《颜氏家训》的作者为北齐文学家颜之推颜氏家训。颜之推（531~595),字介，琅邪临沂（今山东临沂）人。他出生在士族官僚之家，博览群书，善写文章。颜之推结合自己的人生经历、亲身感悟，以儒家思想为宗，著成这本传世家训，以保家族地位稳固、传统不绝，训诫后世子孙为人处世之道。
  

《颜氏家训》的内容十分广泛，涉及持家、教子、修身、处世、为学、务实等多个领域，适应了封建社会教育子孙为人、立身、处世、治家的需求；另外，作者还在儒学、文学、社会、民俗等方面阐发了自己独特的见解和主张，并针对当时社会上风俗的流弊进行了披露，对于后世研究南北朝历史及文化有较高的学术价值；同时，作者在乱世之中所表现出的明哲思辨，对后人有着宝贵的认识价值，直至今时今日仍具有重要的借鉴作用。
  

《颜氏家训》不仅是乱世时期承前启后的家训代表作，更是中国历史上第一部内容丰富、独立成篇的家训专著。它自成书以来，一直备受历代学者及历代统治者所推崇，甚至有“古今家训，以此为祖”“六朝颜之推家法最正，相传最远”“乃若书之传，以提身，以范俗，为今代人文风化之助，则不独颜氏一家之训乎尔”的评价。
  《颜氏家训》被作为家训范本，广为流传，经世不衰，对古代家庭教育乃至当今社会家庭教育具有深远影响。

《颜氏家训》讲的是什么？

颜之推（531—约595)，字介，原籍琅琊临沂（今山东临沂），世居建康（今江苏南京），出身士族，他遍读群书，为文辞情并茂，为梁湘东王所赏识，十九岁就被任为国左常侍。后投奔北齐，经过二十年，一直做到黄门侍郎。577年，北齐被北周灭亡，他被征为御史上士。581年，隋又灭北周，他在隋文帝开皇年间，又被召为学士，不久无疾而终。

颜之推结合自己的人生经历、处世哲学，写成了《颜氏家训》一书，是对其子孙的告诫。《颜氏家训》是我国历史上第一部内容丰富，体系宏大的家训，也是一部学术著作，全书共20篇。该书包含很多关于南北朝社会、政治、文化的细致的观察和通达的议论。这本书还谈到梁代子弟的脆弱、邺下读书人教子之方法，以及江南侨姓之未有力田等等，这些都是南北朝时的重要史实。

《颜氏家训》有什么作用呢？

《颜氏家训》是中国文化史上的一部重要典籍，这不仅表现在该书“质而 明，详而要，平而不诡”的文章风格上，以及“兼论字画音训，并考正典故， 品第文艺”的内容方面，而且还表现在该书“述立身治家之法，辨正时俗之谬” 的现世精神上。因此，历代学者对该书推崇备至，视之为垂训子孙以及家庭教育 的典范。纵观历史，颜氏子孙在操守与才学方面都有惊世表现，仅以唐朝而言, 就有注解《汉书》的颜思古，书法为世楷模、光耀千年的颜真卿，凛然大节震 烁千古、以身殉国的颜杲卿等人，都令人对颜家有不同凡响的深刻印象，更足证 其祖所立家训之效用的彰著。即使到了宋元两朝，颜氏族人也仍然入仕不断，尤 其令以后明清两代的人们钦羡不已。

《颜氏家训》成书于何时？

  颜之推（约公元531-约595年）字介，原籍琅琊临沂（今山东临 沂市），世居建康（今南京市），生于士族官僚家庭，世传《周官》、 《左氏春秋》。他早传家业，12岁时听讲老庄之学，因“虚谈非其所好， 还习《礼》、《传》”，生活上“好饮酒，。多任纵，不修边幅”。
  他博览群 书，为文辞情并茂，得梁湘东王赏识，19岁就被任为国左常侍。其生 于乱世，亦长于戎马，仕梁元帝为散骑侍郎，但不久随着江陵为西魏 军所破，只好投奔北齐，历20载，官至黄门侍郎、平原太守。公元 577年，北齐为北周颜之推为了用儒家思想教训子孙，以保持自己家庭的传统与地位，而 写出的一部系统完整的家庭教育教科书；同时它也是一部有关伦理道 德的著作，在中国伦理学说史上，占有重要地位。
  这是他一生关于士 大夫立身、治家、处事、为学的经验总结，后世称道此书为“家教规 范”。然而也正因为颜之推经历非凡，故何时写成《颜氏家训》便成了 历史上的一桩悬案。传统的看法认为，《颜氏家训》当写于北齐。因为旧本题为“北齐黄门侍郎颜之推撰”。既然表明为北齐黄门侍郎，当然也就是北齐时撰写，这似乎已经是非常明了了。
  《郡斋读书志》卷十一、《四库总目提要》卷一一七等皆持此说。只是到了近代，“北齐”说受到了挑战。学者余嘉锡先生首先发难，他在《四库总目提要辨证》一书中提出“北齐”说毫无根据，他又提出《颜氏家训》实作于隋开皇九年（公元589年）平陈之后。因为《颜氏家训•终制篇》云：“先君先夫人，皆还未建邺旧山；今虽混一，家道罄穷，何由办此奉营经费。
  ” “今虽混一”一语，实在道出其玄机也。余氏这一提法，立即在学术界引起轰动，各派学者纷纷表示赞同，推翻“北齐”说的理由也就愈加显得充分。归纳起来有这么重要的几条，其一，《颜氏家训》诸篇大多讳“忠”，如《序致篇》曰：“圣贤之书，教人诚孝”（本为“忠孝”）；《勉学篇》云：“不忘诚谏”（本为“忠谏”）；《归心篇》曰：“诚臣殉主而弃亲”（本为“忠臣”）等。
  分说明《颜氏家训》写于隋朝，而且是在杨坚称帝后写成的。因为隋 文帝杨坚的父亲叫杨忠，隋避“忠”讳。同时该书的下限在炀帝即位 之前，因为它不避“广”讳（隋炀帝名杨广），“广雅” 一词使用得特 别频繁。其二，全书大多故事牵涉到隋朝统一。除《终制篇》外，《风 操》篇也曰：“今日天下大同。
  ”足知该书写于隋时。其三，全书所述 说的历史事实、职官名称等皆为人隋后事。如《书证篇》引国学博士 萧该之说，国学博士是萧该入隋后的官称，等等。需要补充的一点是， 既然《颜氏家训》写于隋时已不容置疑，那么为何题为“北齐黄门侍 郎颜之推撰”呢？余嘉锡先生认为，颜之推在北齐颇久，且在他一生 中要数黄门侍郎一官最为尊显，他撰的书，当然要署上他最为得意的 官职，这似乎在情理之中。
  余氏之说虽然基本上得到了诸家的肯定，然而也有人提出不同的 看法。一位名为曹家琪的先生在《文史》第二辑上发表了《颜之推卒 年与〈颜氏家训〉之纂定、结衔》一文，他认为《颜氏家训》是颜之 推训示弟子之作，每有所感，及时著录，以戒后昆，固不必一气呵成。
   书中说“近在黄门”，当属居北齐黄门侍郎时所记；说“南朝”、“齐 世”，则已人周、隋；说“今虽混一”，则是隋已一统南北。至于最后 之纂定，当在开皇十七年（公元597年）夏四月以后。因为《颜氏家训 •省事篇》记载了争论历法之事，而此事发生在隋开皇四年至十七年 间，《隋书•律历志》有载。
  从《颜氏家训》记载的详细程度看，这次 历法之争，颜之推肯定亲见。这说明《颜氏家训》所叙事实的最晚时 间为开皇十七年夏四月，其最后纂定当在这之后。而且，关于原书为 何署上“黄门侍郎”，曹家琪先生认为余嘉锡所谓的颜之推看重黄门一 官是不准确的，因为颜之推甚念南朝。
  他的两个儿子取名“思鲁”、 “憨楚”，足见他对南朝的恋情。怎能看重北齐的黄门侍郎一官呢？思 鲁在整理父亲著作时题上黄门称谓，乃是不得已而为之。因为颜之推 晚年“太子召为学士”，太子者，隋太子杨勇也。思鲁题父作时在太子 勇被废之后。杨广刻薄，既害勇，思鲁当然不能不有所避让，而不敢 涉及太子勇。
  倘题作梁臣，则又触动当时尊北抑南之意；题作周臣， 恐怕有不帝隋之嫌。故只好题为“北齐黄门侍郎”。这样看来，此种观 点还是比较贴切和中肯的。总之，事实上看去已相当明确了，然而这究竟是否定论，还要由 后人来不断做研究、补充和认同啊。