红楼梦中贾府除夕夜时的宗祠祭祀有多隆重?趣历史小编为大家带来相关内容，感兴趣的小伙伴快来看看吧。 《礼记.祭统》强调“礼有五经，莫重于祭”。自古以来，我们中华民族都非常重视祭祀活动。不识祖不成人，祭祀是人在精神上维系和延续与神灵、与祖先关系的宗教礼仪形式。 特别是在节庆之时，我们总是要慎终追远，祭拜故去的先人。 除夕作为岁末的最后一个夜晚，自古是除旧布新、阖家团圆、祭祀祖先的大日子，与清明节、重阳节和中元节一样是中国民间传统的祭祖大节。 新旧交替之时，宗祠祭祀也是规格最高、场面最大的一次慎终追远活动。《红楼梦》在五十三回，就为我们描述了贾府这个官宦世家春节祭祀宗祠的宏大场面。从这场祭祀活动中，我们也看到了贾家昔日的辉煌和当下的奢靡。 一是衍圣公题名。 “原来宁府西边另一个院子，黑油栅栏内五间大门，上悬一块匾，写着是“贾氏宗祠”四个字，旁书‘衍圣公孔继宗书’”。 衍圣公是何许人也?衍圣公，为孔子嫡长子孙的世袭封号，始于1055年(宋至和二年)，历经宋、金、元、明、清、民国，直至1935年(民国二十四年)国民政府改封衍圣公孔德成为大成至圣先师奉祀官为止。 “他”是中国封建社会享有特权的大贵族，在宋代相当于八品官，在元代提升为三品，在明初是一品文官，后又“班列文官之首”。清代还特许在紫禁城骑马，在御道上行走。能让衍圣公这样的人物题写宗祠匾额，可见当初贾氏祖宗的影响力之大。 不仅如此，衍圣公还为贾氏宗祠题写了一副长联：“肝脑涂地，兆姓赖保育之恩;功名贯天，百代仰蒸尝之盛”，寄语贾家的后世子孙们，时时回想祖上的功德和所得到的恩荣，使家族长盛不衰。 当然，这里的名叫“孔继宗”的衍圣公是曹公虚构的人物，并不在历代衍圣公之列，此处的象征意义大于实际所指。 二是御笔金匾。 “抱厦前上面悬一九龙金匾，写道是：星辉辅弼。乃先皇御笔。两边一副对联，写道是：勋业有光昭日月，功名无间及儿孙。亦是御笔。” 所谓“御笔”，就是皇上亲笔。贾氏祠堂正门的匾额就是先皇御笔，可见贾氏的祖宗曾经的功勋，以及在皇上心中的分量。也照应了焦大的那句惊心动魄的醉骂：“你祖宗九死一生挣下这家业”。 就像匾额的内容一样，所谓的“星辉辅弼”，就是对朝廷重臣的赞誉之词。这四个字不仅是难得御笔，而且还是镌在了一块“九龙金匾”之上。九龙匾也是非常有来历的东西。 在清代雍正时期，礼部尚书陈诜早年去世 ，其夫人查氏独自将三个儿子都培养成了朝廷官臣。雍正皇帝得知此事后，特赐匾于查氏。 御匾长三米，宽一米，用料为上等香樟木，由九龙组成，且都是五爪金龙，九条蟠龙昂首奋飞，漫舞奔腾于云海之间。其匾额现存于世，观其雕刻之细腻，堪称艺术精品。 不仅如此，在贾氏宗祠正殿前悬的“慎终追远”的闹龙填青匾，以及旁边一副对联：已后儿孙承福德，至今黎庶念荣宁，都是御笔，再次印证贾氏祖先的不凡功绩和在朝野内外的影响。 三是披蟒腰玉。 “众人围随着贾母至正堂上，影前锦幔高挂，彩屏张护，香烛辉煌。上面正居中悬着宁荣二祖遗像，皆是披蟒腰玉”。 披蟒腰玉是一个成语，字面意思是身披绣有蟒蛇的长袍，腰扎饰有玉石的腰带。“蟒”和“玉”作为衣饰，是具有不同意义的。 中国古代非常讲究礼制，社会中的等级制度明显。礼制的规范，不仅体现在皇帝制定的各种朝纲制度上，而且日常生活中的礼仪规范以及衣着打扮也都有明确的规定，通过服饰来体现“贵贱有等，衣服有别”。 在《红楼梦》中，衣服上出现“蟒”的还有一处，就是北静王爷水溶，“话说宝玉举目见北静王水溶头上戴着洁白簪缨银翅王帽，穿着江牙海水五爪坐龙白蟒袍，系着碧玉红鞓带，面如美玉，目似明星，真好秀丽人物”。 蟒衣是明代一种特有的服饰制度，在明代获特赐的大臣可穿蟒袍。“腰玉”便是腰间系着镶了玉板的腰带，腰带表面贴上玉片，不同的职位贴的玉片多少不同，象征着等级的权威。 《明史.舆服志》载：“文武管常服，洪武详定。凡常朝视者，以乌纱帽、圆领衫、束带为公服。其一品玉，二品花犀，三品金银花，四品素金……”。 用于系官服的腰带，其质地、用数、纹饰是封建社会统治者区别官阶高下的标志，佩用玉带板者地位最高。宁荣二公能够“披蟒腰玉”，几乎与皇家的王爷一致，也足见其官位品阶的高人一等。 背靠大树好乘凉。贾氏子孙在祖先卓著功勋的庇荫下，不学无术却极尽奢华和排场。祭祀结束，尤氏请贾母及众人休息，室内应用之物无一不透漏着奢靡。 “尤氏上房早已袭地铺满红毡，当地放着象鼻三足鳅沿鎏金珐琅大火盆，正面炕上铺新猩红毡，设着大红彩绣云龙捧寿的靠背引枕，外另有黑狐皮的袱子搭在上面，大白狐皮坐褥，请贾母上去坐了”。 最引人注目的莫过于那件取暖神器了----象鼻三足鳅沿鎏金珐琅大火盆。从造型上看，它是“象鼻三足和泥鳅沿”，相当精美别致。从材质上看，它是鎏金珐琅，用料高档;从体积上看，它个头非常大，制热效果肯定也是相当好的。 从制作工艺，珐琅工艺非常复杂，它是将经过粉碎研磨的珐琅釉料，涂施于经过金属加工工艺制作后的金属制品的表面，经干燥、烧制而成。这样的高档之物，也只有这样的钟鸣鼎食之家才能使用的起的。 还有各种皮草在宁府也无处不在，黑狐皮的袱子、大白狐皮坐褥、灰鼠椅搭小褥等等，还有大红彩绣云龙捧寿的靠背引枕、雕漆椅、大铜脚炉等等都泛着奢靡的光彩。 贾府不仅是内在用度奢靡，外在的排场也是大得很。当贾母携众人从宁府返回荣府时，宁荣街是实施了“交通管制”的“静街”状态，“东一边合面设列着宁国公的仪仗执事乐器，西一边合面设列着荣国公的仪仗执事乐器，来往行人皆屏退不从此过”，也可见贾府的势力和影响。 贾氏先祖用“肝脑涂地”换来“功名贯天”，殷切希望他们的子孙为以他们为榜样，克勤克俭，慎终追远，达到“百代仰蒸尝之盛”。但是，事与愿违，这些躺在功劳簿上的子孙们不务正业、不思进取，坐享其成、坐吃山空，一代不如一代了，何其悲哀! 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
满清皇室一年当中有多少祭祀活动?有着什么样的礼仪?这是很多读者都特别想知道的问题，下面趣历史小编就为大家详细介绍一下，一起看看吧。 祭祖，是昭陵一项根本活动。其名目分为“大祭”、“小祭”、“皇帝东巡致祭”等等。 大祭：昭陵每年举行七次大祭。时间是清明、中元、十月朔、冬至、岁暮以及太宗忌辰、孝端文皇后忌辰。其中，清明、中元、冬至、岁暮又称“四时大祭”，是祭祀中等级最高、礼制最繁琐、祭品最丰盛的祭把形式。 清明：明清之际已将清明做为陵寝大祭礼的举行时间。清明大祭最有特色的一幕是“敷土礼”。所谓敷土礼就是往宝顶上添土。 中元：古人以正月十五为“上元”，七月十五为“中元”，十月十五为“下元”。古人将中元节做为祭日上坟扫墓。明清两朝已将“中元”做为祭祀盛典的举行之日。 冬至：冬至也是自然节气，时间在十一月下旬前后。 岁墓：岁墓指一年终了。崇德二年已见岁暮“遣官致祭”福陵，“用牛一只”的记载。昭陵首次举行岁暮大祭是顺治元年十二月。 十月朔：十月朔是十月初一。民谚有“十月一，送寒衣”之说，对已经故去的先人也要送去棉衣防寒。十月朔大祭除正常祭礼之外，还要烧“寒衣”。所谓“寒衣”，是用各色纸张做的皮、棉、单、各类衣裳。 忌辰：忌辰是皇帝、皇后的驾崩日。忌日虽然也是大祭，由于是国丧之日，祭祀必然有丧礼气氛。祭扫者要穿戴孝服，而且有若干“不宜”的规定。 昭陵忌辰大祭每年举行两次，一次是八月九日皇太极丧日，再有四月十七孝端文皇后丧日。 小祭：小祭又叫“常祭”，“朔望祭”，时间是每月的初一和十五两天。昭陵每年小祭二十二次。 东巡致祭：清朝统治者敬天法祖的传统观念很深。在他们看来自己的一切都是祖宗给予的，甚至连自己的命运也受到祖宗在天之灵的制约。基于这种观念，他们对祖光的陵墓、祖宗遗迹、遗物，甚至包括世居的故乡都十分崇敬。特别是对盛京感情更为深厚和淳朴，因为盛京是清朝开国“龙兴”之地，山陵在焉。清帝东巡的主要目的在于祭祀祖宗山陵。其祭祖场面最盛大，礼制最隆重。皇帝亲祭昭陵一般分为二天举行(只有康熙皇帝例外)，第一天举行“展谒礼”，第二天举行大飨礼，两种祭礼不同。 其它祭礼：昭陵每年举行大、小祭祀以及皇帝东巡临时告祭之外，还要举行若干次其它名目的祭扫，如每年皇帝或皇太后生日举行的“万寿告祭”，为皇太后加徽号举行的告祭，或出征凯旋向陵告祭，或皇子每隔三年来此行礼，此外还有途经盛京的官员或者到盛京上任的新官也要到昭陵拜谒等等。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
岁岁年年的清明节将至，祭扫活动也即将登场，离去的亲人也将接受我们深深的怀念清明节祭文。 清明节是我国的二十四节气之一，也是我国传统节日（在二十四个节气中,既是节气又是节日的只有清明），也是最重要的祭祀节日，是祭祖和扫墓的日子，又叫踏青节。“万物生长此时，皆清洁而明净”，故谓之清明。我国传统的清明节大约始于周代，已有二千五百多年的历史。扫墓，即为“墓祭”，谓之对祖先的“思时之敬”。 但今年疫情骤至，一切都改变了模样。班，很多人还不能上；学，很多学校还不能开。疫情虽得以基本遏制，曙光也就在眼前，但病毒并未隐藏，疫情并未解除，前方的重症依然让人牵挂。而今病毒全球性爆发，输入性的病例也在增加，我们的警惕依然不能放下。 清明时节的雨今年可以继续纷纷，而路上行人欲断的魂可能得改变方式表达。民政部已发文倡导绿色文明安全祭扫方式，鼓励通过网络祭扫、网上时空信箱、小规模家庭追思等方式，降低实地祭扫人数及祭扫活动聚集感染风险。即使低风险地区能前往墓地，不聚堆，戴口罩，一样都别忘记。 祭扫的方式虽然改变，但缅怀之情永远不变。而今年，除了祭奠自己的亲人，别忘了给因新冠逝去的生命，尤其是牺牲的医护干警志愿者们，也送上我们深深的思念。 而我最亲爱的父亲，十年前的清明你离我们而去，今天我们仍在隔离（小区还未解封），请让我在此遥祭：父亲，你在那边一切安好！ 有没有清明节对先烈的祭文 今天是清明节，一个祭奠的日子。 作为一名曾经当过兵的人，我把我的哀思寄托在那些在战火中牺牲的先烈们，他们是我心目中的英雄。他们曾经有着和我一样鲜活的生命，却在战火中无私地献给了他的祖国和人民。 生命因此而凋零了，可对他们来说这正是一次最美好的绽放，他们没有苟活，我由衷的敬佩…… 今天，在这样一个祭奠的日子里，我献上我由衷的敬意和思念。请你们原谅我没能到你们的坟前去拔一拔上面的毛草，或是献上一束鲜花，可这座座荒冢又怎能掩盖你们的烈烈忠魂，你们早已深入人们的心灵，在这样一个特殊的日子里，或是在某个不知名的时刻，你们都荡涤着我们的灵魂。 其实扫墓不过是一种形式罢了，我们更需要的是清扫自己尘封的心灵，我想那时你们会感到欣慰的…… 吻你，我不惊醒你 这片和煦的土地是这样的安宁 墓碑前我默默地注视着你 我知道尽管这座座坟莹只是生命的缩影 但那巍然屹立的英灵却是一个个不倒的躯体 吻你，我不惊醒你 这片热红的土地是这样的安静 墓碑前我轻轻地抚摸着你 我知道尽管这排排石碑再不会复苏; 但那魂糸南疆的每一个英名却在这里永垂 吻你，我不惊醒你 这片褐色的土地是这样的肃静 墓碑前我紧紧拥抱着你 我知道尽管我们人生的梦还没有真正实现 但为和平而战、死和生你都会那样坦然 吻你，我不惊醒你 这座正义鲜血染红的长城是这样悄静 墓碑前我给你一个深沉的吻 我知道尽管你再不能感受到那炽热的爱 但你却没有一点忧伤和惆怅 吻你，我不惊醒你 这片五湖四海英灵再生的土地是这样沉静 墓碑前我的心在呼唤你 我知道尽管我们再不能同枕共叙 但爱的神灵却永远和我们在一起 吻你，我不惊醒你, 这片和煦、褐色、正义的土地是那样的壮丽 是你们破碎的躯体装饰了她 是你们的热血浇？灌注了她 我知道尽管你们再不能亲临其境 但历史的丰碑上？却永远铭刻着你们的伟绩 吻你，我不惊醒你在这边陲小镇将烙下一个普通女性永恒的长吻 为祝福你在这里静静地安息 吻你……我不惊醒你……不惊醒你……不惊醒你…… 清明节缅怀先烈祭文 （07-4-3） 苍郁的松柏在低头默哀，静静的，你们躺在这里，犹如梦的山野，奏一曲无声的歌曲…… 长眠在这片黄土地下的英烈们：今天，我们怀着十分沉痛和敬仰的心情，向你们表示深深的敬意和沉痛的悼念！ 在无数次的战斗中，你们发扬了崇高的爱国主义大无畏革命英雄主义精神。 一不怕苦，二不怕死，英勇顽强，前仆后继，奋勇杀敌，攻必克，守必固，战必胜，圆满地完成了各项作战任务，取得了重大胜利，打出了国威军威，创造出许多气吞山河威震敌胆的英雄业绩，涌现了大批战功卓著的英雄集体和个人，用鲜血和生命谱写了一曲威武雄壮的凯歌。 你们，像一块煤，像一捆柴，像全部身心投入焚烧旧世界通红的炉火！给敌人恐惧，给国人光明，为了捍卫主权的独立和民族的尊严，你们壮烈地献出了自己宝贵的生命，你们燃尽自己的身躯，但是你们留下的绝不是死灰一堆。 草儿会为你们变得更绿，花儿会为你们开得更红，而我们新中国的年轻一代，将更加茁壮成长。 “为有牺牲多壮志，敢叫日月换新天” 。你们的人生是那样短暂，然而它的价值却是那样宝贵；你们将躯体献给祖国人民，然而象征着民族精神的熠熠光辉永照后人，鼓舞着我们这一代知识青年为振兴中华奋勇前进！你们用鲜血和生命所创造的精神已经深入人们的心灵，变成亿万人民的宝贵财富。 今天，我们来到你们身边，再一次表达对英烈们的无限崇敬和亲切怀念。 祭奠先烈，就是要向先烈那样，无限热爱和平、热爱祖国和人民，甘愿吃苦，无私奉献；就是要向先烈那样勇敢顽强，勇于面对；就是要向先烈那样宁死不屈，保持中华民族的气节。 我们将永记先烈功绩，珍惜先烈们用鲜血和生命换来的这来之不易的和平。 苍松葱郁为您守灵，春雨滴答伴您歌吟。 烈士们，安息吧！。
清明作为节日，与纯粹的节气又有所不同24种叠元宝的方法大全。节气是我国物候变化、时令顺序的标志，而节日则包含着一定的风俗活动和某种纪念意义。清明节是我国传统节日，也是最重要的祭祀节日，是祭祖和扫墓的日子。扫墓俗称上坟，祭祀死者的一种活动。汉族和一些少数民族大多都是在清明节扫墓。 按照旧的习俗，扫墓时，人们要携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人墓前，再将纸钱焚化，为坟墓培上新土，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，然后叩头行礼祭拜，最后吃掉酒食回家。唐代诗人杜牧的诗《清明》：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。 ”写出了清明节的特殊气氛。 直到今天，清明节祭拜祖先，悼念已逝的亲人的习俗仍很盛行。 清明扫墓，谓之对祖先的“思时之敬”。其习俗由来已久。明《帝京景物略》载：“三月清明日，男女扫墓，担提尊榼，轿马后挂楮锭，粲粲然满道也。 拜者、酹者、哭者、为墓除草添土者，焚楮锭次，以纸钱置坟头。望中无纸钱，则孤坟矣。哭罢，不归也，趋芳树，择园圃，列坐尽醉。”其实，扫墓在秦以前就有了，但不一定是在清明之际，清明扫墓则是秦以后的事。到唐朝才开始盛行。《清通礼》云：“岁，寒食及霜降节，拜扫圹茔，届期素服诣墓，具酒馔及芟剪草木之器，周胝封树，剪除荆草，故称扫墓。 ”并相传至今。 清明祭扫仪式本应亲自到茔地去举行，但由于每家经济条件和其它条件不一样，所以祭扫的方式也就有所区别。“烧包袱”是祭奠祖先的主要形式。所谓“包袱”，亦作“包裹”是指孝属从阳世寄往“阴间”的邮包。 过去，南纸店有卖所谓“包袱皮”，即用白纸糊一大口袋。有两种形式：一种是用木刻版，把周围印上梵文音译的《往生咒》，中间印一莲座牌位，用来写上收钱亡人的名讳，如：“已故张府君讳云山老大人”字样，既是邮包又是牌位。另一种是素包袱皮，不印任何图案，中间只贴一蓝签，写上亡人名讳即可。 亦做主牌用。关于包袱里的冥钱，种类很多。 一、大烧纸，九K白纸，砸上四行圆钱，每行五枚； 二、冥钞，这是人间有了洋钱票之后仿制的，上书“天堂银行”、“冥国银行”、“地府阴曹银行”等字样，并有酆都城的图案，多系巨额票面，背后印有佛教《往生咒》； 三、假洋钱，用硬纸作心，外包银箔，压上与当时通行的银元一样的图案； 四、用红色印在黄表纸上的《往生咒》，成一圆钱状，故又叫“往生钱”； 五、用金银箔叠成的元宝、锞子，有的还要用线穿成串，下边缀一彩纸穗。 旧时，不拘贫富均有烧包袱的举动。是日，在祠堂或家宅正屋设供案，将包袱放于正中，前设水饺、糕点、水果等供品，烧香秉烛。全家依尊卑长幼行礼后，即可于门外焚化。焚化时，划一大圈，按坟地方向留一缺口。在圈外烧三五张纸，谓之“打发外祟”。 有的富户要携家带眷乘车坐轿，亲到坟茔去祭扫。 届时要修整坟墓，或象征性地给坟头上添添土，还要在上边压些纸钱，让他人看了，知道此坟尚有后人。祭罢，有的围坐聚餐饮酒；有的则放起风筝，甚至互相比赛，进行娱乐活动。妇女和小孩们还要就近折些杨柳枝，将撤下的蒸食供品用柳条穿起来。有的则把柳条编成箩圈状，戴在头上，谓“清明不戴柳，来生变黄狗”。 此即是扫墓又是郊游，兴尽方归。
网上扫墓具体操作如下网上祭祀网站： 一、首先为被纪念人创建网上墓地 在网上陵园中可以直接选择地区、选择陵园进行墓地创建，填写好注册信息即可。中国清明网具有高仿真的网上陵园系统，网上陵园墓地全部免费提供用户使用。 二、完善被纪念人资料 点击创建墓地，选择墓地类型即创建成功。然后进行逝者资料填写，包括照片，姓名，生卒年份，墓志铭等。完整的填写被纪念人资料是对逝者的尊重。 三、进行网上祭拜、网上扫墓 清明网有着详细的祭拜流程，用户进入墓地场景后，即可点击相应操作，进行扫墓、献花、点烛、上香、摆供、祭酒、烧纸、鸣炮、行礼、诵经、写信。界面清楚、简单易懂，用户可以在此虔心祭拜。并可进入逝者空间，进行留言、写信寄托情怀。
中元节的祭祀时间一般在农历的七月初一到七月三十日之间，择日举办祭祀活动。祭拜的仪式一般在七月中旬傍晚时分举行。由于各地习俗略有差异，因此过中元节的方式和时间也有差别。北方在七月十五过中元节，华南地区在七月十四过中元节。 中元节的祭祀时间 中元节是道教名称，民间称为七月半、七月十四、祭祖节，佛教称其为盂兰盆节。中元节的主要习俗有祭祖、放河灯、祀亡魂、焚纸锭、祭祀土地等。 七月是吉祥月，七月半是民间初秋庆贺丰收、酬谢大地的节日。民间会用新稻米作祭品，向祖先报告秋成。中元节是追怀先人的一种文化传统节日，文化核心是敬祖尽孝。
印度奇异祭祀仪--活埋儿童祭女神 在离马杜赖卡马拉伊市46公里的佩拉於尔村，发现一个让人不可思议的宗教祭祀仪式“活埋”儿童以祭祀女神。而且很多村民都争先恐后的参加，要把自己的孩子进行“活埋”仪式，据说这仪式能让自己的愿望达成。 这种让常人不可思议的“活埋”仪式在佩拉於尔村沿袭了已经足足57个年头了。上次印度媒体报道此事还是1996年的事，据说当时还引起了一场骚乱。 按照当地习俗，参加这一祭祀仪式，被埋的女孩必须是青春期以前的女童，男孩子则不被强求参加这种仪式，所有孩子的年龄从4岁到20岁不等。儿童首先要失去知觉，然後再被放入预先准备好的临时墓穴，用土完全掩埋60秒之后，再将他们挖出来。 仪式开始时，家长们将一种植物的灰烬撒在孩子的头上，然後再朝他们的面部和头部喷洒一种姜黄水。一般来说，经过这两道程序多半孩子会“失去知觉”。可是如果有少数孩子依然还存有知觉的话，他（她）将失去被“活埋”的资格 孩子的父母也将因此被罚款1000卢比。据村里人介绍，之所以要让孩子先失去知觉是为了防止他们在“墓穴”里挣扎蠕动。 就这样，动弹不了的孩子头上随即被裹上一块黄布，再被送往一座庙宇前的掩埋地。孩子“入土”之后，地面上的家长们则纷纷剖开一只椰子祈祷许愿。整个仪式持续一分钟之後，负责主持的祭司示意“墓穴”可以被打开了。 这时孩子被挖了出来，头上的黄布也被扯掉，亲属们随即七手八脚将他们运走。