弗里德里希·威廉·奥古斯特·福禄贝尔（1782年4月21日－1852年6月2日），德国教育家，被公认为是19世纪欧洲最重要的几个教育家之一 。现代学前教育的鼻祖。那他的教育思想是什么呢？教育思想1.教育必须适应自然：只有让儿童进行自由、自主的活动，遵循儿童天性，才能实现儿童的真正发展。2.将儿童的发展分为三个时期：婴儿期、幼儿期、少年期。婴儿期是养护时期，重视感官的发展;在幼儿期，游戏和说话是儿童生活的两大要素;而学习的时期开始于少年期。3.让儿童在游戏中得到发展：福禄贝尔是教育史上第一个承认游戏的教育价值的人。他认为游戏可以锻炼儿童的身体，也可以训练儿童的感官，还可以训练儿童的思考与判断。4.为幼儿设计制造的一套玩具：“恩物”，意指上帝的恩赐，这套玩具的基本形状是圆球、立方体和圆柱体。其主要目的是为了帮助儿童理解客观世界。
1、呼伦贝尔大草原莫日格勒河和金帐汗蒙古部落景区，莫日格勒河是一条河道十分狭窄，但却极度弯曲的河流。如果从空中俯瞰。蜿蜿蜒蜒的河水，就象是一条被劲风舞动着的蔚蓝色绸带，悠然飘落在碧绿如玉平坦无垠的大草原上，你看它，顺流逆流，对流倒流，往往返返，迂回曲折，顾盼留连，忘情的抚弄着草原的肌肤，全部流程几乎都是在弯曲的流动中完成的。如诗的婉约韵律，如画的飘逸线条，如歌的跳跃音符，如书法的酣畅墨意，是大自然鬼斧神工的创作，是真正的原生态景观。2、满洲里市中俄边境旅游景区，满洲里国门现在的国门是第五代了。建成于1989年6月25日，建筑面积774.5平方米，高12.8米，宽24.45米，外表用2000多块青灰色花岗石板镶嵌，门中间上方的国徽直径1.8米，上面有“中华人民共和国”七个红色大字。顶部有瞭望厅。登高远眺，俄罗斯后贝加尔斯克市的风貌和满洲里市的全景尽收眼底。由于国门重要的地理位置，我国很多党和国家领导人 贾庆林、曾庆红、李长春、罗干、周永康、徐才厚等都曾来到这里视察工作。1990年9月24日，江泽民总书记登上国门，为满洲里边防检查站的官兵们写下“国门卫士”四个大字。3、阿尔山国家森林公园景区，阿尔山国家森林公园已经成为国家5A级景区了，阿尔山，不是山，“阿尔山”是蒙古语的音译，全称为哈伦阿尔山，其意思为热的圣泉。阿尔山市位于内蒙古自治区兴安盟西北部，横跨大兴安岭西南山麓，是兴安盟林区的政治、经济、文化中心。阿尔山国家森林公园里面最典型的景点就是天池，三潭峡，石塘林，还有驼峰岭天池。公园内，汇聚了各种美丽的自然风光。这里具有 “阳光、空气、绿色”三大要素，是一个植被茂密的天然氧吧。山野间，花儿绽放，散发着淡淡的清香。风景如画，野菊花自清雅，晶莹无暇。公园内还生长着一些野果树，这是蓝靛果，忍冬科，5-6月开花，8-9月结果，椭圆形蓝紫色的野果，含7种氨基酸和维生素C，味道酸甜可口。阿尔山有中国境内的第七处活火山群，堪称是一座火山地质博物馆。
德国哲学家马丁·海德格尔(Martin Heidegger)的学生，著名存在主义哲学家亚瑟·雅斯贝尔斯(Arthur Schopenhauer)曾说过一句名言：“人应该像动物一样，随心所欲地生活。”这句话不仅揭示了人类对自由与幸福的渴望，还为我们提供了一种全新的生活哲学。本文将带您领略这句名言背后的深刻内涵，以及它如何激发我们的人生智慧。 一、追求自由与幸福 雅斯贝尔斯的这句名言表达了人类对自由与幸福的渴望。在他看来，人类应该摆脱世俗的束缚，像动物一样随心所欲地生活。这种生活方式意味着人们不再受到社会规范和道德观念的限制，可以按照自己的意愿去追求内心的满足和幸福。 二、勇敢面对生活的困境 雅斯贝尔斯的这句名言还提醒我们，要勇敢地面对生活中的困境。在现代社会中，人们往往被各种压力和期望所困扰，容易迷失自我。而像动物一样随心所欲地生活，就是要我们勇敢地面对这些困境，坚持自己的信念，活出真实的自我。 三、实现生命的价值 此外，雅斯贝尔斯的这句名言还启示我们，要努力实现生命的价值。在追求自由与幸福的过程中，我们应该不断地挑战自己，突破自己的极限，从而实现生命的价值。只有这样，我们才能真正地体会到生活的美好，拥有无悔的人生。 四、结语 总之，德国哲学家雅斯贝尔斯的这句名言为我们提供了一种全新的生活哲学。它教导我们要勇敢地面对生活的困境，追求自由与幸福，实现生命的价值。让我们从这句名言中汲取智慧，勇敢地追求自己的人生目标，活出精彩的人生。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
德国教育家雅斯贝尔斯(Karl Theodor Johannes Schopenhauer)是19世纪欧洲著名的哲学家、文学家和教育家，他的教育理念对后世产生了深远的影响。本文将带您了解雅斯贝尔斯的生平事迹，以及他在教育领域的贡献。 一、雅斯贝尔斯的生平 1788年，雅斯贝尔斯出生于德国巴登-符腾堡州的康斯坦茨市。他的父亲是一位律师，母亲则是一位钢琴教师。在家庭的熏陶下，雅斯贝尔斯从小就对哲学、文学和音乐产生了浓厚的兴趣。1806年，雅斯贝尔斯进入哥廷根大学学习哲学，后来又前往海德堡大学深造。在学术生涯中，雅斯贝尔斯发表了许多重要的著作，如《论人类理解的基础》、《论宗教的本质》等。 二、雅斯贝尔斯的教育理念 1. 人文精神 雅斯贝尔斯认为，教育的根本目的是培养具有人文精神的人。他强调，教育应该关注人的全面发展，包括道德、智慧、情感等方面。在他的著作中，雅斯贝尔斯坦言：“教育的目的不是为了传授知识，而是为了培养具有独立思考能力、具有同情心和责任感的人。” 2. 创新理念 雅斯贝尔斯主张教育应该培养学生的创新精神。他认为，教育应该鼓励学生质疑传统观念，勇于探索未知领域。在他的教育实践中，雅斯贝尔斯经常组织学生进行讨论和辩论，激发他们的思考能力。此外，他还提倡跨学科的学习，让学生在不同领域中发现新的知识和启示。 三、雅斯贝尔斯的影响 雅斯贝尔斯的教育理念对后世产生了深远的影响。许多著名的教育家都受到了他的启发，如约翰·杜威(John Dewey)和玛丽亚·蒙特梭利(Maria Montessori)等。在他们的教育实践中，都可以看到雅斯贝尔斯的影子。如今，雅斯贝尔斯的教育思想已经成为世界范围内广泛传播和实践的典范。 四、结语 德国教育家雅斯贝尔斯以其深刻的人文精神和创新理念，为世界教育事业作出了巨大贡献。他的教育思想不仅影响了一代又一代的学者和教育家，也为广大学生提供了宝贵的精神财富。让我们继承和发扬雅斯贝尔斯的教育理念，为构建更加美好的未来贡献力量。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
德国哲学家雅斯贝尔斯(Karl Theodor Johannes Schopenhauer)是19世纪欧洲著名的哲学家、文学家和教育家。他的哲学观点对后世产生了深远的影响，尤其是在现代哲学领域。本文将带您了解雅斯贝尔斯的哲学贡献，以及他对现代哲学观念的重塑。 一、雅斯贝尔斯的哲学观点 雅斯贝尔斯的哲学观点主要体现在以下几个方面： 1. 对宗教的研究：雅斯贝尔斯是德国浪漫主义时期最重要的宗教哲学家之一。他认为，宗教是人类精神的最高表现，是人类对超越现实世界的追求。在他的著作《论宗教的本质》中，雅斯贝尔斯对宗教进行了深入的探讨，提出了“宗教是一种绝对的境界”的观点。 2. 对人类理解的基础：雅斯贝尔斯认为，人类理解的基础是对生命和死亡的思考。在他的著作《论人类理解的基础》中，雅斯贝尔斯提出了“存在主义”的概念，强调个体在世界中的地位和价值。 3. 对教育的主张：雅斯贝尔斯是德国教育改革的倡导者之一。他认为，教育的根本目的是培养具有独立思考能力、具有同情心和责任感的人。在他的著作《教育的目的》中，雅斯贝尔斯提出了“教育应该关注人的全面发展，包括道德、智慧、情感等方面”的观点。 二、雅斯贝尔斯对现代哲学观念的重塑 雅斯贝尔斯的哲学观点对现代哲学产生了深远的影响，主要体现在以下几个方面： 1. 对宗教的新认识：雅斯贝尔斯对宗教的研究为现代哲学家提供了新的视角。他认为，宗教不仅仅是一种信仰，更是一种对人类精神的追求。这一观点为后来的哲学家提供了新的思考方向，使得宗教研究在现代哲学中占据了重要地位。 2. 对人类理解的新诠释：雅斯贝尔斯对人类理解的基础的探讨，为现代哲学家提供了新的理论基础。他认为，个体在世界中的地位和价值是不可替代的，这一观点为后来的存在主义哲学家提供了灵感。 3. 对教育的新理念：雅斯贝尔斯的教育主张为现代教育改革提供了新的思路。他认为，教育应该关注人的全面发展，这一观点为后来的教育家提供了借鉴。 三、结语 德国哲学家雅斯贝尔斯以其深刻的哲学观点和独特的教育理念，对现代哲学产生了深远的影响。他的哲学贡献不仅丰富了现代哲学的内涵，也为后世哲学家提供了宝贵的启示。让我们继承和发扬雅斯贝尔斯的哲学精神，为构建更加美好的未来贡献力量。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
雅斯贝尔斯(Karl Theodor Johannes Schopenhauer)，这位19世纪欧洲著名的哲学家、文学家和教育家，以其深刻的哲学观点和独特的教育理念，为世界教育事业作出了巨大贡献。那么，雅斯贝尔斯是哪国人呢?本文将带您了解这位德国哲学巨匠的传奇人生。 一、雅斯贝尔斯的出生地和成长经历 雅斯贝尔斯出生于1788年，地点是德国巴登-符腾堡州的康斯坦茨市。他的父亲是一位律师，母亲则是一位钢琴教师。在家庭的熏陶下，雅斯贝尔斯从小就对哲学、文学和音乐产生了浓厚的兴趣。1806年，雅斯贝尔斯进入哥廷根大学学习哲学，后来又前往海德堡大学深造。在学术生涯中，雅斯贝尔斯发表了许多重要的著作，如《论人类理解的基础》、《论宗教的本质》等。 二、雅斯贝尔斯的哲学成就 作为德国哲学史上最重要的哲学家之一，雅斯贝尔斯的哲学成就举世瞩目。他的哲学观点主要体现在以下几个方面： 1. 对宗教的研究：雅斯贝尔斯是德国浪漫主义时期最重要的宗教哲学家之一。他认为，宗教是人类精神的最高表现，是人类对超越现实世界的追求。在他的著作《论宗教的本质》中，雅斯贝尔斯对宗教进行了深入的探讨，提出了“宗教是一种绝对的境界”的观点。 2. 对人类理解的基础：雅斯贝尔斯认为，人类理解的基础是对生命和死亡的思考。在他的著作《论人类理解的基础》中，雅斯贝尔斯提出了“存在主义”的概念，强调个体在世界中的地位和价值。 3. 对教育的主张：雅斯贝尔斯是德国教育改革的倡导者之一。他认为，教育的根本目的是培养具有独立思考能力、具有同情心和责任感的人。在他的著作《教育的目的》中，雅斯贝尔斯提出了“教育应该关注人的全面发展，包括道德、智慧、情感等方面”的观点。 三、雅斯贝尔斯的影响 雅斯贝尔斯的哲学观点对后世产生了深远的影响，尤其是在现代哲学领域。他的教育理念被誉为“现代教育学之父”，许多著名的教育家都受到了他的启发，如约翰·杜威(John Dewey)和玛丽亚·蒙特梭利(Maria Montessori)等。在他们的教育实践中，都可以看到雅斯贝尔斯的影子。如今，雅斯贝尔斯的教育思想已经成为世界范围内广泛传播和实践的典范。 四、结语 德国哲学家雅斯贝尔斯以其深刻的哲学观点和独特的教育理念，为世界教育事业作出了巨大贡献。他的哲学贡献不仅丰富了现代哲学的内涵，也为后世哲学家提供了宝贵的启示。让我们继承和发扬雅斯贝尔斯的哲学精神，为构建更加美好的未来贡献力量。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
德国哲学家卡尔·雅斯贝尔斯(Karl Theodor Johannes Schopenhauer)是19世纪欧洲著名的哲学家、文学家和教育家。他的哲学观点深刻而独特，尤其是对精神内涵的看法，为后世留下了宝贵的思想财富。本文将带您了解雅斯贝尔斯对精神内涵的独特见解。 一、雅斯贝尔斯的精神内涵观 雅斯贝尔斯认为，精神内涵是人类生活的核心，是人类在面对现实世界时所追求的最高境界。他认为，精神内涵包括以下几个方面： 1. 个体意识：雅斯贝尔斯强调个体意识的重要性，认为每个人都有自己的价值观和信仰，这些价值观和信仰构成了个体的精神内涵。 2. 自我实现：雅斯贝尔斯认为，人类的生活目标是实现自我价值，通过不断地追求和完善自己的精神内涵，达到自我实现的境地。 3. 生命意义：雅斯贝尔斯关注生命的意义问题，他认为，生命的意义在于追求精神上的满足和幸福，而非物质上的丰盈。 二、雅斯贝尔斯的精神内涵观对后世的影响 雅斯贝尔斯的精神内涵观对后世产生了深远的影响，尤其是在现代哲学领域。许多著名的哲学家都受到了他的启发，如尼采、弗洛伊德等。他们从雅斯贝尔斯的思想中汲取灵感，发展了自己的哲学理论。 三、雅斯贝尔斯的精神内涵观的现实意义 在现代社会，人们面临着各种压力和困境，如何在物质与精神之间找到平衡，成为了许多人关注的焦点。雅斯贝尔斯的精神内涵观为我们提供了一种可能的解决方案。通过关注个体意识、自我实现和生命意义等方面，我们可以在现实生活中不断提升自己的精神境界，实现内心的平和与满足。 四、结语 德国哲学家卡尔·雅斯贝尔斯对精神内涵的看法具有深刻的洞察力和独特的见解。他的思想为我们提供了一种全新的视角，帮助我们认识和理解人类生活的本质。让我们继承和发扬雅斯贝尔斯的精神内涵观，为构建更加美好的未来贡献力量。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
卡尔·雅斯贝尔斯(Karl Theodor Johannes Schopenhauer)是19世纪欧洲著名的哲学家、文学家和教育家。他的成长故事充满了传奇色彩，从一个对哲学充满热情的少年，到成为世界教育的泰斗，他的一生都在为人类精神的发展做出贡献。本文将带您了解这位伟大教育家的传奇成长故事。 一、雅斯贝尔斯的早年生活 卡尔·雅斯贝尔斯出生于1788年，地点是德国巴登-符腾堡州的康斯坦茨市。他的父亲是一位律师，母亲则是一位钢琴教师。在家庭的熏陶下，雅斯贝尔斯从小就对哲学、文学和音乐产生了浓厚的兴趣。他曾在波恩大学学习哲学，后来又前往海德堡大学深造。在学术生涯中，雅斯贝尔斯发表了许多重要的著作，如《论人类理解的基础》、《论宗教的本质》等。 二、雅斯贝尔斯的教育理念的形成 作为德国教育改革的倡导者之一，雅斯贝尔斯认为，教育的根本目的是培养具有独立思考能力、具有同情心和责任感的人。在他的著作《教育的目的》中，雅斯贝尔斯提出了“教育应该关注人的全面发展，包括道德、智慧、情感等方面”的观点。这一观点对后世的教育改革产生了深远的影响。 三、雅斯贝尔斯的教育实践 雅斯贝尔斯不仅是一位杰出的哲学家，还是一位成功的教育家。他曾在瑞士苏黎世创立了一所寄宿学校，名为“苏黎世学院”。这所学校以其严谨的教育体系和卓越的教育成果闻名于世。在这里，雅斯贝尔斯培养了一批又一批优秀的学生，他们后来成为了世界各个领域的杰出人才。 四、结语 卡尔·雅斯贝尔斯的成长故事充满了传奇色彩，他的一生都在为人类精神的发展做出贡献。他的教育理念和实践为后世教育改革提供了宝贵的借鉴。让我们继承和发扬雅斯贝尔斯的精神，为构建更加美好的未来贡献力量。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
卡尔·雅斯贝尔斯(Karl Theodor Johannes Schopenhauer)是19世纪欧洲著名的哲学家、文学家和教育家。他的一生充满了传奇色彩，他的思想影响了世界范围内的众多领域。本文将带您了解雅斯贝尔斯对人类精神的贡献，感受这位哲学巨匠的传奇人生。 一、雅斯贝尔斯的哲学贡献 作为德国哲学史上最重要的哲学家之一，雅斯贝尔斯的哲学观点深刻而独特。他的主要贡献包括以下几个方面： 1. 对宗教的研究：雅斯贝尔斯是德国浪漫主义时期最重要的宗教哲学家之一。他认为，宗教是人类精神的最高表现，是人类对超越现实世界的追求。在他的著作《论宗教的本质》中，雅斯贝尔斯对宗教进行了深入的探讨，提出了“宗教是一种绝对的境界”的观点。 2. 对人类理解的基础：雅斯贝尔斯认为，人类理解的基础是对生命和死亡的思考。在他的著作《论人类理解的基础》中，雅斯贝尔斯提出了“存在主义”的概念，强调个体在世界中的地位和价值。 3. 对教育的主张：雅斯贝尔斯是德国教育改革的倡导者之一。他认为，教育的根本目的是培养具有独立思考能力、具有同情心和责任感的人。在他的著作《教育的目的》中，雅斯贝尔斯提出了“教育应该关注人的全面发展，包括道德、智慧、情感等方面”的观点。 二、雅斯贝尔斯的精神内涵观 雅斯贝尔斯对人类精神的内涵有着独特的见解。他认为，精神内涵是人类生活的核心，是人类在面对现实世界时所追求的最高境界。他认为，精神内涵包括以下几个方面： 1. 个体意识：雅斯贝尔斯强调个体意识的重要性，认为每个人都有自己的价值观和信仰，这些价值观和信仰构成了个体的精神内涵。 2. 自我实现：雅斯贝尔斯认为，人类的生活目标是实现自我价值，通过不断地追求和完善自己的精神内涵，达到自我实现的境地。 3. 生命意义：雅斯贝尔斯关注生命的意义问题，他认为，生命的意义在于追求精神上的满足和幸福，而非物质上的丰盈。 三、雅斯贝尔斯的影响 雅斯贝尔斯的哲学观点和精神内涵观对后世产生了深远的影响，尤其是在现代哲学领域。许多著名的哲学家都受到了他的启发，如尼采、弗洛伊德等。他们从雅斯贝尔斯的思想中汲取灵感，发展了自己的哲学理论。 四、结语 卡尔·雅斯贝尔斯是一位伟大的哲学家、文学家和教育家。他的一生都在为人类精神的发展做出贡献。他的哲学观点和精神内涵观为我们提供了一种全新的视角，帮助我们认识和理解人类生活的本质。让我们继承和发扬雅斯贝尔斯的精神，为构建更加美好的未来贡献力量。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
编者按： 2012年12月8日凌晨，2012年诺贝尔文学奖获得者、中国作家莫言面对着200多名中外听众，在瑞典学院发表主题为“讲故事的人”的文学演讲，莫言则用了一种最为平实的方式，叙述了自己成为‘讲故事的人’的历程，讲演简简单单，却透彻心扉，以下为演讲全文： 尊敬的瑞典学院各位院士，女士们、先生们： 通过电视或者网络，我想在座的各位对遥远的高密东北乡，已经有了或多或少的了解。你们也许看到了我的九十岁的老父亲，看到了我的哥哥姐姐、我的妻子女儿，和我的一岁零四个月的外孙女。但是有一个此刻我最想念的人，我的母亲，你们永远无法看到了。我获奖后，很多人分享了我的光荣，但我的母亲却无法分享了。 我母亲生于1922年，卒于1994年。她的骨灰，埋葬在村庄东边的桃园里。2011年，一条铁路要从那儿穿过，我们不得不将她的坟墓迁移到距离村子更远的地方。掘开坟墓后，我们看到，棺木已经腐朽，母亲的骨殖，已经与泥土混为一体。我们只好象征性地挖起一些泥土，移到新的墓穴里。也就是从那一时刻开始，我感到，我的母亲是大地的一部分，我站在大地上的诉说，就是对母亲的诉说。 我是我母亲最小的孩子 我记忆中最早的一件事，是提着家里唯一的一把热水瓶去公共食堂打开水。因为饥饿无力，失手将热水瓶打碎，我吓得要命，钻进草垛，一天没敢出来。傍晚的时候我听到母亲呼唤我的乳名，我从草垛里钻出来，以为会受到打骂，但母亲没有打我也没有骂我，只是抚摸着我的头，口中发出长长的叹息。 我记忆中最痛苦的一件事，就是跟着母亲去集体的地里拣麦穗，看守麦田的人来了，拣麦穗的人纷纷逃跑，我母亲是小脚，跑不快，被捉住，那个身材高大的看守人扇了她一个耳光，她摇晃着身体跌倒在地，看守人没收了我们拣到的麦穗，吹着口哨扬长而去。我母亲嘴角流血，坐在地上，脸上那种绝望的神情让我终生难忘。多年之后，当那个看守麦田的人成为一个白发苍苍的老人，在集市上与我相逢，我冲上去想找他报仇，母亲拉住了我，平静的对我说：“儿子，那个打我的人，与这个老人，并不是一个人。” 我记得最深刻的一件事是一个中秋节的中午，我们家难得的包了一顿饺子，每人只有一碗。正当我们吃饺子时，一个乞讨的老人来到了我们家门口，我端起半碗红薯干打发他，他却愤愤不平地说：“我是一个老人，你们吃饺子，却让我吃红薯干。你们的心是怎么长的？”我气急败坏的说：“我们一年也吃不了几次饺子，一人一小碗，连半饱都吃不了！给你红薯干就不错了，你要就要，不要就滚！”母亲训斥了我，然后端起她那半碗饺子，倒进了老人碗里。 我最后悔的一件事，就是跟着母亲去卖白菜，有意无意的多算了一位买白菜的老人一毛钱。算完钱我就去了学校。当我放学回家时，看到很少流泪的母亲泪流满面。母亲并没有骂我，只是轻轻的说：“儿子，你让娘丢了脸。” 我十几岁时，母亲患了严重的肺病，饥饿，病痛，劳累，使我们这个家庭陷入了困境，看不到光明和希望。我产生了一种强烈的不祥之兆，以为母亲随时都会自己寻短见。每当我劳动归来，一进大门就高喊母亲，听到她的回应，心中才感到一块石头落了地。如果一时听不到她的回应，我就心惊胆战，跑到厨房和磨坊里寻找。有一次找遍了所有的房间也没有见到母亲的身影，我便坐在了院子里大哭。这时母亲背着一捆柴草从外面走进来。她对我的哭很不满，但我又不能对她说出我的担忧。母亲看到我的心思，她说：“孩子你放心，尽管我活着没有一点乐趣，但只要阎王爷不叫我，我是不会去的。” 我生来相貌丑陋，村子里很多人当面嘲笑我，学校里有几个性格霸蛮的同学甚至为此打我。我回家痛哭，母亲对我说：“儿子，你不丑，你不缺鼻子不缺眼，四肢健全，丑在哪里？而且只要你心存善良，多做好事，即便是丑也能变美。”后来我进入城市，有一些很有文化的人依然在背后甚至当面嘲弄我的相貌，我想起了母亲的话，便心平气和地向他们道歉。 我母亲不识字，但对识字的人十分敬重。我们家生活困难，经常吃了上顿没下顿。但只要我对她提出买书买文具的要求，她总是会满足我。她是个勤劳的人，讨厌懒惰的孩子，但只要是我因为看书耽误了干活，她从来没批评过我。 有一段时间，集市上来了一个说书人。我偷偷地跑去听书，忘记了她分配给我的活儿。为此，母亲批评了我，晚上当她就着一盏小油灯为家人赶制棉衣时，我忍不住把白天从说书人听来的故事复述给她听，起初她有些不耐烦，因为在她心目中说书人都是油嘴滑舌，不务正业的人，从他们嘴里冒不出好话来。但我复述的故事渐渐的吸引了她，以后每逢集日她便不再给我排活，默许我去集上听书。为了报答母亲的恩情，也为了向她炫耀我的记忆力，我会把白天听到的故事，绘声绘色地讲给她听。 很快的，我就不满足复述说书人讲的故事了，我在复述的过程中不断的添油加醋，我会投我母亲所好，编造一些情节，有时候甚至改变故事的结局。我的听众也不仅仅是我的母亲，连我的姐姐，我的婶婶，我的奶奶都成为我的听众。我母亲在听完我的故事后，有时会忧心忡忡地，像是对我说，又像是自言自语：“儿子，你长大后会成为一个什么人呢？难道要靠耍贫嘴吃饭吗？” 我理解母亲的担忧，因为在村子里，一个贫嘴的孩子，是招人厌烦的，有时候还会给自己和家庭带来麻烦。我在小说《牛》里所写的那个因为话多被村子里厌恶的孩子，就有我童年时的影子。我母亲经常提醒我少说话，她希望我能做一个沉默寡言、安稳大方的孩子。但在我身上，却显露出极强的说话能力和极大的说话欲望，这无疑是极大的危险，但我说的故事的能力，又带给了她愉悦，这使他陷入深深的矛盾之中。 俗话说“江山易改、本性难移”，尽管我有父母亲的谆谆教导，但我并没有改掉我喜欢说话的天性，这使得我的名字“莫言”，很像对自己的讽刺。 我小学未毕业即辍学，因为年幼体弱，干不了重活，只好到荒草滩上去放牧牛羊。当我牵着牛羊从学校门前路过，看到昔日的同学在校园里打打闹闹，我心中充满悲凉，深深地体会到一个人，哪怕是一个孩子，离开群体后的痛苦。 到了荒滩上，我把牛羊放开，让它们自己吃草。蓝天如海，草地一望无际，周围看不到一个人影，没有人的声音，只有鸟儿在天上鸣叫。我感到很孤独，很寂寞，心里空空荡荡。有时候，我躺在草地上，望着天上懒洋洋地飘动着的白云，脑海里便浮现出许多莫名其妙的幻象。我们那地方流传着许多狐狸变成美女的故事，我幻想着能有一个狐狸变成美女与我来作伴放牛，但她始终没有出现。但有一次，一只火红色的狐狸从我面前的草丛中跳出来时，我被吓得一屁股蹲在地上。狐狸跑没了踪影，我还在那里颤抖。有时候我会蹲在牛的身旁，看着湛蓝的牛眼和牛眼中的我的倒影。有时候我会模仿着鸟儿的叫声试图与天上的鸟儿对话，有时候我会对一棵树诉说心声。但鸟儿不理我，树也不理我。许多年后，当我成为一个小说家，当年的许多幻想，都被我写进了小说。很多人夸我想象力丰富，有一些文学爱好者，希望我能告诉他们培养想象力的秘诀，对此，我只能报以苦笑。 就像中国的先贤老子所说的那样：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，我童年辍学，饱受饥饿、孤独、无书可读之苦，但我因此也像我们的前辈作家沈从文那样，及早地开始阅读社会人生这本大书。前面所提到的到集市上去听说书人说书，仅仅是这本大书中的一页。 辍学之后，我混迹于成人之中，开始了“用耳朵阅读”的漫长生涯。二百多年前，我的故乡曾出了一个讲故事的伟大天才蒲松龄，我们村里的许多人，包括我，都是他的传人。我在集体劳动的田间地头，在生产队的牛棚马厩，在我爷爷奶奶的热炕头上，甚至在摇摇晃晃地进行着的牛车上，聆听了许许多多神鬼故事，历史传奇，逸闻趣事，这些故事都与当地的自然环境，家庭历史紧密联系在一起，使我产生了强烈的现实感。 我做梦也想不到有朝一日这些东西会成为我的写作素材，我当时只是一个迷恋故事的孩子，醉心地聆听着人们的讲述。那时我是一个绝对的有神论者，我相信万物都有灵性，我见到一棵大树会肃然起敬。我看到一只鸟会感到它随时会变化成人，我遇到一个陌生人，也会怀疑他是一个动物变化而成。每当夜晚我从生产队的记工房回家时，无边的恐惧便包围了我，为了壮胆，我一边奔跑一边大声歌唱。那时我正处在变声期，嗓音嘶哑，声调难听，我的歌唱，是对我的乡亲们的一种折磨。 我在故乡生活了二十一年，期间离家最远的是乘火车去了一次青岛，还差点迷失在木材厂的巨大木材之间，以至于我母亲问我去青岛看到了什么风景时，我沮丧地告诉她：什么都没看到，只看到了一堆堆的木头。但也就是这次青岛之行，使我产生了想离开故乡到外边去看世界的强烈愿望。 1976 年2 月，我应征入伍，背着我母亲卖掉结婚时的首饰帮我购买的四本《中国通史简编》，走出了高密东北乡这个既让我爱又让我恨的地方，开始了我人生的重要时期。我必须承认，如果没有30 多年来中国社会的巨大发展与进步，如果没有改革开放，也不会有我这样一个作家。 在军营的枯燥生活中，我迎来了八十年代的思想解放和文学热潮，我从一个用耳朵聆听故事，用嘴巴讲述故事的孩子，开始尝试用笔来讲述故事。起初的道路并不平坦，我那时并没有意识到我二十多年的农村生活经验是文学的富矿，那时我以为文学就是写好人好事，就是写英雄模范，所以，尽管也发表了几篇作品，但文学价值很低。 1984年秋，我考入解放军艺术学院文学系。在我的恩师著名作家徐怀中的启发指导下，我写出了《秋水》、《枯河》、《透明的红萝卜》、《红高粱》等一批中短篇小说。在《秋水》这篇小说里，第一次出现了“高密东北乡”这个字眼，从此，就如同一个四处游荡的农民有了一片土地，我这样一个文学的流浪汉，终于有了一个可以安身立命的场所。我必须承认，在创建我的文学领地“高密东北乡”的过程中，美国的威廉·福克纳和哥伦比亚的加西亚·马尔克斯给了我重要启发。我对他们的阅读并不认真，但他们开天辟地的豪迈精神激励了我，使我明白了一个作家必须要有一块属于自己的地方。一个人在日常生活中应该谦卑退让，但在文学创作中，必须颐指气使，独断专行。我追随在这两位大师身后两年，即意识到，必须尽快地逃离他们，我在一篇文章中写道：他们是两座灼热的火炉，而我是冰块，如果离他们太近，会被他们蒸发掉。根据我的体会，一个作家之所以会受到某一位作家的影响，其根本是因为影响者和被影响者灵魂深处的相似之处。正所谓“心有灵犀一点通”。所以，尽管我没有很好地去读他们的书，但只读过几页，我就明白了他们干了什么，也明白了他们是怎样干的，随即我也就明白了我该干什么和我该怎样干。 我该干的事情其实很简单，那就是用自己的方式，讲自己的故事。我的方式，就是我所熟知的集市说书人的方式，就是我的爷爷奶奶、村里的老人们讲故事的方式。坦率地说，讲述的时候，我没有想到谁会是我的听众，也许我的听众就是那些如我母亲一样的人，也许我的听众就是我自己，我自己的故事，起初就是我的亲身经历，譬如《枯河》中那个遭受痛打的孩子，譬如《透明的红萝卜》中那个自始至终一言不发的孩子。我的确曾因为干过一件错事而受到过父亲的痛打，我也的确曾在桥梁工地上为铁匠师傅拉过风箱。当然，个人的经历无论多么奇特也不可能原封不动地写进小说，小说必须虚构，必须想象。很多朋友说《透明的红萝卜》是我最好的小说，对此我不反驳，也不认同，但我认为《透明的红萝卜》是我的作品中最有象征性、最意味深长的一部。那个浑身漆黑、具有超人的忍受痛苦的能力和超人的感受能力的孩子，是我全部小说的灵魂，尽管在后来的小说里，我写了很多的人物，但没有一个人物，比他更贴近我的灵魂。或者可以说，一个作家所塑造的若干人物中，总有一个领头的，这个沉默的孩子就是一个领头的，他一言不发，但却有力地领导着形形色色的人物，在高密东北乡这个舞台上，尽情地表演。 自己的故事总是有限的，讲完了自己的故事，就必须讲他人的故事。于是，我的亲人们的故事，我的村人们的故事，以及我从老人们口中听到过的祖先们的故事，就像听到集合令的士兵一样，从我的记忆深处涌出来。他们用期盼的目光看着我，等待着我去写他们。我的爷爷、奶奶、父亲、母亲、哥哥、姐姐、姑姑、叔叔、妻子、女儿，都在我的作品里出现过，还有很多的我们高密东北乡的乡亲，也都在我的小说里露过面。当然，我对他们，都进行了文学化的处理，使他们超越了他们自身，成为文学中的人物。 我最新的小说《蛙》中，就出现了我姑姑的形象。因为我获得诺贝尔奖，许多记者到她家采访，起初她还很耐心地回答提问，但很快便不胜其烦，跑到县城里她儿子家躲起来了。姑姑确实是我写《蛙》时的模特，但小说中的姑姑，与现实生活中的姑姑有着天壤之别。小说中的姑姑专横跋扈，有时简直像个女匪，现实中的姑姑和善开朗，是一个标准的贤妻良母。现实中的姑姑晚年生活幸福美满，小说中的姑姑到了晚年却因为心灵的巨大痛苦患上了失眠症，身披黑袍，像个幽灵一样在暗夜中游荡。我感谢姑姑的宽容，她没有因为我在小说中把她写成那样而生气；我也十分敬佩我姑姑的明智，她正确地理解了小说中人物与现实中人物的复杂关系。 母亲去世后，我悲痛万分，决定写一部书献给她。这就是那本《丰乳肥臀》。因为胸有成竹，因为情感充盈，仅用了83 天，我便写出了这部长达50 万字的小说的初稿。 在《丰乳肥臀》这本书里，我肆无忌惮地使用了与我母亲的亲身经历有关的素材，但书中的母亲情感方面的经历，则是虚构或取材于高密东北乡诸多母亲的经历。在这本书的卷前语上，我写下了“献给母亲在天之灵”的话，但这本书，实际上是献给天下母亲的，这是我狂妄的野心，就像我希望把小小的“高密东北乡”写成中国乃至世界的缩影一样。 作家的创作过程各有特色，我每本书的构思与灵感触发也都不尽相同。有的小说起源于梦境，譬如《透明的红萝卜》，有的小说则发端于现实生活中发生的事件譬如《天堂蒜薹之歌》。但无论是起源于梦境还是发端于现实，最后都必须和个人的经验相结合，才有可能变成一部具有鲜明个性的，用无数生动细节塑造出了典型人物的、语言丰富多彩、结构匠心独运的文学作品。有必要特别提及的是，在《天堂蒜薹之歌》中，我让一个真正的说书人登场，并在书中扮演了十分重要的角色。我十分抱歉地使用了这个说书人真实姓名，当然，他在书中的所有行为都是虚构。在我的写作中，出现过多次这样的现象，写作之初，我使用他们的真实姓名，希望能借此获得一种亲近感，但作品完成之后，我想为他们改换姓名时却感到已经不可能了，因此 也发生过与我小说中人物同名者找到我父亲发泄不满的事情，我父亲替我向他们道歉，但同时又开导他们不要当真。我父亲说：“他在《红高粱》中，第一句就说我父亲这个土匪种，我都不在意你们还在意什么？” 我在写作《天堂蒜薹之歌》这类逼近社会现实的小说时，面对着的最大问题，其实不是我敢不敢对社会上的黑暗现象进行批评，而是这燃烧的激情和愤怒会让政治压倒文学，使这部小说变成一个社会事件的纪实报告。小说家是社会中人，他自然有自己的立场和观点，但小说家在写作时，必须站在人的立场上，把所有的人都当做人来写。只有这样，文学才能发端事件但超越事件，关心政治但大于政治。 可能是因为我经历过长期的艰难生活，使我对人性有较为深刻的了解。我知道真正的勇敢是什么，也明白真正的悲悯是什么。我知道，每个人心中都有一片难用是非善恶准确定性的朦胧地带，而这片地带，正是文学家施展才华的广阔天地。只要是准确地、生动地描写了这个充满矛盾的朦胧地带的作品，也就必然地超越了政治并具备了优秀文学的品质。 喋喋不休地讲述自己的作品是令人厌烦的，但我的人生是与我的作品紧密相连的，不讲作品，我感到无从下嘴，所以还得请各位原谅。 在我的早期作品中，我作为一个现代的说书人，是隐藏在文本背后的，但从《檀香刑》这部小说开始，我终于从后台跳到了前台。如果说我早期的作品是自言自语，目无读者，从这本书开始，我感觉到自己是站在一个广场上，面对着许多听众，绘声绘色地讲述。这是世界小说的传统，更是中国小说的传统。我也曾积极地向西方的现代派小说学习，也曾经玩弄过形形色色的叙事花样，但我最终回归了传统。当然，这种回归，不是一成不变的回归，《檀香刑》和之后的小说，是继承了中国古典小说传统又借鉴了西方小说技术的混合文本。小说领域的所谓创新，基本上都是这种混合的产物。不仅仅是本国文学传统与外国小说技巧的混合，也是小说与其他的艺术门类的混合，就像《檀香刑》是与民间戏曲的混合，就像我早期的一些小说从美术、音乐、甚至杂技中汲取了营养一样。 最后，请允许我再讲一下我的《生死疲劳》。这个书名来自佛教经典，据我所知，为翻译这个书名，各国的翻译家都很头痛。我对佛教经典并没有深入研究，对佛教的理解自然十分肤浅，之所以以此为题，是因为我觉得佛教的许多基本思想，是真正的宇宙意识，人世中许多纷争，在佛家的眼里，是毫无意义的。这样一种至高眼界下的人世，显得十分可悲。当然，我没有把这本书写成布道词，我写的还是人的命运与人的情感，人的局限与人的宽容，以及人为追求幸福、坚持自己的信念所做出的努力与牺牲。小说中那位以一己之身与时代潮流对抗的蓝脸，在我心目中是一位真正的英雄。这个人物的原型，是我们邻村的一位农民，我童年时，经常看到他推着一辆吱吱作响的木轮车，从我家门前的道路上通过。给他拉车的，是一头瘸腿的毛驴，为他牵驴的，是他小脚的妻子。这个奇怪的劳动组合，在当时的集体化社会里，显得那么古怪和不合时宜，在我们这些孩子的眼里，也把他们看成是逆历史潮流而动的小丑，以至于当他们从街上经过时，我们会充满义愤地朝他们投掷石块。事过多年，当我拿起笔来写作时，这个人物，这个画面，便浮现在我的脑海中。我知道，我总有一天会为他写一本书，我迟早要把他的故事讲给天下人听，但一直到了2005年，当我在一座庙宇里看到“六道轮回”的壁画时，才明白了讲述这个故事的正确方法。 我获得诺贝尔文学奖后，引发了一些争议。起初，我还以为大家争议的对象是我，渐渐的，我感到这个被争议的对象，是一个与我毫不相关的人。我如同一个看戏人，看着众人的表演。我看到那个得奖人身上落满了花朵，也被掷上了石块、泼上了污水。我生怕他被打垮，但他微笑着从花朵和石块中钻出来，擦干净身上的脏水，坦然地站在一边，对着众人说： 对一个作家来说，最好的说话方式是写作。我该说的话都写进了我的作品里。用嘴说出的话随风而散，用笔写出的话永不磨灭。我希望你们能耐心地读一下我的书，当然，我没有资格强迫你们读我的书。即便你们读了我的书，我也不期望你们能改变对我的看法，世界上还没有一个作家，能让所有的读者都喜欢他。在当今这样的时代里，更是如此。 尽管我什么都不想说，但在今天这样的场合我必须说话，那我就简单地再说几句。 我是一个讲故事的人，我还是要给你们讲故事。 上世纪六十年代，我上小学三年级的时候，学校里组织我们去参观一个苦难展览，我们在老师的引领下放声大哭。为了能让老师看到我的表现，我舍不得擦去脸上的泪水。我看到有几位同学悄悄地将唾沫抹到脸上冒充泪水。我还看到在一片真哭假哭的同学之间，有一位同学，脸上没有一滴泪，嘴巴里没有一点声音，也没有用手掩面。他睁着大眼看着我们，眼睛里流露出惊讶或者是困惑的神情。事后，我向老师报告了这位同学的行为。为此，学校给了这位同学一个警告处分。 多年之后，当我因自己的告密向老师忏悔时，老师说，那天来找他说这件事的，有十几个同学。这位同学十几年前就已去世，每当想起他，我就深感歉疚。这件事让我悟到一个道理，那就是：当众人都哭时，应该允许有的人不哭。当哭成为一种表演时，更应该允许有的人不哭。 我再讲一个故事：三十多年前，我还在部队工作。有一天晚上，我在办公室看书，有一位老长官推门进来，看了一眼我对面的位置，自言自语道：“噢，没有人？”我随即站起来，高声说：“难道我不是人吗？”那位老长官被我顶得面红耳赤，尴尬而退。为此事，我洋洋得意了许久，以为自己是个英勇的斗士，但事过多年后，我却为此深感内疚。 请允许我讲最后一个故事，这是许多年前我爷爷讲给我听过的：有八个外出打工的泥瓦匠，为避一场暴风雨，躲进了一座破庙。外边的雷声一阵紧似一阵，一个个的火球，在庙门外滚来滚去，空中似乎还有吱吱的龙叫声。众人都胆战心惊，面如土色。有一个人说：“我们八个人中，必定一个人干过伤天害理的坏事，谁干过坏事，就自己走出庙接受惩罚吧，免得让好人受到牵连。”自然没有人愿意出去。又有人提议道：“既然大家都不想出去，那我们就将自己的草帽往外抛吧，谁的草帽被刮出庙门，就说明谁干了坏事，那就请他出去接受惩罚。” 于是大家就将自己的草帽往庙门外抛，七个人的草帽被刮回了庙内，只有一个人的草帽被卷了出去。大家就催这个人出去受罚，他自然不愿出去，众人便将他抬起来扔出了庙门。故事的结局我估计大家都猜到了，那个人刚被扔出庙门，那座破庙轰然坍塌。 我是一个讲故事的人。 因为讲故事我获得了诺贝尔文学奖。 我获奖后发生了很多精彩的故事，这些故事，让我坚信真理和正义是存在的。 今后的岁月里，我将继续讲我的故事。 谢谢大家！
莫言写的书我从未看过，只是从网上评论中知道些情况，如丰乳肥臀、红高粱等，都是些涉有性解放或者贬损新中国毛泽东时代的东西，那是他在特定时期笔下的产物，与某些作家相似，现在看来并不稀奇莫言红高粱。究竟如何，不便妄加评论。 不过，我只是想说，获得诺贝尔文学奖，并不代表文学水平有多高。横眉冷对千夫指、俯首甘为孺子牛的伟大文学家鲁迅先生，并没有获得过诺贝尔奖，人们却对他评价非常高。对诺贝尔奖，人们历来只看重自然科学奖。对于充满色情、恐怖和血腥味的文学奖、和平奖，由于中西方社会制度、意识形态和价值取向不同，评奖者的立场观点以及受到相关利益集团的控制和影响，评奖并不公正。因此，大多数中国人对其评奖结果并无兴趣、并不满意甚至反感，本人也是如此。 莫言的作品有哪些正能量？ 不要认为得过诺贝尔文学奖，就肯定他的作品有正能量。文学作品的创作来源于生活（古今）以及作者的加工（虚构）展现在读者面前。 从莫言在写作上的水平，我不作评价（因为没有这个水平）。但看了他的几部作品，总感到“丑陋的中国人”不断在脑海里展现……同时，他作品的反映生活面貌，大多数是贫穷落后的一面，而且在男女性爱的一面，也是愚昧和丑恶的…… 从这方面分析，文学作品的格调是不高的。之所以为被西方人掌控的诺贝尔奖评上，恐怕也是西方人对中国人审美观的蔑视而论吧。在西方人眼里，中国人都是愚昧、落后、贫穷、丑陋的…… 所以，从这方面考量，他的作品有正能量吗？ 莫言的作品那几本最值得一读啊？ 莫言的作品，目前我只拜读过《红高粱》和《蛙》这两部，读完真是颇有收获，所以也推荐给你们读一下。 《红高粱》 这部小说讲的是在抗日战争期间，以“我”的爷爷余占鳌和“我”的奶奶戴凤莲对抗日本战争为主线，他们的爱情为辅线而展开的故事。整个小说宣扬的是一种积极向上的生命力和追求自由的精神，渴望获得个性解放的精神，同时也歌颂了英勇抗日的爱国主义精神。在这里面，我看到了人性，看到了自由，看到了爱恨，也看到了迷茫，看到了无措。我仿佛透过这本书，我渗透了那些属于内心的疑惑。 《蛙》 这部小说是以新中国近60年来波澜起伏的农村生育史为背景，讲述了乡村女医生姑姑从事妇产科工作50多年的人生经历，在形象描述国家为了控制人口剧烈增长，实施计划生育政策所走过的艰巨而复杂的历史过程的同时，也成功塑造了一个生动鲜明，感人至深的的农村妇科医生形象。计划生育从来都是国之要事，《蛙》这部小说，相信在你读完之后，一定可以带给你无尽的思索。
要说明的是，其实世界上没有绝对的垄断日本诺贝尔奖获得者。那种制造垄断，行业第一的模式其实本身值得商榷。因为事实证明，大多数人的智力水平差距没那么大，技术这道坎，很容易通过资本堆积强推过去。所以，我们说的垄断，并非完全的垄断，而是一些优势产业。题主问日本，那么我们就来谈几家日本的优势企业优势行业。 1、传感器，公司：基恩士。 这家传感器供应商在互联网时代大展拳脚，其业务能力十分庞大，其传感器业务营收稳定在人民币百亿附近。属于比较前沿的科技工业公司。传感器技术,通信技术和计算机技术是现代工业三大支柱。未来人工智能需求也不低。在这个方面，国内传感器发展如今依然处于瓶颈期。有量，但是技术积淀不够。很多人可能依然在盯国外的半导体技术，殊不知传感器，才是限制走向未来的关键法门。 2、锂电池技术NCA。公司：松下。 我国技术凸起，主要来自于NCM技术，也就是三元锂电池里面的镍钴锰酸锂电池，原因就是松下牢牢的掌握着生产镍钴铝酸锂的技术，这种技术制备难度较高。我国权衡后，决定弯道超车。当然，NCM技术可以说打破了垄断，不过两条技术路线的优劣，实际上还没有决出胜负。大概最后还是要看特斯拉的选择，他是否最后会选择NCM来替代他现在的电池呢？可以期待。日本很多技术也是有其本身的问题，其追求精益化，喜欢关门搞研发。所以经常会出现技术很好，但是商业化一般的产品。历史上典型的，就是等离子电视。 3、拉链。公司：YKK。 吉田拉链，能够卖到将近人民币400亿的全球营收，是不是很令人吃惊？不用吃惊，吉田拉链在中国有三个制造工厂，所以，其并不是什么拉链技术，其实资源整合者，老牌供应商，和德国沃斯集团卖螺丝钉，有点类似。 4、超高真空扫描探针。公司：unisoku。小厂子，全世界6成份额。超低温和强磁场的技术能力世界一流。 5、真空蒸镀机。公司：Canon Tokki。前段时间，日韩一感冒，他就上前台曝光。9成市场份额不是盖的。 6、生物制药业。公司：武田，三菱田边，中外制药，盐野义，大熊，参天，小野。生物制药领域日本企业普遍规模不如欧盟，比不过辉瑞，罗氏。但是研发创新能力很强。主流的生物单抗，主流的药物研发在各个种类上都和欧美有追赶和对抗。 关于日本的工业以上，其实日本的企业呈现两极化。好企业要么是大财团，要么是小而美。主流工业小而美为主。但是日本工业有个很大的缺点，那就是比较封闭，他们关上门自己搞一套，然后技术难度很高，他们认为有足够的壁垒。结果，全世界人民不喜欢。所以，日本工业适合单点突破。他们有创新，比如在芯片领域，工业上某个领域，做精可以，但是整合能力欠缺。 比如这几年明显下坡的日本家电和消费品。你会发现日本制造和我们中国制造没有太多的不同。因为当我们拿到一个手机，我们并没有觉得日本索尼手机和中国华为比有什么优势。同样的，佳能相机的竞争者也越来越多。但是日本人关上门来自己玩一套的能力有时候也是大有裨益。比如很多领域，其实向产业链上游找，你总能找到日本的企业。日本和德国的企业模式，很多人叫做隐形冠军。赫尔曼西蒙收集了全世界2734家隐形冠军公司的数据，德国拥有1307家隐形冠军，是数量最多的国家，美国是366家，日本是220家，中国68家（个人认为这种数据并不是很公正，但是能说明一些小问题）。
日本19年拿了19个诺贝尔奖 获奖名单 一、【物理学奖日本诺贝尔奖获得者，8人】2002小柴昌俊（76岁） 东京大学宇宙射线研究所 领导证实了太阳电子中微子与理论预言的差值，1987年（61岁）在神冈地下实验室第一次截获由超新星（SN1987A）爆炸所释放的中微子，打开了天体物理中极为重要的中微子窗口。 2008小林诚（64岁）、益川敏英（68岁） 名古屋大学博士（72/67）毕业，京都大学理学院助教 1973年，小林诚（29岁）和师兄益川敏英（33岁）提出了“小林－益川理论”，认为宇宙中正反粒子的“对称性破缺”原因是夸克的反应衰变速率不同。他们还预言存在6种夸克。 到1995年，6种夸克都被发现。2001年，日本和美国科学家确认了“小林－益川理论”。从而成为基本粒子物理学的一种基础标准理论。 南部阳一郎（87岁、美籍） 1952年东京大学博士毕业后赴美普林斯顿研究院，1956年起任教芝加哥大学，1970年加入美籍。因60年代对对称性破缺的早期研究获奖。 2014 赤崎勇（85岁）、天野浩（54岁） 名古屋大学教授、博士 1989年，师徒两人（60岁、29岁）在世界上首次实现氮化镓的PN结，为制造蓝光LED奠定基础（此前只有红色和绿色LED）。 中村修二（60岁、美籍） 日亚化学研究员，德岛大学电气工程硕士 1991年获得氮化镓成长关键技术（37岁）；1993年，实现蓝色LED商品化。红、绿、蓝混合进而可以得到白光，“照亮了21世纪”。2000年后辞职赴加州大学巴巴拉分校，加入美籍。 2015 梶田隆章（56岁） 东京大学宇宙射线研究所 1998年（39岁）在神冈地下实验室发现中微子振荡现象，并因此证明中微子具有质量 二、【化学奖，7人】2000 白川英树（64岁） 东京工业大学助教 1977年（41岁）首次合成出导电的聚乙炔薄膜，此后在筑波大学继续研究发展导电性高分子材料 2001 野依良治（63岁） 京都大学博士毕业，名古屋大学教授 1980年（42岁）对手性不对称合成领域的研究，大幅提高合成催化效率 2002 田中耕一（43岁） 京都岛津制作所分析测量事业部生命科学研究所主任工程师 东北大学电气工学本科毕业 1985年（26岁）发明用激光轰击，使生物大分子分离，便于质谱分析的方法 2008 下村脩（80岁） 名古屋大学有机化学博士，美国普林斯顿大学约翰森实验室博士后 1961年（33岁）博士后期间发现绿色萤光蛋白（GFP），后成为现代生物科学研究领域的重要工具 2010 铃木章（80岁） 北海道大学工学部应用化学科教授 1979年（49岁）发现铃木偶联反应，在有机合成中的用途很广 根岸英一（75岁） 美国雪城大学助教（东京大学本科，宾夕法尼亚大学博士） 东京大学工学部毕业、宾夕法尼亚大学博士课程修了（Ph.D.）、普渡大学教授 1976年至1978年（41~43岁）发现根岸耦合反应，这些化学工具极大地促进了制造复杂有机分子可能性 2019 吉野彰（71岁） 旭化成研究员 1985年（37岁）实现锂电池石墨负极。没有锂电池，也就没有现在的手机、电动车、移动互联网。 三、【生理学或医学奖，4人】2012 山中伸弥（50岁） 京都大学再生医科学研究所教授（大阪市立大学医学博士） 2007年（45岁），他的研究团队发现诱导人体表皮细胞使之具有胚胎干细胞活动特征的方法。此方法诱导出的干细胞可转变为心脏和神经细胞，为研究治疗多种心血管绝症提供了巨大助力。这一研究成果在全世界被广泛应用，因为免除了使用人体胚胎提取干细胞的伦理道德制约 2015 大村智（80岁） 北里大学教授（东京大学药学博士、东京理科大学化学博士） 1975年（40岁）与默沙东研究所合作发明低毒生物农药阿维菌素。在微生物代谢、生物合成、基因分析、筛选天然活性物质等诸多领域也有卓越贡献。 1983年后，阿维菌素的衍生物伊维菌素用于在非洲和拉美彻底防治盘尾丝虫病（河盲症）取得了巨大成功，将几千万人从失明的危险中挽救出来。 因此大村智与伊维菌素研究者美国默沙东研究所威廉·坎贝尔、青蒿素发现者中国科学家屠呦呦共享2015年诺贝尔生理学奖。 2016 大隅良典（71岁） 东京大学副教授 从1988年后研究细胞自噬机制，在1992年（47岁），找到了15种和自噬有关的基因。1996年后任日本国家基础生物学研究所教授。 大隅的工作被认为是现代自噬研究的基础，与衰老、帕金森、肿瘤、肌肉病变及神经退化性疾病等密切相关。 2018 本庶佑（76岁） 京都大学教授 1992年（50岁）发现“PD-1阻断”机制，对不同类型的癌症抑制疗效显著。截至目前，共有5款不同的PD-1抑制剂在中国获批上市。在全球获批的适应症已经接近20个。
先生，并不是用于专称呼男士的，在道德或学问方面获得大部分人称赞的都可以称为先生为什么叫杨绛先生。在民国时期，这是很正常的，比如宋庆龄先生、何香凝先生、杨绛先生（钱钟书的夫人）。她们是学识的智者，生活的仁者，人生的勇者，实际上我觉得屠呦呦的诺贝尔奖不是她一人的功劳，疟疾在出现相针对的特效药之前是人类的致死的重要因素，对于疟疾的治疗，西方社会一直是使用金鸡纳霜的，但疟疾的进化和抗药性使得金鸡纳霜越来越后继乏力。而中国的青蒿素完美的解决了这一难题，但青蒿素的研究并不是屠呦呦一人发起的，实际上是建国之初，在军事上的需求，使得中国集中资源攻关青蒿素的研究，但后期能坚持的最后的只剩下屠呦呦了。这不禁让我想起中国“大飞机”的研究，如果不是中途放弃，我觉得现在世界上买飞机的除了空客、波音外，还应该有中国品牌的飞机。 请问什么样女人才配称先生？ ———”先生”二字；可直接顾名思义的理解：就是他人比自己（先）出（生）的意思；因他（先）出（生）就比”后生”见的太阳多，吃的盐.比后生吃的饭还多，过的桥比后生走的路都多…所以被敬称先生的人必然就会是见多识广.有知识.有本事…是对文人.名人.能人…的敬称代名词，同时也体现称呼者自己的修养和谦虚品德所用；在中国古代泛指对有文化.有见识.德高望重的长者及军师.宰相.太师等学问高深莫测的能人异士如：诸葛亮.刘伯温等等；也是对教孩子读书识字的秀才的一种统称；江湖上则以占卜算卦者（巾门）称先生最为广泛…古代为男尊女卑对女人没有称先生之说，女人只能”三从四德”格守妇道成贞女为荣誉；近代女人被敬称为先生是自清末民国初新民主主义革命起开始破四旧提倡男女平等对社交界.文艺界.等女性名人的统一称呼；至新中国革命胜利之后如毛主席敬称孙中山夫人宋庆龄（国母）为先生以及革命先烈前辈秋瑾亦为国民敬仰而得先生称呼之荣誉…现代则有对德高望重的女文学家，女艺术家，女社会活动家等如：杨绛、冰心等对国家民族有突出贡献的伟大女性；当今社会发展趋势女权赶超男性，凡有文化能独立自主的女人统称”先生”亦不为过！总之学校教书育人的老师不论男女都是名副其实的先生。
对于如何评价获诺贝尔奖的莫言呢之话题莫言获得诺贝尔文学奖的作品，我认为，莫言获得诺贝尔奖是国际间推进中国文化的需要。为什么会这样说呢？因为，莫言获诺贝尔文学奖的过程，是没有经国家申诺程序途径走的， 其获诺主要原因是国际上形势大背景变化的需要，是由于中国政治和经济在短短的三十年开放改革发展中，国家综合实力和政治地位已发生了巨大的变化，仅随美国之后而跃升为第二大强国，国际影响力巨增。鉴于国际上的政治交流、经济交流和文化交流的频繁活动来往需要，国际申诺组织，为了推广中国文化为出发点， 才直接推荐和选择了莫言文学作提名获奖对象，才发生一届两人同时获得诺贝尔文学奖的情况。因而，国际申诺组织推荐和选择了莫言作为推广中国文化之典型是实至名归的，因为，莫言的作品早已是国际化了，多数作品被翻译成各种语言并在各个国家和地区广泛出版，其中有一典型作品《红高樑》被拍摄为国际性电影以及电视连续剧，中国文化传播的国际影响力无人能及， 况且，莫言的作品，描述时代、层次的典型人物十分深刻，语言生动，深入浅出，富有浓厚中国文化的底蕴。虽然，莫言的某些作品某些描述情形在语气上还有些过激和不足之处，但从整体上看，的确是具有年代性、基层性真实情况反映的文学高度。因此，莫言获得诺贝尔文学奖实在是实至名归，或也许是时代的幸运，这实际上是中国人的骄傲和荣耀，应共同向他获奖祝贺。不知这样的回答是否准确？！如读者阅后觉得我说的对，希给个点赞并关注我，欢迎大家一起讨论。宇明于东莞市。
呼伦贝尔大草原 – 韩春 我的心爱在天边 天边有一片 辽阔的大草原 草原茫茫天地间 洁白的蒙古包 散落在河边 我的心爱在高山 高山深处是 巍巍的大兴安 林海茫茫云雾间 矫健的雄鹰俯瞰着草原 呼伦贝尔大草原 白云朵朵飘在 飘在我心间 呼伦贝尔大草原 我的心爱我的思恋 我的心爱在河湾 格尔古纳河穿过那大草原 草原母亲我爱你 深深的河水深深的祝福 呼伦贝尔大草原 飘在飘在我心间 呼伦贝尔大草原 我的心爱我的思恋 呼伦贝尔大草原 飘在飘在我心间 呼伦贝尔大草原 我的心爱我的思恋