迄今为止杨贵妃之死，关于唐朝李隆基的贵妃杨玉环之死有多种说法，依然是众说纷绘，莫衷一是，没固定结论。

1.自缢说。

这是现在大多影视作品中所持的观点：即杨贵妃为情势所迫，自溢于马嵬坡，具体是在一所佛堂中香消玉殒的。此说在《旧唐书》杨贵妃传中能找到记载：禁军将领陈玄礼等杀了杨国忠父子泄愤后，认为“贼本尚在”——如果留下杨贵妃会有秋后算帐的麻烦，于是，请求玄宗再杀杨贵妃以绝后患，否则，六军不发！唐玄宗万般无奈，与贵妃诀别后，杨贵妃自己“溢死于佛室”中。此说合情合理，也经得起推敲！

2.死于刀剑兵刃之下。

不过，生活年代与安史之乱距离最为接近的杜甫先生却不这样认为！他认为兵慌马乱之季，杨贵妃死于乱军之中了，杜甫在至德二年（公元757)于安禄山占据的长安作了一首名叫《哀江头》的诗；其中有“明眸皓齿今何在，血污游魂归不得”的句子；李益所作七绝《过马嵬》和七律《过马嵬二首》中也有“托君休洗莲花血”和“太真血染马蹄尽”等诗句！《长恨歌》说：“君王掩面救不得，回看血泪相和流。”！

这就表明杨贵妃死于血光之灾、兵刃之下！于是乎，自缢而死就有点让人心生疑窦了。

3.由玄宗下旨，被高力士缢杀而死。

宋朝的司马光是位严谨的历史学家，他在《资治通鉴》中说杨贵妃是被缢死的：哗变的将士杀了杨国忠父子后，护驾的六军仍不肯前进；高力士问禁军主帅陈玄礼是什么缘故?陈玄礼回答说：“国忠谋反，贵妃不宜供奉，愿陛下割恩正法”。 唐玄宗听后，“倚仗倾首而立。”表示反对，还说：“贵妃常居深宫，安知国忠反谋?”这个时候对玄宗忠心耿耿的高力士却一反常态了，他对玄宗说：“贵妃诚无罪，然将士已杀国忠，而贵妃在陛下左右，岂敢自安!愿陛下审视之，将士安则陛下安矣”。 经高力士劝说，玄宗“乃命力士引贵妃于佛堂，缢杀之”。这样才使六军将士“始整部伍为行计”(《唐记》三十四)。

4.与青衣孤灯为伴了却残生。

更为离奇的是，有人甚至认为杨贵妃并没有死于安史之乱中，马嵬坡兵变猝不及防地发生后，为平息众怒，玄宗在陈玄礼、高力士的配合下赐死了杨贵妃的替身——一位可怜的宫中侍女，而杨贵妃本人则逃到了外地。

对《红楼梦》颇有研究的我们著名学者俞平伯先生在《论诗词曲杂著》中，对白居易的《长恨歌》和陈鸿的《长恨歌传》作了考证。他的意思是白居易《长恨歌》后半部是以极其委婉、隐晦的手法道出了当时民间的一个传说：即当日杨贵妃在马嵬驿并没有死，而是经玄宗的授意，在一些人的帮助下逃之夭夭了；后来，隐名埋姓在“云深不知处”当了女道士。如果此说为真，杨贵妃算是与青衣孤灯为伴了却残生了！

白居易《长恨歌》中而记载：“无旋地转回龙驭，到此踌躇不能去。马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。”，是说玄宗由蜀返回长安、途经杨贵妃白缢处，徘徊不前，但在杨玉环当初的坟墓中再已找不到她的尸骨了。束手无策之际，又差方士来寻找，结果：“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”。所以，俞老的说法并非空穴来风！不过也是推断，没铁锤！

5.当了现代日本人的祖先尔后才死说！

现在的日本山口县有杨贵妃的坟墓，这里有人自称是杨贵妃的后代，日本上个世纪著名的影星山口百惠在2002年也公开说过自己是杨贵妃的后代；白居易诗说：“忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。”，在当时看来，这海上仙山当然应该就是东嬴日本了。

当地人说，杨贵妃逃出马嵬坡后，又逃往了日本的山口县大津郡油谷町久津村，还说，叛乱被平定后，玄宗曾派方士出海寻找，后在久津村找到了杨贵妃后，方士还将玄宗所赠的二尊佛像交给了她作纪念，而杨贵妃则赠自己所戴的玉簪作为回答；且这二来自大唐中的佛像现在还供奉在日本的久津院内，而杨贵妃最终在日本寿终正寝了，就葬在久津的院内。

此说人证物证俱全，但，在当时的条件，要横渡日本海谈何容易，姑且一笑吧！

6. 杨贵妃死于美洲。

这有点荒诞，是说杨贵妃逃离马嵬坡后，并没有去日本，而是辗转到了美洲；这是 台湾学者魏聚贤在《中国人发现美洲》一书中记载的，他考证出婀娜多姿、妩媚动人的杨贵妃后来被人带到了遥远的美洲，她在美洲终老的！此为孤证，相信的人不多！

以上种种离奇的传说，都事出有因，很多从事历史研究的持郑重的态度，都宁可信其无！从《旧唐书》、《资治通鉴》来看，杨贵妃一定在安史之乱中死在马嵬驿了，至于是自缢、他缢、还是他杀，可以存疑！从当时马嵬驿的紧张形势来看，杨贵妃是插趐难逃、非死不可的；否则，玄宗交不差！况且杨贵死后，其玉体还由佛堂运至驿站，放置于庭院中，供将士们人代表陈玄礼等人进来验看呢！