酒桌上喝酒的礼仪酒桌上的礼仪还是比较多的，中国是一个礼仪之邦，尤其是在吃饭喝酒的时候，特别讲究礼仪，比如敬酒要顺时针敬酒，敬酒的人杯子要低于别人，不管人家是年龄大还是年龄小，或者是工作职位高低都是劲酒的人比人家的杯子略微低一些，这表示尊敬。敬酒的时候顺序也是需要特别注意，如果和领导或者长辈一起喝酒，就要先从领导和长辈开始，然后顺时针一个一个敬。在餐桌上喝酒也是需要特别注意的，领导和长辈们都会先说几句话，或者是互相先喝两口，如果要敬酒，一定要等到领导和长辈们说完话之后再敬酒。吃菜也是需要特别注意的，如果是作为小辈上的每一道菜都不要先吃第1口等长辈们动快之后再吃，这可以说是中国的一个传统美德。坐在一起吃饭，也不要一上来就给领导敬酒，先给领导来一句先干为敬，这是特别没礼貌的行为。敬酒的习惯也是需要特别注意的，领导和长辈年龄大，资质老，不管是职位高低领导们。都比年轻人有特权，领导们可以一次敬一大圈人，但是年轻人就不可以这样，如果年轻人这样就会让其他人觉得你非常没礼貌。同时如果作为年轻人，要学会察言观色，多帮忙给添酒并且及时敬酒。这种酒桌礼仪，不管是官场还是职场都适用。平时经常应酬喝酒，一定要学会说一些祝酒词，这是非常重要的，尤其是作为年轻人，可以给领导或者长辈比较新颖的祝酒词，让他们能够特别高兴，也是非常成功的一次聚会。平时简单的准备点祝酒词，能够在酒场上避免尴尬。酒桌的言行举止也特别重要，关系到一个人的形象当主人向来客敬酒的时候，大家都要端起酒杯站起来互相碰一下，这是属于国际通用的礼仪。即使是平时滴酒不沾的人也要拿起酒杯做做样子，表示对人的尊敬。
幼儿园教育作为整个教育体系基础的基础，是对儿童进行预备教育。幼儿园礼仪教育内容要让幼儿成为一个讲文明、懂礼貌的人,使幼儿拥有一个健全的人格和自信的人生,早期的引导和教育尤为重要，因此，幼儿礼仪教育内容可以分为基本礼仪、家庭礼仪、幼儿园礼仪、公共场所礼仪四个部分。其中，幼儿园礼仪教育内容有入园离园礼仪：主动和老师、幼儿、家长问好、道再见；课间盥洗礼仪：照顾自己、谦让、物归原处；教学活动礼仪：学会倾听、积极动脑、发言举手；户外活动礼仪：排队、上下楼梯不推挤他人、不扒护栏、行进时有事需先出列、遵守游戏规则、集合解散听口令、不趴堆、游戏时要谦让、玩过的玩具送回原处等。
幼儿园礼仪教育内容有入园离园礼仪：主动和老师、幼儿、家长问好、道再见；课间盥洗礼仪：照顾自己、谦让、物归原处；教学活动礼仪：学会倾听、积极动脑、发言举手；户外活动礼仪：排队、上下楼梯不推挤他人、不扒护栏、行进时有事需先出列等。幼儿园礼仪教育的好处幼儿由于接触社会外界人士不多，主要生活在家庭和学校等场所，许多生活常识比较缺乏，而通过礼仪教育可以使幼儿懂得许多生活常识，诸如待人接物方面的生活方式和生活知识。幼儿园礼仪教育有利于对幼儿进行道德教育，有利于幼儿传承中华民族的优秀文化传统，有利于增强幼儿学会生存、学会共同生活的能力，有利于促进幼儿的社会化，有利于促进幼儿审美能力的发展。
文明礼仪是人类为维系社会正常生活而要求人们共同遵守的最起码的道德规范，它是人们在长期共同生活和相互交往中逐渐形成，并以风俗、习惯和传统等方式固定下来的，牢记文明礼仪顺口溜可以培养我们的个人素质。文明礼仪顺口溜学做人，讲礼貌，礼仪之邦人知晓。有礼节，互尊重，礼貌待人好品行。坐立走，要端庄，举止文明有修养。 常洗澡，勤换衣，仪表文明好风纪。 同学间，邻里情，民族习惯要尊重。 见外宾，要大方，彬彬有礼树形象。 牢记文明礼仪顺口溜，并要落实到实践中，我们作为具有五千年文明史的“礼仪之邦”，就更应该用文明的行为、举止，合理的礼仪来待人接客。这也是弘扬民族文化、展示民族精神的重要途径。
摩梭族，一个独特的民族，他们的生活方式和礼仪文化都让人叹为观止。在这篇文章中，我们将带您了解摩梭族的生活习俗和礼仪文化，感受这个神秘民族的魅力。 一、摩梭族简介 摩梭族，又称纳西族，是中国云南省丽江市宁蒗彝族自治县的一个少数民族。他们主要居住在泸沽湖周边的山区，以农业为主，同时也从事手工业和畜牧业。摩梭族有着悠久的历史，他们的祖先是古代羌族的一支，后来逐渐演变成了现在的摩梭族。 二、摩梭族的母系社会 摩梭族是一个典型的母系社会，他们的家庭结构、婚姻制度和财产继承都与母系有关。在摩梭族的家庭中，女性地位较高，她们负责家庭的日常生活和管理。而男性则主要承担外出劳动和打猎的任务。这种家庭结构使得摩梭族的女性拥有较大的自主权，她们可以自由选择伴侣，不受传统婚姻制度的束缚。 三、摩梭族的婚姻礼仪 1.走婚仪式：摩梭族的婚姻形式是走婚，即男女双方在不组成家庭的情况下，通过走访彼此的方式保持亲密关系。走婚仪式是摩梭族最重要的婚礼仪式，通常在晚上举行。仪式开始时，男方要带上礼物来到女方家中，女方会邀请亲朋好友共同庆祝。在仪式过程中，双方会互赠信物，表示彼此的感情。最后，双方会在女方家中度过一个美好的夜晚。 2.阿夏仪式：阿夏仪式是摩梭族女子成年礼的一部分，意味着她们已经具备了结婚的条件。在这个仪式上，女子会穿上盛装，戴上银饰，接受家族长辈的祝福。仪式结束后，女子就可以开始寻找自己的走婚伴侣了。 四、摩梭族的其他礼仪文化 1.敬老尊贤：摩梭族人非常尊敬老人和有学问的人，他们会在家中设立一个专门的座位供老人休息，年轻人见到老人时要行礼问好。此外，摩梭族人还会定期举行祭祀活动，祭拜祖先和自然神灵，以表示对先人的感激和敬畏之情。 2.歌舞娱乐：摩梭族人非常喜欢唱歌跳舞，他们认为歌舞是表达情感和交流思想的重要方式。在节日或庆典活动中，摩梭族人会载歌载舞，欢庆佳节。此外，摩梭族还有一种独特的舞蹈——甲搓舞，舞者身着盛装，手持铃铛，随着音乐起舞，场面非常壮观。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
在中国历史上，刘邦是一位传奇的皇帝，他凭借着自己的智慧和勇气，从一个小小的亭长成为了汉朝的开国皇帝。然而，在他成为皇帝后，却面临着一个让人意想不到的问题——如何不让父亲对自己行大礼?这个问题看似简单，实则涉及到古代礼仪制度、家族伦理等多方面的问题。本文将带您了解刘邦是如何解决这个问题的。 一、古代礼仪制度的限制 在古代中国，礼仪制度是非常重要的，它规范了人与人之间的关系，尤其是在皇室家族中，礼仪更是严格。按照当时的礼仪规定，皇帝的父亲见到皇帝时，必须行大礼，以示尊敬。然而，刘邦却不愿意让自己的父亲对自己行大礼，这让他陷入了两难的境地。 二、刘邦的智慧之举 面对这个棘手的问题，刘邦并没有采取强硬的手段来解决问题，而是运用了自己的智慧。他首先向大臣们请教，希望能够找到一个合适的解决办法。经过一番讨论，大臣们提出了一个折中的方案：让刘邦的父亲在行大礼时，只需鞠躬即可，不必跪拜。这样既遵循了礼仪制度，又体现了刘邦对父亲的尊重。 三、家族伦理的考虑 除了礼仪制度的限制外，刘邦还考虑到了家族伦理的问题。他认为，自己能够成为皇帝，是依靠自己的努力和智慧，而不是依靠家族的背景。因此，他不希望让父亲对自己行大礼，以免给人一种家族权力传承的印象。为了解决这个问题，刘邦决定将自己的父亲封为“太上皇”，以示尊敬。这样一来，他的父亲就不再需要对自己行大礼了。 四、结语 通过以上分析，我们可以看出，刘邦在面对如何不让父亲对自己行大礼的问题时，展现出了自己的智慧和胸怀。他既遵循了古代礼仪制度的规定，又兼顾了家族伦理的要求，最终成功地解决了这个问题。这也让我们看到了刘邦作为一位皇帝的风范和智慧。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
一、活动目的： 通过本次班会，让学生认识到文明礼仪就在我们身边，认识到文明礼仪对一个人、一个集体、一个国家的重要性。在日常生活中，我们要注重文明礼仪，培养学生从现在做起，从自己做起，从点滴做起，从每一刻做起，努力提高自己的文明礼仪修养，做新世纪的文明中学生，为学校的和谐建设作出应有的贡献。 二、活动内容： 班会分为三个部分：找礼仪、学礼仪、练礼仪。 三、活动形式： 素描、讲故事、知识竞赛、阅读、讨论交流、图片展示、歌曲、集体签名等。 四、活动准备： 1、召集班委讨论决定班会程序，构思班会主题和内容，确定主持人。 2、根据班会内容确定班会重点学生。 3、学生收集家庭、学校、社会等方面的文明礼仪知识。 4、准备知识问答问题和集体签名横幅。 5、制定文明礼仪公约、进行中的礼仪、小手牵大手、文明同行等建议。排练素描《校园不文明现象》、朗诵乐谱诗《洁净天使》、合唱《爱的奉献》等节目。 7、课堂环境布置：在墙上贴上文明礼仪海报，发行文明礼仪黑板报，在黑板上写上班会主题。 8、设计主题班会课件。 五、活动过程： 主持人a：尊敬的老师和同学们，下午好！欢迎和我一起参加X（X）班文明礼仪主题班会。中国是一个礼仪之邦。它有几千年的悠久历史。这是我们祖先世代相传的文明礼仪，是我们的财富和骄傲。因此，我们应该学习一些礼仪，这有助于提高我们的个人素质。如果我们能时时处处以礼待人，那会让我们看起来很有修养。 古人有这样一句话：修身，治国，平天下。把自我修养放在首位。教育体现细节，细节展示形象。今天，当我们衡量一个人的气质和美德时，我们仍然把这些细节作为评估的重要参数…… 本文完整版请移驾访问：2024文明礼仪伴我行主题班会－金锄头文库
众所周知中华历史上千五千年，是个礼仪之邦，那么明朝皇帝结婚需要经过哪些流程？复杂吗？今天趣历史小编给大家带来了相关内容，和大家一起分享。 早在周代，《礼记》就确定了从议婚到完婚过程中的六种礼节，即：纳采，男方家请媒人去女方家提亲，女方家答应议婚后，男方家备礼前去求婚;问名，男方家请媒人问女方的名字和出生年月日，以便测算男女双方结合是否合适;纳吉，男方家卜得吉兆后，备礼通知女方家，决定缔结婚姻;纳征，男方家以聘礼送给女方家;请期，男家择定婚期，备礼告知女方家，求其同意;亲迎，新郎亲至女家迎娶。 明太祖朱元璋为了防止外戚干政，为后世子孙立下一个规矩：从十三至十六岁未婚少女中选秀作为妃子和皇后，登基前已经娶妻的皇帝，登基后不再补办婚礼，只举行册立皇后的大典，登基时还没结婚则需要举行“大婚”，并册立皇后和妃子。 但是明朝的第六代皇帝却没有遵守朱元璋定下的的规矩，太皇太后张氏经过慎重考虑后，决然拍板：以工部尚书钱允明的长女为皇后，礼部和翰林院官员胳膊拗不过大腿，只得赞同，随后，翰林院负责起草文件，礼部负责制册造宝，并会同司礼监、内府等部门，备办各种用品，钦天监开始测算良辰吉日，以便“执六礼”。 到了纳采、问名这一天，朱祁镇盛装打扮，在乾清宫正殿隆重登场，宣制官手捧诏书，站在东侧丹陛上，高声宣诏，任命正、副二天使，去钱尚书家纳采，问名，乐曲声中，两位天使手捧奉节、奉诏在仪仗队和鼓乐队的带领下浩浩荡荡地奔向钱府。 此时，钱府所有人员早已等在大门口了，他们接受礼品后，将写着女儿姓名、简历、生辰八字等项内容的“表”，呈交天使，并设宴招待天使，天使率队回紫禁城后，将“节”和“表”，交给司礼监太监，就算圆满完成了任务，司礼监太监持节、表，到乾清宫复“皇命”，朱祁镇向王公大臣“诏告”纳采、问名情况。 到了行纳吉、纳征礼的时候，皇宫中仍要举行相应的仪式，派天使持节，带着礼物和有关文件，前往钱尚书家。皇帝的封赏不仅钱小姐和钱尚书及其全家人有，甚至连家丁、奴仆，也人人有份儿，经过纳吉和纳征，这门亲事最终敲定，皇帝即使在入洞房前有个三长两短，“皇后”也只能打碎了牙咽肚子里。 在民间，婚期一到，婚礼照样举行，新娘子与未婚小姑子，或与一只大公鸡拜天地;之后，要么独守空房，要么与一个木制假人共寝。 前边五礼后，重头戏是亲迎，寻常百姓一般是新郎带着迎亲队伍去岳父家中接新娘，到了皇帝身上，由于地位至尊，于是改成派一个有儿有女的大臣做代表去迎亲，皇宫中早已张灯结彩，各主要宫殿都备足了鞭炮、红色烫金双喜字儿大蜡烛，御路上都铺了红毡子。 仪仗队、鼓乐队在迎亲队伍前，迎亲使者居中，后面跟着迎亲官员、太监、侍卫，出午门，会同皇后仪仗，抬上大批的礼品，直奔钱府。 钱尚书率全家老少，在大门口跪接迎亲队伍，迎亲使者高声宣诏，钱小姐着皇后礼服，戴凤冠霞帔，跪受金册、金宝，吉时到后，一行人吹吹打打回到紫禁城，皇后被送到坤宁宫去拜天地，行大礼，皇帝大婚正式完成。 到了清代，坤宁宫不再是皇后寝宫，只在东暖阁入“洞房”，大婚礼仪与明代大同小异，《清史稿》说，同治皇帝载淳大婚，“纳采、大征、发册、奉迎，悉遵成式”，光绪皇帝载湉大婚的程序为：纳采礼，大征礼，册立礼，奉迎礼，合卺礼，庆贺礼，赐宴。 在这些仪式中最为隆重的是册立礼和奉迎礼，清代册立皇后这一天，举国上下都要穿上节庆盛服，张灯结彩，宫中御道上都要铺设红毯，门神、对联焕然一新;午门内各宫门、殿门都要红灯高挂;太和门、太和殿、乾清宫、坤宁宫都要悬挂双喜字彩绸。 册立礼前一天，皇帝派遣官员分别祭告天、地、宗庙。 到了册立礼当天，太和殿内设节案、册案、宝案，殿外陈设皇帝法驾卤薄，皇帝先赴慈宁宫向太后行礼，再到太和殿阅视册、宝，然后升座，正、副使持节带着迎亲队伍前往皇后府邸，这也与明朝时的仪式基本相同。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
贺循(260年-319年8月28日)，字彦先。会稽郡山阴县人，两晋时期名臣，孙吴后将军贺齐曾孙、孙吴中书令贺邵之子。接下来趣历史小编就给大家带来相关介绍，希望能对大家有所帮助。 贺循早有名声，与纪瞻、闵鸿、顾荣、薛兼并称“五俊”。初任五官掾、阳羡县令、武康县令、太子舍人等职，在地方颇有政绩。后退居会稽，参与讨伐石冰之乱，又拒绝叛将陈敏的封赏。琅玡王司马睿(晋元帝)出镇建业后，贺循应邀为其效力，历官吴国内史、军谘祭酒、太常等职，对朝廷礼仪多有补助。太兴二年(319年)，贺循去世，年六十。获赠司空，谥号“穆”。贺循善作文章，博览群籍。有文集五卷(一作二卷)，今已佚。 人物生平 世胄高门 贺循的祖先庆普，在西汉时传授《礼》，即世人所称的“庆氏学”;贺循的族高祖贺纯，学识渊博享有盛名，避汉安帝刘祜之父清河孝王刘庆之讳，改为贺姓;曾祖贺齐是三国时期吴国的名将;祖父贺景官至灭贼校尉;父亲贺邵，在孙皓时官至中书令。 天策元年(275年)，贺邵被孙皓所枉杀，其家族被流放到临海郡，当时少年贺循也随家迁居。直至太康元年(280年)，吴国灭亡，贺循才得以返回家乡。 声名鹊起 贺循节操高尚，童年时即异于常人，言行举止必定守礼仪、懂谦让，与纪瞻、闵鸿、顾荣、薛兼等齐名，并称“五俊”。被会稽国相丁乂请为五官掾，扬州刺史嵇喜察举他为秀才，出任阳羡县令，他以宽宏仁义为立身之本，不求考绩优异。 之后，贺循转任武康县令。武康县的风俗习于厚葬，遇到凶忌之日即停殡不葬，贺循对这些习俗都加以禁止。他的政令教化广为流传，临近的城邑都纷纷效仿。但因贺循在朝中无人举荐，所以久久无法进升。著作郎、文学家陆机曾上疏举荐贺循，认为他可任尚书郎。朝廷在许久后，才召贺循补任太子舍人。 建始元年(301年)，赵王司马伦篡位，转贺循为侍御史，但他以患病为由离职。后来被任命为南中郎将长史，但贺循未赴任。 守节不出 太安二年(303年)，张昌起义爆发，李辰在江夏郡起兵叛乱，朝廷征镇都无力征讨、望风而逃。李辰的副帅石冰占领扬州，驱逐了会稽国相张景，用曾任宁远护军的程超取代他，又命自己的长史宰与兼领山阴县令。十二月，江南豪族王矩、顾秘、周玘等起兵讨伐石冰，推举顾秘任都督扬州九郡诸军事，向各州郡传布檄文，杀掉石冰所任命的部将官吏。贺循也在会稽起兵响应。石冰的大将抗宠当时有数千士兵，屯驻在郡中的讲堂。贺循向抗宠移传檄文，陈述叛降的利弊，抗宠于是逃跑，程超和宰与都向贺循投降，会稽郡得以平定。贺循派人迎接张景回郡后，立即遣送士兵、闭门不出，不参与论功报赏。 永兴二年(305年)，右将军陈敏起兵叛乱，诈称朝廷诏书，任命贺循为丹杨内史。贺循推脱说自己患有脚疾，手不能握笔，又服用寒食散，披头散发、袒露身体，来表示自己不能被任用，陈敏最终不敢逼迫他。当时扬州的世族豪强大多被迫就范，有的因年老多病，也被加封官职，只有贺循与吴郡世族朱诞没有参与其中。 霸朝儒宗 永嘉元年(307年)，陈敏之乱平定，征东将军周馥建议让贺循兼领会稽国相，不久后任吴国内史，朝廷公车以贤良科征召他，贺循都没有就任。同年九月，安东将军、琅玡王司马睿(即晋元帝)出镇建业，采纳司马王导的建议，派他拜访顾荣与贺循，二人接受邀请前往司马睿处，贺循被任命为吴国内史，参与商议军政事务。东海王司马越又任命贺循为参军，征召为博士，但贺循都未应征。 永嘉五年(311年)五月，司马睿被任命为镇东大将军，因镇东军司顾荣逝世，便延引贺循代理此职。贺循称自己病重，十多次上奏推辞，司马睿亲自写信劝说，他也没有应召。其后，司马睿承制任命贺循为军谘祭酒。贺循以患病为由推脱，经多次催逼而不得已，才带病赴朝。贺循因羸弱患病而无法上朝拜谒，司马睿便就地为他加朝服，赐宅第一区以及车马床帐衣褥等物，贺循辞让，没有接受任何赏赐。 建武(317年-318年)初年，贺循升任太常。朝廷有犹豫不定之事，都向他咨询，贺循常常据礼回答。 太兴二年七月乙丑日(319年8月28日)，贺循去世。朝廷追赠司空，赐谥“穆”。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
满清皇室一年当中有多少祭祀活动?有着什么样的礼仪?这是很多读者都特别想知道的问题，下面趣历史小编就为大家详细介绍一下，一起看看吧。 祭祖，是昭陵一项根本活动。其名目分为“大祭”、“小祭”、“皇帝东巡致祭”等等。 大祭：昭陵每年举行七次大祭。时间是清明、中元、十月朔、冬至、岁暮以及太宗忌辰、孝端文皇后忌辰。其中，清明、中元、冬至、岁暮又称“四时大祭”，是祭祀中等级最高、礼制最繁琐、祭品最丰盛的祭把形式。 清明：明清之际已将清明做为陵寝大祭礼的举行时间。清明大祭最有特色的一幕是“敷土礼”。所谓敷土礼就是往宝顶上添土。 中元：古人以正月十五为“上元”，七月十五为“中元”，十月十五为“下元”。古人将中元节做为祭日上坟扫墓。明清两朝已将“中元”做为祭祀盛典的举行之日。 冬至：冬至也是自然节气，时间在十一月下旬前后。 岁墓：岁墓指一年终了。崇德二年已见岁暮“遣官致祭”福陵，“用牛一只”的记载。昭陵首次举行岁暮大祭是顺治元年十二月。 十月朔：十月朔是十月初一。民谚有“十月一，送寒衣”之说，对已经故去的先人也要送去棉衣防寒。十月朔大祭除正常祭礼之外，还要烧“寒衣”。所谓“寒衣”，是用各色纸张做的皮、棉、单、各类衣裳。 忌辰：忌辰是皇帝、皇后的驾崩日。忌日虽然也是大祭，由于是国丧之日，祭祀必然有丧礼气氛。祭扫者要穿戴孝服，而且有若干“不宜”的规定。 昭陵忌辰大祭每年举行两次，一次是八月九日皇太极丧日，再有四月十七孝端文皇后丧日。 小祭：小祭又叫“常祭”，“朔望祭”，时间是每月的初一和十五两天。昭陵每年小祭二十二次。 东巡致祭：清朝统治者敬天法祖的传统观念很深。在他们看来自己的一切都是祖宗给予的，甚至连自己的命运也受到祖宗在天之灵的制约。基于这种观念，他们对祖光的陵墓、祖宗遗迹、遗物，甚至包括世居的故乡都十分崇敬。特别是对盛京感情更为深厚和淳朴，因为盛京是清朝开国“龙兴”之地，山陵在焉。清帝东巡的主要目的在于祭祀祖宗山陵。其祭祖场面最盛大，礼制最隆重。皇帝亲祭昭陵一般分为二天举行(只有康熙皇帝例外)，第一天举行“展谒礼”，第二天举行大飨礼，两种祭礼不同。 其它祭礼：昭陵每年举行大、小祭祀以及皇帝东巡临时告祭之外，还要举行若干次其它名目的祭扫，如每年皇帝或皇太后生日举行的“万寿告祭”，为皇太后加徽号举行的告祭，或出征凯旋向陵告祭，或皇子每隔三年来此行礼，此外还有途经盛京的官员或者到盛京上任的新官也要到昭陵拜谒等等。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
《太平御览》是宋代著名的类书，为北宋李昉、李穆、徐铉等学者奉敕编纂，始于太平兴国二年(977)三月，成书于太平兴国八年(983)十月。《太平御览》采以群书类集之，凡分五十五部五百五十门而编为千卷，所以初名为《太平总类》;书成之后，宋太宗日览三卷，一岁而读周，所以又更名为《太平御览》。全书以天、地、人、事、物为序，分成五十五部，可谓包罗古今万象。书中共引用古书一千多种，保存了大量宋以前的文献资料，但其中十之七八已经亡佚，更使本书显得弥足珍贵，是中国传统文化的宝贵遗产。那么下面趣历史小编就为大家带来关于礼仪部·卷二十五的详细介绍，一起来看看吧! ○居丧 《礼记·曲礼》曰：居丧未葬，读《丧礼》;既葬，读《祭礼》;丧复常，读《乐章》。(为礼各于其时。)居丧不言乐。 又《曲礼》曰：居丧之礼：头有疮则沐，身有疡则浴，有疾则饮酒食肉，疾止复初。不胜丧，乃比於不慈不孝。(胜，任也。) 又《檀弓上》曰：穆公之母卒，使人问於曾子曰："如之何?"对曰："申也闻诸申之父曰：'哭泣之哀，齐斩之情，麋粥之食，自天子达。'" 又曰：始死，充充如有穷;既殡，瞿瞿如有求而弗得;既葬，皇皇如有望而弗至。练而慨然，祥而廓然。子路有姊之丧，可以除之矣，而弗除也。孔子曰："何弗除也?"子路曰："吾寡兄弟而不忍也。"孔子曰："先王制礼，行道之人皆弗忍也。"子路闻之，遂除之。子思哭嫂也为位。(礼虽无服，为位而哭，夫子善之。)曾子曰："小功不税。"(追服为税，则是远兄弟，终无服也。而可乎?)曾子曰："丧有疾，食肉饮酒，必有草木之滋，焉以为姜桂之谓?"(曾子曰：所云草木之滋者，姜桂也。) 又《檀弓下》曰：子张问曰："《书》云：'高宗三年不言，言乃欢。'有诸?"(时人君无行三年之丧礼者。欢，喜悦也。言乃喜悦，则民臣望其言久也。)仲尼曰："胡为其不然也?古者天子崩，王世子听於冢宰三年。"(冢宰，天官。) 又曰：颜丁善居丧。(颜丁，鲁人。)始死，皇皇焉如有求而弗得;及殡，望望焉如有从而弗及;既葬，慨焉如不及其返而息。(此三者，孝子哀慕之情也。) 又《檀弓》曰：孔子在卫，有送葬者，而夫子观之，曰："善哉，为丧乎!足以为法矣。小子识之。"子贡曰："夫子何善尔也?"曰："其往也如慕，其反也如疑。"(慕谓小儿随父母啼呼。疑者，哀亲之在后如不欲还然。) 又《檀弓上》曰：孔子既祥，五日弹琴而不成声，(哀未忘也。)十日而成笙歌。(逾月且异旬也。祥者凶事，用远日。五日弹琴，十日笙歌除由外也。弹琴以手，笙歌以气也。)孔子与门人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右。(效孔子也。)孔子曰："二三子之嗜学也，我则有姊之丧故也。"二三子皆尚左。 又曰：孟献子禫，县而不乐，比御而不入。(可以御妇人矣，尚未复寝。孟献子，鲁大夫仲孙蔑也。)夫子曰："献子加於人一等矣。"(加犹逾也。) 又《檀弓下》曰：乐正子春之母死，五日而食。曰："吾悔之。自吾母死，不得吾情，我恶乎用吾情?"(恶乎犹于何也。) 又《王制》曰：三年之丧，自天子达於庶人，(下通庶人于父母同。天子诸侯降期也。)丧从死者，祭从生者。 又《曾子问》曰："父母之丧弗除，可乎?"(以其有终身之忧也。)孔子曰："先王制礼，过时不举，非礼也;非不能，勿除也，患其过制也。故君子过时不祭，礼也。" 又《杂记》曰：凡丧服未毕，有吊者，则为位而哭，拜，踊。(客始来，主人不可以杀礼待之。)大夫之哭大夫弁绖。大夫与殡亦弁绖。(弁绖者，大夫锡衰相吊之服也。如爵弁而素，如环绖曰弁绖。)大夫有私丧之葛，则於其兄弟之轻丧，则弁绖。 又曰：有父之丧，如未没丧而母死，其除父之丧也。服其除服;卒事，反丧服。(没犹竟也。除服谓详祭之服也。卒事，既祭，反丧服，服后死者之服。)虽诸父昆弟之丧，如当父母之丧，其除诸父昆弟之丧也，皆服其除丧之服。卒事，反丧服。(虽有亲之大丧犹为轻服者，除骨肉之恩也。惟君之丧不除私服。言当者，期大功之丧，或终始皆在三年之中。小功緦麻则不除，殇长中乃除。) 又曰：子贡问丧。子曰："敬为上，哀次之，瘠为下。颜色称其情，戚容称其服。"(问丧，问居父母之丧也。丧常哀，言敬为上者，疾时尚不能敬也。容威，仪也。《孝经》曰：容止可观。)请问兄弟之丧。子曰："兄弟之丧，则存乎书策矣，(言疏者，如礼行之未有加也。齐斩之丧，哀容之体，经不能载矣。)君子不夺人之丧，(重丧礼也。)亦不可夺丧也。"(不可以轻之於己也。) 孔子曰：少连、大连善居丧，三日不怠，三月不懈。其悲哀，三年忧，东夷之子也。(言其生于夷狄而知礼也。怠，惰也。懈，倦也。) 又曰：三年之丧，言而不语，对而不问，庐、垩室之中，不与人坐焉。在垩室之中，非时见乎母也，不入门。(言己事也。为人说为语在垩室之中，以时事见乎母，乃后入门，则居庐时不入门。)疏衰皆居垩室，不庐。庐严者也。(言庐哀敬之处，非有其实则不居。) 又《杂记》曰：悬子曰："三年之丧如斩，期之丧如剡。"(言其痛之恻怛有浅深也。)期之丧，十一月而练，十三月而祥，十五月而禫。曾申问於曾子曰："哭父母有常声乎?"曰："中路婴儿失其母焉，何常声之有?" 又《间传》曰：斩衰何以服苴?苴，恶貌也，所以首其内而见诸外也。斩衰貌若苴，齐衰貌若枲，大功貌若止，小功緦麻容貌可也。此哀之发於容体者也。(有大忧者面必黎黑。止谓不动于喜乐之事也。枲或为似。)斩衰之哭，若往而不反;齐衰之哭，若往而反;大功之哭，三曲而偯;小功緦麻，哀容可也。此哀之发於声音者也。(三曲声而折。)斩衰惟而不对，齐衰对而不言，大功言而不议，小功緦麻议而不及乐。此哀之发于言语者也。(议谓陈说，非时事也。)斩衰三日不食，齐衰二日不食，大功三不食，小功緦麻再不食。士与敛焉，则壹不食。(三不食为明旦朝也，再不食谓如死，一不食始敛时一不食也。)故父母之丧，既殡，食粥，朝一溢米，暮一溢米。齐衰之丧，疏食水饮，不食菜果;大功之丧，不食醯酱;小功緦麻，不饮醴酒。此哀之发於饮食者也。父母之丧，既虞，卒哭，疏食水饮，不食菜果;期而小祥，食菜果;又期而大祥，有醯酱。中月而禫，禫而饮酒。始饮酒者，先饮醴酒。始食肉者，先食乾肉。父母之丧，居倚庐，寝苫枕块，不脱绖带。齐衰之丧，居垩室，芐剪不纳。大功之丧，寝有席。小功緦麻，床可也。此哀之发於居处者也。 又《奔丧》曰：闻远兄弟之丧，既除丧而后闻丧，免袒成踊，拜，宾则尚左手。(小功緦麻不税者也，虽不服犹免祖。尚左手，吉拜也。) 又《问丧》曰：亲始死，鸡斯徒跣，扱上衽，交手哭。恻怛之心，痛疾之意，伤肾、乾肝、焦胰，水浆不入口，三日不举火。故邻里为之糜粥以饮食之。(亲，父母也。鸡斯当为笄纚，声之误也。亲始死，去冠二日，乃去笄纚括发也。今时始丧者，邪巾貊头，笄纚之存象也。) 又《丧服四制》曰：父母之丧，衰、冠绳缨、菅屦。三日而食粥，三月而沐，期十三月而练冠，三年而祥。比终兹三节者，仁者可以观其爱焉，知者可以观其理焉，强者可以观其志焉。 又《三年问》曰：三年之丧，何也?称情而立文，因以饰群，别亲疏贵贱之节，而弗可损益也。故曰无易之道。(称情而立文者，利人情轻重而制其礼也。)创钜者其日久，痛甚者其愈迟。三年者，称情而立文，所以为至痛极也。斩衰，苴杖，居倚庐，食粥，寝苫枕块，所以为至痛饰也。三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而服以是断之者，岂不送死有已、复生有节也哉?凡生天地之间者，有血气之属必有知，有知之属，莫不知爱其类。今是大鸟兽，则失丧其群匹，越月逾时，则必返巡;过其故乡，回翔焉，鸣号焉，属焉，蜘蹰焉，然后乃能去之。小者至于燕雀，犹有啁噍之顷焉，然后乃能去之。故有血气之属者，莫知于人。于其亲也，至死不穷，则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙。然而遂之，则是无穷也。故先王为之立中制节，壹使足以成文理则释之矣。(立中制节谓服纪使有年月之限者也。)然则何以至期也?(言三年之义为此，则何以有降至于期者?父在。父在，为母服期止。)曰：至亲以期断，是何也?曰：天地则已易矣，四时则已废矣，其在天地之中者，莫不更始焉。以是象之也。然则何以三年也?曰：加隆焉尔也，焉使倍之，故再期也。丧三年以为隆，緦麻、小功以为杀，(虽情不至，制以此服，所以立法。)期九月以为间，(间之在三年之下，緦麻、小功上也。随情轻重处之。)上取象于天，下取法于地，中取则于人。人之所以群居，和壹之理尽矣。(取法于天地，所谓法其变易也。自三年以至緦麻，皆岁时之数。) 《左氏传·襄上》曰：晏桓子卒，晏婴粗縗斩、(斩，不缉也。粗，三外布。)苴经、带杖、菅屦、(苴麻之有子者，菅草履也。)食粥，居倚庐，寝苫枕草。(此礼与士礼略同。此异惟枕草。)其老曰："非大夫之礼。"(时人所行，士及大夫縗服各有不同。晏子时为大夫，行士礼，其家臣不解，故讥。)曰："惟卿为大夫。" 《家语》曰：子夏问曰："居君子之母与妻之丧，如之何?"孔子曰："居处、言语、饮食侃尔于丧所，则称其服而已。""敢问伯叔母如之何?"曰："伯母叔母疏衰期，踊不绝地。姑姊妹之功，踊绝于地。若知此者，由文矣哉，由文矣哉!"(言知礼之意也。) 《南史》曰：王秀字伯奋，幼时，祖父敬弘爱其风采，仕宋为太子舍人。父卒，庐于墓侧，服阕复职。 《梁书》曰：到溉遭母忧，居丧尽礼。所处庐开方四尺，毁瘠过人。服阕，犹蔬食布衣者累载。 又曰：孔奂为仪曹侍郎，遭母忧。时天下丧乱，皆不能终三年丧。惟奂及吴国张种在寇乱中守法度，并以孝闻。 ○奔丧 《礼记·奔丧》曰：奔丧之礼：始闻亲丧，以哭答使者，尽哀。问故，又哭，尽哀。遂行。日行百里，不以夜行。惟父母之丧，见星而行，见星而舍。(侵晨冒昏行者，盖欲从速。)若未得行，则成服而后行。过国至境，哭，尽哀而止。哭避市朝，望其国境哭。至於家，入门左，升自西阶，殡东。西面坐，哭尽哀，括发，袒。奔母之丧，西面哭，尽哀，括发，袒。降堂东，即位，西向哭，皆如奔父之礼。(下堂东至孝子堂所住处。)妇人奔丧，升自东阶，殡东。西面坐，哭尽哀。东髽，即位，与主人拾踊。(拾，更也。主人与之更踊尽哀而哭者，宾客待之也。) 又曰：奔丧者不及殡，先之墓，北面哭，尽哀。主人之待之也，即位於墓左，妇人墓右，成踊，尽哀。括发，东即主人位，绖绞带，哭成踊。拜宾，反位成踊。 又曰：若所为位家远，则成服而往。齐衰望乡而哭，大功望门而哭，小功至门而哭，緦麻即位而哭。(奔丧哭亲疏远近之差也。) ○讣告 《礼记·杂记上》曰：凡讣于其君，曰："君之臣某死。"(讣或作赴。赴，至也。臣死，其子使人至君所告也。)父母、妻、长子，曰："君之臣某之某死。"(此臣子其家丧所主者。)君，讣于他国之君，曰："寡君不禄，敢告于执事。"夫人，曰："寡小君不禄。"太子之丧，曰："寡君之適子某死。"(君夫人不称薨告也，国君谦也。)大夫，讣于同国敌者，曰："某不禄。"讣于士，亦曰："某不禄。"讣于他国之君，曰："君之外臣寡大夫某死。"讣于敌者，曰："吾子之外私寡大夫某不禄，使某实。"(敌谓有爵者。实当为至也。)士，讣于同国大夫，曰："某死。"讣于士，亦曰："某死。"讣于他国之君，曰："君之外臣某死。"讣于大夫，曰："吾子之外私某死。"于士，亦曰："吾子之外私某死。" 《白虎通》曰：天子崩，讣告诸侯者何?缘臣子哀痛愤懑，无能不告诸人者也。诸侯欲闻之，当持土地所出，以供丧事。故《礼》曰：天子崩，遣使者讣告诸侯。 又曰：诸侯薨，使臣归瑞澥褛天子者何?诸侯以瑞珪为信，今死矣，嗣子谅闇，归之者，让之义也。天子闻诸侯薨，哭之何?惨怛发中，哀痛之至也。使大夫吊之，追远重终之义。 又曰：臣死亦讣告君何?此君哀痛于臣子也。君欲闻之，当加赙赗之礼。故《春秋》曰：蔡侯考父卒。卒讣，而葬不告。诸侯薨，讣告邻国何?缘邻国欲有礼也。 ○夺情 《礼记·曾子问》曰：子夏问："三年之丧，卒哭，金革之事无避也，礼与?初有司与?"(疑有司使之然。)孔子曰："夏后氏三年之丧，既殡而致事;殷人既葬而致事。(致事，还其职位於君。)《记》曰：君子不夺人之亲，亦不可夺亲也。此之谓乎?"子夏曰："金革之事无避也者，非与?"孔子曰："吾闻诸老聃曰：'昔鲁公伯禽则有为为之。'今以三年之丧从其利者，吾不知也。" 《东观汉记》曰：桓焉为大傅，以母忧，自乞听以大夫。行逾年，诏赐牛酒，夺服，即拜光禄大夫，迁太常。 《后汉书》曰：耿恭征疏勒，时母卒，及还，追行丧制。有诏使五官中郎将齐牛酒，释服。(夺情不令追服。) 又曰：赵喜代虞延行太尉事，遭母忧，上疏乞身行丧礼。显宗不许，遣使者为释服，赏赐恩宠甚渥。 《汉杂事》曰：翟方进为丞相，遭后母丧，行服三十六日，起视事，曰："不敢逾国家也。" 《吴志》曰：孙权诏曰："夫三年之丧，天下达制，人情之极痛也。贤者制哀以从礼，不肖勉而致之也。治道已泰，上下无事，君子不夺人情，故三年不逮孝子之门。至于有事，则杀礼以从宜，要绖而处事。故圣人制法，有礼无时则不行。遭丧不奔非古也，盖随时之宜，以义断恩也。前故设科，长吏在官，当须交代，而故犯之，虽随纠坐，犹以废旷。方事之殷，国家多难，凡在官司，宜各尽节，先公后私，而不恭承，甚非谓也。中外群僚，其更平议，务令得中节度。"丞相顾雍奏从大辟。其后吴令孟宗丧母，奔赴，已而自拘于武昌，以听刑戮。陆逊陈其素行，因为之请。减宗等，后不得以为比。目此遂绝。 《风俗通》曰：谨案《礼》，臣有大丧，三年不呼其门。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
《太平御览》是宋代著名的类书，为北宋李昉、李穆、徐铉等学者奉敕编纂，始于太平兴国二年(977)三月，成书于太平兴国八年(983)十月。《太平御览》采以群书类集之，凡分五十五部五百五十门而编为千卷，所以初名为《太平总类》;书成之后，宋太宗日览三卷，一岁而读周，所以又更名为《太平御览》。全书以天、地、人、事、物为序，分成五十五部，可谓包罗古今万象。书中共引用古书一千多种，保存了大量宋以前的文献资料，但其中十之七八已经亡佚，更使本书显得弥足珍贵，是中国传统文化的宝贵遗产。那么下面趣历史小编就为大家带来关于礼仪部·卷二十九的详细介绍，一起来看看吧! ○殓 《周礼·春官·大宗伯》曰：大宗伯，王崩，及执事莅大敛小敛，帅异族而佐。(执事，太祝之属也。) 又《周礼·春官·司服》曰：大丧共其敛衣服。 《礼记·檀弓上》曰：康子之母死，陈亵衣。(非上服也，陈之将敛也。)敬姜曰："妇人不饰，不敢见舅姑。将有四方之宾来，亵衣何为陈于斯?"命撤之。 又《丧大记》曰：小敛于户内，大敛于阼阶。君以簟席，大夫以蒲席，士以苇席。小敛君锦衾，大夫缟衾，士缁衾，皆一。衣十有九称。大敛布紟，二衾。君、大夫、士一也。(簟，细苇席也。三者下皆有莞。衣十有九称，法天地之终数也。二衾者，或覆之，或荐之也。) 又《曾子问》曰："下殇，土周葬于园，遂舆机而往，途迩故也。(土周，圣周也。周人以夏后之圣周，葬下殇于园中，以其未成人，远不就墓也。机，举尸之床也。绳縆其中央，又以绳从旁钩之。礼以机举尸，舆之以就园而敛葬焉，途近故耳。舆机或以为馀机。)今墓远，则其葬也如之何?"(今人敛下殇于宫中而葬之于墓，与成人同墓，途乃远其葬当舆其棺乎载之也。问礼之变。)孔子曰："吾闻诸老聃曰：昔史佚有子而死，下殇也，墓远。(盖欲葬之墓，如长殇，从成人也。长殇有送葬车者，则棺载之矣。史佚，武王时史贤，犹有所不知。)召公谓之曰：'何以不棺敛於宫中?'(欲其敛於宫中，如成人也。敛於宫中，则葬当载之也。)史佚曰：'吾敢哉!'(畏知礼也。)召公言於周公。(为史佚问。)周公曰：'岂不可'。(言是岂於礼可不许也。)史佚行之。(佚失於以为许也，遂用召公之宫言也。)下殇用棺衣棺，自史佚始也。"(棺谓敛於棺也。) 又《问丧》曰：或问曰："死三日而后敛者，何也?"(怪其迟也。)曰："孝子亲死，悲哀志懑，故匍匐而哭之，若将复生然，安可得夺而敛之?故曰三日而后敛者，以俟其生也。三日而不生，亦不生矣。孝子之心，亦益衰矣。家室之计，衣服之具，亦可以成矣。亲戚之远者，亦可以至矣。是故圣人为之断决，以三日为之礼制也。" 《左传·僖下》曰：许穆公卒於师，葬之以侯，礼也。(男而以侯礼，加一等。)凡诸侯薨於朝会，加一等;死王事，加二等。於是有以衮敛。 又《襄公》曰：鲁季文子卒，大夫入敛，公在位，宰庀家器为葬备，无衣帛之妾，无食粟之马，无藏金玉，无重器备。君子是以知季文子之忠於公室也。相三君矣，而无私积，可不谓忠乎? 又《定上》曰：季平子行东野。(东野，季氏邑。)还，未至，丙申，卒於房。阳虎将以玙璠敛，(玙璠，美玉，君所佩。)仲梁怀弗与。(怀亦季氏家臣。)曰："改步改玉。"(昭公之出，季孙行君事，佩玙璠，祭宗庙。今定公立，复臣位，改君步，则亦当去玙璠。)阳虎欲逐之，告公山不狃。不狃曰："彼为君也，子何怨焉?" 《家语》曰：季平子卒，将以君之玙璠敛。孔子初为中都宰，闻之，历级而救(历，登阶不聚足。)曰："送死人而以宝玉，犹曝尸於中原，示民以奸利之端。" 《后汉书》戴封年十五诣太学，时同学石敬平温病卒，封养视殡殓，以所赍粮市小棺，送丧到家，更敛。见敬平生时书物皆在棺中，乃异之。 《吴志》曰：张昭卒，遗令：幅巾素棺，敛以时服。孙权素服临吊。 又曰：诸葛瑾年六十八卒，遗令：素棺，敛以时服，事从约省。 《晋书》曰：安平王孚临终遗令曰："有魏贞士，河内温司马孚字叔达，不伊不周，不夷不惠，立身行道，终始若一，当以素棺单椁，敛以时服。" 《南史》曰：王奂为雍州刺史，被诛，旧人无敢至者。汝南许明达为奂参军，躬为殡殓，经理甚厚，当时高其节。 《梁书》曰：王志，天监初为丹阳尹，为政清静。都下有寡妇，无子，姑亡，举债以敛葬。既而无以还之。志愍其义，以俸偿焉。 《陈书》曰：周弘直卒，遗疏："气绝之后，便买市中见材小形者，敛以时服。古人通制，但见先人，必须备礼，可着单衣，裙衫故履。既应侍养，宜备纷帨。或逢善友，又须香烟。棺内惟安白布手巾、粗香炉而已。此外无所用。" 《释名》曰：衣尸棺曰敛，藏不复也。 《风俗通》曰：礼：天子敛以梓器宫者，存时所居，缘生事亡，因以为名。凡人呼棺亦为宫也。 宋韬《遗教》曰：吾死，敛以时服，不得造新白祫单衣。 ○柩 《礼记·曲礼下》曰：在棺曰柩。(柩之言究。) 又《檀弓下》曰：君遇柩于路，必使人吊之。 又曰：襄公朝于荆，康王卒。(在鲁襄公二十八年。康王，楚子昭也。)荆人曰："必请袭。"(欲使襄公衣之。)鲁人曰："非礼也。"荆人强之，巫先拂柩，荆人悔之。(巫祝荆茢，君临臣丧之礼。) 《记统》曰：柩之言也，具书其谧置棺旁，万世久藏也。 《释名》曰：柩，究也，送随身之制皆究备也。 《汉书》曰：薛宣守左冯翊，多仁恕。池阳令举廉吏狱掾王立于府。未及召，闻立受囚家钱，宣责让县，县案验狱掾，乃其妻受系者钱万六千，受之而掾实不知。掾惭恐，自杀。宣闻之，移书池阳曰："县所举廉吏狱掾王立，家私受财，而立不知，杀身以自明。立诚廉士，甚可闵惜。其以府决曹掾书立之柩，以显其魂。" 《东观汉记》曰：廉范字叔度，京兆人也。父客死蜀。范乃出，负丧归。至葭萌，船触石破没。范持棺柩，遂俱沉溺。众伤其义，钩求得之，仅免于死。 《晋书》曰：东海王越薨，葬东海。石勒追及于莒县宁平城，将军钱端出兵拒勒，战死，军溃。勒命焚越柩，曰："此人乱天下，吾为天下报之。故烧其骨以告天地。" 萧子显《齐书》曰：傅琰字季珪，北地灵州人也。美姿仪，为尚书左民郎。遭丧，居南岸。邻家失火，烧屋，抱柩不动。 《礼记·曲礼上》曰：里有殡，不巷歌。(助哀也。) 又《檀弓上》曰：孔子少孤，不知其墓，(孔子之父，邹邑叔梁纥。与颜氏之女徵在野合，生孔子。征在耻焉不告。)殡于五父之衢。(欲有所就而问之，孔子亦为隐焉。殡于家，则知之者无由怪己欲发问端。五父，衢名，盖邹曼父之邻。)人之见之者，皆以为葬也。(见柩行于路也。)其慎也，盖殡也。(慎当为引，礼家读然，声之误也。殡引饰棺以輤，葬引饰棺以翣柳。孔子是时以殡引，不以葬引，时人见之者谓不知礼。) 又《檀弓上》曰：天子之殡也，菆涂龙輴以椁，(菆木以周龙輴加椁而涂之。天子殡以輴车，画辕以龙。)加斧于椁上，毕涂屋，(斧谓之黼，白黑文也。以刺绣于縿幕，加椁以覆棺。已乃屋，其上尽涂之矣。)天子之礼也。 又《檀弓下》曰：帷殡，非古也，自敬姜之哭穆伯始也。(穆伯，鲁大夫季悼子之子公甫靖也。敬姜，穆伯妻、文伯歜之母也。礼，朝夕哭不帷。) 又《王制》曰：天子七日而殡，七月而葬;诸侯五日而殡，五月而葬;大夫、士、庶人三日而殡，三月而葬。(尊者舒，卑者速也。《春秋传》曰："天子七月而葬，同轨毕至。诸侯五月，同盟至。大夫三月，同位至。士逾月，外姻至也。") 又《丧大记》曰：君殡用輴，攒至于上，毕涂屋;大夫殡以幬，攒置于西序，涂不暨于棺;士殡见衽，涂上帷之。(欑犹菆也。屋殡，上覆如屋者也。幬，覆也。暨，及也。天子之殡，居棺以龙輴，欑木题凑象椁，上四注如屋以覆之。诸侯輴不画龙，欑不题凑象椁，其他亦如之。大夫之殡，废輴，置棺墉西墙下，就墙攒三面。涂之不及棺者，言欑中狭小，裁取客棺。然则天子、诸侯差宽大夫矣。士不欑，掘地下棺见小要耳。帷之者，鬼神尚幽闇也，士达于天子皆然。幬或作焞，或作焞。) 又《坊记》曰：子云："宾礼每进以让，丧礼每加以远。浴于中霤，饭于牖下。小敛于户内，大敛于阼阶。殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以示远也。"(远之所以崇敬。) 《左传·僖下》曰：晋文公卒，庚辰，将殡于曲沃。(殡。窆棺也。曲物裥旧宫焉。)出绛，柩有声如牛。(如牛呴声。)卜偃使大夫拜曰："君命大事，将有西师过轶我，击之，必大捷焉。"(声自柩出，故曰"君命"。大事，戎事也。偃闻奏密谋，故因柩声以正众心。) 《论语·乡党》曰：朋友死，无所归，曰："于我殡。"(重朋友恩也。无所殡，无亲后也。) 《续汉书》曰：和帝追封，谥皇太后父梁竦为褒亲愍侯，殡赐东园棺、玉匣：衣衾。 范晔《后汉书》曰：蔡顺丧母，停柩未殡。东邻失火，烧顺屋，柩不可移。乃伏柩上，火乃越烧他舍。(馀见孝部。) 《宋书》曰：竟陵王诞据广陵为逆。事平，蔡兴宗奉旨慰劳。广陵别驾范义与兴宗素善，在城内同诛。兴宗至，躬自收殡，致丧还豫章旧墓。上闻，谓曰："卿何敢故尔触网?"兴宗抗言答曰："陛下自杀贼，臣自葬周旋，既犯严制，正当甘于斧钺耳!" 《唐书》曰：严郢以旧怨与卢杞陷杨炎、赵惠伯，构成其罪，贬炎于崖州、惠伯于费州。郢既报怨过当，人颇不直。郢后得罪至费州，道左有柩殡。问其主名，或曰："赵惠伯之殡也。"郢默然惭恧，岁馀而卒。 《穆天子传》曰：天子乃殡，盛姬于穀兵之庙。(先王之庙有此者，汉氏亦所在有庙也。) 《白虎通》曰：天子舟车殡，为水火也。故棺在车、在舟中，臣子更执绋，昼夜千二百人。绋，所以牵持棺者也。 《释名》曰：于西壁下涂之曰殡。殡，宾也。宾遇之，言稍远。(子思子曰：殡，宾也。) ○赗 《礼记·杂记》曰：介赗，执圭将命曰："寡君使某赗。"相者入告，反命曰："孤某须矣。"陈乘黄大路于中庭，北圭将命，客使自下，由路西。子拜稽颡，坐委于殡东南隅，宰举以东。(辀，辕也。自，率也。下谓马在路之下。《觐礼》曰：路下四亚之客，给者入设乘黄于大路之西。客入，则致命矣。) 《左传·隐公》曰：天王使宰喧来归惠公、仲子之赗，缓，且子氏未薨，故名。(惠公葬在春秋前，故曰缓也。子氏，仲子也。葬薨在二年。赗，助丧之物。)赠死不及尸，(尸，未葬之通称。)吊生不及哀。(诸侯曰上既葬，则衰麻除，无哭位，谅闇终丧。)豫凶事，非礼也。(仲子在而求赠，故曰："豫凶事"。) 《穀梁传·隐公》曰：乘马曰赗。 《公羊传·隐公》曰：车马曰赗。 《春秋说题辞》曰：知生则赙，知死则赗。赙之为言助也，赗之为言覆也，舆马曰赗，货财曰赙，玩好曰赠，决其意也。衣被曰襚，养死具也。赠，称也;襚，遗也。 ○赙 《周礼·天官》曰：小宰，凡邦之吊事，掌其戒令，与其币器财用，凡所共者。(吊事，吊诸侯诸臣币所用赠也。器，所致明器也。凡丧，始无吊而含襚，葬而赗赠。其间加恩厚，则有赙焉。) 《礼记·曲礼下》曰：吊丧不能赙，不问其所费。 又《檀弓上》曰：孔子之卫，遇旧馆人之丧，入而哭之哀。出，使子贡税骖而赙之。子贡曰："于门人之丧，未有所税骖。税骖于旧馆，无乃已重乎?"(言税骖太重，比于门人，恩为偏颇也。)夫子曰："予向而哭之，遇于一哀，而出涕，(遇，见也。旧馆人恩虽轻，我入哭，见主人为我尽一哀，是以厚恩待我也，我为之出涕。恩重，宜施惠之也。)予恶夫涕之无从也。小子行之!"(客行，无他物可以易之者，使遂以往也。) 又《檀弓》曰：子柳之母死，既葬，子硕欲以赙布之馀具祭器。(古者谓钱为泉布，所以通布货财。)子柳曰："不可。吾闻之也，君子不家于丧。(恶恩死者以为利。)请班诸兄弟之贫者。" 又《少仪》曰：赗马入庙门。(以其主于死。)赙马，与其币，大白兵车，不入庙门。(以其主于生人也。兵车，革车也。虽为死者来陈之于外，战伐田猎之服，非盛者也。《周礼》："革路建大白以即戎也。")赙者既致命，坐委之，摈者举之，主人无亲受也。 《公羊传·隐公》曰：货财曰赙。 《穀梁传·隐公》曰：钱财曰赙，(赙，助。)归生者赙。 《汉书》曰：原涉，父哀帝时为南阳太守。天下殷富，大郡二千石，官赋敛送葬皆千万已上，妻子通共受之，以定产业。时又少行三年丧者。及涉父死，让还南阳赙送，行丧冢墓三年，由是显名京师。 又曰：何并字子廉，徙颍川太守。疾病，召丞掾作先令书曰："告子恢，吾生素餐日久，死，虽得官赙，勿受。葬为小椁，但下棺。"恢如其言。 《后汉书》曰：鲁恭字仲康，父期为武陵太守，卒官。恭年十二，昼夜号踊声。郡中赙，无所受。乃归服丧，礼过成人。 《后汉书》曰：羊续为南阳太守，征为太常。未及行，会病卒。遗言薄敛，不受赗遗。旧典：二千石卒官，赙赗百万。府丞焦俭遵续先意，一无所受。诏书褒美，敕太山太守以府赙钱赐续家。 《世说》曰：王戎父浑，官至梁州刺史。浑，所历州郡，故怀其德惠，相率致赙数百万。戎悉不受。 《齐书》曰：张稷所生刘先假葬琅琊黄山。建武中改申葬礼，赙助委积于时。虽不拒绝，事毕，随以还之。 又曰：江敩卒，遗令不受赙。诏赙钱三万，布百匹。子蒨启遵敩命不受。诏嘉美之，从其所请。 又曰：张融有孝义，父畅临终谓诸子曰："昔丞相事难，吾以不同将见杀，缘司马竺超人得活。尔等必报其子。"后超人孙微、冬月遭母丧，居贫，融吊之，悉脱衣以为赠，披牛被而反。 ○襚 《仪礼·士丧礼》曰：丧士，君使人襚。撤帷，主人如初。襚者左执领，右执要，入，升，致命。(襚之言遗也。衣被曰襚。致命曰："君使某襚。")主人拜如初。襚者入，衣尸，出。主人拜送如初。 《礼记·檀弓下》曰：卫有太史曰柳庄，寝疾。公曰："若疾革，虽当祭，必告也。"(革，急也。)公再拜稽首，请于尸曰："有臣柳庄也者，非寡人之臣，社稷之臣也。"闻之死请往，(急吊贤也。)不释服而往，遂以襚之。(脱君祭服以襚臣，亲贤也。) 又《杂记》曰：诸侯相襚，以后路与冕服，先路与褒衣不以襚。(不以巳之正者施于人，以彼不以为正也。后路，贰车，贰车行在后也。) 又《少仪》曰：臣致襚于君，则曰："致衣废于贾人。"敌者曰"襚"。(言废衣不必其以敛也，贾人知物善恶也。)亲者兄弟不以襚进。(不执将命。) 《左传·文公》曰：秦人来归僖公成风之襚进，礼也。(秦慕诸夏，欲通敬于鲁国，有翟泉之盟，故赠僖公，并及成风。本非鲁方岳同，无相赴吊之制，故不讥其缓，而以接好为礼。)诸侯相吊贺也，虽不当事，苟有礼焉，书之可也，以无忘旧好。(送死不及尸，故曰"不当事"。书者，书于典策，垂示子孙，使无忘过厚之好。) 又《襄公》曰：鲁公朝于楚。康王卒，楚人使公亲襚，(襚，诸侯有遣使赗襚礼，今楚欲依遣使之比矣。)公患之。穆叔曰："袄殡而襚，则布币也。"(先使巫袄除殡之凶邪而行襚礼，与朝而布币无异。)乃使巫以桃茢先殡袄，(茢，黍禳。)楚人弗禁。既而悔之。 又《襄公》曰：郑伯有死于羊肆，(羊肆，市列。)子产襚之，枕之股而哭之。敛而殡诸伯有之臣在市侧者。既而葬诸斗城。(斗城，郑地名。) 《春秋说题辞》曰：衣被曰襚。襚之言遗也。 《穀梁传·隐公》曰：衣衾曰襚。 《说文》曰：襚，衣死人也。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
从古至今，中国人都极善饮茶，就比如五道茶与擂茶，它们的历史都非常悠久了，那么五道茶与擂茶的民俗礼仪分别是什么样的呢?下面趣历史小编就为大家带来详细介绍，接着往下看吧~ 《桃江县志》载：“茶可分煎茶、泡茶、擂茶、蛋茶、面茶多种。也就是‘五道茶’。一般客到先煎茶，次泡茶或擂茶，贵客加上蛋茶或面茶。架桌摆碟以待之。碟子一般7个以上，瓷制，内装花生、盐姜、红薯干、南瓜子、葵花子、多种小野果，花样百出。煎茶一般为自制茶叶用开水泡好后冷却备用。泡茶为加入茶叶、芝麻、黄姜、盐姜或绿豆等一同开水冲饮，又谓之芝麻豆子茶。擂茶是县民传统习惯，三堂街、马迹塘、武潭附近各乡极为盛行”。 清同治《益阳县志》载，上乡多喝擂茶，将茶叶、芝麻及姜“杵融而调食之，款客亦以为敬”。今之擂茶，多加白糖、花生。 《桃江县志》载：擂茶有解渴降温，提神醒脑，明目清心，解毒治病之妙，故县民常饮不衰。另据《桃江县志》载：县人种茶历史悠久，分春夏秋三季采摘，称头茶、二茶、尾茶，谷雨是头茶采摘最佳时节，县境有吃“谷雨茶”的习俗。乡民自制茶一般为熏茶，多用枫球，锯木灰烟熏，并伴以香草，茶水特有香味。上文所述煎茶即用熏茶泡制。 桃江“五道茶”全国闻名，是桃江特有的民俗风情。热情好客的桃江人，大凡接待远道而来的客人，往往用清茶、蛋茶、擂茶、面茶、姜盐芝麻茶等五道茶来相迎。此俗在资江沿岸的马迹塘、武潭、三堂街尤为突出。 第一道是清茶。主人取当地精制的绿色嫩茶叶和优质的山泉水，煮沸后冲泡在比较讲究的青花瓷或小瓷碗里，热气腾腾，芳香四溢。这道茶既是为客人洗尘，又表示主人热情待客。 第二道是蛋茶。用荔枝、桂圆煮鲜鸡蛋，加少量白糖而成。前三样食品都是圆圆的，主人的寓意是祝愿客人“圆圆满满”;鸡蛋一般是两个，荔枝桂圆一般是6或8颗，其寓意是“成双成对，好事成双”;加白糖寓意客人生活过得甜甜蜜蜜。有些地方以甜酒茶代之。 第三道是擂茶。取芝麻、茶叶、花生米、绿豆等拌在一起放入擂钵，用特制的木棒在钵中擂碎，然后用冷开水冲搅，稍加白糖，便成了白乳汁状的擂茶，香甜可口，醒脑提神。主人意在为客人解除路途疲劳。 第四道茶是面蛋茶。一个小碗里放一个煎熟的鸡蛋，俗称“荷包蛋”，上面放少许煮熟的面条或自制的米粉，用一根很小的铜制挑匙挑着吃。 第五道茶是姜盐芝麻茶。是在清茶中加上盐渍干姜丝和芝麻，个别的还加黄豆。喝了可解面茶的油腻，使肠胃舒适，并预祝客人归途平安。 喝清茶时，主人端上“碟子料”待客，摆上7个、9个或12个小碟，碟子盛薯片、巧果、南瓜籽、苦瓜皮等农家土产。 擂茶是县民传统习惯。资江沿线的马迹塘、武潭、三堂街极为盛行。清同治《益阳县志》载，上乡多喝擂茶，将茶叶、芝麻及姜“杵融而调食之，款客亦以为敬”。今之擂茶，多加白糖、花生米。擂茶有解渴降温，明目清心，解毒治病之妙，故县民常饮不衰。 “每天开门七件事，柴米油盐酱醋茶”。这是七仙湖区人民的口头禅。茶虽然排在最后，但也是人们日常生活中少不了的要素。七仙湖区的人民文明待人，讲究礼节。特别是家里来了客人，他们待人很殷勤。茶，便是他们常常招待来客的第一道礼节。 广义的茶有多种。一般来说，益阳七仙湖区有如下五类茶：茶叶(姜丝)泡茶、芝麻豆子茶或擂茶、红枣荔枝桂圆煮蛋茶、甜酒茶、面茶等款式。主人会根据与客人的亲疏关系、往来频度、距离远近、社交场合以及时令季节的不同情况，常把来客分为常客、稀客和贵客三档，不同种类的客人用不同的茶款招待。但是不管是何种客人来了，即使邻居来串门，主人首先得让座，这是最基本的常礼。常来常往的朋友、邻居或同事称为常客。常来往的朋友、邻居多时不见，或出远门较长时间才返家登门拜访，称作稀客。至亲好友、儿女亲家、亲长辈、上司、远道亲戚来访，称作贵客。 常客来了，比较随便，先让座，再敬上一杯茶叶清泡茶或凉茶。凉茶一般用开水冲泡茶叶，待凉后滤去茶叶倒入茶壶里，随倒随饮。季节不同饮茶也不一样。一般来说，热天常饮凉茶，冷天饮用开水泡茶较多。 稀客来了，用茶的档次就高一些了。不用简便的清茶，而要用芝麻豆子泡茶叶或擂茶。 用炒熟了的芝麻、黄豆、茶叶、盐姜加开水冲泡而成的茶称芝麻豆子茶。其做法是：先用剪刀剪去姜苗、须根，洗尽泥沙，分掰姜趾，刮尽表皮。按每斤清凉水加明矾一份的比例兑水调匀，再将生姜泡入水中。半天时间后捞姜出水滤干，之后加适量的食盐腌渍，每天翻拌一次，三五天后把姜拣出，切片拉丝，晒干备用。也可以将姜盐捞出后，煮沸腌姜的盐水。待凉后，再把姜泡入，随用随取。它与炒熟了的黄豆、芝麻放进茶杯，另加茶叶、姜丝，用沸水冲泡即成为香喷喷的姜盐豆子茶了。其特点是：色泽淡黄，兼与辣味，生津开胃，驱寒补暖，提神补气，扶正祛邪，别有风味。 贵客临门，茶的规格就更高了。女主人献上来的不是芝麻豆子茶，而是一碗荔枝桂圆红枣煮鸡蛋。先将鸡蛋煮熟去壳后，放入荔枝桂圆干、红枣若干颗，加红糖再煮一下即可。鸡蛋的个数一般是2-4枚，主人会根据客人的档次及食量情况来决定。多数情况是三个，最客气的是四个。枣子红红的，荔枝桂圆是圆圆的，鸡蛋嫩白滑亮的，汤是甜甜的，色、香、味、形俱全，吃着这样的高档茶，怎能不叫人心里暖流滚滚，顿生感激之情呢!主人用这种茶招待来客，意在祝福客人福禄寿喜，事事如意，四季平安，圆圆满满。 贵客要是在传统节日或正月新春佳节来拜访，主人待客的茶就换为另一种款式了。主人摆好酒桌，红漆台盘装满九碟乡土茶食，如炒米糕、巧栝、地瓜片、花生、瓜子、小花片、酸枣干、葡萄干、山茶片或其它副食品。煮好家制的糯米甜酒冲蛋，有的还在甜酒中放入少量糍粑。主客围坐一起，吃吃说说，谈笑风生，亲密无间，气氛热闹。 如果遇上主家操办婚嫁、添丁、做寿等之类的喜酒，或者来客是高朋上司、儿女亲家、本家长辈等贵人至亲，湖乡人家则用最高档次的茶礼了--“面茶”。益阳面条在湖南较有名气，善解人意的.益阳人民把面条纳入了茶道，以面代茶，以茶代饭。先摆好桌椅，红漆台盘里摆上9个或者12个小碟子，碟子上面堆满地方风味菜食。热烘烘的肉丝面或者鸡蛋面端上桌来，大家一边喝酒吃菜，一边谈天说地，其乐融融。 如果家里来的是贵客，如儿女、亲家、上司高朋，则可以享受湖乡人家的顶高级款待，品尝洞庭湖乡的五道茶。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
我也是从教近20年的小学语文老师文明礼仪三字经。 一、一年级背诵《弟子规》《三字经》，规范孩子的行为。《弟子规》《三字经》是国学经典，既朗朗上口，又可以规范孩子的行为，孩子们很喜欢。 二、引导孩子多读书，多读书的孩子都能明辨是非，也会做一个文明守纪的孩子。 三、每月月底的班会评选文明小明星，孩子们自己投票选举，孩子们相互监督，比学赶帮超。可以让孩子们相互评价。学习同学的优点，指出不足。 四、家长会和家长沟通，家长的言传身教对孩子影响特别大，家长要有文明，才能带出文明的孩子。 五、可以专门召开有关文明的主题班会。 六、邀请家长来学校讲文明礼仪的家长义课。
是的,不仅是小学生的礼仪重要所以的一切都要有礼仪尊师礼仪 （1）见老师主动问好，分别时说“再见”小学生一日常规。 （2）进出校及上下楼梯给老师让行。 （3）进办公室要喊“报告”，听到“请进”后方可进入；问老师要用“请问”，老师答后要道谢，说“再见”后再离开；不随便翻阅老师办公室的东西；不私自打开教师电脑。 （4）指出老师的错处要有礼貌。 （5）虚心听取老师的教诲，接受师长的教育。 （6）对老师说实话、真话，不欺骗老师。 （7）珍惜老师的劳动成果，按时完成老师布置的各项任务。 （8）服从老师管理，不顶撞老师。 （9）在校道上遇见老师主动停下，微微鞠躬问好。遇见两个以上的老师，问“老师们好”；排队在行进中遇见老师，由领队带领全体同学问“老师好”。 （10）与老师交谈时，要起立并主动给老师让坐。) （11）老师在办事或与别人在交谈时，不可随意打扰老师，躬身站立一侧，等老师办完事或谈完话后再找老师。 （12）老师进入学生宿舍，学生主动站起问好让坐；老师离开时起身送出。 9、同学礼仪 （1）同学间要互相问候“你早”、“你好”可点头、招手 （2）与同学说话态度诚恳、谦虚，语调要平和，听同学说话要专心，不轻易打断别人的话。 （3）同学间的交往应使用礼貌用语。问同学问题，问前要用谦语“请问”、“对不起”、“打扰你一下”、“向你请教个问题”等，问后要道谢；同学回答不上来，说“不要紧，这个问题比较难回答，耽搁了你的时间，谢谢”等。 （4）尊重同学，不给同学取绰号，或叫同学的绰号，不说使别人感到伤心羞愧的话。 （5）同学之间互助互爱，主动帮助有困难的同学。 （6）尊重和照顾女同学，不欺侮女同学。 （7）向同学借东西，要先征得同学的同意。对同学的东西要特别爱护，且按时归还。 （8）不在同学面前说长论短、搬弄是非。 （9）不斤斤计较，对同学的过失或冒犯要宽宏大量。 （10）讲究信用，答应别人的事要尽力办到。 10、 升旗礼仪 （1）立正站立。 （2）行注目礼。 （3）认真听国旗下讲话。 （4）唱国歌时要严肃，声音要洪亮。 11、 集会礼仪 （1）集合时，提前到达，准时进入会场，列队快、静、齐，并在指定位置坐好。 （2）听报告聚精会神，保持肃静，不乱议论，不乱走动。 （3）不在会场吃零食，不乱扔果皮纸屑。 （4）报告或演出结束，要鼓掌致谢；精彩之处适度鼓掌，不喝倒彩，不吹口哨，不大声喧哗。 （5）学生上台发言要向主席台领导和场内同学鞠躬行礼，少先队员行队礼。发言结束后道谢。( （6）会议、演出进行中不擅自离场；演出结束后，等演员上台谢幕后再有秩序地退场。 （7）确实有特殊情况需要离开会场，先取得老师的同意才能离开。 一年级孩子需要培养哪些习惯？ 一年级孩子需要培养哪些习惯，需要分分类，否则诸多内容很容易堆砌在一起，根本无法着手实施。下面我列一份表格，供家长参考： 上述表格，是我在研究小学生习惯养成的实践工作中总结出来的，按照分类培养的原则，家长可以把生活习惯、学习习惯、品德习惯和健康习惯融入到家庭生活作息时间表中，每天在做亲子陪伴，以及做亲子阅读和游戏，辅导孩子学习时有针对性着手。 有些家长可能会找借口，说自己工作忙顾不上，但我认为对孩子进行好习惯培养，最考验家长的责任心，你不可能一天到晚都在忙吧？如果你不主动安排育儿时间，你永远都没有机会去培养孩子好习惯好品质。 如果你细观察会发现，我把习惯养成内容做了二级分类，并且对每一小项习惯养成内容给出了基本要求，这样就为家长提供了参考依据。当然，这份表格中的内容并没有考核标准，而是靠家长自己去评估实施情况。 仁者见仁，智者见智。育儿需要靠家长发挥聪明才智，如果你真的特别重视对孩子的家庭教育，那么不妨也像我一样，自己认真做一份习惯养成表格，结合自己家庭实际情况，可能会更务实一些。育儿重在做，而不是大脑空想，更不是单纯靠嘴说，榜样作用要发挥好。