小说家 ，诸子百家的其中一家，其书多已亡佚。据班固所著《汉书.艺文志》曰：“小说家者流，盖出于稗官;街谈巷语，道听途说者之所造也。”，意即小说家所做的事以记录民间街谈巷语，并呈报上级等为主，然而小说家虽然自成一家，但被视为不入流者，故有“九流十家”之说。那么下面趣历史小编就为大家带来关于的详细介绍，一起来看看吧! 小说家发展 何谓小说?何谓小说家?小说是和“大说”相对应的，大说就是圣人之言，可以济世安民的理论。小说呢，就是普通人的流言蜚语。而小说家就是专门记录各种小道消息的人，这是一个不入流的工作，大多数时候，都是史官兼职，或者到民间采风的官员，随手记录的。小说家和儒家、墨家、法家等都不一样，小说家没有自己的理论，甚至小说家自身，也并不重视这些来源不明的小道消息。 小说家者能代表平民社会之四方风俗。然亦因其之小道，而不为世人所重，终致弗灭。 小说家思想 记录民间街谈巷语，借以考察民情，但并没有形成自己的思想理论。 代表人物 虞初 其事迹多已散佚，著有《虞初周说》。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
欧阳姓，中华姓氏之一，为汉族复姓之首欧阳姓是贵族吗。据2014年统计，欧阳姓为324万。在中国排86位。 1、欧阳姓最早可追溯到夏朝。越王勾践的祖先出自姒姓，公元前2079年（距今4072年）即位的夏少康的庶子封于会稽，到了越王无疆，被楚所灭，封于乌程欧余山之阳，为欧阳亭侯，他的子孙因而姓“欧”或“欧阳” 2、欧阳姓的郡望为渤海，以海鸟为图腾。宋朝时，欧阳姓约有22万多人，约占全国人口的0.29%,排在第六十九位，为百家大姓之一，位列宋版《百家姓》复姓的第4席，人口总数居复姓首位。当代欧阳姓的人口约88万，大约占全国人口的0.07%,排在全国第一百四十九位。从宋朝至今1000年中，欧阳姓人口增长率呈下降的态势，这可能与欧阳复姓改单姓阳有关。在全国的分布目前主要集中于湖南、广东省广州西部、湛江北部、河源、江西省彭泽县（彭泽县欧阳为欧阳“懿”后代，生七子，遂为彭泽县欧阳氏七庄，有10000人以上。）、吉安、永丰、万载，湖北省枝江、荆州、潜江，这三省大约占欧阳姓总人口的80%.其次分布于河南、陕西、四川、湖北等。湖南为当代欧阳姓第一大省，居住了欧阳姓总人口的43%.全国形成了以江西、湖南为中心的欧阳姓聚集区。现在，广东省欧阳氏宗人有居住在广州（从化），湛江（鸦翠）。江苏省欧阳氏宗人有居住在丹阳西门外荻塘欧甲（司徒）、下坯欧甲（全州）。
在天涯看过一个帖子，是扒马未都的。其中有这么一小段，涉及到马未都认识王世襄的经过马未都百家讲坛： 马未都也是人精（其生活轨迹和冯师惊人相似），早年是工人，后来写了篇文章《今夜月儿明》靠这个进了《青年文学》任编辑，编稿摄影一把抓。苏童、王朔等作家成名之前都和马爷交往过，都在《青年文学》发过文章，其人善于当伯乐。后来喜欢上古玩收藏，在看过文玩大师王世襄写就巨著《明式家具珍赏》后，直接扎到人家里请教，后来三天两头往王世襄家跑，最后终于得其真传。在七八十年代古玩便宜如粪土的年代收藏了大量文物（经常在出差的时候去村里收货），最重要的是马爷不光收还善于卖，低买高卖聚集了大量财富，也得罪了很多人。马未都并不善于创作文学作品，没有靠得住的著作，且为人机狡，所以成名后被人称为只是一个商人不是文人。 后来马未都接受媒体采访，也曾谈到自己与王世襄交往的趣事： 上世纪80年代我就跟王老认识了，那时候我只有33岁，他当时70多岁了，应该是以祖孙辈而论，但只要谈得投机，他就不让我走，留我留到半夜，还要去给我炒一个菜。要我说，他是一个真正的美食家，能吃又能做，做菜非常好吃和讲究。两个人的描述略有出入，那个网友的意思是，马未都作为后辈，经常厚着脸皮跑去王世襄的家里，三天两头的去，才跟王世襄攀扯上关系，认识了王世襄。而马未都自己的描述是，王世襄很看重他，谈得很投机，还亲自下厨给他炒菜，关系非同一般，说忘年交不为过。 马未都没有讲一开始他们是怎么认识的，但是大概还是可以推测出来，文学青年马未都在京城文艺圈小有名气，交友甚广，喜欢上了收藏，而王世襄又是当时文物收藏界的研究大家，马未都作为后辈没事就主动去王世襄家里请教请教，学点文物鉴赏的本事，而老人家也是平易近人，引为同趣小友，乐于提携后进，二人因此相识，成了忘年之交。 马未都的古玩鉴赏能做到现在这个水平，我相信从王世襄那里得益颇多。 王世襄平时交游的都是启功，黄苗子等文艺圈里的大佬级人物，马未都忝列其中，可算是在圈子文化里登堂入室了。
更正《百家姓》排名表第3张复姓“公治”中“治”为“冶”殴怎么读。 《百家姓》是中国流传最长、最广的一种蒙学教材。共收有姓氏504个，其中单姓444个，复姓60个，绝大部分是中国人常见姓氏。 1.《百家姓》出现的意义 自古以来人们都会认祖归宗，重视族姓和族规，《百家姓》出现迎合了人们这些需要，所以在民间流传开来。 而且《百家姓》是将姓氏编成四字一句的韵文，读起来郎朗上口自带节奏，便于诵读和记忆。它能让初读者在较短时间内熟背姓氏，还快速识字，因此《百家姓》这本书具有极大的实用价值。 2.《百家姓》特点 《百家姓》的内容排名不是依据姓氏实际人口数量，而是如何读来顺口，易学好记，句句押韵来排名。 具有趣味性与知识性就是《百家姓》的独特之处，所以它是中华民族又一块瑰宝。 以下为《百家姓》的排名： “您贵姓”是人们初次见面问的第一个问题，说明中国人是尊重姓氏，在乎自己根脉的。《百家姓》让我们对自己的祖先知根知底，并由此产生归属感，才会去爱家、爱国和爱中华民族。 祝愿《百家姓》继续流传下去，并且发光发热。 回答结束，感谢邀请！
一百家讲坛慈禧太后全集、生逢未世，人才凋零。 清王朝曾经有过能人倍出之时，不过那是在康乾盛世之前。在战争中，在稳定大局的情况下，人才是被锻炼出来的。《红楼梦》好似满清的预言。在道光之后，子嗣愈来愈少，最后只能从旁支过继。如果在康熙年间，诸子均英豪，绝对不会由一女子把持政权几十年。 也许是和平时期的放松，也许是纸醉金迷的腐蚀，奢侈靡烂的满族统治者从皇室到贵族，甚至到八旗子弟，已不复当年的朝气，己进入迟暮之年。 二、宫庭斗争，懿贵妃上位的必然。 1唯一的皇子，咸丰帝子嗣艰难，唯一的儿子就是同治。所以为了这个孩子，打破后宫不得干政的祖训，任懿贵妃参与批折子，给了她初步管理朝政的训练。 在宫庭斗争中，慈禧聪明过人，在辛酉政变中，使用安德海，联系恭亲王，一举将八顾命大臣成擒。两宫垂帘听政。恭亲王作议政王，初露头角。后来又罢免了唯一能从政的恭亲王，挟天子以令诸侯，掌握了朝政。 阴险狠毒，因为同治偏重慈安，以放纵的方法害了这个儿子，又怕媳妇当皇太后，抢班夺权，杀掉怀孕的儿媳，一尸两命，为了过继立光绪为皇帝，害死了慈安，人挡杀人，佛挡杀佛，心狠手辣。 三、政治手段。 在决定政策上，慈禧有她的过人之处，八旗子弟皆纨绔，在满清旧贵族的反对下，她利用曾国藩的湘军，打败了太平天国，但是却有制衡手段，逼得曾国藩把湘军分为淮军，和左宗棠所带之部，曾国荃早致仕。并通过曾国藩家书向慈禧表忠心。袁世凯也在她的威攝下出卖了光绪。 在不仿碍她的统治时，她对洋务运动是支持的，在洋人支持光绪时则利用义和团反击，失败后，甘作洋人奴才，量中华之国力，结与国之欢心，宁与友邦，不与家奴，都是她的名言。 慈禧垂帘听政多年，是满清王朝末世的特点，没有人玩的过她，是女子又何仿，末路终究有人带领，满清即将结束。
我是萨沙，我来回答百家讲坛慈禧太后全集。 辛酉政变的夺权难度其实不大，原因如下： 第一，君臣有区别。 八大臣不过是辅政大臣，说通俗点就是臣。 而慈禧、慈安太后还有那个傀儡小皇帝，是主子。 双方身份不同，八大臣处于很不利的地位。 电影《垂帘听政》中，八大臣都是跪着和太后们说话。结果慈禧太后出言骂人，直接点名了要利用皇帝夺过大权。 肃顺大怒，直接说“我受先皇重托，一心为国，绝对不允许有人乱政害国”，随后直接站起来，把小皇帝都吓哭了。 为什么？ 因为满清自古以来，君臣有别，没有见过臣这样撒野的，把皇帝吓着了。 第二，八大臣的权力有限。 八大臣充其量只是大臣，实际上是并不掌握实权的。 咸丰皇帝大草包，规定了八大臣的决定，需要经过两个太后批准才能执行。 这就等于赋予了两个太后最后的决定权。 如果太后们不批准，八大臣说话就同放屁一样。 这还怎么斗呢。 第三，八大臣的敌人很多。 就肃顺来说，他重用汉人官员掌握军权，因此满族权贵对他极为不满，认为他将权力让了出去。 而肃顺认为，太平军、捻军、西北回孽四处叛乱，洋人又不断入侵，如果只靠草包满族官员去对付，国家就得亡国。 即便如此，肃顺也树敌太多，成为众矢之的。 另外，还有一些在野的实权派，也颇有野心。 比如宗族中近亲的恭亲王奕䜣与咸丰朝顾命大臣僧格林沁和军机大臣文祥等人被排斥在最高权力之外，极为不满。 这里面，尤其重要的是在京畿握有重兵的钦差大臣、兵部侍郎胜保和科尔沁亲王僧格林沁。他们一旦支持，干掉肃顺他们就不困难。 这些人很容易支持慈禧。 第四，推翻八大臣以后国家政局会稳定。 肃顺认为慈禧是个无知妇人，根本不可能治理国家。 在这种国家内外交困的情况下，慈禧绝对不会敢于自毁长城，将肃顺杀掉或者废掉。 然而，这就是肃顺大意的地方。 确实，当时慈禧没有能力治理国家，但能力超群的恭亲王奕䜣还是可以的。 事实证明，恭亲王奕䜣掌权以后国家大体稳定。 自然，慈禧也只是利用奕䜣，随后就设法将他搞掉。 其实干掉肃顺他们难度并不大。因为咸丰刚死，八大臣其实并没有掌握真正的军政大权，双方还在激烈斗争初期。 此时慈禧果断动手，八大臣其实没有抵抗的能力，完全是被宰割的羔羊。 说起来，慈禧也算是留有余地。八大臣中，诏载垣、端华赐死，肃顺斩首；其余五人撤职，穆荫发配军台，景寿则保留公爵及额驸品级。 只杀了3个，没有赶尽杀绝。 至于八大臣的党羽，也没有被追杀。 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其实慈禧是一个洋务派百家讲坛慈禧太后全集，只是不同意康有为等人的变法方向。慈禧的变法是：“凡所施行之新政，但不违祖宗大法，无损满洲权势，即不阻止。” 戊戌变法的主要内容，废除八股，办新学堂，鼓励私人工商业，创办新军，开放报禁，开国会等等，慈禧本人是同意的，后来，慈禧在1901年搞的清末新政，比这些迈的步子，还要大。 还派遣五大臣到欧洲考察新政，在1901年停止武科举考试，开始创办新军和新式军校。在1903年设立新军练兵处，在1906年建立陆军部。在1903年，建立商部，发布了公司注册章程，鼓励私人创办企业。 成立铁路总公司，在1901年，开始教育改革，创办各级学堂。1905年，正式废除科举制。从1902年开始大规模向外国派遣留学生，成立学部。1901年开始改革官制，建立外务部，学部，商部，巡警部等等。 同时从1903年开始发布了一系列现代法律，比如新刑律，公司注册章程，商标注册章程，公司律，破产律，法官考试细则，民律，民生诉讼法。 其实后来慈禧搞的改革，深度比戊戌变法还要深，还要广泛。慈禧无法容忍戊戌变法的一个关键是，光绪，康有为等人要抢夺兵权。 而且，康有为还要在没有任何抵押物的情况下边，大量发行纸币，将全国铁路，矿产全部抵押给英美各国。康有为让下属杨深秀再次上书光绪，宣称：“臣尤伏愿我皇上早定大计，固结英、美、日本三国，勿嫌‘合邦’之名之不美。” 康有为还建议，聘请日本的伊藤博文做两国合并的总顾问。这种改革，慈禧肯定是不能满意的，随后就发生了，囚禁光绪等等一系列事件。 慈禧为何哭着跪拜虚云老和尚？ 所谓慈禧太后在西安卧龙寺跪拜虚云和尚，虽然不是无中生有，但是实际情况却很复杂。基本上没有权威资料的记载，而大多是当事人口耳相传，记录为口述文本，逐步成了一个广为人知的说法。其实，慈禧太后和一些大臣见过虚云和尚没有争议，但是哭着跪倒在地却的确是夸张了一些。1900年，义和团兴起，不久之后八国联军侵华占领北京，慈禧太后携同光绪皇帝匆匆西逃，到达西安暂时躲避战乱。 虚云和尚生于1840年，此时已经是著名的得道高僧，年逾花甲，庚子之乱期间就在北京，传道于当时的龙泉寺。虚云和朝廷亲贵，王公大臣关系非常密切，包括肃亲王善耆的太福晋对他就执弟子礼。于是，出于安全考虑，也基本同时出走至西安，暂时寄居在今天碑林区的卧龙寺。慈禧一行到达西安后，正值八月酷热，当年陕西的粮食也欠收，而且长安遭遇瘟疫肆虐，饿死的人和病死的人遍地都是，发出阵阵恶臭，非常悲惨，甚至出现了人相食之事。 然而变乱时期，西安的临时朝廷自保都困难，也无能为力。虚云和尚看见此情此景，善心大发，奏请光绪帝让那些富裕的人家捐点储存的粮食，来救救那些受灾的群众，共渡难关。据说，虚云和尚为了消弭瘟疫，在岑春煊的支持下开办了长达七天的祈雪大会，希望可以祈下雨雪来抑制住瘟疫的传播，解救民众于水火之中。夏天怎么能降雪呢？但是根据有一些传言，西安最终下了一场雨雪，暂时遏制住了瘟疫传播。下雪之后，虚云和尚到终南山结茅修行。慈禧跪拜虚云和尚的传言，就发生在这个时候。据说慈禧非常感激虚云，亲自前往致谢，在雨雪中下跪叩拜，口呼活菩萨。至于是真是假，大家心中自有道理和判断，不用我多说了。 秦右史，原创通俗历史，专注民间文化。
在北宋初年，杭州（钱塘）的一个书生编撰出了一本以姓氏为内容的蒙学读物百家姓全文朗读。他将常见的姓氏编成四字一句的韵文，就像一首四言诗一样，便于孩子们诵读和记忆。这本书对于我国姓氏文化的传承，起着重要的作用。我们就随着这本书，来看看我国姓氏的起源吧。 我国姓氏的起源，可以直接追溯到五千多年前的伏羲氏时期，“伏羲”是我国历史上记载的第一个有姓的人。自从“姓”产生后，基本上就世代相传，在没有特殊变故的情况下，一般是不会改变的。 专家们推测，姓的最初由来，与祖先的图腾崇拜有着密不可分的关系。在原始社会里，各个部落都有各自的图腾崇拜物，这些图腾中的形象，就成了本部落的标志。后来就成了这个部落全体成员的一种共同代号，即“姓”。 “姓”最初代表有共同血统、血族和血缘关系的种族称号。它不属于个人或者哪个家庭，而是属于整个部落。据史料记载，最早伏羲氏就是根据“姓”来“别婚姻”“明世系”和“别种族”的，以此来辨别不同部落的后代是否能通婚。 于是，伏羲就制定了人类严格的男婚女嫁的制度，并开始用鹿皮当做聘礼。从这之后，又以各家所养动物、植物、居所或官职为姓，以防止乱婚和近亲结婚。 由于古代部落的数量极少，因而远古时代留下来的姓是非常少的。相传人类始祖黄帝轩辕有25个儿子，其中一半的人功德卓著，黄帝就给了他们不同的姓，让他们世代传承下去。 而“氏”则和“姓”在根本上有着很大的不同。氏原本是古代姓的一种分支。 在母系社会中，子女是随母姓。后来发展到了父系社会后，则开始随父亲姓了。当同一祖先的子孙繁衍数目越来越多的时候，这个大家族就会分为若干个小分支单独各处。 在以前的贵族里，各个分支的子孙除了保留和祖先形同的姓之外，另外还为自己取一个称号作为区别于其他人的标志，比如国名或官名，这就是“氏”。 因此，姓是一个大家族的所有后代的共同称号；而氏，只是从贵族的姓中衍生出来的一种分支。后来，随着某些贵族的封地或官位的改变，“氏”也会陆续改变着。这种情况下，就会在一个大家族里面，存在几个氏、或者父子两代不同氏的情况。 除了贵族之外的普通百姓，则既没有姓也没有氏。 姓氏的产生，标志着从群婚制转变为以血缘关系的婚姻制，这是人类文明进步的一个重要里程碑。 到了夏商周三代，男子称氏，女子称姓。氏是用来区别贵贱的，贵族有氏，而贫民则有名无氏。那时，还有这样的婚姻制度：同姓不能通婚，姓同氏不同也不能通婚，而氏同姓不同则可以通婚。后来在中国一直保持了这种传统，同姓之人通婚被视为禁忌。直到现代，这种传统才被逐渐打破，但是许多地方的民间仍然不赞成同姓通婚。 在春秋战国时期，随着宗法制度的瓦解，姓氏制度也发生了很大的变革。这时的“氏”开始转变为姓了。战国以后，平民也开始有了姓，这也标志着贵族的没落以及平民地位的上升。 至秦汉以后，姓与氏便合二为一成了“姓氏”。总的来说，姓和氏，是人类进步和发展的两个重要阶段和历史产物。
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三字经千字文百家姓合称三百千。《三字经》、《百家姓》、《千字文》三字经百家姓，俗称“三百千”，是三部影响大而流行广的启蒙读物。《三字经》是中国的传统启蒙教材，在中国古代经典当中，《三字经》是最浅显易懂的读本之一。明代思想家吕坤曾说：“初入社学，八岁以下者，先读《三字经》以习见闻，读《百家姓》以便日用，读《千字文》以明义理。”“三百千”将早期的识字教育与中国的历史文化，以及人格修养的教育巧妙地融合在了一起。言辞简练，含义丰富，朗朗上口，便于诵读。 那位有百家姓三字经弟子规女儿经 《弟子规》原文及解说 〈总叙〉原文： 弟子规 圣人训 首孝悌 次谨信 泛爱众 而亲仁 有余力 则学文 解说： 至乐莫如读书，至要莫如教子。 《弟子规》这本书是学童们的生活规范，他是依据至圣先师孔子的教诲编成的。 首先，在日常生活中要做到孝敬父母，友爱兄弟姐妹，其次一切言行中，要谨慎，要讲信用；和大众交往时要平等仁和，要时常亲近有仁德的人，向他学习 。 以上这些事是学习的根本，非做不可。如果做了还有余遐，更应努力的学习礼、乐、射、御、书、术等六艺，各种经典，以及其他有益的学问。 〈入则孝〉原文： 父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒 父母教 须敬听 父母责 须顺承 冬则温 夏则??晨则省 昏则定 出必告 反必面 居有常 业无变 事虽小 勿擅为 ?擅为 子道亏 物虽小 勿私藏 ?私藏 亲心伤 亲所好 力为具 亲所恶 谨为去 身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞 亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤 亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声 谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨 亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床 丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝 丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生 解说： 孝悌是中国文化的基础，古人云：“百善孝为先”。 一个人能够孝顺，他就有一颗善良 仁慈的心，有了这份仁心，就可以利益许许多多的人。 在家中，父母叫唤我们时，应该一听到就立刻回答，不要慢吞吞的答应。父母有事要我们去做，要赶快行动，不要借故拖延，或者懒得去做。父母要我们学好而教导我们时 ，必须恭敬而不可随便，要将话听到心里。 我们犯错了，父母责备我们，应当顺从并且承担过失，不可忤逆他们，让他们伤心。 为人子女，冬天要留意父母亲穿的是否温暖，居处是否暖和。夏天，要考虑父母是否感到凉爽。每早起床，一定要看望父母亲，请问身体是否安好；傍晚回来了，也一定要向父母亲问安 。 外出时，先告诉父母要到哪里去，回家以后，一定面见父母亲，让他们感到心安。日常生活起居作息有一定的秩序，而且对于所从事的事情，不随便改变 。 事情虽然很小，不要擅自做主而不禀告父母，假如任意而为，就有损于为人子女的本分，东西虽然很小，也不要背着父母，偷偷的私藏起来，被父母知道了，父母心里一定十分难过 。 父母亲所喜爱的东西，当子女的都应尽力准备 齐全，父母所厌恶的，都该小心排除。万一我们的身体受到伤害，一定会给父母亲带来忧愁，我们的品格有了缺失，会让父母亲感到羞辱、没有面子。 父母亲爱护子女，子女能孝顺父母亲，那是极其天然的事，这样的孝顺又有什么困难呢？如果父母亲讨厌我们，却还能够用心尽孝，那才算得是难能可贵。 一般人 总认为，父母要对子女有所付出后，子女才要有行孝的义务，这和菜市场的讨价还价有什么两样呢？ 父母亲有了过失，当子女的一定要劝谏改正，而劝谏的时候，绝对不可板着面孔， 声色俱厉，脸色要温和愉悦，话语要柔顺平和。假如父母亲不接受我们的劝谏，那要等到父母高兴的时候再劝谏。 若父母亲仍固执不听，有孝心的人不忍父母亲 陷于不义，甚至放声哭泣，来恳求父母改过，即使招父母亲责打也毫无怨言、 当父母亲有了疾病，熬好的汤药，做子女的一定要先尝尝，是否太凉或太热 。不分白天或夜晚，都有应该侍奉在父母身边，不可随意离开父母太远，在父母重病时，最需要有人照顾，尤其是自己的子女能在身边陪伴，照顾起居，是父母心中最感温暖与满足的。 在父母临终病重之际，为人子女的我们， 岂能因为事业忙，或没有时间，而放弃这种机会呢？ 当父母不幸去世，必定要守丧三年，守丧期间，因为思念父母就常常悲伤哭泣起来，自己住的地方也改为简朴，并戒除喝酒、吃肉的生活享受。办理父母的丧事要依照礼仪，不可草率马虎，祭祀时要尽到诚意 。 对待已经去逝的父母亲，要像对待父母生前一样的恭敬。 为什么要这样做呢？孔子说：“孩子生下来三年之久，才离开父母的怀抱，能够自己走自己吃，让父母稍稍松一口气，当子女的 ，我们在父母去逝后，为什么就不能在三年的丧期中时时刻刻想念父母，爱念父母呢？”人生在世父母与我们最亲，给我们的恩情也最重，努力学习侍奉父母的礼节， 把孝道当成一项大事业，用心经营，才能立足于天地之间。 父慈子孝，不一定让我们的家富裕有钱，不一定有花园别墅可以住，但是，孝行却可以建立天然和谐的 秩序，让我们活在安和乐逸的环境中。家，如果是一个人的堡垒，孝，就是堡垒下的基石。多一份孝心，家就多一份保障，让我们用孝行把家固若 金汤堡垒。 《弟子规》这些规矩，看似平常无奇，但是，如果我们认真去实行，那带给父母亲的欢欣快乐。 可不是有性的东西可以媲美的哟。现在我们在家庭就能培养出这么好的言行举止，将来自然会有意想不到的收获。 〈出则弟〉原文： 兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯 或饮食 或坐走 长者先 幼者后 长呼人 即代叫 人不在 己即到 称尊长 勿呼名 对尊长 勿见能 路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立 骑下马 乘下车 过犹待 百步餘 长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐 尊长前 声要低 低不闻 却非宜 近必趋 退必迟 问起对 视勿移 事诸父 如事父 事诸兄 如事兄 解说： 出则弟，说的是家中兄弟相处之道，以及如何和长辈 在一起的规矩。 在这些规范中，训练小孩谦恭有礼，懂得尊重别人，自然容易融入团体，为大家所接纳。当哥哥姐姐的要能友爱弟妹，做弟妹的应做到 恭敬兄姐，这样兄弟姐妹就能和睦而减少冲突，父母心中就快乐。在这和睦当中就存在孝道。 把身外所用的钱财物品看轻点，少计较，兄弟之间就不会产生怨恨 ；讲话时不要太冲动，伤感情的话要能忍住不说，那么不必要的冲突怨恨就会消失无踪。 日常饮食起居中，有人认为孩子还小，和长辈相处在一起，不要太过要求他们，长大自然就适应了，甚至对孩子宠爱有加，把好吃好用的先给小孩享用，以致小孩认为这样是理所当然的，不知道要礼让长辈，因而误导孩子养成坏的习惯。而《弟子规》却指导我们，不要因为大人的宠爱而忽略了应从小培养礼让的美德，不管是吃东西或喝饮料，要请长辈先用；如果和长辈坐在一起，要请长辈先坐；如果和长辈走在一起，应让长辈先走。 长辈呼叫人时，自已听见了，要替长辈去传唤，如果所叫的人不在时，自己应当回来报告长辈，更能进一步请问长辈，有没有需要帮忙的事情。 称呼长辈时，不可以直呼长辈的名字，那是不礼貌的行为；在长辈面前，不要表现自己很有才能，藐视长辈。 走路时遇见长辈，要赶紧走上前去行礼问候，如果长辈没和我们说话时，就先退在一旁恭恭敬敬的站着，让长辈先走过去。 如果自己是骑马的，遇到长辈就应该下马，如果乘坐车辆就应该下车，让长辈先过去，等待大约离我们百步的距离以后，自己才上马或上车。 如果长辈还站着，年幼的我们不应先坐下来，如果长辈坐着，允许我们坐下时才可以坐下。在长辈面前讲话，声音要低，但是回答的声音，低到听不清楚，那也不适当，要和颜悦色，声音要柔和清楚才好。 进见长辈时走路要快点，动作表现得很礼节，等到告退时，要慢慢退出。长辈问话时，要站起回答，眼神注视长辈，不要左右移动。 对待叔叔伯伯，要像对待自己的父亲一样恭敬，对待同族兄长，要像对待自己的胞兄一样友爱。 〈谨〉原文： 朝起早 夜眠迟 老易至 惜此时 晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手 冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切 置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽 衣贵洁 不贵华 上循分 下称家 对饮食 勿拣择 食适可 勿过则 年方少 勿饮酒 饮酒醉 最为丑 步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬 勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀 缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱 执虚器 如执盈 入虚室 如有人 事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略 斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问 将入门 问孰存 将上堂 声必扬 人问谁 对以名 吾与我 不分明 用人物 须明求 倘不问 即为偷 借人物 及时还 后有急 借不难 解说： 为人子，早上要尽量早起，晚上要晚点睡觉，因为人生的岁月很有限，光阴容易消逝，少年人一转眼就是老年人了，所以我们要珍惜现在宝贵的时光。 每天早上起床必须先洗脸，然后刷牙濑口，解完大小便以后把手洗干净，这样才是讲究卫生的好孩子 。 出门帽子要戴端正，穿衣服要把纽扣纽好；袜子和鞋子都要穿得贴切，鞋带要系紧 ，这样全身仪容才整齐。脱下来的帽子和衣服应当放置在固定的位置，不要随手乱丢乱放以免弄皱弄脏。 穿衣服注重的是整齐清洁，不在衣服的昂贵华丽，而且要依照自己的身分穿着 ，也要配合家庭的经济状况。 对于食物不要挑剔偏食，而且要吃适当的份量，不要吃过量。我们年纪还小尚未成年 ，更不该尝试喝酒，因为喝醉了丑态百出，最容易表现出不当的言行。 走路时脚步要从容不迫，站立的姿势要端正。 注意行礼时要把身子深深地躬下 ，跪拜时要恭敬尊重。 进门时不要踩到门槛，站立时要避免身子歪曲斜倚，坐着时不要双脚 展开簸箕，或者是虎琚的样子，也不要抖脚或摇臀，这样才能表现优雅怡人的姿态。 进门的时候慢慢的揭开帘子，尽量不发出声响，走路转弯时与棱角要远一点 ，保持较宽的距离，才不会碰到棱角伤了身体；拿空的器具要像拿盛满的一样小心，进到没人的屋子里，要像进到有人的屋子里一样。 做事不要匆匆忙忙，匆忙就容易出错，遇到该办的事情不要怕困难，而犹豫 退缩，也不要轻率随便而敷衍了事。容易发生打斗的场所，我们不要靠近逗留；对于邪恶怪僻的事情，不必好奇的去追问。 将要入门之前先问一下:“有人在吗”?将要走进厅堂时，先放大音量要让厅堂里的人知道 ；假使有人请问:“你是谁”，回答时要说出自己的名字，如果只说“吾”或是“我”，对方就听不清楚到底是谁。 我们要使用别人的物品，必须事前对人讲清楚，如果没有得到允许就拿来用 ，那就相当于偷窃的行为。借用他人的物品用完了要立刻归还，以后遇到急用再向人借时，就不会有太多的困难。这些平常语言行为的要则，让我们即知即行，掌握自己 ，使处事更有效率，待人更为和谐，创造一个身心调和的环境。 如果我们一时做不到也不必气馁，只要能清楚的辨别方向，认同圣贤的教化，肯用功夫慢慢的琢磨，就像 璞石也能慢慢地呈现出美玉来。 〈信〉原文： 凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉 话说多 不如少 惟其是 勿佞巧 奸巧语 秽污词 市井气 切戒之 见未真 勿轻言 知未的 勿轻传 事非宜 勿轻诺 ?轻诺 进退错 凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊 彼说长 此说短 不关己 莫闲管 见人善 即思齐 纵去远 以渐跻 见人恶 即内省 有则改 无加警 唯德学 唯才艺 不如人 当自砺 若衣服 若饮食 不如人 勿生戚 闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却 闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲 无心非 名为错 有心非 名为恶 过能改 归于无 倘掩饰 增一辜 解说： 凡是开口说话，首先要讲究信用，欺诈不实的言语，在社会上可以永远行得通吗?话说得多不如说的少 ，凡事实实在在，不要讲些不合实际的花言巧语，另外，奸邪巧辩的言语，脏不雅的词句及无赖之徒通俗的口气，都要切实戒除掉。 还未看到事情的真相 ，不轻易发表意见，对于事情了解的不够清楚，不轻易传播出去，觉得事情不恰当，不要轻易答应，如果轻易答应就会使自己进退两难。谈吐说话要稳重而且舒畅 ，不要说得太快太急，或者说得字句模糊不清，让人听得不清楚或会错意。遇到别人谈论别人的是非好坏时，如果与已无关就不要多管闲事。 看见他人的优点行为 ，心中就升起向他看齐的好念头，虽然目前还差得很远，只要肯努力就能渐渐赶上。不论大善或小善，都要有思齐的信心和励行的勇气，小善切戒轻呼不 做，而行大善的机会来了也要及时把握，尽心尽力勉强而之。 看见他人犯了罪恶的时候 ，心里先反省自己，如果也犯同样的过错，就立刻改掉，如果没有就更加警觉不犯同样的过错。 当道德学问和才艺不如他人时 ，应该自我督促努力赶上，至于穿的衣服和吃的饮食不如他人时，可以不用担心、郁闷。 听见 别人说我的过错就生气，称赞我就高兴，这样不好的朋友就会越来越多，真诚有益的朋友就不敢和我们在一起。如果听到别人称赞我先自我反省，生怕自己没有这些优点 ，只是空有虚名；当听到别人批评我的过错时，心里却欢喜接受，那么正直诚实的人就越喜欢和我们亲近。 不是有心故意做错的 ，称为过错；若是明知故犯的，便是罪恶。不小心犯了过错，能勇于改正就会越改越少，渐归于无过，如果故意掩盖过错，那反而又增加一项掩饰的罪过 了。 〈泛爱众〉原文： 凡是人 皆须爱 天同覆 地同载 行高者 名自高 人所重 非貌高 才大者 望自大 人所服 非言大 己有能 勿自私 人所能 勿轻訾 勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新 人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰 人有短 切莫揭 人有私 切莫说 道人善 即是善 人知之 愈思勉 扬人恶 既是恶 疾之甚 祸且作 善相劝 德皆建 过不规 道两亏 凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少 将加人 先问己 己不欲 即速已 恩欲报 怨欲忘 报怨短 报恩长 待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽 势服人 心不然 理服人 方无言 解说： 对于大众有关怀爱护的心，如同苍天与大地，绝对没有私心，不论好人、坏人、聪明、愚笨、宝贵、贫贱、种族国界都一样给予保护和承载，纯是一片仁慈之心，不为名利毫无虚假 。 正是“天同覆，地同载”的大同境界。 泛爱众的人人君子，他的心中有人我一体的观念，所以肯放下滔滔私心，关怀大众 ，我们若处处学着仁厚待人，在德行上改过修养，守住人的品格，并深入学习各项才艺，相信也能做出一份番利益大众的事业。 品行高尚的人，名声自然高，人们所敬重的是德行，并不是论外貌是否出众 ；才能大的人声望自然大，人们所信服的是真才，并不是只会发表言论。 自己有能力做的事情，不要自私保守；看到别人有才华，应该多加赞美肯定 ，不要因为嫉妒而贬低别人。 对富有的人态度不谄媚求荣；对贫穷的人不表现出骄傲自大的样子，不厌恶 不嫌弃亲戚老友，也不一味喜爱新人新朋友。至圣先师孔子教导我们，贫穷的人除了不谄媚迎合外，能够在道德上自得其乐更好，富有的人不但不以骄傲的心态妨碍他人 ，更要爱好礼节，恭敬大众。 贫和富只是生活方式不同而已，都要学习礼节充实各项才能，发挥人我一体的仁心，才能营造一个“贫而乐，富而好礼”的幸福社会。 他人有事，忙得没有空暇，就不要找事搅乱他；对方身心很不安定，我们就不 再用闲言碎语干扰他。别人的短处绝对不要揭露出来，别人有秘密不想让人知道，我们就不要说出来。 赞美别人的善行，就等于是自己行善，因为对方知道了，就会更加勉励行善 ；宣扬别人的过恶，就等于自己作恶，如果过份的憎恶，就会招来灾祸。行善能相互劝勉，彼此都能建立良好的德行，有了过错而不相互规劝，相方都会在品行上留下缺陷 。 和人有财物上的往来，应当分辨清楚不可含糊。 或者，财物只与他人应该慷慨多 布施；取用别人的财物就应少取一些；有事要托人做或有话要和人说，先问一问自己是不是喜欢，如果自己不喜欢就应立刻停止。 他人对我有恩惠，应时时想回报他；不小心和人结了怨仇，应求他人谅解，及早忘掉仇恨 ，报怨之心停留的时间越短越好，但是报答恩情的心意却要长存不忘，对待家中的待婢和仆人，本身行为要注重端正庄重不可轻浮随便，若能进一步做到仁慈、宽厚，那就更完美了 。 权势可以获使人服从，虽然表面上不敢反抗，心中却不以为然。唯有以道理感化对方，才能让人心悦诚服而没有怨言。 虽然现在也很少有人用婢仆，但是上下尊卑的关系仍然处处可见，让我们一起来学习仁德君子的泛爱众 ，多为大众着想，共同营造一个相互关怀、相互体谅的温馨社会。 〈亲仁〉原文： 同是人 类不齐 流俗众 仁者希 果仁者 人多畏 言不讳 色不媚 能亲仁 无限好 德日进 过日少 不亲仁 无限害 小人进 百事坏 解说： 同样都是人，类别却不一定整齐，就一般说，跟着潮流走的俗人占了大部分，而有仁德的人却显得稀少。 对于一位真正的仁者，大家自然敬畏他，仁者说话不会故意隐讳 扭曲事实，脸色态度也不会故意向人谄媚求好。能够亲近仁者，向他学习就会得到无限的好处，自己的品德自然进步，过错也跟着减少。如果不肯亲近仁者，无形中就会产生许多害处 ，小人会乘虚而入，围绕身旁，事情就会弄得一败涂地。 ——————————————————————————– 〈余力学文〉原文： 不力行 但学文 长浮华 成何人 但力行 不学文 任己见 昧理真 读书法 有三到 心眼口 信皆要 方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起 宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通 心有疑 随札记 就人问 求确义 房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正 墨磨偏 心不端 字不敬 心先病 列典籍 有定处 读看毕 还原处 虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之 非圣书 屏勿视 敝聪明 坏心志 勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致 解说： 对于孝、弟、谨、信、泛爱众、亲仁这些应该努力实行的本份，却不肯力行，只在学问上研究探索，这样最容易养成虚幻浮华的习性，怎能成为一个真正有用的人呢？相对的 ，如果只重力行，对于学问却不肯研究，就容易执著自己的看法，而无法契合真理，这也不是我们所应有的态度。 今日普遍流行诋毁圣贤的风气，怀疑古人，藐视伦常大道。尤其是基本的孝道 ，近几年来，更被视为隘板落伍，大家虽有心改革社会乱象，也动用大批的人力物力倡导，终因伦常观念被大家忘失太久了，使得社会秩序无法整顿起来。孔子曾指出 ：“立志、自立、立仁的君子要广博的研究各种学问，然后用礼节来约束言行，这样一个具有知识和礼节的君子，他的言行就不至于太离谱了。 ”《弟子规》把礼的内容 具体化，只要循着《弟子规》来实践，兼学各种经典和生活知识，就能拥有高远的智慧和实践的勇气，智勇双全的人，必然不会偏离正道，正道就是直路，很快便能到达目标 。 读书的方法要注重三到，就是心到、眼到、口到。这三到都要实实在在的做到 。 读书时正在读这一段，就不要想到别段，这段还未读完读通，不要因为没有兴趣，失去了好奇心，就跳到另一段，而东翻西阅，不肯定下心来，按步就班的读完。读书时要有规范 ，读一本书或一门功课，要有比较宽裕的期限，但是不能因为时间有多余，就等期限快到了才开始读，一急之下反而耽误事情，所以一规化好就要赶紧用功。 遇到滞塞难通的地方，更要专心研究，只要功夫到了，自然就能通达了解，这正是所谓书读千遍 ，其意自现。有疑问的地方，经反复思考，还不能了解的话，就用笔把问题记下来，向有关的师长请教，一定要得到正确的答案才可放过。 书房要整理得简单清洁，四周墙壁保持干净，书桌清洁干净，所用的笔和砚台要摆放端正 ，在砚台上磨墨，如果墨条磨扁了，就是存心不端正，写字若随便不公正，就是心里先有了病，排列经典图书，要安放在固定的地方，读完以后立刻归还原处，即使发生紧急的事也要 先收拾整齐以后才能离开。 遇到书本有残缺损坏时，应立刻补好保持完整，你爱书，书爱你，自有一份恭敬在其中，一份恭敬就有一份收获，十分恭敬就有十分收获。 如果不是传输圣贤道理的书籍，一概摒除一旁不要理它，因为书里面不正当的事理会蒙蔽我们 的聪明智慧，会败坏我们纯正的志向。 不要自以为是而狂妄自大，也不要自甘堕落而放弃自己，圣贤的境界的虽高 ，但只要按步就班，循序渐进，人人都可到达。处在蒙昧年幼之时，若采要正正当当的教材，配合优良的环境，来培养学习，就能造就圣贤。《弟子规》所讲的道理，正是圣人的 训诲，从入则孝、出则弟、谨而信、泛爱众，亲仁及余力学文着手，在日常生活中的伦常做起，经家庭扩及到学校、社会，最能孕育出正人君子的品行。 所以这本书应该认真的反复读诵 ，深入内心，当成个人反省的镜子至行为的指针。 。
中国人口众多，历史悠久，到底有多少姓难说得一二。从历史上文献资料可查到姓氏有六千左右，如单姓30038个姓、复姓1619个、三字66个及四字四十个、五……等《万姓谱》中……。 现在消息，3O年计划生育法国策现目前常见只有两千姓左右，如从计生法进行大行动几年后，人口还开始下降如1987年中国科学院遗传与发育生物学研究所袁义达，根据全国人口普统计姓氏，有12000到13000个等复姓如新疆…… 中国早在从唐朝唐太宗时，史部尚书高士廉就把民间‘姓’收集起来，写成《氏姓》一本书。到了宋代人郑樵所著的《通志》，到了南宋南方人陆游写一本《百家姓》以皇帝赵开头、王孙李……流传到今 中国有哪些古姓氏？有什么来源？ 与朋友初次见面，握手寒暄后要请教朋友的尊姓大名，国人重姓氏，关于姓氏的学问颇大，也非常的繁杂，今天浅谈一下关于“姓氏”的问题。《姓与氏的区别》在战国以前，贵族才有姓氏，贵族男子称氏，女子称姓。因为姓用来别婚姻，氏用以别贵贱。而到了先秦时期，女子称姓，男子称氏。秦始皇统一中国后，姓氏便开始合而为一。所以姓氏在秦汉以前，姓和氏是有明显的区别。因此最早的姓，大都从「女」部，如：姜，姚，嬴姓等。后来由于父权当道，而有氏的产生。所以氏是在姓之后，但母系社会的影响还存在，一直到春秋战国后才逐渐消失。 《关于历代的姓的繁衍》1.据〈春秋〉一书整理出的古姓有22个姓。 2.章太炎先生及其他学者从〈说文〉、〈山海经〉、〈甲骨文〉、〈金文〉中整理出59个古姓。 3.北宋以后作为儿童识字的〈百家姓〉，共收入504个姓氏，其中单姓共有344，复姓60个。 4.明代翰林院编修吴沈等人据当时户部的户籍资料编成〈皇明千家姓〉，收有1968个姓氏。 5.清康熙时亲自审定〈御制百家姓〉。 6.清.张澍〈姓氏寻源〉记载古姓氏有5129个。 《再谈姓氏的来源》秦汉之前，姓和氏在不同场合使用，而汉代以后，姓氏不加区分，姓氏合一，统称为「姓」。今推究姓氏的来源，大致如下： （1）女字旁的姓氏如。娰、姬、姜、妫、赢等姓 （2）以祖先族号为姓。如唐、虞、夏、商、周、殷，文、武、昭、穆、康、庄、宣、平、成等。 （3）以以封国为姓。如齐、楚、燕、秦、韩、赵、魏。 （4）以职官为姓。司徒、司马、司空、上官、太史、少正、王、侯、公孙等。 （5）以居地的邑名为姓。如东方、西门、东郭、南、百里、欧阳（越王勾践曾被封于乌程欧阳亭）。 （6）以排行次第为姓。如孟、伯、仲、叔、季。如孟姜、伯姬、叔隗。 （7）皇帝所赐的姓氏。刘、李、朱完颜等。例如刘邦赐项伯姓刘。李煜赐奚廷圭姓李。（8）以职业技艺为姓。如陶、巫、卜、医等。 （9）以先祖的谥号为姓。如文、武、昭、穆、康、庄、宣、平、成等。 （10）因避讳而改姓。为避皇帝或圣人讳而改姓。如荀卿改为「孙卿」，庄改「严」，丘改为「邱」。 姓氏是表示一个人的家族命脉的关系。后世子孙负有开枝散叶，繁衍后代永世昌盛的责任，相信这是华人共有的观念。 由古代历史看来，黄帝继承炎帝，姓公孙，名轩辕，黄帝的部落叫有熊氏，黄帝有25子，有姓：姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、嬉、儇、依等12个姓。 据考证，我们古老的姓基本都出自炎黄两家之后。所以我们后代都以炎黄两帝是共同的祖先，海内外华人以炎黄子孙自居。无论天涯海角，不分你我他，我们都有一个共同的根源！ 人生无根蒂，飘如陌上尘。分散逐风转，此已非常身。落地为兄弟，何必骨肉亲？“海内存知己，天涯若比邻”。我们都是源自同一祖先，同一命脉永续绵延的炎黄子孙啊！
曾姓为传统汉族姓氏曾姓怎么读，最初发源于今山东省临沂市兰陵县（苍山县）西北一带。夏王少康封地给小儿子曲烈作为子爵王国，称为鄫子国。后鄫国被灭，鄫国太子巫出奔邻近的鲁国，用原国名“鄫”为姓氏，但除去了邑旁（阝），表示离开故城，不忘先祖，称为“曾”。中国曾姓人口2014年有770多万，排在第31位。湖南是曾姓第一大省。四川是曾姓第三大省份，大约有30万人，排在全省姓氏人口的50多名。 “曾”姓来源： 来源一：曾姓起源于姒姓。 黄帝的第25子叫昌意，昌意生颛顼，颛顼生鲧，鲧生禹。据说鲧的妻子因梦食薏苡而生禹，当时的舜帝就赐予禹姒姓。发明甑的曾人部落，是姒姓部落的一支。禹治水成功，舜将帝位禅让给禹。禹的儿子启建立了中国历史上第一个世袭王朝夏朝，国号夏后氏。夏朝建都于阳城，即今河南登封县的东南部。夏王少康封其次子曲烈为甑子爵，在甑（今山东临沂市兰陵县向城镇）建立鄫国。古代习惯以封地为姓，曲烈便从此姓鄫。实力并不强大的鄫国历经夏、商、周，直到春秋，即公元前567年才被莒国所灭。怀着亡国之痛的太子巫出奔到邻近的鲁国。其后代用原国名“鄫”为氏，除去邑旁（阝），表示离开故城，不忘先祖，称为“曾”。曾姓长久以来，一脉传自禹的后裔太子巫，名副其实的4000年前是一家，故有“天下一曾无二曾”的说法。 来源二： 少数民族曾姓。在京族、彝族、土家族、布依族、满族、苗族、黎族中都有少量曾姓存在，但其绝大部分的父系是汉族。
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中华民族都是龙的传人四大姓氏排名，有一百多个姓氏组成，有五十六个民族，称为百姓郡望。百姓郡望意思是有一个姓氏，就有一个堂名，标志着家族的郡主区域来源地。 在家族系统的称号叫姓或氏，在《通志，氏族略序》记载:三代是夏商周之前，姓氏分而为二，男子称氏，女子称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。到了三代之后，姓氏合为一，皆所以别婚姻，而以地望（指的是郡望）明贵贱。到秦汉以后，姓氏不分，或言姓，或言氏，兼言为姓氏。 我国的姓氏，据说始于周文王分百姓。到了明朝洪武初年，吴沈选千家姓，共得姓一千九百六十八个姓氏。姓氏的区别，是得之于祖先的号，比如:轩猿氏，高阳氏。或得之于祖先的溢，如文，武，照，景，成，戴；或得之于祖先的爵号，如王，侯，王孙，公孙，或得之于祖先的官名或职衔。如司马，司徒，司空，中行，巫，卜，陶；或得之于祖先的字，如孟孙，叔孙，子服:或得之于祖先所居地，如西门，西闾，南宫，南郭等 自魏晋至随唐时，每个郡（州）的显贵家族，称为郡望。郡望指的是世居某个郡为当地百姓所仰望的家族。如李姓称为（陇西），黄姓称为（江夏），周姓称为（汝南），王姓称为（大原）等。 你提到百家姓中有你的姓氏吗？排名第几。对你这问题很难回答，到底是姓氏排名，还是人口排名。如以顺序排名，你这表是错误的，应:赵钱孙李，周吴郑王……。 玉荷一滴露， 不定始知图。 人口排第一， 姓氏不知几？ 原创:[青云自荐]
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《百家姓》中的复姓有万俟、欧阳、诸葛、司马、司徒、轩辕、皇甫、慕容、端木、上官、仲孙、夏侯等，据统计《百家姓》中的复兴有60个。其中欧阳、上官、皇甫、令狐、诸葛、司徒这六个复姓是现今中国常见的复姓。 什么是复姓 复姓是超过一个汉字组成的姓氏，中国的大多数复姓为两个字。 根据历史记载，中国各地复姓的来源很多，大约有十多种。 复兴的主要的三大来源是根据封邑和居住地，还有官名而来的。