钢铁~雄心4民族精神的使用代码是什么？钢铁~雄心4是一款战略模拟游戏。在游戏中，玩家需要组建自己的军队，用正确的军事管理和战略战胜敌人。接下来，小编将为大家完成钢铁~雄心4民族精神的使用代码。让我们看看！ 钢铁~雄心4民族精神使用代码 民族精神使用代码：odd ideos (民族精神代码) 英国(ENG): ENG_chiefs_of_staff_committee ideo 参谋长委员会 ENG_speciol_oir_service_ideo SAS ENG_trode_union_construction_worker_support 支持建筑业工会工人 ENG_imperial conference economy 5 帝国会议经济协议 ENG_confiscoted_royal_wealth 没收皇家财产 ENG_expond_the_repoir_yords 扩建维修码头 ENG_prepare_for the_inevitoble_ideo 准备一场不可避免的战斗 ENG_portison_suppression_focus 抑制游击队 ENG_british_convoy_discount 护航优先 希腊( GRE) GRE oncient_talents 历史悠久的人才 GRE_byzontine_ormy 拜占庭陆军 GRE_commond_economy 计划经济 GRE hellenic oir_force ocodemy 希腊空军学院 GREredmilitios2 希腊红军 GRE_reviving_the double heoded_eogle_2 复兴双头鹰 GRE sophistry_ond science ideo 诡辩和科学 GRE venerote the oncient hellenes_8 崇敬古希腊人 法国(FRA): FRA_infantry_focus 步兵武器 FRA_motorized focus 重视摩托化 FRA.notional_mobilizotion focus 全国动员 FRA_ormy_ofoggression_focus 侵略军 FRA_globolinvestments 全球投资 %
犬戎，一个在中国古代历史中留下深刻印记的民族，他们的存在和消亡都充满了神秘色彩。那么，犬戎究竟是什么民族?他们最后又是如何走向衰落的呢?本文将带您走进犬戎的世界，揭开他们的神秘面纱。 犬戎，又称猃狁、狄戎等，是古代中国北方的一个游牧民族。他们以养犬为生，因此得名犬戎。犬戎的历史可以追溯到春秋战国时期，他们在当时的中国北方地区有着重要的地位。犬戎人民以畜牧业为主，擅长骑马射箭，勇猛善战。他们的社会制度以部落制为主，各部落之间有联盟关系，共同抵御外敌。 犬戎在历史上曾多次与中原王朝发生战争。其中最著名的一次是公元前714年，犬戎联合其他少数民族攻打周朝，被周宣王成功击败。这次战争被称为“犬戎之乱”，成为犬戎历史的转折点。在此之后，犬戎逐渐衰落，被其他更为强大的民族所取代。 犬戎的衰落有多种原因。首先，与中原王朝的战争消耗了他们的人力物力，使他们的实力大大削弱。其次，犬戎的社会制度和经济结构相对落后，难以适应日益变化的外部环境。此外，犬戎与其他民族的交流较少，缺乏文化交融和共同发展的机会。这些因素共同导致了犬戎的衰落。 随着时间的流逝，犬戎这个民族逐渐消失在历史的长河中。然而，他们在中国历史上留下的印记却永远不会消失。犬戎的勇猛、坚韧和不屈精神成为了中华民族的一部分，激励着后人不断前进。同时，犬戎的历史也为我们提供了宝贵的经验教训，让我们更加珍惜和平与发展的时代。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
景颇族，一个拥有悠久历史和丰富文化的民族，他们的生活方式、信仰、艺术和传统习俗都充满了独特的魅力。本文将带您了解景颇族的传统文化，感受这个神秘民族的独特魅力。 一、景颇族的起源与历史 景颇族是中国的一个少数民族，主要分布在云南省德宏傣族景颇族自治州。据考古学家的研究，景颇族的历史可以追溯到新石器时代。他们是一个勇敢善战的民族，历史上曾多次参与抵抗外敌入侵的战斗，展现出了顽强的民族精神。 二、景颇族的生活方式 景颇族的生活方式保持着较为原始的特点，他们居住在山区，以农耕为主要生产方式。此外，他们还擅长狩猎、捕鱼和采集。在家庭生活中，景颇族实行一夫一妻制，男女分工明确，男人负责劳动，女人负责家务和照顾孩子。 三、景颇族的信仰与宗教 景颇族信仰自然神和祖先神，他们认为自然界的万物都有神灵存在，因此在日常生活中，他们会举行各种祭祀活动，祈求神灵保佑家庭平安、五谷丰登。此外，景颇族还有一套完整的神话传说体系，这些传说故事既是民族文化的传承，也是教育后代的重要手段。 四、景颇族的艺术与传统习俗 1. 服饰：景颇族的服饰具有鲜明的民族特色，男性喜欢穿长袍，头戴红缨帽;女性则喜欢穿短裙，头戴银饰。他们的服饰色彩鲜艳，图案独特，展现了浓厚的民族风情。 2. 舞蹈：景颇族的舞蹈形式多样，有庆祝丰收的“丰收舞”，有祈求雨水的“祈雨舞”，还有表达爱情的“情歌对唱”。这些舞蹈动作优美，富有节奏感，是景颇族民间艺术的瑰宝。 3. 建筑：景颇族的传统建筑为木质结构的干栏式房屋，这种建筑形式既适应了山区地形，又具有较好的通风和采光效果。此外，景颇族的建筑还注重装饰，木雕、壁画等艺术形式随处可见。 4. 饮食：景颇族的饮食以大米为主食，喜欢吃糯米饭、竹筒饭等特色食品。他们的烹饪方法多样，口味独特，如酸笋、腌菜等都是景颇族的特色菜肴。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
在中国悠久的历史长河中，周朝是一个充满传奇色彩的时代。在这个时代，有许多英勇的民族为保卫国家和民族利益而英勇斗争。其中，犬戎是周朝时期的一个重要民族，他们在历史上留下了深刻的印记。本文将为您揭开犬戎的神秘面纱，带您了解这支古代游牧民族的兴衰历程。 犬戎，又称犬夷、犬夷狄，是古代中国北方的一个游牧民族。他们以养犬为生，因此得名犬戎。犬戎的活动范围主要集中在今天的陕西、甘肃、宁夏等地，与周朝的关系密切。 犬戎的历史可以追溯到商朝晚期，当时他们已经形成了一定的社会规模。周朝建立后，犬戎与周朝的关系发生了很大变化。起初，犬戎与周朝保持友好关系，互相通婚，共同发展。然而，随着时间的推移，双方的矛盾逐渐加剧，最终导致了战争的爆发。 犬戎与周朝的战争主要集中在西周时期。据《史记》记载，犬戎曾多次侵犯周朝的领土，给周朝带来了极大的威胁。为了保卫国家和民族利益，周朝政府不得不采取一系列措施来应对犬戎的侵略。其中最著名的就是周公东征，这场战争持续了数年，最终取得了胜利，有效地遏制了犬戎的侵略势头。 然而，战争并没有从根本上解决问题。犬戎在战争中受到了重创，但他们并未完全消亡。在春秋战国时期，犬戎又重新崛起，成为了北方地区的一股强大势力。他们与周边的民族发生了多次战争，争夺领土和资源。最终，在秦朝统一六国的过程中，犬戎被彻底击败，消失在历史的长河中。 总的来说，犬戎是古代中国北方的一个游牧民族，他们在周朝时期与周朝发生了多次战争。虽然犬戎最终被秦朝所灭，但他们在历史上留下了深刻的印记。通过研究犬戎的历史，我们可以更好地了解古代中国的民族关系和历史变迁，为我们今天的民族团结和发展提供宝贵的借鉴。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
在中华民族五千年的历史长河中，有许多值得我们铭记的日子。其中，1138年2月12日就是一个具有重要意义的日子。在这一天，金国正式颁布了女真文字，为女真族的历史文化传承和发展奠定了基础。 一、女真文字的诞生背景 女真族是我国东北地区的一个古老民族，他们有着丰富的历史文化传统。然而，在辽宋时期，女真族并没有自己的文字，而是使用契丹文和汉字。这种情况在一定程度上限制了女真族文化的发展。为了改变这一现状，金国的开国皇帝完颜阿骨打决定创制一种属于女真族的文字。 二、女真文字的创制过程 金国开国皇帝完颜阿骨打非常重视女真文字的创制工作，他亲自主持并参与了许多重要的决策。在创制过程中，完颜阿骨打广泛征求了女真族各阶层的意见，最终确定了女真文字的基本形态和发音规则。经过一段时间的试行和完善，女真文字逐渐成熟并得到了广泛的推广和应用。 三、女真文字的意义 1. 对女真族文化传承的推动作用 女真文字的创制，使得女真族的历史文化得以更好地传承和发展。通过女真文字，女真族的诗歌、故事、历史等得以记录下来，为后人留下了宝贵的文化遗产。同时，女真文字的普及也使得更多的女真族人能够学习和掌握自己的民族语言，增强了民族认同感和文化自信。 2. 对中华民族多元文化的丰富 女真文字的创制，丰富了中华民族的多元文化。在历史的长河中，各个民族都有着自己独特的文化传统和语言文字。女真文字的诞生，为中华民族的文化多样性增添了新的一笔，也为后世留下了一份珍贵的历史遗产。 四、结语 总之，1138年2月12日，金国颁布女真文字，这是一个具有重要历史意义的日子。它不仅推动了女真族文化的传承和发展，也为中华民族的多元文化增添了新的一笔。让我们共同铭记这个日子，传承和发扬中华民族的优秀文化传统，为实现中华民族伟大复兴的中国梦而努力奋斗。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
在中国古代历史中，匈奴与汉朝的关系一直紧张。然而，在这段紧张的历史中，却有一段鲜为人知的故事——匈奴单于冒顿曾给吕后写过一封调戏信。这封信不仅揭示了当时边疆民族与中原王朝的微妙关系，更让我们对这位英勇的女政治家有了更多的了解。 一、冒顿单于的信 据史书记载，冒顿单于在位期间，曾多次骚扰汉朝边境。然而，在一次战斗中，他却被吕后的智慧所折服。为了表示敬意，冒顿单于决定给吕后写一封信。这封信的内容充满了调戏之意，但吕后却并未生气，反而回信表示感谢。 二、吕后的回信 吕后在回信中表示，她对冒顿单于的敬意表示感谢，并表示愿意与他保持友好关系。她还提到，虽然匈奴与汉朝曾有过战争，但这并不妨碍两国之间的友谊。最后，吕后还邀请冒顿单于来汉朝访问，以加深两国之间的了解。 三、边疆民族与中原王朝的微妙关系 冒顿单于给吕后写信调戏一事，反映了当时边疆民族与中原王朝之间的微妙关系。虽然双方曾有过战争，但在战争中，他们也互相了解对方的实力和智慧。这种了解使得双方在一定程度上产生了敬意，从而促使他们寻求和平共处的可能性。 四、吕后的智慧与胸怀 吕后作为一位女政治家，她的胸怀和智慧令人敬佩。面对冒顿单于的调戏信，她并未生气，反而回信表示感谢。这种胸怀和智慧，正是她能够在战乱年代稳定国家政局的重要原因之一。 总结：冒顿单于给吕后写信调戏一事，虽然看似轻佻，但实际上却反映了当时边疆民族与中原王朝之间的微妙关系。这段历史故事不仅让我们对吕后有了更多的了解，也让我们更加敬佩她的智慧与胸怀。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
在历史的长河中，有许多英勇的民族英雄为国家和民族的繁荣昌盛做出了巨大的贡献。今天，我们要讲述的是一位传奇的蒙古族英雄——花刺子模札兰丁。那么，札兰丁究竟是什么民族呢?让我们一起来揭开这个谜底。 一、札兰丁的身世背景 札兰丁，原名成吉思汗，是蒙古族的一位伟大领袖。他出生在一个名叫孛儿只斤的家庭，这个家族有着悠久的历史和显赫的地位。札兰丁的父亲也速该是蒙古部落的首领，他的母亲月伦领着一家老小生活在草原上。 二、札兰丁的成长经历 札兰丁从小就表现出过人的智慧和勇敢。他的父亲也速该把他送到名门望族家中学习，希望他能成为一位有才能的领导者。札兰丁在名门望族家中接受了严格的教育，学习了文学、历史、哲学等各种知识。在这个过程中，他逐渐形成了自己的政治理念和军事才能。 三、札兰丁的成就 札兰丁在成长过程中，不仅积累了丰富的知识和才能，还结识了许多志同道合的朋友。他们共同为蒙古族的繁荣昌盛而努力。最终，札兰丁凭借着自己的智慧和勇气，成功地推翻了旧有的统治者，建立了蒙古帝国，成为了蒙古族历史上最伟大的领袖之一。 四、札兰丁的民族地位 札兰丁作为蒙古族的一位伟大领袖，他的一生都在为蒙古族的繁荣昌盛而努力。他的事迹被后人传颂，成为了蒙古族的民族英雄。札兰丁的成功，不仅改变了蒙古族的命运，也对世界历史产生了深远的影响。 总结：札兰丁，原名成吉思汗，是蒙古族的一位传奇英雄。他出生在一个有着悠久历史和显赫地位的家族，通过自己的努力和智慧，成功地推翻了旧有的统治者，建立了蒙古帝国。他的一生都在为蒙古族的繁荣昌盛而努力，成为了蒙古族的民族英雄。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
在历史的长河中，有许多女性以其智慧、勇气和美貌成为了时代的璀璨明珠。她们的故事传颂千古，成为了后人敬仰的楷模。今天，我们要讲述的是一位跨越民族的传奇女性——以太穆皇后。 一、以太穆皇后的背景 以太穆皇后，原名阿尔泰米西娅，是公元5世纪突厥汗国的一位杰出女性。她出生在一个游牧民族家庭，从小就表现出了过人的智慧和勇敢。在她的成长过程中，她不仅学会了骑马、射箭等游牧民族的传统技能，还精通文学、音乐、舞蹈等多种艺术。 二、以太穆皇后的婚姻 以太穆皇后的美貌和才华吸引了当时的突厥国王，她被迫嫁给了这位国王。然而，她并没有屈服于命运的安排，而是凭借着自己的智慧和勇气，成功地在宫廷中立足。她与国王之间保持着良好的关系，为国家出谋划策，成为了突厥汗国的一位重要女性顾问。 三、以太穆皇后的贡献 以太穆皇后在突厥汗国的历史中留下了浓墨重彩的一笔。她积极参与国家政治，为国家的繁荣做出了巨大贡献。她还是一位杰出的文化传播者，将突厥的文化传播到周边国家，促进了各民族之间的交流与融合。 四、以太穆皇后的影响 以太穆皇后的故事传颂千古，成为了后人敬仰的楷模。她的勇敢、智慧和才华使她成为了一个跨越民族的传奇女性。她的故事激励着后世的女性，让人们相信，女性同样可以在各个领域取得辉煌的成就。 总结：以太穆皇后是一位跨越民族的传奇女性，她的故事充满了智慧、勇气和美貌。她的一生都在为国家和民族做出贡献，成为了一个令人敬仰的楷模。让我们向这位传奇女性致敬，学习她的精神品质，为自己的人生目标而努力奋斗。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
在中国历史的长河中，有许多人物因其独特的身份和贡献而引人注目。蒲寿庚，这个名字在历史的舞台上留下了深刻的印记，他是一位跨越民族的传奇人物，曾担任南宋的大臣，后来成为元朝的重要将领。那么，蒲寿庚究竟是什么民族呢?让我们一起探寻这个问题的答案。 蒲寿庚，原名蒲寿宬，字公权，号东溪，福建泉州人。根据历史记载，蒲寿庚是南宋末年的一名重要官员，他原本是南宋的一位汉族官员。然而，在他的一生中，他的身份并非始终固定不变。在南宋灭亡后，蒲寿庚为了保全自己的家族和族人，毅然选择了投降元朝，成为元朝的高级将领。这一转变，使得蒲寿庚成为了一位跨越民族的英雄。 在元朝时期，蒲寿庚的地位逐渐上升，他被任命为浙江行省的右丞，负责管理浙江地区的军事和政务。他的工作能力得到了元朝皇帝的认可，也使得元朝在浙江地区的统治更加稳定。蒲寿庚的贡献不仅体现在他的政治才能上，他还积极参与了元朝的军事扩张，为元朝的疆域扩张做出了重要贡献。 蒲寿庚的一生充满了传奇色彩，他从一个南宋的汉族官员，跨越到元朝的高级将领，这个过程中，他不仅展现出了卓越的政治才能，更展现出了坚定的民族信仰。在不同的历史时期，蒲寿庚都为国家和民族的利益而奋斗，他的人生经历充分证明了一个道理：民族的利益高于一切。 总结来说，蒲寿庚是一位跨越民族的传奇人物，他曾是南宋的汉族官员，后来成为元朝的重要将领。他的一生充满了传奇色彩，他的故事激励着我们为国家和民族的利益而奋斗。蒲寿庚的事迹告诉我们，民族的利益高于一切，只有团结一致，才能抵御外敌，实现民族的繁荣昌盛。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
“别人的地方待得多好，也不如自己家好啊。整片神州大地，都是我们的家呐。” 在《西藏的孩子》一文中，姑姑德吉为了让去内地上学的罗布放轻松，满含深情地向他描述了内地的友好与和善。 当同学们表演完藏戏《卓娃桑姆》的选段后，罗布写道： “有一位中年藏族妇女急匆匆地跑到后台，抱着我们哭，激动地跟我们说：‘谢谢你们，真的谢谢你们，没有想到在内地还能看到咱们民族的戏剧，今天晚上我太高兴了！’” 自此之后，罗布明白了“中国一词就是一个团结的度量，是一个历史悠久的、血脉与文化相融的大家庭。” 不仅仅是藏族，中华民族的56个民族水乳交融，各族“大团结”！ 而中国之外的民族，则是饱受分离主义的困扰，各族之间要闹“分家”——战乱的中东，分裂的英联邦都是苦不堪言。 那么，中国56个民族究竟有多团结？是什么让56个民族如此团结的呢？西方民族世界是怎样的呢？ （56个民族大团结） 一、中华民族共同体——56个民族“大团结” 作为一个在千年历史长河中巍然屹立的伟大民族，中国自古以来就是一个统一的多民族国家。 自华夏伊始，繁衍栖息于中华大地的各民族互帮互助，从未有过中断。 今日，中华民族成为了中国56个民族的统称，“中华民族”囊括了生活于中华大地所有民族、及海外华侨华人。 而“中华民族”一词并非是一成不变、自古有之的，而是伴随着各民族的“大团结”，自然衍生而来的，是各族人民“心连心”的成果。 在中国古代，“中华民族”一词虽然没能口口相传，但这并不意味着“中华民族”是缺失的。 事实上，“华夷之辨”就是华夏民族共同体的孕育雏形。 纵观周人构造的“天下观”、先秦时期的“大一统”思想、隋唐时期的“华夷一家”的主张，我们就完全可以发现“中华民族”顺应天时，是中华大地的“大团结”。 20世纪初，中国正面临着亡国灭种的危机。 （梁启超） 梁启超感到心痛不已，他谨怀民族忧患意识，从民族未来出发，在《论中国学术思想变迁之大势》一文里提到： “上古时代，我中华民族之有海思想者厥惟齐。故于其间产生两种观念焉：一曰国家观，二曰世界观。” 他正式提出了“中华民族”这一概念，引起了社会各界关于中华民族的大讨论。 尔后，孙中山先生提出“五族共和”理论，辛亥革命失败后，他又提出建设大中华民族的“国族”理论，“中华民族”以不可阻挡之势在中华大地上燃起燎原之火。 1939年，顾颉刚发表文章《中华民族是一个》，“56个民族大团结”成了街头巷尾的传颂之语； 毛主席亦在《中国革命和中国共产党》中写道：“中华民族不但以刻苦耐劳著称于世，同时又是酷爱自由、富于革命传统的民族”，中华民族的历史底蕴得到了伟人的肯定！ （费孝通） 而关于中华民族的形成，费孝通先生认为： “中华民族作为一个自觉的民族实体，是近百年来中国和西方列强对抗中出现的，但作为一个自在的民族实体则是几千年的历史过程所形成的。” 倘若在清晨散步时遇到年迈的老人，他们一定会深深地赞同费孝通先生的话——这些经历过美国封锁的老人表示： “当年屈辱之时，中华民族一词就成为了抗战时期凝聚人心的口号。咱们56个民族，就是一家！” 如今，“中华民族共同体”的概念从“中华民族”之中升华而出，56个民族“你中有我、我中有你，谁也离不开谁”。 回溯审思，中华民族有着五千年的厚重文明发展史，稍稍思考一下就会发现，五千年的历史，带来的不仅仅是“四大发明”等惊艳世界的成就，更是中华大地上，多元民族诞育交融、共生共存的发展历史——56个民族都是“一家人”！ （民族大团结） 无论西方人如何搞破坏，他们都不能撼动中华民族的大团结，这是因为，中国56个民族交融之深厚，有着深厚的思想渊源。 二、中华民族大团结 首先，仁爱思想为中国56个民族大团结带来了深深的心理认同。 “仁爱”思想起始于孔子“仁学”理念，其后不断得到衍化发展，成为一个集人格修养、伦理道德、政治理想于一体的价值体系。 （孔子） 孔子建立了“以仁为核心，以天命、仁、礼为基本范畴和理论框架”的思想体系。 但“仁”并非孔子首创，从可考究的史料记载来看，“仁”字出自《尚书·金滕》“予仁若考”的表述，意指美好的品德。 孔子则将“仁”提升至“仁爱”的思想高度，从“人”与“爱人”的角度加以阐释，但究其共同本质，则可用“仁爱”作为表述。 “四海之内，皆兄弟也”便是“仁爱”思想的直接产物，这一句话从数千年前就为中华民族大团结奠定了基础。 孟子在继承孔子仁爱思想的基础上扩展了其内涵，“亲亲而仁民，仁民而爱物”，进一步深化了“仁爱”思想的内涵。 （董仲舒） 随着大一统的实现，汉代董仲舒则在《春秋繁露·仁义法》中提出“仁之法，在爱人，不在爱我”的思想，将“民族团结”介绍给了身边的皇帝。 在《西铭》中，张载以更加高远的境界表达了“民吾同胞，物吾与也”的理念，使得民族团结彻底被烙刻上了“仁爱”二字。 此后，庄子有“天地与我并生,而万物与我为一”的天下一家的意识； 宋代程颢在《识仁篇》中表达了“仁者，以天地万物为一体”的理念； 王阳明在《大学问》里提出“大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人焉……”。 经过这些古代先哲的思想升华，仁爱思想逐渐超越了亲人之爱和血缘之仁，上升至天下一家、万物一体的崇高境界。 （仁爱） “仁爱”思想最终衍生出了“天下一家”的意识，成为了中华民族大团结的传统文化底蕴。 其次，“和合文化”为中华民族大团结卯上了钉子，钉牢了“团结”二字。 不管是毛主席时代的“和平共处五项基本原则”、还是新时代的人类命运共同体思想，皆是承继了这种“和合”文化的精神底蕴。 “和”、“合”二字最早可以追溯到甲骨文和金文中。 “和”最初意指音乐的和谐，后来逐渐被引申为和谐、和睦等意，“合”更多用来表示不同事物之间的融合。 但是，“和合”二字连用则最早出现于《国语·郑语》中“商契能和合五教，以保于百姓者也”的表述，意思是商契能够将“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”这五种道德教化方式和合为一，确保百姓安身立命、和睦共处。 （民族大团结） 此后，“和合”文化不断发展，为中华民族大团结注入了勃勃生机。 其中，最重要的便是团结和睦。 “以和为贵”是中国自古以来便遵循的优良传统，孔子曰：“礼之用，和为贵”，倡导以和为贵，贵和尚中。 历代先哲关于“和合”文化的论述都体现了友善、和爱、和睦、团结的道德理念，孟子提出：“君于莫大乎与人为善”，“天时不如地利，地利不如人和”。 这些思想都在一定意义上凸显了团结和睦、和睦共处的和合理念，自然也为中华民族大团结注入了动力。 （民族大团结） 此外，“和而不同”是保证56个各异的民族和睦共处的重中之重。 “和而不同”是中华“和合”文化的重要价值理念，出自《论语·子路》中的“君子和而不同，小人同而不和”。 而“和合”文化体现在国家外交层面，即是“协和万邦”理念。 “协和万邦”的理念来自于《尚书·尧典》： “克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。” 表达了选拔任用德才兼备的人，才能使百姓和睦亲密，表彰有善治能力的官员，能够使各诸侯国关系融洽，进而达到天下和平。 中国各民族高度肯定了“和合”文化的价值意义，称这“是我们民族所追求的一种文化理念”。 同时，“大一统主张”也是我国56个民族和睦共处、手牵手、心连心的一大助力。 中华文明之所以以生生不息之态绵延数千年之久从未有过中断，与我国自秦汉时期就确立的大一统思想观念紧密相关，大一统主张是维系中华文明千年延续发展从未有过中断的强大思想。 “中华民族共同体意识彰显着国家属性,蕴含着统一多民族的中国民族观。” 回溯历史，虽然我国历来就是一个多民族国家，历史上也曾经有过战乱征伐、政权更替和民族冲突，但是却始终能够在历史逻辑演进过程中保持多民族的统一国家底色，不断延续中华文明发展历史。 这是因为无论哪个民族夺取政权，都会以促进民族团结和融合、建立统一的多民族国家为原则，始终秉承和延续大一统主张，维护民族团结。 大一统思想伴随着历史发展不断得到巩固和发展： （秦大一统） 自秦朝结束长期战乱频仍的混乱局面，统一六国，建立中央集权制度，实现大一统，建立了历史上第一个统一的民族国家伊始，大一统思想开始形成。 汉代汉武帝采纳董仲舒“以德治国”的思想主张，实行“罢黜百家，独尊儒术”的政策，在思想文化领域确立了儒学的正统地位，与政治领域占统治地位的中央集权统治制度一起，使大一统思想得到进一步发展完善，有效促进了民族融合，创造了历史上长达几千年的大一统局面。 其后经过隋唐大一统和元明清大一统发展，在清代实现了民族大融合，最终确立中华民族多元一体格局，创造了民族融合发展的大一统局面。 虽然期间屡次历经民族冲突，但是在大一统思想的主导下，中华民族始终没有消亡，而是具有了更加强大的生命力，实现了融合与共生。 在电影《太阳鸟》中，“象征爱的太阳鸟崇拜，推及远古文化起源的鸟文化，以多元差异的一面与龙文化并立，共同组成中华民族文化古老的源头。在这里，少数民族文化不再是主体民族文化的补充，而是与之多元并立。” （56个民族） 电影《兰陵王》同样被“搁置在一个百越文化，也就是凤的文化的背景上”，导演在阐明自己的创作意图时坦言： “因为中国人始终认为我们是龙的传人。其实我们也是凤的传人。” 文艺作品中，成群地奔腾的牦牛是藏族的力量，千万匹疾驰的骏马是蒙族的力量，山野间绵延的火把是彝族的力量……这些力量，你无法征服，无法毁灭，更不能忽视。 各少数民族的文化、历史、民间传说同样是中华民族的文化源头，它们理应与中原汉文化多元并立，这种重要性不应因为“你是多数而我是少数”就打上折扣。 少数民族不再是那个深山老林戈壁荒漠里愚昧落后、亟待汉族拯救的对象，他们的文化同样蕴含着强大的力量，可以作为中华民族力量的源泉，他们的文化也有“红硕的花朵”，可以作为“一株木棉”、作为“树的形象”与中原汉文化站在一起。 由此观之，在“仁爱”、“和合”、“大一统”思想的引领下，中国56个民族历久弥坚，“和为一家”！ 西方人妄图分裂中国的阴谋不攻自破。 （西方乱象） 事实上，当西方人想要中国“后院起火”的时候，其自身其实已是自顾不暇。 三、西方的民族割裂 西方的民族割裂现状正如米歇尔德舍陶所说，被压抑的过去终将会作祟于现在。 “除瑞士外，几乎所有西方国家都曾试图通过同化或排除其内部民族，而将自己变成单一民族国家”。 但是，“各种同化都无济于事，都无法使这个多元文化的社会完全融入成单一的文化”； “无论是历史悠久的民族还是新兴民族，只要他们拥有自己的语言、文化、信仰和制度，他们事实上是不可能毁灭的；迫害他们，屠杀他们，不仅不能消灭他们的民族感情，反而使他们的民族意识加强。” 尽管如此，西方大国仍然通过官方和非官方的途径大肆鼓吹，造成了民族割裂有理，民族割裂光荣的气氛。 似乎只要一个多民族国家解体了，各民族都能独立建国，这就是通往繁荣和富强之路。 事实上，民族割裂就是历史的倒退。 这些人为实现其政治诉求，恐怖主义活动往往成为他们得心应手的武器。 许多恐怖活动愈演愈烈，超越了一国范围而蔓延到世界各地。 在中东地区，巴勒斯坦人的恐怖活动是在以色列建国后，阿拉伯人试图用武力消灭它，但没有成功。 畏惧于以色列强大的军事实力，四处漂泊的巴勒斯坦人暗暗发誓，欲将以色列人从地球上抹除。 因此，恐怖活动就成了巴勒斯坦人的“利器”。 出于同情与怜悯，世界上许多国家都对巴勒斯坦人的努力表示支持。 1973年，波斯湾附近的国家做出实际行动，以“石油禁运”来敲打以色列。 然而，巴勒斯坦人却是在“恐怖活动”的道路上不再回头，甚至制造了震惊世界的“黑九月”事件——近五万名约旦人和巴基斯坦人火并数月。 自此，中东地区陷入以、巴双方怨怨相报的恶性循环中。 尽管巴勒斯坦人一度宣布“放弃恐怖主义”，但是由于手上沾染的鲜血实在太多，而且内部意见各异，因此恐怖袭击的枪炮声一直萦绕在中东的上空。 （中东战乱） 除去中东，英联邦则是另一个分裂的典型。 尤其是在北爱尔兰地区，暴力恐怖活动频发，流血冲突不断。 上世纪70年代，一名英国伞兵将一名北爱尔兰的天主教徒残忍杀害，史称“血腥星期天”事件。 北爱尔兰民众当即怒不可遏，英军接连遭遇暗杀、袭击。 在欧洲西班牙的巴斯克地区，民族主义所带来的恐怖活动与北爱尔兰相比则是“有过之而无不及”。 （佛朗哥） 西班牙独裁者佛朗哥上台之后，不仅剥夺了当地巴斯克人的自治权，甚至采取了血腥镇压活动。 面对着残暴的佛朗哥，巴斯克人成立了“埃塔”组织，专以暗杀为职。 许多“埃塔”组织的成员被捕后，都遭到了断肢、针扎等严酷的刑法。 “埃塔”成员的悲惨遭遇激起了世界各国的同情，在国际舆论的声讨下，西班牙政府被迫修改自治章程，给予巴斯克人更大的自治权。 然而，“埃塔”对此并不买账，甚至提出了“分裂西班牙和法国以建立巴斯克共和国”的惊世愿想。 这使得“埃塔”组织的国际声誉一落千丈。 （西方骚乱） 可见，大搞“分家”的西方人已经被自己人所拖垮，他们无力实现多民族的和谐共存，就妄想拖中国下水，可谓是可笑至极！ 结语： 中华民族五千年的文明发展历史给予我们的启示是： 中华民族是一个一荣俱荣、一损俱损的命运共同体，各民族与中华民族是休戚相关、患难与共的关系。 在长期的风雨同舟、患难与共过程中，各民族“水乳交融、唇齿相依”，与中华民族同舟共济、休戚与共。 （56个民族大团结） 我国各民族在长期的历史演变过程中，共同经历过应对外敌入侵，共同挽救民族危亡，共同参与社会主义各项事业建设，共同谋求国家现代化发展，共同建设了我们越来越繁荣昌盛的伟大祖国。 在未来，我国的56个民族必将携手并进，续写新篇章！ 参考资料： 《中国原文化基本精神研究》 李西堂 西安思源学院马克思主义学院 《流行音乐的民族元素探究》 叶恩瑞 长春大学音乐学院 《中华民族共同体意识的历史逻辑》 李娟 兰州大学新闻与传播学院 《中国传统家文化：地位、内涵与时代价值》 陈延斌 江苏师范大学中华家文化研究院 《论范晔的“大一统”思想》 崔明德 兰州大学西北少数民族研究中心 《“多元一体”与“一体多元”——中华民族研究的两个命题》 郭台辉 云南大学民族政治研究院
来源：人民网－人民日报 教育是国之大计、党之大计。党的二十大报告对办好人民满意的教育作出部署、提出要求。习近平总书记要求“在加快推进教育现代化的新征程中培养担当民族复兴大任的时代新人”，强调“促进学生德智体美劳全面发展，培养学生爱国情怀、社会责任感、创新精神、实践能力”。新征程上，培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人，对于服务国家战略需要、加快建设人才强国、实现中华民族伟大复兴至关重要。 爱国主义是中华民族精神的核心，是中华民族团结奋斗、自强不息的精神纽带。习近平总书记强调：“要在厚植爱国主义情怀上下功夫，让爱国主义精神在学生心中牢牢扎根，教育引导学生热爱和拥护中国共产党，立志听党话、跟党走，立志扎根人民、奉献国家。”要坚持用习近平新时代中国特色社会主义思想铸魂育人，统筹推进大中小学思政课一体化建设，从中华优秀传统文化中寻找爱国主义教育的源头活水，引导学生树立和坚持正确的历史观、民族观、国家观、文化观，自觉坚定爱国之心、砥砺报国之志，听党话、跟党走，自觉把个人成长与党和国家事业发展统一起来。要遵循青少年成长规律，紧密结合时代特征丰富教育内容、拓展教育途径，让学生在丰富多彩的校园活动中接受爱国主义教育。 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”“天下兴亡，匹夫有责”，中华优秀传统文化素来强调勇于担当、敢于担责。党的十八大以来，习近平总书记多次寄语广大青少年，勉励他们担当社会责任、担负时代使命，要求他们“怀着一颗感恩的心，珍惜时光，努力学习，将来做对国家、对人民、对社会有用的人”。广大教育工作者要着力培养学生社会责任感，鼓励并支持学生更加自信、更加主动地适应社会、融入社会，参与社会发展进程。要用社会主义核心价值观引导学生勇担责任，鼓励学生做有理想、敢担当、能吃苦、肯奋斗的时代新人。 创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭源泉。习近平总书记指出：“青年是社会中最有生气、最有闯劲、最少保守思想的群体，蕴含着改造客观世界、推动社会进步的无穷力量”“我们要用欣赏和赞许的眼光看待青年的创新创造，积极支持他们在人生中出彩”。广大教育工作者要精心呵护学生的创新意识，培养学生的创新精神，提升学生的创新能力。推动教育教学方式改革创新，尊重和保护学生的创新意识，激发学生的创新兴趣，鼓励学生开展个性化、探究式的学习探索，鼓励学生面对问题时解放思想、开阔思路、突破常规，提出切实有效、与众不同的解决方案。 实践出真知，实践长真才。习近平总书记指出：“做人做事，最怕的就是只说不做，眼高手低。不论学习还是工作，都要面向实际、深入实践，实践出真知；都要严谨务实，一分耕耘一分收获，苦干实干。”广大教育工作者要引导学生在实践锻造中不断成长，坚持教育与生产劳动相结合，把劳动精神和实践意识的种子深植学生心中，教育学生崇尚劳动、尊重实践，懂得“劳动最光荣、劳动最崇高、劳动最伟大、劳动最美丽”“社会主义是干出来的”等道理，持续系统地锻造学生的劳动素养和社会实践能力。要在培养学生的奋斗精神上下功夫，引导学生树立远大志向，敢想敢干、勇于实践、不懈奋斗。《 人民日报 》( 2022年10月28日 09 版)
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对古代的游牧民族日常都吃些什么，是不是吃根青菜都非常奢侈?很感兴趣的小伙伴们，趣历史小编带来详细的文章供大家参考。 说起北方草原地区的美食，很多人第一时间就有想到奶制品与牛羊肉，在乳畜业繁荣的草原，肉和乳制品，自然就是草原民族的主要食物。 在现代的生活当中，肉类与乳制品在其食谱当中，还是占据了主要部分。 既然如此，古代游牧民族主要吃些什么东西? 这第一点就是乳制品和肉类 在古代，草原地区不合适种植，草原上民族以游牧为的生活方式，主要食物肯定是各种肉类和乳制品，乳制品中，除了鲜奶外，还有奶皮子、奶豆腐之类。 这个肉，也不是天天有的，毕竟生产力底下，通常不会常常的对牛羊下手，吃不完的肉，一般都会风干，作为食物存储，但在某些情况下，如果游牧民族餐桌上出现大量的肉食，肯定是灾祸，不是福利。 第二就是谷物粮食 草原地区虽然不适合发展种植业，但有些地方是可以种植粮食的，像是小米、大豆、藜麦、荞麦之类，在草原上也有些许的生长跟收获。 不过，大多数时候，都是看天吃饭，对于那时的古人来说，种植谷物的方式也往往随意撒种，看天吃饭，能收获多少就算多少。 草原地区虽然没有足够的谷物，但古人却可以通过贸易，换取粮食，元明清三朝时代，草原居民的食谱当中，小米粥、白米粥之类的食物，已经开始普及，而面粉等进入之后，使得蒙古馅儿饼、蒙古包子、蒙古烧麦等也相继出现。 最后，为了补充维生素和蛋白质，游牧民族还会吃鱼、蔬菜等食物。他们会在湖里捞鱼，在草原上采集沙葱、沙芥等野菜，捕捉土拨、黄杨、鹿肉等野生动物来吃，当然对于土拨鼠这种珍贵的猎物，一般人是吃不起的，只有贵族才能吃得上。 像是青菜之类，并不是必要的食物，可有可无，但是盐与茶叶则非常重要，而这也是草原与中原之间交易的重要部分，几乎是不可或缺。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
想了解一个地区的文化，欣赏富有地方特色的音乐、舞蹈是最直接的途经。新疆民族众多，除汉族以外，维吾尔族、哈萨克族、回族、柯尔克孜族、蒙古族人口位列前五。新疆的民族乐器特别多，下面趣历史小编就为大家带来相关的介绍，一起来看看吧。 一、弹拨乐器 1、冬不拉 冬不拉是哈萨克族最普及、最流行的一种拨弦乐器。冬不拉身长约1米，音箱大都由整块松木或杏木、核桃木或是桑葚木等凿成。传统冬不拉的琴弦一般用羊肠制作，现已改用冬不拉专用弦。 冬不拉音箱有两种形式：一种是三角形的，以近代诗人阿拜·库南巴耶夫的名字命名，叫阿拜冬不拉;一种是瓢形，以哈萨克的民间阿肯江布尔的名字命名，叫江布尔冬不拉。 两种外形不同的冬不拉，音色也各有千秋。冬不拉演奏乐曲分为弹击乐曲、拨奏乐曲。这是哈萨克人民喜爱的一种艺术表演形式，他们用冬不拉伴奏，自弹自唱。 2、都塔尔 都塔尔是新疆维吾尔族钟情的传统弹弦乐器。它的名字来源于波斯语“dutar”，“都”的意思是“二”，“ 塔尔”是“琴弦”的意思，即两条弦的乐器。 都塔尔标准身长1.3米，像一个长柄水瓢，制作材料多采用经过自然干燥的桑葚木、杏木或核桃木。音箱面板上没有出音孔，故而音量要比“冬不拉”要小。 都塔尔弹奏出来的琴音声音虽小但音色却很柔美，弹奏者尽可通过琴声淋漓尽致的抒发感情，所以维吾尔族人尤其喜欢用都塔尔自弹自唱。 3、弹拨尔 弹拨尔是维吾尔族、乌兹别克族常用的传统乐器，历史悠久，形制古朴。琴身用桑木或红木做成，音箱较小，成水瓢形，音箱面板上没有出音孔。 弹拨尔是一种有5根弦的弹奏乐器，音域宽广、音色清脆，常用于独奏、合奏或伴奏，和都塔尔一样，是演奏古典音乐《十二木卡姆》主要乐器之一。 新疆主要流行有4种弹拨乐器，冬不拉、都塔尔、弹拨尔、热瓦普。其中，热瓦普比较好辨认，在琴杆下端与共鸣箱相接处两侧设有对称的鹰翅形木制弯角。冬不拉、都塔尔、弹拨尔这三种乐器辨认要点是： 认清冬不拉记住这三个要点：有出音孔、有琴头、2根琴弦! 认清都塔尔记住这三个要点：没有音孔、没有琴头、2根琴弦! 认清弹拨尔记住这三个要点：没有音孔、没有琴头、5根琴弦! 4、热瓦普 热瓦甫是维吾尔族、乌兹别克族民间比较普及的弹拨乐器，相传创制于十四世纪，起源于南疆喀什。热瓦甫种类较多，除了传统的喀什热瓦普，还有多郎热瓦普、牧羊人热瓦普、哈密热瓦普、乌兹别克热瓦普等等。 民间流传的喀什热瓦普全长130厘米，音箱呈半球形，用整块桑木挖制，面部蒙羊皮、驴皮或是马皮、蟒皮，张一条主奏弦和四至六条共呜弦，琴颈细长，顶部弯曲，琴杆下端与共鸣箱相接处两侧设有对称的鹰翅形木制弯角。 此外，喀什热瓦普的琴身、琴杆和琴头上部还饰以丰富的民族图案，既是一种乐器，又是非常精致的工艺品，很受旅游者的欢迎。 多郎热瓦普因流行多朗地区而得名，也称刀郎热瓦普、无音品。 牧羊人热瓦普流行于南疆叶城等地，形制和喀什热瓦普相似，但尺寸较小，无音品，张有三根钢丝弦。 5、卡龙琴 卡龙琴是维吾尔乐器里弦最多的古老民间弹拨乐器，史籍中称七十二弦琵琶，形状酷似扬琴，发出的声音清脆悦耳，近似古筝，但比古筝的音色更明亮，是演奏古典乐曲《十二木卡姆》中不可缺少的乐器。 二、拉弦乐器 1、萨它尔 萨它尔是维吾尔族人民喜爱的拉弦乐器，外形与弹拨尔相似，音色明亮。据毛拉·艾斯木吐拉穆吉孜撰写的《乐师史》中记载，早在十四、十五世纪，维吾尔族民间就有了这种乐器。 2、胡西它尔 胡西它尔是维吾尔族的拉弦乐器。长久以来，胡西它尔被历史烟云所湮没，是新疆早已失传的维吾尔族古老的民间乐器。直到20世纪70年代才将其复苏。 3、艾捷克 艾捷克起源于古代的波斯，是新疆的维吾尔族、乌孜别克族和塔吉克族的拉弦乐器，现盛行于新疆的南疆一带，主要用于演奏民间歌曲和木卡姆曲调。艾捷克外型独特别致，球形音箱是其最大的特点。 4、马头琴 马头琴是蒙古族人民喜爱的乐器，因琴杆上端雕有马头而得名。马头琴历史悠久，从唐宋时期拉弦乐器奚琴发展演变而来。 马头琴是拉弦乐器。琴身木制，长约一米，有两根弦，琴身(共鸣箱)呈梯形，声音深沉圆润、低回宛转。 三、打击乐器 1、达甫 达甫亦称手鼓，也译为“达卜”，是维吾尔族人民最喜爱的打击乐器之一，并被誉为维吾尔乐队中的“灵魂”。鼓框木制，圆而扁平，周围装有许多小铁环，表面蒙以羊皮、牛皮或蟒皮，其中以蟒皮音色最好。 2、纳格纳鼓 纳格纳鼓在清代史籍中称“哪噶喇”，因鼓身用铁铸成，故又称“铁鼓”。据说古代人们把它系在马鞍上当作战鼓。大约在9世纪以后，它才成为维吾尔族的打击乐器。鼓面蒙有骆驼皮或牛皮，用木捧敲击。 每逢喜庆的节日，弹奏者便会登上屋顶，敲起欢快的纳格拉，吹起琐呐，伴着鼓声人们翩翩起舞，跳起狂热的萨玛舞。这鼓声不仅为节日增强热烈的气氛，且极富有独特的民族风格。 四、吹奏乐器 1、唢呐 新疆唢呐也称苏尔奈，是古代波斯语的音译，最初流传于波斯、阿拉伯一带，它发音高亢嘹亮，是演奏“木卡姆”音乐的重要乐器之一。 2、乃依 乃依，因其管身木制，故又称木笛、横笛，流行于新疆维吾尔自治区。通常采用当地生长的苹果木、杏木、枣木制作，将木棒掏空为管状。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
碧约牛腿琴，哈尼族弹拨弦鸣乐器。因琴形与牛腿相似而得名。形制独特，音色清雅，用于独奏和民歌伴奏，深受哈尼族支系碧约人的喜爱。流行于云南省思茅地区墨江哈尼族自治县一带。 形制独特。碧约牛腿琴的外形，与一支倒置的牛腿维妙维肖，民间传统多用一整块野桑木斫制，琴身全长65厘米～70厘米。由共鸣箱、琴头、琴颈、弦轴、琴马和琴弦等部分组成。共鸣箱呈半梨形，是在整木的一端挖凿出琴的腹腔，其上蒙以刺桐木薄板为面，琴箱长18厘米～22厘米、宽10厘米～12厘米、厚6厘米～8厘米。面板中央开有12个圆形小音孔，呈横向三排或圆圈形排列。 琴头装饰较美观，正面上方雕刻一支鸟雀为饰，下方开有弦轴，琴头背面呈圆弧形，设有两个硬木制弦轴，分列弦槽两侧或同列弦槽左侧。琴颈较短，上窄下宽，前平后圆，正面为按弦指板，表面不设品位，上端设有山口，下与琴箱接为一体。琴马竹制或木制，呈桥空形，置于面板音孔下方。张两条丝弦或钢丝弦。 演奏时，将琴身斜置于胸前，左手持琴按弦，右手执拨弹奏。拨子用小牛角或竹片制成。碧约牛腿琴的两条琴弦按五度音程关系定弦，常定弦为：f、c1;g、d1;a、e1或d1、a1。音色清亮雅致，惟音量较小。可用于独奏或为民歌伴奏。 碧约小伙子常独自弹奏牛腿琴自娱或边弹边唱，也常为姑娘演唱的山歌伴奏，是哈尼族男女青年爱情生活中离不开的乐器。根据风俗习惯，只在收获季节才能弹奏。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
考姆兹，是柯尔克孜族弹拨弦鸣乐器。译名还有库木孜、考木兹。流行于新疆维吾尔自治区克孜勒苏柯尔克孜自治州阿图什、乌恰、阿克陶、阿合奇、伊犁哈萨克自治州特克斯等地。那么下面趣历史小编就为大家带来关于的详细介绍，一起来看看吧! 历史追溯 历史悠久。考姆兹与蒙古族的火不思同源，都是我国古代西北游牧民族人民创制的弹弦乐器，考姆兹即火不思的谐音。相传西汉时期，王昭君嫁与匈奴呼韩邪单于为妻，胡人珍视王昭君的琵琶，仿制的新乐器又不相像，始有“浑不似”之名。宋代俞琰《席上腐谈》：“王昭君琵琶坏肆，胡人重造，而其形小，昭君笑曰：‘浑不似’，今讹为和必斯”。1905年，在新疆吐鲁番招哈和屯发掘的唐代高昌古画中，有一儿童抱弹长颈勺形乐器的图像，与考姆兹较为相似。表明早在唐宋时期，考姆兹已在我国西北地区流行。 结构特点 考姆兹外形与蒙古族古老的弹弦乐器火不思相似，但形制上与火不思已有了较大差异。民间传统的考姆兹，用整块杏木挖制而成，使用羊肠弦。特克斯等天山地区的考姆兹，共鸣箱呈扁平的葫芦形;而阿图什、乌恰等帕米尔山区的考姆兹，共鸣箱则为不等边扁六方形，上窄下宽，上边与琴颈相接，下边则为琴尾。现代考姆兹，由共鸣箱、琴头、琴颈、弦轴、琴马和琴弦等部分构成(图)。常使用杏木、桑木和白松制作，琴体全长88厘米。共鸣箱扁而平，呈葫芦形，由面、背、框板胶合而成，面宽20厘米。头、颈用一块木料制成，琴头无饰，弦槽后开，左侧置三个弦轴，琴颈细长，正面为按弦指板，不设品位。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。