贾蓉是贾珍之子，妻子秦可卿死后娶许氏为妻。“遥望历史的河流，感受历史的沧桑，下面和趣历史小编一起走进了解。 《红楼梦》第五十三回有这样一段文字：“一时贾珍进来吃饭，贾蓉之妻回避了”。对于这段文字，有的人认为是因为贾珍不检点，造成了秦可卿的死亡，所以贾蓉续弦就主动回避贾珍，免得被公公骚扰。其实这是想多了。 在古代，公公和儿媳妇要避讳，不能堂而皇之的一桌吃饭。 礼出大家，贾府非常讲礼仪规矩，贾蓉之妻回避贾珍，是正常的礼仪，不存在为了保持自己的贞洁而刻意回避公公贾珍。如果是贾蓉之妻嫌弃公公，那么贾蓉之妻就是不肖，不讲礼仪。 元宵节，贾政在贾母跟前凑趣，发现孙子贾兰不在，就问怎么回事。婆子进里边问了李纨，才说没人请他不来。显然李纨在里屋，没有和公公贾政，奶奶婆婆在一起。 中秋节，贾母和儿孙在一起吃酒。王夫人，邢夫人，尤氏以及贾蓉的媳妇胡氏等人在围屏后面吃。大家虽然在一起，但是用围屏隔着。若不是贾母嫌人少，让三春出来，那么父亲和女儿，哥哥和妹妹，也不能在一起吃饭。 贾珍与秦可卿的秘密，没有公开，外人不知道，贾蓉的媳妇更不知道。因此不存在防止公公骚扰的问题。 贾珍与尤氏吃饭，贾蓉媳妇回避是正常现象。不是因为贾珍和秦可卿有绯闻而回避的。即使贾珍和秦可卿没有什么事情发生，胡氏依然会回避贾珍。 李纨如果见贾政进到婆婆屋里吃饭，她也会回避。 凤姐碰见贾赦来邢夫人房里吃饭，她也会回避。 儿媳妇回避公公，这是十分正常的事情，不是因为贾蓉媳妇害怕被贾珍骚扰而回避，更不是害怕重蹈秦可卿的覆辙。 即使是现代社会，公公与儿媳妇也应该有所避讳。 常言道：“公公不进儿媳房，大伯不坐弟媳床”。这里讲的就是公公和儿媳之间，大伯子和弟媳妇之间要适当回避，不能啥都不忌讳，要保持适当的距离。 综上，贾蓉之妻回避贾珍没有猫腻，是正常现象。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
清末五大臣出洋 到了近代，从秦始皇以来左右中国政治文化的根基遇到了越来越大的挑战谭嗣同名言。 这个现象在晚清以来的社会变革中有很多例子：大家知道清末出现“立陷运动”。我们以前说它是比较温和的“改革”，其实从今天的眼光看，它应该说是相当“激进”的。当时有两种“立陷”，一种是日本式的立陷，是要尊皇统敬天皇的。另一种是英国式的立陷，它除了保留一个王室外，其他和共和制没有什么区别，而当时清末民间的立陷派主张的都是英国式的立陷。 严格地说，英式立陷派和革命党并没有太大的区别。我们的历史教科书尽谈立陷派的软弱性、妥协性、摇摆性，好像它缺乏革命派的坚定性。其实孙中山的一派，尤其是在国内的那帮人和立陷派的区别并不明显，只是在海外侨民中这两股势力打得不一乐乎。 孙中山与中华革命党在日本 我们经常提到梁启超和孙中山在海外的论战，说他们在原则上有什么什么分歧，实际上他们当时就和现在的政治侨民一样，表面上看政治岐见颇大，实际上争的主要是经济资源——海外捐款。在国内这两派还是合作居多，包括武昌起义都是两者联手行动。当时的立陷派主张是很激进的，他们主张只保留一个象征性的国王，其他一切按共和制运作。 清末外国华侨 这些立陷派在东南沿海地区的社会基础是什么？恰恰就是广东的宗族自治势力，立陷派在广东的一个组织“广东立陷联合会”。它是一个由个人成员和团体成员的组织，它的团体成员中就有27个“宗族自治研究会”的团体。这些团体支持立陷派和当时东南沿海的宗族势力兴起是一致的。 后来中国教科书上夸大了“族权压抑人权”的状况。我们现在一谈到家族，就谈“四大绳索”中的“族权”如何如何恶劣，祠堂怎么剥夺个人的自由，阻碍自由恋爱，私设公堂等等。这种现象当然也存在，但是的确被大大地放大了。 在传统时代族权并没有那么厉害，当然它毕竟也是一种传统权力，在高度现代化以后它是不是还能保留下来，这是另一个问题。但是在初期近现代阶段，当时压抑人权的主要是中央集全国家的法家化权力。而此时，宗族的活跃是民间社会生活的涌动，是社会多元化的一种表现，或者说随着大共同体的一元化的解构、法家传统的衰落，中国同时出现的“西学”的兴起和儒家的复兴，它们之间不是对立的，而是一种并行的潮流。这一点在明清两代的非主流思潮中已看出端倪。 清末民初广州 明清两代一直就存在着以儒家思想为基础的所谓“启蒙思想”，即黄宗羲、顾炎武、王夫之这些人，一直延续到后来包括康梁、章太炎、谭嗣同。他们都一个共同点，就是建立在弘儒批法、批道德基础上来呼吁改造传统、来呼吁中国社会的进步。其中最典型的例子就是黄宗羲。 顾炎武像 在70年代，中国历史上的进步人物都被带了一顶“法家”的“桂冠”，甚至说朱元璋也是法家，张居正也是法家，总之“封”了很多法家。不知大家注意了没有，始终没有人给黄宗羲带上一顶“法家”的帽子，而奇怪的是也没有说黄宗羲是儒家。黄宗羲非儒非法到底算什么家？思想史上该如何归类呢？ 黄宗羲从49年以后就被公认为是一个进步思想家。象郭沫若、侯外庐、范文澜等学者都很欣赏黄宗羲。儒家既然是反动势力，而黄宗羲又是进步思想家，所以黄宗羲就不能说是儒家。但是如果说他是法家又太不像话，因为黄宗羲几乎从商鞅一直骂到张居正，所有被认为是法家的人他无一不骂，所有被认为是儒家的人他无一不赞，而且黄宗羲对在“评儒批孔”中提到的包括井田制、宗族传统、礼义仁孝等儒家崇尚的东西都高度评价，但是对被认为是法家改革的那一套，包括郡县制、科举制等都是极力否定的。 在这种情况下，70年代的人们只好对他采取回避态度闭口不提。可见政治运动左右下的学术多么滑稽可笑。今人回过头来看，会觉得那时的人都跟傻缺一样，但凡有一点常识都不会用所谓大人物的好恶、用此一时彼一时的“政治书皮包装历史”。可是在当时的氛围下人们趋之若鹜地跟着鹦鹉学舌，唯恐大合唱的队伍里少了自己，甚至争当弄潮儿的人不在少数。 黄宗羲当时提出的反砖制、反皇权，基本上都是站在儒家的立场上对法家传统的一种抵制，用他的话说就是反对“用法之法”。他说现在这种制度就是把天下当作一小之私，天下等于被皇帝装进了自己的口袋里，而皇帝十分害怕别人和他争天下，为了这个目的就制定出无数的法，就是我们前面提到的“用一人以治其私，又用一人……”发展出一套完整的非常繁琐的制衡机制，以至于搞得“布法不得不密，而法一密天下之乱即生于法之中”。 言下之意，天下之乱就是这个“法”造成的。当然他讲的“法”不是我们现在说的“法”，实际上他的意思是说，天下之乱就是法家的那一套造成的。黄宗羲的这些话的一个很重要的资源就是孔孟的儒家思想。孔孟思想并不仅仅是现在人们理解的“民本思想”。有些人说孔子讲“人治、德治”，就是要对老百姓好一些。如果仅仅是这样讲，还不足以成为近代-现代化的一种资源，因为这种思想在古往今来任何一个朝代都存在。 传统儒家的小共同体的自治观念对解构中国法家传统的确是一种有利的武器，这一点是毫无疑问的，而且在黄宗羲那些人眼里，小共同体的自治传统和个性解放并不矛盾。黄宗羲一方面强调小共同体应有它的自治性，他很反感“科举制”，认为应该恢复“乡举里选”，也就是恢复东汉到魏晋南北朝时期，即我称之为“准儒家”那个时代的很多做法，但同时他却并不把个性解放看成是小共同体自治的威胁。他认为砖制制度的根源在于否定了个人利益，“是使天下人不得自私，不得自立，以我之大私为天下之大公也”。 黄宗羲对砖制制度在这个意义上的批判从形式上非常近似于近代自由主义。因为近代启蒙思想对砖制制度的批判主要不是说砖制制度妨碍了大多数人的意志，而是说它侵犯了公民的个人权利，剥夺了每一个人的公民权，它正是从这个意义上质疑砖制制度的合法性的。 黄宗羲像 吴旭（清） 因此我们也就不难理解，一直到戊戌时期当时的中国人在非常顺利地接受“西学”的同时丝毫没有感到“儒学”对这个过程有什么妨碍。他们都认为“西学”和“儒学”都是对当时现实制度改造过程中的一种资源。象戊戌时代的很多思想家，梁启超、谭嗣同都是很激进的。谭嗣同有一句名言“二千年来之政,秦政也,皆大盗也;二千年来之学,荀学也,皆乡愿也。” 这里的“大盗”指的就是“秦政”、就是“法家”，孟轲在《孟子》这本书中对“乡愿”骂得很厉害，它指那些“八面玲珑、屈从权势、丧失节气、没有原则、屈意迎奉的“风派”。这是传统儒家很厌恶的，他们提倡“刚直不恶”、“清流、清议”“东林党人”“海瑞”式的忠诚。这自然和“乡愿”是对立的、格格不入的。但是这种“乡愿”传统中庄周的思想很突出，所谓“大盗”和“乡愿”的互补，就是“法道互补”，就是“强权哲学”与“犬儒哲学”的互补。梁启超、谭嗣同这些人都认为中国两千年以来，“大盗之政”和“乡愿之学”摧毁了“孔学”，以至于使“孔学”不绝如缕，已经被摧残的所剩无几了。 如果要说现在还有一点传统的话，主要就表现在黄宗羲这些人身上。谭嗣同曾说过一句很极端的话，意思是“自从荀子以后就没有什么书可读”，按照他的说法，董仲舒、朱熹这些人的书都很糟糕，但是如果说还值得一读的，就是黄宗羲、顾炎武他们这些继承了孔孟传统的人，而我们又继承了顾、黄的传统。 谭嗣同 如果以此类推，从孔孟到顾王黄，再到康梁，这是正统儒家的线索。如果按照梁启超、谭嗣同的说法，儒家后来分化了，其中孔孟是正宗，而荀子是异端，后来就变成法家了。那些保持正统儒家价值的人并没有妨碍他们接受“西学”，并没有妨碍他们对“西学”中最本质东西的认识。在他们看来，西学与儒学并不扞格，起码可以相向而行相互扶持走一段同道的。 *本文由音频整理而成， 未经作者本人审核） — 每更一图： 金雁/插画
蒲公英在平时是很常见的植物，在蒲公英盛开的季节，风一吹便漫天飞舞，非常漂亮。其实除了好看以外，蒲公英还具有很多药用价值。最近就有一个12岁的小女孩，因为嗓子疼痒不舒服，小女孩的奶奶得知蒲公英有清热解毒的功效，于是便给小女孩泡了一杯蒲公英水。然而小女孩喝完之后，非但病情没有减轻，反而身体还出现其他不适的症状，家人赶紧把小女孩送去了医院。经过医生检查得出，原来小女孩是对蒲公英过敏，不能吃蒲公英。 由此可见，蒲公英虽好，但对蒲公英过敏的人群是万万不可吃的。除了对蒲公英过敏的人以外，还有哪些人也得忌用蒲公英呢？哪些人不能吃蒲公英？3类人群记好了蒲公英具有非常多的药用保健功效，但是并不是所有人都可以吃蒲公英的，除了上述对蒲公英过敏的人群不能吃蒲公英以外，还有以下三类人群同样是不能吃蒲公英的。首先中医认为蒲公英性寒，阳虚外寒、脾胃虚弱者如果吃了蒲公英，反而会使身体雪上加霜，有些人一喝蒲公英水，就会拉肚子，这正是因为他们脾胃虚弱导致，因而在喝蒲公英之前，需要看看自己的身体情况再决定。其次是阴寒证者不能吃蒲公英，虽然蒲公英泡水喝能够治疗感染，但有少数感染是属于阴寒证，并且这类病人体质比较虚弱，最好不要用蒲公英泡水喝，否则会加重病情，使感染更加厉害，甚至身体会产生不良反应。最后是患有慢性肠炎的人，不能吃蒲公英，这类患者本身肠胃不好，蒲公英又是凉性，一喝蒲公英水，很容易引起腹痛、腹泻等肠胃不适的症状。 除了这几类特殊人群不能吃蒲公英，大部分还是可以享受到蒲公英的好处的，最简单的食用方法就是直接用蒲公英泡水，那么在日常中用蒲公英泡水的同时，还可以添加哪些药材呢？蒲公英泡水可以添加哪些药材？4个建议说给你蒲公英在家庭生活中的妙用，主要体现在它的药用价值中，而最简单的做法就是直接泡水服用，坚持服用具有消炎利尿、清热解毒等功效。如果能在蒲公英水里面再添加一些常见的药材，还可以达到事半功倍的效果。在用蒲公英泡水时，搭配荷叶，能起到一定的祛湿瘦身效果，而且还能起到健脾护肝的功效。荷叶性平，归肝经、脾经和胃经，很多湿气重的人，都是因为脾不好。而脾虚的人，多数也有肝郁的情况。常喝蒲公英荷叶水，健脾升阳、祛湿护肝，湿气没有了，人也会精神很多。蒲公英搭配龙须泡茶，则是适合高血糖患者日常保健饮用。龙须，也就是玉米须，它的提取物具有改善糖尿病的功效，减轻糖脂毒性对患者肝脏、肾脏等器官造成伤害，再加上蒲公英也有护肝效果，两者搭配，双重护肝效果，还能延缓糖尿病并发症的出现，血糖高的人在日常可以多泡着喝。 很多女性也喜欢用蒲公英搭配玫瑰花。这种搭配方式具有改善乳腺增生的效果，玫瑰花入肝经，能够疏肝理气，调节体内的内分泌，且中医认为玫瑰花药性温和，可以中和蒲公英的凉性，常喝蒲公英玫瑰花茶，可以去除气血凝滞、痰湿结聚的病症，远离乳腺增生。除此之外，蒲公英加上当归，也可以缓解气血不足的问题，与之具有同样功效的是加红枣，蒲公英加红枣，也具有补血养气的功效。对于女性来说，可以尝试在用蒲公英泡水的同时，添加一些当归或者是红枣，效果非常不错。 // 值得注意的是，虽然蒲公英泡水好处多，但是也不能过量。大量服用蒲公英，可能会引起身体出现不适。并且，蒲公英水尽量在温度适宜时饮用，如果喝凉下来的蒲公英水，会让人感觉肠胃不舒服，甚至有些人会有拉肚子的情况。未经作者允许授权，禁止转载业百科weixinnc.com（www.39.net）原创内容，未经授权不得转载，违者必究。内容合作请联系：020-85501999-8819或39media@mail.39.net