《西湖梦寻》是明末清初文学家张岱所著的一部散文作品集，全书共五卷七十二则，对杭州一带重要的山水景色、佛教寺院、先贤祭祠等进行了全方位的描述，按照总记、北路、西路、中路、南路、外景的空间顺序依次写来，把杭州的古与今展现在读者面前。尤为重要的是，作者在每则记事之后选录先贤时人的诗文若干首(篇)，更使山水增辉。这些诗文集中起来，就是一部西湖诗文选。那么下面趣历史小编就为大家带来关于卷四·西湖南路·南高峰的详细介绍，一起来看看吧! 南高峰在南北诸山之界，羊肠佶屈，松篁葱?，非芒鞋布袜，努策支筇，不可陟也。塔居峰顶，晋天福间建，崇宁、乾道两度重修。元季毁。旧七级，今存三级。塔中四望，则东瞰平芜，烟销日出，尽湖中之景。南俯大江，波涛洄，舟楫隐见杳霭间。西接岩窦，怪石翔舞，洞穴邃密。其侧有瑞应像，巧若鬼工。北瞩陵阜，陂陀曼延，箭枥丛出，?麦连云。山椒巨石屹如峨冠者，名先照坛，相传道者镇魔处。峰顶有钵盂潭、颖川泉，大旱不涸，大雨不盈。潭侧有白龙洞。 道隐《南高峰》诗： 南北高峰两郁葱，朝朝滃渤海烟封。 极颠螺髻飞云栈，半岭峨冠怪石供。 三级浮屠巢老鹘，一泓清水豢痴龙。 倘思济胜烦携具，布袜芒鞋策短筇。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
《西湖梦寻》是明末清初文学家张岱所著的一部散文作品集，全书共五卷七十二则，对杭州一带重要的山水景色、佛教寺院、先贤祭祠等进行了全方位的描述，按照总记、北路、西路、中路、南路、外景的空间顺序依次写来，把杭州的古与今展现在读者面前。尤为重要的是，作者在每则记事之后选录先贤时人的诗文若干首(篇)，更使山水增辉。这些诗文集中起来，就是一部西湖诗文选。那么下面趣历史小编就为大家带来关于卷四·西湖南路·烟霞石屋的详细介绍，一起来看看吧! 由太子湾南折而上为石屋岭。过岭为大仁禅寺，寺左为烟霞石屋。屋高厂虚明，行迤二丈六尺，状如轩榭，可布几筵。洞上周镌罗汉五百十六身。其底邃窄通幽，阴翳杏霭。侧有蝙蝠洞，蝙蝠大者如鸦，挂搭连牵，互衔其尾。粪作奇臭，古庙高梁，多受其累。会稽禹庙亦然。由山椒右旋为新庵，王子安?、陈章侯洪绶尝读书其中。余往访之，见石如飞来峰，初经洗出，洁不去肤，隽不伤骨，一洗杨髡凿佛之惨。峭壁奇峰，忽露生面，为之大快。建炎间，里人避兵其内，数千人皆获免。岭下有水乐洞，嘉泰间为杨郡王别圃。垒石筑亭，结构精雅。年久芜秽不治，水乐绝响。贾秋壑以厚直得之，命寺僧深求水乐所以兴废者，不得其说。一日，秋壑往游，俯睨旁听，悠然有会，曰：“谷虚而后能应，水激而后能响，今水潴其中，土壅其外，欲其发响，得乎?”亟命疏壅导潴，有声从洞涧出，节奏自然。二百年胜概，一日始复。乃筑亭，以所得东坡真迹，刻置其上。 苏轼《水乐洞小记》： 钱塘东南有水乐洞，泉流岩中，皆自然宫商。又自灵隐、下天竺而上，至上天竺，溪行两山间，巨石磊磊如牛羊，其声空砻然，真若钟鼓，乃知庄生所谓天籁，盖无在不有也。 袁宏道《烟霞洞小记》： 烟霞洞，亦古亦幽，凉沁入骨，乳汁涔涔下。石屋虚明开朗，如一片云，欹侧而立，又如轩榭，可布几筵。余凡两过石屋，为佣奴所据，嘈杂若市，俱不得意而归。 张京元《石屋小记》： 石屋寺，寺卑下无可观。岩下石龛，方广十笏，遂以屋称。屋内，好事者置一石榻，可坐。四旁刻石像如傀儡，殊不雅驯。想以幽僻得名耳。出石屋西，上下山坡夹道皆丛桂，秋时着花，香闻数十里，堪称金粟世界。 又《烟霞寺小记》： 烟霞寺在山上，亦荒落，系中贵孙隆易创，颇新整。殿后开宕取土，石骨尽出，?峭可观。由殿右稍上两三盘，经象鼻峰东折数十武，为烟霞洞。洞外小亭踞之，望钱塘如带。 李流芳《题烟霞春洞画》： 从烟霞寺山门下眺，林壑窈窕，非复人境。李花时尤奇，真琼林瑶岛也。犹记与闲孟、无际，自法相寺至烟霞洞，小憩亭子，渴甚，无从得酒。见两伧父携?至，闲孟口流涎，遽从乞饮，伧父不顾。予辈大怪。偶见梁间恶诗书一板上，乃抉而掷之。伧父跄踉而走。念此辄喷饭不已也。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
《西湖梦寻》是明末清初文学家张岱所著的一部散文作品集，全书共五卷七十二则，对杭州一带重要的山水景色、佛教寺院、先贤祭祠等进行了全方位的描述，按照总记、北路、西路、中路、南路、外景的空间顺序依次写来，把杭州的古与今展现在读者面前。尤为重要的是，作者在每则记事之后选录先贤时人的诗文若干首(篇)，更使山水增辉。这些诗文集中起来，就是一部西湖诗文选。那么下面趣历史小编就为大家带来关于卷四·西湖南路·高丽寺的详细介绍，一起来看看吧! 高丽寺本名慧因寺，后唐天成二年，吴越钱武肃王建也。 宋元丰八年，高丽国王子僧统义天入贡，因请净源法师学贤首教。元?二年，以金书汉译《华严经》三百部入寺，施金建华严大阁藏塔以尊崇之。元?四年，统义天以祭奠净源为名，兼进金塔二座。杭州刺史苏轼疏言：“外夷不可使屡入中国，以疏边防，金塔宜却弗受。”神宗从之。元延?四年，高丽沈王奉诏进香幡经于此。至正末毁。洪武初重葺。俗称高丽寺。础石精工，藏轮宏丽，两山所无。万历间，僧如通重修。余少时从先宜人至寺烧香，出钱三百，命舆人推转轮藏，轮转呀呀，如鼓吹初作。后旋转熟滑，藏轮如飞，推者莫及。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
张岱（1597年10月5日－1689），一名维城，字宗子，又字石公，号陶庵、陶庵老人、蝶庵、古剑老人、古剑陶庵、古剑陶庵老人、古剑蝶庵老人，晚年号六休居士，浙江山阴（今浙江绍兴）人，祖籍四川绵竹，自称蜀人[1-2]，史学家、文学家，小品文见长，以“小品圣手”名世，代表作有《陶庵梦忆》《石匮书》。张岱出身仕宦家庭，早年患有痰疾，长住外祖父陶大顺家养病。因聪颖善对被舅父陶崇道称为“今之江淹”。天启年间和崇祯初年悠游自在，创作许多诗文，曾提出“若以有诗句之画作画，画不能佳；以有诗意之诗为诗，诗必不妙”等观点。崇祯八年（1635）参加乡试，因不第而未入仕。明亡后，避兵灾于剡中，后隐居四明山中，坚守贫困，潜心著述。康熙四年（1665年）撰写《自为墓志铭》，向死而生；约于康熙二十八年（1689）与世长辞，享年约九十三岁，葬于山阴项里。张岱与谈迁、万斯同、查继佐并称“浙东四大史家”。（概述图片来源：《张岱》） 目录 1基本资料 2人物生平3主要成就4人物评价5轶事典故6亲属成员7主要作品 基本资料1 本名：张岱别名：张维城、张宗子、蝶庵居士等所处时代：明末清初民族族群：汉族出生地：浙江山阴（今浙江绍兴）出生日期：万历二十五年八月二十五日（1597年10月5日）卯时逝世日期：康熙十九年（1689年，有争议）主要作品：《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》、《夜航船》、《琅嬛文集》等字号：字宗子，又字石公祖籍：四川绵竹 人物生平2 万历二十五年八月二十五日（1597年10月5日）卯时，张岱出生于一个显贵的书香门第。次年（1600年），张岱因患有痰疾而被外祖母马氏接到接到外祖父家长住。为了治好张岱的痰疾，张岱的太外祖父陶大顺在两广为官时收集了数筐牛黄丸，直到张岱十六岁时方才吃完，张岱的痰疾也终得痊。万历三十年（1602年）正月的某天，因听闻张岱善对，张岱的二舅陶崇道指壁上画对张岱道：“画里仙桃摘不下”，张岱对道：“笔中花朵梦将来”。陶崇道对此感到十分惊奇，称赞张岱为“今之江淹”。十五日上午，张岱前往舅祖朱敬循家看灯。午饭过后，一位客人指着天井两旁的荷花缸出对：“荷叶如盘难贮水”，张岱对道：“榴花似火不生烟”，满座客人对张岱大为赞赏。约万历三十三年（1605年），张岱随祖父张汝霖到杭州时遇到了正骑着张汝霖所赠的大角鹿游览钱塘江的陈继儒，他听说张岱善长对子，便指着屏风上的李白骑鲸图道：“太白骑鲸，采石江边捞夜月。”张岱立刻对 主要成就3 对程朱理学及八股科举制度的理性主义批判程朱理学自以成熟形态（以朱熹为标志）出现以后，对后期中国封建社会产生了巨大而深远的影响，这种影响，在伦理学即人伦价值观方面主要表现为一种为维持社会稳定，实则拖住历史前进脚步的灾难。自朱元璋“钦定”以朱熹的《四书集注》为八股考试的“标准答案”后，程朱理学与八股科举事实上互为表里：统治者以八股科举来推销程朱理学，以程朱理学来”统一”天下士子的头脑，业已成为明代的一项基本文化国策。直至王守仁创立“阳明心学”时才在意识形态领域打开一个巨大的缺口，标志着明代中叶以降思想文化的重大转机。到张岱所处的明清之际，形成了一场如滚滚洪流的思想清算、批判运动，而张岱便是其中杰出的先驱者之一。在对程朱本身的批评上，尽管张岱并没有全盘否认程朱哲学在“格”、“致”认识论上有某些合理性内核，但就总体倾向而言，他对程朱理学，特别对朱子的伦理学是持激烈批判态度的。而对朱熹等人所津津乐道的 人物评价4 《琅嬛文集·卷五·自为墓志铭》：少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔。劳碌半生，皆成梦幻。清代王雨谦：盖其为文，不主一家，而别以成其家，故能醇乎其醇，亦复出奇尽变，所谓“文中之乌获，而后来之斗杓也。”（《琅嬛文集序》）清代祁豸佳：余友张陶庵，笔具化工。其所记游，有郦道元之博奥，有刘同人之生辣，有袁中郎之倩丽，有王季重之诙谐，无所不有；其一种空灵晶映之气，寻其笔墨，又一无所有。为西湖传神写照，政在阿堵矣。（《西湖梦寻序》）清代邵廷采：性承忠孝，长于史学。（《思复堂文集·卷三·明遗民所知传》）清代温睿临：（张）岱、（谈）迁于君臣朋友之间，天性笃至。（《南疆逸史·卷四十三·列传第三十九·逸士》）清代伍崇曜：昔孟元老撰《梦华录》，吴自牧撰《梦粱录》，均于地老天荒沧桑而后，不胜身世之感，兹编（《陶 轶事典故5 崇祯五年（1633年）十二月，张岱住在浙江杭州西湖。这年冬天，天气很冷，接连下了三天大雪，湖中行人、连飞鸟的声音都消失了。只见白茫茫一片，真是个冰天雪地的世界。某天初更后，张岱穿着毛皮衣服，带着火炉，撑着船前往湖心亭看雪。他放眼看去，湖面上冰花一片弥漫，天、云、山、水，浑然一体。这时候，湖上比较清晰的影子，只有西湖长堤在雪中隐隐露出一道痕迹，湖心亭的一点轮廓，和他一叶小舟，舟中的两三点人影，除此之外便是一片白茫茫的世界了。到了湖心亭里，张岱遇到两个人，他们铺毛毡相对而坐，一个童子正在烤酒，酒炉里的水烧得滚沸，直冒出热气。他们看见了张岱，非常高兴地说：“在湖中怎么还能碰上您这样的人呢？”拉着张岱一同饮酒赏雪。张岱也不客气，坐下来痛快地喝了三大杯酒后，就和他们握手道别。临行前，张岱问他们姓氏，得知他们是金陵人，在本地客居。下船时，船夫小声说：“不要说相公您痴，还有像您一样的痴人呢！”张岱从湖心亭 亲属成员6 辈分称谓简介先辈高祖父张天复（1513年－1573年），字复亨，号内山，又号初阳，嘉靖二十六年（1547年）进士。曾祖父张元忭（1538年－1588年），字子荩，号阳和，隆庆五年（1571年）状元，谥号文恭。祖父张汝霖，字肃之，号雨若，幼好古学，博览群书，万历二十三年（1595年）进士。祖母朱氏，浙江山阴人，朱赓之女。叔祖父张汝懋，张汝霖之弟，万历四十一年（1613年）进士。外祖父陶允嘉，字幼美，号兰风，陶大顺季子，万历二十八年（1600年）副贡。外祖母马氏（1559年－1620年）。父亲张耀芳，字尔弢，号大涤，张汝霖长子，山东鲁王长史。母亲陶氏（1575年－1620年），陶允嘉长女。舅祖朱敬循，号石门，朱赓之子，喜好收藏。叔叔张联芳（1576年－1644年），字尔葆，号二酉，张汝霖次子。张炳芳，好三峨，张汝霖第三子，为人聪颖，过目不忘。张烨芳（？－1615年），号七磐，张汝霖幼子，为人专横 主要作品7 张岱著作张岱诗文张岱与谈迁、万斯同、查继佐并称“浙东四大史家”，在“浙东四大史家’’中，就著述数量、质量而言张岱的成就最为突出，留下了一大批很有价值的史学著作，恰如董金鉴于《快园道古序》中说的“先生本世家子，年五十遭国变，杜门谢朋好，著书等身”。除了参与编撰《明史纪事本末》和康熙壬子年（1672年）《会稽县志》外，张岱的主要著作如下表：著作备注《冰山记》传奇剧本，《陶庵梦忆》提及。《博物志补》十卷。《茶史》现存《茶史序》。《昌谷集解》现存《昌谷集解序》。《大易用》四册，存佚情况不明。《古今义烈传》一作《义烈传》，八卷，现存版本有：①八卷钞本四册，现藏浙江图书馆。②崇祯戊辰刻本，现藏中国国家图书馆。《琯朗乞巧录》一册，手稿本，现藏国家图书馆特藏部。《快园道古》《自为墓志铭》著录。《皇华考》一卷。《琅嬛诗集》五卷，有作者手稿本，题“琅嬛文集”，但有诗无文，是未经完全编定的底稿，较通行本多《礼宗十
张岱年（1909年–2004年），曾用名宇同，别名季同，河北献县人。中国现代哲学家、哲学史家。张岱年先生于1933年毕业于北京师范大学教育系，任教于清华大学哲学系，后任私立中国大学讲师、副教授，清华大学副教授、教授。1952年后，任北京大学哲学系教授、清华大学思想文化所所长、中国社会科学院哲学研究所兼职研究员，1980年后任中国哲学史学会会长、名誉会长。2004年4月24日，张岱年先生因患心肌梗塞引起心衰竭，溘然长逝，享年95岁。 目录 1基本资料 2人物简介3研究领域4作品成就5学术研究6治学方法7主要著作8主要论文 基本资料1 中文名：张岱年别名：季同国籍：中华人民共和国民族：汉族出生地：河北献县出生日期：1909年5月(己未年)逝世日期：2004年4月24日职业：哲学家毕业院校：北京师范大学主要成就：北京大学哲学系教授 清华大学思想文化所所长 中国社会科学院哲学研究所兼职研究员 人物简介2 张岱年（1909年–2004年），字季同，别号宇同，河北沧县人，著名的哲学家，哲学史家，国学大师，北京大学哲学系教授。张岱年先生1933年任清华大学助教，1936年写成名著《中国哲学大纲》。1952年调任北京大学哲学系教授。1978年起张岱年先生担任中国哲学教研室主任。1979年中国哲学史学会成立，张先生被推为会长。张先生长期从事中国哲学史研究，著作等身，有极高的造诣和广泛的建树。他又是一位诲人不倦的导师，桃李满天下。2004年4月24日，张岱年先生因患心肌梗塞引起心衰竭，不幸逝世，享年95岁。曾任中国社会科学院哲学研究所兼职研究员、中国哲学史学会会长、中华孔子研究会会长、清华大学思想文化研究所所长等。1909年5月出生于北京，原籍河北省献县。父亲张濂，光绪（1903年）进士，授职翰林院编修。长兄张崧年是中国现代哲学家，对张岱年的学术道路选择产生了直接影响。1928年，张岱年考入清华大学，旋 研究领域3 张岱年的学术研究主要分三个方面：一是中国哲学史的阐释；二是哲学问题的探索；三是文化问题的研讨。在不同的时期，各有不同侧重。在中学时期，张岱年就立下了学术救国之志，深入研究古代哲学典籍。大学期间，在张崧年的指导下，他大量研读英国哲学家罗素、摩尔、怀特海的哲学著作，分析哲学的方法和理论成为张岱年的方法和思想的重要来源；同时，张岱年阅读了马克思和恩格斯的著作，以及其他的唯物主义哲学的译著，认识到“辩证唯物论和历史唯物论是当代最有价值的学说”。新中国成立后，他除了讲授马列主义基础课外，继续讲授中国哲学史。教学之余，先后写出《张载——中国十一世纪唯物主义哲学家》和《中国唯物主义思想简史》两书。粉碎“四人帮”后，先生重执教鞭，并开设了《中国哲学史史料学》课程。进入二十世纪八十年代，除了部分旧著再版外，先后出版了《中国哲学发微》、《中国伦理思想研究》、《中国古典哲学概念范畴要论》、《玄儒评林》、《文化与哲 作品成就4 二十至三十年代中期，先后写了《先秦哲学中的辩证法》、《秦以后哲学中的辩证法》、《颜李之学》、《中国元学之基本倾向》、《中国思想源流》、《关于新唯物论》、《辩证唯物论的知识论》、《辩证唯物论的人生哲学》、《谭理》等重要哲学论文，第一次系统梳理了中国古代哲学的唯物论思想，阐发了中国的辩证法思想，显扬了中国人本思想，而且做出了以马克思主义哲学观点解释社会人生的尝试。受张崧年“列宁、罗素与孔子，三流合一”思想的影响，张岱年提出了文化综合创新的思路：今后哲学一个新路，当是将唯物、理想、解析综合于一。在方法上，将唯物辩证法与形式逻辑的分析方法综合起来；在理论上，将现代唯物论哲学与中国古代哲学的优秀传统结合起来。三十年代中期至四十年代，中华民族正值生死存亡之机，“应付此种危难，必要有一种勇猛宏毅能应付危机的哲学。此哲学必不是西洋哲学之追随摹仿，而是中国固有的刚毅宏大的积极思想之复活，然又必不采新孔学或新墨 学术研究5 张岱年的学术研究分三个方面，一是中国哲学史的研究，二是哲学理论问题研究，三是文化问题研究。关于中国哲学史研究，张岱年对于先秦诸子、汉魏哲学、宋明理学、明清实学都进行了研究，比较注意阐明中国传统哲学中的唯物论与辩证法思想。在三十年代，一般认为宋明理学分为程朱理学与陆王心学两大派别，而张岱年提‘出在程朱、陆王两派之外，还有以张横渠、王浚川、王船山为代表的气一元论，特别注意对于中国哲学史上的概念范围的阐释，认为中国古典哲学有自己的一套概念范畴，与西方哲学与印度哲学有所不同。研究中国哲学，必须对于中国哲学的基本概念范畴有比较深切的理解。张岱年关于中国哲学方面的主要著作是：《中国哲学大纲》、《中国哲学发微》、《中国伦理思想研究》、《中国哲学概念范畴要论》等。关于哲学理论问题研究，张岱年早在二十世纪三十年代阅读了恩格斯、列宁的哲学著作，赞同辩证唯物论的哲学，同时也阅读了英国哲学家罗素，穆尔的哲学著作，对 治学方法6 张岱年之所以在学术上创见频出，建树卓著，是与其秉持科学的治学方法分不开的。张岱年将其治学方法总结如下：学术有许多门类。简言之，有哲学，有人文社会科学，有自然科学。自然科学与人文社会科学又分许多学科。学术的总目的是追求真理，追求对于自然界与人类社会的正确认识。各门学科各有一定的方法，彼此不同；但是各门学科也有一些基本方法是彼此相同的。一切学术的基本方法可以说有三个，一为思与学的统一，二为知与行的统一，三为述与作的统一。孔子曾说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”这句话正确的。学是接受已有的知识，思是独立思考。学而不思，只知接受已有的知识而不进行独立思考，则将迷惘而无所得。思而不学，不接受已有的知识，则将陷于荒谬。研究学问，一方面要继承前人已经达到的成果，另一方面又要从事独立思考，发前人所未发，取得新的成果。学是基础，思是在学的基础之上进一步独立思考，以达到前人所未达到的更高境界。时至今日，前人做 主要著作7 《中国哲学史大纲》，1943年中国大学印为讲义，1958年商务印书馆出版，1982年中国社会科学出版社修订再版，1992年台北蓝灯文化事业公司再版。《中国唯物主义思想简史》，中国青年出版社，1957年出版。《张载——中国十一世纪唯物主义哲学家》，湖北人民出版社，1957年版。《中国伦理思想发展规律的初步研究》，科学出版社，1957年版。《中国哲学发微》，山西人民出版社，1982年版。《中国哲学史史料学》，三联书店，1982年版。《中国哲学史方法论发凡》，中华书局，1983年出版。《求真集》，湖南人民出版社，1985年版。《玄林评儒》，湖南人民出版社，1985年版。《真与善的探索》，齐鲁书社，1988年版。《文化与哲学》，教育科学出版社，1988年版。《中国伦理思想研究》，上海人民出版社，1989年版。《中国古典哲学概念范畴要论》，中国社会科学出版社，1989年版。《中国文化传统简论（合著）》 主要论文8 王船山的唯物论思想张横渠的哲学中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变中国古典哲学的几个特点论《易大传》的著作年代与哲学思想论中国哲学史研究中的理论分析方法孔子哲学解析物质利益与道德理想简评中国哲学史上关于人的价值的学说论中国文化的基本精神论庄子中国哲学中“天人合一”思想的剖析哲学遗产的批判继承道德阶级性与继承性如何分析人性学说中国文化与中国哲学中国古典哲学的价值观孔子与中国文化中国文化的历史传统及其更新文化传统与民族精神试谈价值观与思维方式的变革综合、创新，建立社会主义新文化中国传统文化的形成演变及其发展规律文化体系及其改造中国哲学中的价值学说人伦与独立人格论价值的层次中国文化发展的道路——论文化的综合与创新文化发展的辩证法中国古代唯物主义的理论形态及其演变我为什么信持辩证唯物主义中国哲学基本问题辨析试论新时代的道德规范建设论价值和价值观中国知识分子与人文精神客观世界与人生理想——平生思想述