——他是孔子称誉最为智慧之弟子。孔门四科没有“智慧”（“知”）科，但并不是说智慧不重要，而是智慧必须通过其它方式体现出来，比如在四科中表现。孔子学生中，宰我、子贡、冉有等都是以智慧著称的。 《为政》：“子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。””由此可见，颜回是个温文尔雅，言语不多，注重行动之人。不仅“不愚”，而且是大智。 《雍也》：“孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”“不贰过”看似少少三字，其中深意抵得人生一篇大文章。 《公冶长》：“子谓子贡曰：“汝与回也，孰愈？”对曰：“赐也何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与汝弗如也。””就是向来以智骄于同学及时人、孤芳自赏、目中无人的子贡亦折服于他。这次孔子有意问子贡，显然是想杀杀子贡傲气，让他知道人外有人，天外有天。子贡亦不愧智者之誉，对于孔子及颜回确实不吝敬仰与赞美之词。 ——他是唯一一位孔子将自己最高学说传授之的弟子。 《颜渊》：“颜渊问仁。子曰：“克己复礼曰仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”” 《卫灵公》：“颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》，放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”” 孔子给许多学生讲过什么是“仁”及如何治国（“为邦”）；而这二节则是最高层次的。关于“仁”之解释更是孔子不多经典释义之一，可以说是标准答案。 从《论语》中我们可以直接看到的是，孔子在仁、智慧、好学三个方面与众学生或某个优秀学生的明显对比和赞誉；而从间接评论或教授的内容看，颜回都是得到老师的很高赞扬或小灶特别教导。 综上所述，颜回主要是以仁贤、智慧、谦逊、安贫乐道、勤奋好学、注重实行而著称；而这些正是作为孔子接班人所必不可少的素质。仁、智、勇，近乎圣。仁与智，孔子已亲口许之；而勇，亦不必再多语。颜回追随老师周游列国，困于陈、蔡，从容与师共论“夫子之道”（《史记?孔子世家》）；明知不可为而为之，继承宣扬老师思想；无一不是大勇者方可为之，诚乃师之风矣。以孔子之圣，选中颜回作为自己衣钵传人确实是顺理成章之事；遍观众弟子，亦无第二人可选；无怪乎颜回卒而夫子恸。 颜回早卒，没有任过一官半职；因此也没有具体其它事迹记载下来。《论语》中记录他相关章节共19处，仅仅少于子贡与子路二人。子路“少孔子九岁”，早事孔子，相关章节多自是正常；子贡“少孔子三十一岁”，与颜回是同龄人；但因其年寿长，记录亦略多。 后人谈到颜回，不仅仅惊叹于他的德行与才华，同时亦为其贫穷生活及英年早逝命运所深深打动。不惟孔子当时“哭之恸”，后世亦多少感慨天嫉英才者！ 余读太史公书，至《伯夷列传》之“仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒早夭。天之报施善人，其何时哉？”，未尝不废书而叹矣。人固不能选择出身之家庭，更无法选择生活之时代。夫子知其不可而为之，有颜子者，卷席而从，菜色陈蔡，临不测之兵锋，宣千古之仁义，诚非大英雄所不能为之。固穷于一时，乃施惠于百代。夫子之德之功之言，固为三不朽；如颜氏小子，亦自当首配享文王之庙，与日月争辉可也。 子路:仲由，字子路，又字季路；一般认为季是排行，就是伯仲叔季中的最小兄弟排行。《论语》中绝大多数时候称子路，有时也称季路（有时同一章里也是一称子路，一称季路，让人难以理解。）“卞人也，少孔子九岁。”（《史记•仲尼弟子列传》） ——他治政出色。孔门四科之“政事”科里，他在二人中居第二。《先进》：“政事：冉有，季路。” 不过由于排首位的冉有德行不佳，任鲁国权臣季氏之家臣时，为之聚敛剥削民众，因此孔子公开说此人不是自己弟子，将之逐出本门，呼吁众小子群起而攻之。《先进》：“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓攻之，可也。””（冉求，字子有）因此冉有已经没有资格进入优秀弟子候选名单。 《公冶长》：“子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也。”” 《雍也》：“子曰：“由也果，于从政乎何有？””。 《颜渊》：“子曰：“片言可以折狱者，其由也与？””片言折狱，孔子许之；子路政事之卓越确实让人难以想象。太史公说孔子七十子之徒，“皆异能之士也”，确实说得不错。 子路对此自己也是并不谦虚。著名的《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》章记载（其中一段）：“子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇且知方也。”夫子哂之。”。这一段，将子路直爽或说急躁性格（“率尔而对”），自负不谦（治国之论），孔子的浅责之情（“为国以礼，其言不让”）， 认可之意（没有明说），通过短短数十字，表现得淋漓尽致，记录者颇得“微言大义”之精髓。 ——他对老师最为忠诚无比；孔子亦许此点。 《公冶长》：“子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？””这是对这位仅仅少自己九岁弟子的忠诚之最大信任。 《子罕》：“子疾病，子路使门人为臣。”他知道孔子要骂他，但他就要这样做，以使礼仪能够符合孔子曾经有过的鲁国大夫身份。结果孔子知道后果然狠狠又训了他一顿；不过这次是责中有赞。 《子罕》：“子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且吾纵不得大葬，予死于道路乎？””孔子希望看到他的爱徒如子路等亲手为他治丧，如果真有不测的话， ——他重朋友情谊；然己诺。 《公冶长》：“子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”” 《颜渊》：“子路无宿诺。”言出必行，诺出必践——而且做到无宿诺，实在 难能可贵。 ——他忠君之事；勇赴卫难。 孔子是大力提倡从政的。子路仕于卫，后卫有蒉聩（蒯聩）之乱，权臣孔悝助蒯聩夺卫君之位，卫出公奔鲁。时为卫大夫的子路在外，闻难而驰往。卫都城门外遇到了同仕于卫，逃难而出的子羔。他不听这位同学“出公去矣，而门已闭，子可还矣，毋空受其祸”之劝告，说“食其食者不避其难”。“子羔卒去。有使者入城，城门开，子路随而入。”（《仲尼弟子列传》） 《史记•卫世家》里面也详细记载了子路赴卫难及就义经过，可以与《仲尼弟子列传》互为参考，兹不多述。 子路孤身前赴卫国内乱，岂不可使人浮一大白乎？孔子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（《八佾》）至子路者，无愧贤臣忠臣之名！ ——他视死如归；结缨就义。 子路入卫都，“造蒉聩”，要求新君杀反复无常之奸臣孔悝（蒉聩本是卫灵公之太子，卫出公之父；因私过南子，惧诛出奔。灵公亡而出公立，因此蒉聩，即庄公之立，还是有很大正统性，子路亦意不在反庄公。）蒉聩不从，又惧子路之勇力，乃登台避之。子路欲纵火燔台，蒉聩惧而下勇士击子路，戈断其缨。“子路曰：“君子死而冠不免。”遂结缨而死。”（《仲尼弟子列传》） 方蒉聩、孔悝登台之时，子路若行，亦全忠君之名，无复性命之虞。然知难而进，从容赴死，诚乃大丈夫矣。绝缨之会，楚庄王乃见伯主之量；结缨就义，真为国士之风。无愧孔子门下尚勇之弟子。 “孔子闻卫乱，曰：“嗟乎！柴也其来乎？由也其死矣！”（《卫世家》；高柴，字子羔。）柴之其来，固无可指责；由之其死，更显慷慨之气。圣人之智，鞭入人心，令人无可遁形。孔子早就预料到“若由也，不得其死然。”（《仲尼弟子列传》）。然而子路卒于主动前赴国难之中，虽不得善终；子路自可青史留名，孔子亦大可告慰于己，自己终究没有错看这位尚勇之弟子啊。 ——子路尚勇。尚勇虽然有时是个缺点，但许多时候也是优点。 《仲尼弟子列传》：“子路性鄙，好勇力，志伉直。冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。”他不仅仅是“尚勇”，而且确实强于膂力。孔子周游列国，屡遇危险，曾经得到随同子路之全力保护。 《仲尼弟子列传》：“孔子曰：“自吾得由，恶言不闻于耳。””仲由之忠诚和尚勇确实给了孔子极大的益处。 ——他性格直爽，“志伉直”。这个在许多时候其实是个缺点。正因为此，他得罪了许多同门，包括子贡。他连孔子都多次当面直言不讳和顶撞过。但不可否认许多时候也是一大魅力，如果你有足够容人之量的话。 ——他不拘小节。子路有时会作一些很有意思的事情。《乡党》：“色斯举矣，翔而后集，曰：“山梁雌雉，时哉！时哉！”子路拱之，三戛而作。”虽然孔子这样说必有其道理，但子路对这些山林之鸟拱身施礼，未免也太可爱之至。 ——他是唯一一个敢于抱怨，乃至指责孔子的学生。虽然孔子基本上确实无可指责之处；但从互相监督和师生互动互学角度来看，我们完全可以把子路对孔子的不满、生气乃至批责等等主要视作其优点（孔子自己亦不以为忤）。至少这种对老师的批评精神是值得肯定的，只可惜有时他未及深思，就直言不讳；这亦是他的性格及求道“未入室”使然。 《雍也》：“子见南子，子路不悦。夫子誓之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！””这个南子是卫灵公的宠妃，迷倒天下芸芸众生。孔子受其私人之邀（卫灵公当时不在场）前往，当然主要目的不是想一睹芳容，而是一备必要礼节而已。结果被子路怀疑有私，害得他指天发誓，可见子路对孔子的压力也是很大。 《子路》：“子路曰：“有是哉？子之迂也，奚其正？””这次他说老师迂腐，而孔子则反击说他是“野哉，由也”。 《卫灵公》：“在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。””孔子困于陈蔡，外有兵难，内无食粮，实乃危急之时。连子路这个天不怕地不怕的人也没有办法，反而埋怨起老师来。孔子抓住机会，又给他上了一课。 《阳货》：“公山弗扰以费叛，召，子欲往。子路不悦，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？””这次子路的意见基本上是正确的，虽然孔子欲求用心切，但也不至于到叛臣处当差啊，这与他的“君君臣臣，父父子子”的政治秩序观完全违背。子路说得好，老师您没地方可去施展抱负及天纵之才倒也罢了，何必非要到这个叛臣那里去呢？这次孔子没有大道理可以来反驳或教育这位刺头学生，只好强为之说。“子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？””孔夫子也有被批评得无可自圆其说之时，实为罕见。余每读至此处，必粲然一笑，为子路，亦为夫子矣。 从以上分析可见，子路一些方面是优点，有些方面则是优缺点共存。针对后者，孔子则是有褒有贬，而批评居多。比如《公冶长》：“子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也。好勇过我，无所取材。””孔子对子路的批评也是不留情的。此章记录孔子同时有赞有责，充分显现了孔子诲人之特点。正如子路对孔子的批评屡见于《论语》一样，孔子对子路的批评在众弟子中是最多的——这不仅仅是因为子路的有些性格不符合孔子明哲保身的观点（孔子不鼓励轻许身死），同时也是显示了孔子对这位弟子的特殊感情及教诲。 子贡: 子贡，端木，复姓，名赐，字子贡，春秋时卫国人，是孔子最得意的第子之一。同时子贡还是一位积聚胆商、智商与情商于一体的天才商人。 据史料记载，子贡在做生意方面很有一套，孔子就称他“臆则屡中”，不仅“预测商情，待贾而沽”，善于利用市场分析方法来准确地预测商情，等待物价涨到顶峰时才卖出，每次都赚大钱。而且子贡经商很有商德，，绝对不是“不义而富且贵”或“为富不仁”之辈。 虽然孔子曾经因“子贡善居积”而批评过子贡，说他太能挣钱了，但是子贡对财富却一直有比较清醒的认识，他格守“贫而无谄，富而无骄”的思想，急公而好义，并用自己的财富作为支撑，随从孔子周游列国并传播儒家学说。相传孔子要到楚国去，饥困于陈蔡之间。孔子先叫子路到一家餐馆去募捐，谁知道子路摆出孔子名号，但是老板认钱不认人，碰壁而归。这时，子贡挺身而出，拿出他珍藏的珠宝、美玉去换回了食物，孔子师徒才得以度过了此难关。《史记 货殖列传第六十九》中曾对子贡做过中肯的评价，“子贡结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。夫使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也。此所谓得势而益彰者乎？”可见孔子的名播天下，也有着子贡财富的一份功劳的，没有子贡的财富支撑，孔子显然无法支付其庞大的旅途开支，那么传播儒家思想就不可能得到广泛的传播。因此，子贡最后还是得到了孔子的赞赏，并勉励他“未若贫而乐，富而好礼者也。” 子贡不但善于经商，而且能言善辩。在《 史记卷六十七 仲尼弟子列传第七》中就记载了子贡临危授命，周旋于列国之间，从而使自己的祖国鲁国免受蹂躏的故事：齐国的欲攻打鲁国，孔子担心家乡会遭荼毒，就责成众弟子阻挠其事，子路、子石、子张请命，均为夫子所否决，惟独子贡请缨为孔子所允。子贡不辱使命，辗转于齐、鲁、吴、越、晋之间，凭借三寸不烂之舌，“存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越”。至于其后子贡“常相鲁卫”，这可是比之其后世因为“合纵连横”而名扬天下的张仪、苏秦，其从政能力也毫不逊色。 同时，子贡又是一个谦虚谨慎的人，对老师和同时赞扬有加。有一次，颜回夸奖子贡，子贡赶紧说，“你别夸奖我了，我和你都不如我老师那么贤明呢。”子贡还经常赞扬老师 “夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。” 叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也。仲尼，不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。” 《史记》中也说他“喜扬人之美，不能匿人之过。”，扬善疾恶，眼里容不得沙子，可见子贡还是一个绝对知书识礼有品行的堂堂之人。 君子爱财，取之有道，子贡具有很好的品行，良好的知识层面与商业技能，并具有社会正义感，按照现在的说法是一个胆商、智商、情商兼具的商人，一个完美无缺的形象。难怪后世人称其为儒商之祖，把个人的商业生涯称为“端木生涯”了。
许多自由行朋友经常会问“日月潭美不美，值不值得去”，也有人常说去了日月潭会后悔，但不去日月潭会更后悔。现在就来分享一下日月潭有哪些好玩的，大家可以先了解一下，再考虑值不值得去日月潭的中间是什么！ 日月潭是台湾最大的天然淡水湖，以光华岛为界，北边形似圆日，南边形似弯月，因此而得名。日月潭连接周边的区域所形成日月潭风景区，目前是不要门票的。但是在风景区里的部分游玩景点，比如九族文化村，则是需要收取门票费。 来日月潭游玩，能否看到传说中的美景，其实取决于你是否来对了时间。日月潭一天中最美的时候是清晨与傍晚，清晨在朝日中享受宁静，傍晚在满天彩霞里欣赏山水之景，少了熙熙攘攘的游客喧闹声，四周鸟语花香才是理想中的美景胜地。 日月潭风景区内的游玩项目也很多，可以乘船泛舟湖上，去看看被当作分界点的光华岛；也可以租一辆单车，去感受一下在全球十大最美自行车道上的骑行体验；还可以爬山健走，到慈恩塔、玄光寺、文武庙等高地俯瞰全潭美景；或者搭上缆车，去九族文化村里畅快游玩一番。 总之，日月潭还是很好玩的。 ＊欢迎关注头条号、悟空问答号：台湾自由行。如果有任何关于去台湾旅游、自由行的问题，请在 悟空问答 提问，并指名邀请 台湾自由行 来回答！我们一定尽力给您最周全的答案！
骨相学：日月龙虎骨的骨相图解。日月龙虎骨在天庭左右，下以眉头上半指起，上至发际之百会动脉止，显然为两根玉柱，亦为日月角骨。 骨相图解：日月龙虎骨 骨相图解：日月龙虎骨 日月龙虎骨在天庭左右，下以眉头上半指起，上至发际之百会动脉止，显然为两根玉柱，亦为日月角骨。 此骨长大，则为创业之帝王格。唐太宗即此骨也，故虺髯公，称为龙凤之姿。天日之表，此中原之主，吾福不能胜之，乃别图而帝扶余也。次亦为割据之霸业，而僭号也。如五代刘智远，亦此骨也。主天姿英明，器量宏大，刚毅有勇，机巧多管，残忍有毒，阴险多疑，识人则毫发不爽，预料则神鬼不测，容忍则以恩待仇，狭小则舍义灭亲，立奇功，成大业，比为特贵之格也。
心中的日月：香格里拉 心中的日月：香格里拉 迪庆藏族自治州地处青藏高原南端，位于云南省西北部，滇、川、藏三省（区）结合部。境内最高海拔6740米，最低海拔1540米，平均海拔3380米，迪庆州具有得天独厚的草地资源和畜群资源结构，成为云南省唯一的重点牧业区。 全州拥有草山913万亩，人均占有28亩，且天然草地内野生牧草丰富，草质好，并生长有虫草、贝母等多种高山药材。 香格里拉的由来 “香格里拉”是藏语，即“心中的日月”，英文写作Shangrila。该词源于美籍英国作家詹姆斯·希尔顿的长篇小说《失去的地平线》。 书中描述20世纪30年代初，南亚次大陆某地发生暴乱，英国领事康威一行四人乘飞机撤离。途中飞机被劫持到一个山谷。飞行员临死前说此处是中国藏区，附近有个地方名叫“香格里拉”。操熟练英语的老人告诉他们此处是蓝月山谷，是进入“香格里拉”的唯一通道，而他们所看到的山谷前端如金字塔般高耸入云的山峰是充满神奇魔力的卡拉卡尔雪山（即梅里雪山）。老人将他们带到香格里拉喇嘛寺，整个山谷都由寺庙主宰。这里居住着以藏族为主的数千居民，他们的信仰和习俗各不相同，但彼此和谐相处，遵从着“适度”的美德。这里人神共融、天地合一、宁静祥和如世外桃源。这里的居民都很长寿，百岁老人仍然看起来非常年轻，但一旦他们离开“香格里拉”，马上就会失去年轻的风采。 《失去的地平线》发表于1933年，立即跃居畅销书排行榜首位，并荣获英国“霍桑登文学奖”。次年，好莱坞投资250万美元将其搬上银幕，主题歌《这美丽的香格里拉》随之传遍世界。 《不列颠文学家辞典》认为小说的最大贡献在于创造出英语新词“世外桃源”，而詹姆斯·希尔顿的伟大之处在于“在创作中发现了香格里拉”。 1971年，海外中国巨商郭鹤年在新加坡建立以“香格里拉”命名的国际性旅馆业团体。1997年9月14日21时30分，云南省人民政府向全世界郑重宣布：香格里拉就在中国云南省迪庆藏族自治州。 传说从“金沙转身”开始 六月的迪庆，同一天里，会有多次不同的天气变化。时而艳阳高照，时而大雨瓢泼。而阴晴的转换也是在旦夕之间，当汽车在雨中奔驰时，迎面看到的是不远处正在放晴的天空。 沿自青藏高原一路南下的金沙江，到达丽江辖下的石鼓镇。在这里，江水突然以90度转弯改变流向，向北东流去，形成著名的“长江第一弯”。 在地理学上，历来有对金沙江转向的不同说法，而迪庆人对此的解释却是另一个美丽的传说。相传金沙江、澜沧江和怒江本是三姐妹，父亲令她们西嫁，三姐妹不从，于是偷偷逃出家门，相约一同前往东海。父亲发现后，令她们的兄长玉龙和哈巴前去阻拦，澜沧江和怒江在沙松碧村见到两位哥哥，自知无路可逃，改变主意，选择了南下。而金沙江不能放弃奔向东海的决心，一直冲向两位哥哥，终于撕破了玉龙雪山和哈巴雪山的巨大屏障，转身冲向东海的方向。长江第一弯就是“金沙转身”留下的惊世奇观。 打开迪庆藏族自治州和滇西北的地图，最清晰地看到的部分总是自南向北成为金沙江、澜沧江和怒江分水岭的横断山脉。在东经95度，北纬25至35度之间，这三条江奇迹般地汇为一体，将山谷撕裂开来，此后三条江水又呈扇形各自奔流而去。如果用直尺测量之后按比例放大，三江交汇最狭窄处的直线距离不过66.3公里。三条江水的入海口之间分别相距几千公里，而云南西北部的崇山峻岭却成为它们最后一次叙旧和告别的地方。也许恰恰是因为其山势险峻和水流湍急，至今很少有人能够走完三江并流的全程，也很少见到完整的航拍图片，才赋予了这个地方无数传奇诡异的故事。而每一个行者的足迹串联起来，终究也只能描摹出这片神奇土地的一鳞半爪。
日月潭红茶产自台湾，是台湾当地最有名的地方物产，这种茶叶属于全发酵茶叶，是用大叶种制成的红茶，它滋味浓厚，冲泡以后汤色红润，香气诱人。日月潭红茶不但口感好，营养价值还特别高，能驱寒也能暖胃还能增强人体素质，它的功效与作用还有很多，想具体了解可以和我一起去看看。 日月潭红茶的功效与作用 1、利尿消肿 利尿消肿是日月潭红茶的重要功效，它还有丰富的咖啡碱和芳香类物质，这些物质可以增加人类肾脏中的血液流量，而且能提高肾小球的过滤功能，它能促进人体内尿液生成，也能加快人体内尿酸代谢，对人类的肾功能减退和身体浮肿以及痛风等症都有良好的预防作用。 2、生津止渴 平时人们喝日月潭红茶，能吸收丰富的多酚类物质和糖类，以及多种对人体有益的氨基酸，这些物质可以促进口腔中唾液分泌，能起到止渴生津的重要作用，另外这种茶叶含有的咖啡碱还能调节人类的体温中枢，可以让人们的体温处于正常状态。人们平时出现发烧时，多喝一些日月潭红茶对体温恢复大有好处。 3、消炎杀菌 日月潭红茶还是一种能消炎杀菌的饮品，它含有的多酚类化合物和儿茶素，都具有明显的消炎功效，能消灭人体内的多种病菌，而且这些物质进入人体以后还能使多种病原菌的活性降低，平时人们出现皮炎或者疔疮时，都能用日月潭红茶的茶汤来涂抹伤处，它能预防伤处感染也能加快伤处愈合。 4、养胃 养胃也是日月潭红茶的重要作用，它含有大量的氧化酶，这些物质能促进胃液分泌，提高胃部消化功能，另外它还含有的消炎成分和维生素与多糖等营养成分还能保护人类的胃黏膜，能消除胃部炎症，人们经常饮用日月潭红茶能预防胃炎和胃溃疡也能缓解脾胃虚弱与消化不良。
相信很少朋友有听过日月潭红茶吧，下面就让小编给您具体的讲解下吧。 日月潭红茶 日月潭红茶特色主要是在干净、清爽、毫无污染、吸取山霖秀气及日月精华孕育而成。高湿又日夜间温差大，且云雾缭绕，空气清新，完全不受污染是栽培阿萨姆红茶的优质产地。产制的红茶品质汤色红艳、香气清扬、滋味醇厚，为全世界最高品质的红茶之一。 位于塬民风情浓厚伊达邵商圈内的「日月潭～靓品红茶」，是『总统喝过的红茶』，以贩售採用自然农法栽种、茶叶通过TTB243项茶叶农药多重残留分析的日月潭红茶、红玉红茶、阿萨姆红茶等为主，并设有现冲现调的冷热饮品，品质优良、保证不卖冷冻隔夜茶，新鲜、安全、品质看得见。 种植红茶已有四代的「日月潭～靓品红茶」，主要茶区为环境清幽、不受污染的涩水、五城地区，已有种植84年的阿萨姆老茶树和14年的红玉茶树，有着茶色红艳、味道醇厚的香醇芬芳，也是总统喝过后讚不绝口的好茶，于经济部中小企业处OTOP馆、台中高铁、左营高铁站都设有贩卖点。 除了坚持维持产品的优良品质外，「日月潭～靓品红茶」也持续深造，为红茶产业继续努力，学子于台湾大学农业经济研究所毕业后返乡，秉持着「在地扎根～永续经营」的理念，将所学带入红茶的种植方式、烘焙技术等带入产业中，要让您喝到的每一口茶香不仅只有芬芳，还有由心而升的感动。 日月潭红茶泡法介绍 【最佳泡法】茶具用沸腾的开水冲洗加温后，放入茶叶再以开水冲泡即可，(开水在90度左右)一次的茶叶可根据正确的泡法和个人喜爱的浓度连续冲泡多次，建议使用山泉水或纯净水以陶瓷功夫茶具泡饮效果最佳。