还不知道：武则天之后，中国历史为何再无女皇的读者，下面趣历史小编就为大家带来详细介绍，接着往下看吧~ 705年，宰相张柬之等人发动政变，逼迫武则天退位，至此中国历史上第一位，也是最后一位女皇结束了她的统治。在武则天之后，仍然有些女性想要成为女皇，但她们都没有成功，有人甚至已经穿上龙袍，但仍然没有称帝。那么问题来了，为何在武则天之后，中国历史就再也没有出现女皇了呢? 一、后世帝王吸取历史教训 武则天统治后期，老迈昏聩，受到她宠信的张易之、张昌宗兄弟把持朝政，败坏朝纲。武则天的嫡长孙李重润和妹妹永泰郡主李仙蕙、妹夫魏王武延基(武则天的侄孙)私下议论“二张专政”之事，结果被张易之知晓。张易之向武则天告状，武则天很生气，李重润、武延基自杀(一说杖杀)，李仙蕙已经身怀有孕，但也未能幸免。 后世的统治者对这段历史都很清楚，他们知道一旦出现女皇，朝政势必会出现问题。所以之后的帝王们吸取这段历史经验，他们尽力打压后宫以及外戚的势力，不让她们干预朝政。比如唐中宗死后，临淄郡王李隆基发动兵变，诛杀了伯母韦皇后以及堂妹安乐公主。之后，李隆基又发动政变，除掉了姑母太平公主。 二、理学兴起女性地位下降 唐朝受到南北朝风气的影响，女性的地位得到了空前的提高。当时，整个社会风气相对宽松，女性在社会以及婚姻中的地位也高于其他朝代。女性参政的人数大大增加，她们还可以学习文化知识，另外她们还有部分婚姻自主权。比如《唐律》规定，“若夫妻不相安谐而和离者，不坐”。女性地位的提高，这是武则天能够称帝的重要背景。 然而到了宋代，这种情况发生了明显的变化，主要是因为理学的兴起，对女性的束缚大大增强了。特别是到了南宋，“饿死事极小，失节事极大”的这种思想深入人心，女性完全处于从属地位，沦为男性的附庸。在之后的过程中，这种封建礼教思想得到了统治者的推崇，从而导致女性地位的降低，也就丧失产生女皇的土壤。 三、文官崛起誓死捍卫原则 在北宋时期，曾经险些出现一位女皇，她就是宋真宗的皇后刘氏。在宋真宗死后，宋仁宗即位，但刘氏垂帘听政，把持了北宋的朝政。随着地位的巩固，刘太后也产生了称帝的想法，她曾经试探宰相们，说道：“唐武后何如主?” 参知政事鲁宗道答道：“唐之罪人也，几危社稷。”刘太后默然不语，场面十分尴尬。 后来，刘太后又想穿着龙袍到太庙举行祭祀活动，结果又引发了一场激烈地争论。最后对龙袍就行了修改，撤掉了一些纹饰，“以衮衣为名”。刘太后垂帘听政期间，不断有官员上书要求其归政，其中就包括范仲淹。由于文官集团的崛起，他们坚持原则，最终让刘太后放弃了称帝的想法。此后那些垂帘听政的太后，也没有称帝的想法。 参考资料：1.《宋史》;2.《旧唐书》;3.《续资治通鉴长编》 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
一、侯宝林、郭全宝《醉酒》，虽说是的小段，却让你知道什么叫百听不厌。 二、马三立《逗你玩》，马老爷子的代表作，听起来絮絮叨叨，却让你感觉亲切、开心。 三、刘宝瑞《珍珠翡翠白玉汤》，刘宝瑞过世几十年了，后世能达到他的水平的单口相声几乎没有。 四、姜昆、唐杰忠《虎口遐想》，把一个小人物的心理刻画的淋漓尽致。 五、侯宝林、郭全宝《夜行记》，解放后新派相声的开山之作。 六、马季等《五官争功》，作为群口相声的代表入选。 七、姜昆、李文华《如此照相》，让人在笑声中勾起对当年的荒唐岁月的回忆。 八、郭德纲、于谦《西征梦》！想当年，郭德纲还未出名前，《西征梦》以非著名相声演员的著名段子，作为当代相声代表入选。 九、李金斗、陈涌泉《武松打虎》，以此为代表的80年代相声，曾让已经走下坡路的相声又火了两年。 十、冯巩、牛群《小偷公司》，曾经的黄金搭档，现在冯巩说的不知道还算不算相声，牛群早就不干了。 除此之外，苏文茂的《扔靴子》、《歪批三国》、高英培、范振玉的《钓鱼》、马三立的《白事会》、刘宝瑞的《连升三级》、马季的《百吹图》、《宇宙香烟》、姜昆的《特大新闻》等等，都是脍炙人口、堪称经典的好段子。 以上排序不分优与良，不足之处，敬请网友原谅！ 坐在收音机旁，聆听大师们精彩的相声段子，是上世纪60、70后人们的温馨、美好的记忆！ 只可惜，好听的相声段子越来越少了！ 相关阅读：歌坛史 盘点靠一首歌支撑门面的十位歌星
还不知道：罗盘是什么?旱罗盘的发明者是中国人还是欧洲人?罗盘，又叫罗经仪，是用于风水探测的工具，理气宗派常用的操作工具。罗盘主要由位于盘中央的磁针和一系列同心圆圈组成，每一个圆圈都代表着中国古人对于宇宙大系统中某一个层次信息的理解。 中国古人认为，人的气场受宇宙的气场控制，人与宇宙和谐就是吉，人与宇宙不和谐就是凶。于是，他们凭着经验把宇宙中各个层次的信息，如天上的星宿、地上以五行为代表的万事万物、天干地支等，全部放在罗盘上。风水师则通过磁针的转动，寻找最适合特定人或特定事的方位或时间。尽管风水学中没有提到“磁场”的概念，但是罗盘上各圈层之间所讲究的方向、方位、间隔的配合，却暗含了“磁场”的规律。 磁针问世后，先后用于堪舆和航海。为了使用方便，读数容易，加上磁偏角的发现，对指南针的使用技巧提出了更高的要求，方家首先将磁针与分度盘相配合，创制了新一代指南针——罗盘。不过有些场合，碗中的水浮磁针仍在使用，故沈括《梦溪笔谈》卷二十四称“水浮多荡摇”。江苏、河北和辽宁旅大曾出土元代的不带刻度的指南针专用针碗。当航船还在使用浮针加针碗时，堪舆罗盘却远远地跑到了前面。 考古资料表明，堪舆家选择墓穴采用二十四向表示法大约始于唐末。南唐何溥主持建徽城，看风水时也用二十四向表示法。何溥所撰的《灵城精义》“理气章正诀”中说，“地以八方正位，定坤道与舆图，故以正子午为地盘，居内以应地之实。”天以十二分野，正躔度之次舍，故以壬子丙午为天盘，居外以应天之虚。”作者、时代不明的《九天玄女青囊海角经》“理气篇”中有一段几乎相同的文字，两者应同出一源。 罗盘古称“地螺”、“地罗”。南宋曾三聘的《因话录》(作于公元1200年前后)“子午针”条说：“地螺，或有子午正针，或用子壬丙午间缝针。”曾三聘是江西临江俯峡江(今江西西清江)人。离峡江不远的江西临川，于1985年出土了世界上最早的堪舆旱罗盘模型，正可与《因话录》的记载相互印证。1985年5月，江西临川南宋朱济南墓(葬于1198年)出土了座底墨书“张仙人”的瓷佣一式两件。风水先生“张仙人”佣[7]，左手抱一罗盘。值得注意的是，该罗盘的磁针与水罗盘的磁针根本不同，中部增大呈菱形，菱形中央有一明显圆孔，明确现象地表示这是一种用轴支承的旱罗盘。 中国的磁针和罗盘先后经由陆水两路西传，曾给人类的文明的进程带来重大的影响。以前史学界认为磁针在水中的水罗盘与指南针一脉相承，是中国的发明，但旱罗盘是欧洲所发明，16世纪才经由日本船传入中国。而今临川罗盘证明：旱罗盘的发明权也属于中国。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
众所周知作为中国四大发明之一的造纸术，起源于西汉，给整个世界都带来了巨大的影响，那么造纸术是怎么对外传播的?今天趣历史小编给大家带来了相关内容，和大家一起分享。 造纸术首先传入与我国毗邻的朝鲜和越南随后传到了日本。在蔡伦改进造纸术后不久，朝鲜和越南就有了纸张。朝鲜半岛各国先后都学会了造纸的技术。纸浆主要由大麻、藤条、竹子、麦杆中的纤维提取。大约公元四世纪末，百济在中国人的帮助下学会了造纸，不久高丽、新罗也掌握了造纸技术。此后高丽造纸的技术不断提高，到了唐宋时，高丽的皮纸反向中国出口。西晋时，越南人也掌握了造纸技术。公元610年，朝鲜和尚昙征渡海到日本，把造纸术献给日本摄政王圣德太子，圣德太子下令推广全国，后来日本人民称他为纸神。 中国的造纸技术也传播到了中亚的一些国家，并从此通过贸易传播到达了印度。 造纸术被误传为经过怛罗斯之战西传。实际根据杜佑《经行记》的记载，被俘的工匠里没有造纸工匠。近几年有乌兹别克斯坦学者在研究中指出，在怛罗斯之战之前，造纸术就以和平的方式通过拔汉那首府浩罕传往撒马尔罕。10世纪造纸技术传到了叙利亚的大马士革、埃及的开罗和摩洛哥。在造纸术的流传中，阿拉伯人的传播功劳不可忽视。 欧洲人是通过阿拉伯人了解造纸技术的，最早接触纸和造纸技术的欧洲国家是一度为阿拉伯人，摩尔人统治的西班牙。公元1150年，阿拉伯人在西班牙的萨狄瓦，建立了欧洲第一个造纸场。公元1276年意大利的第一家造纸场在蒙地法罗建成，生产麻纸。法国于公元1348年，在巴黎东南的特鲁瓦附近建立造纸场。此后又建立几家造纸场，这样法国不仅国内纸张供应充分，而且还向德国出口。 德国是14世纪才有自己的造纸场。英国因为与欧洲大陆有一海之隔，造纸技术传入比较晚，15世纪才有了自己的造纸厂。瑞典1573年建立了最早的造纸厂，丹麦于1635年开始造纸，1690年建于奥斯陆的造纸厂是挪威最早的纸厂。到了17世纪欧洲各主要国家都有了自己的造纸业。 西班牙人移居墨西哥后，最先在美洲大陆建立了造纸厂，墨西哥造纸始于1575年。美国在独立之前，于1690年在费城附近建立了第一家造纸厂。到19世纪中国的造纸术已传遍五洲各国。 为了解决欧洲纸张质量低劣的问题，法国财政大臣杜尔阁曾希望利用驻北京的耶稣会教士刺探中国的造纸技术。乾隆年间，供职于清廷的法国画师、耶稣会教士蒋友仁将中国的造纸技术画成图寄回了巴黎，中国先进的造纸技术才在欧洲广泛传播开来。1797年，法国人尼古拉斯·路易斯·罗伯特成功地发明了用机器造纸的方法，从蔡伦时代起中国人持续领先近2000年的造纸术才被欧洲人超越。 造纸术的发明和推广，对于世界科学、文化的传播产生深刻的影响，对于社会的进步和发展起着重大的作用。 针对企图否定蔡伦是造纸术发明人，否定中国是造纸的发明国的歪风，1990年8月18日至22日在比利时马尔梅迪举行的国际造纸历史协会第20届代表大会一致认定，蔡伦是造纸术的伟大发明家，中国是造纸术的发明国。据洛阳市地方史志编委会石建厚同志考证。位于洛阳汉魏故城近郊的缑氏(今本魏书注：“纸氏”作“缑氏”，马涧河流经缑氏那一段河流古时为“造纸河”，沿岸原有“造纸河碑刻”，现已失损。) 总之，造纸术就是沿着唐朝—阿拉伯—欧洲这个路线传播的。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
一、看拼音写词语。 chǎo fàn qié zi kǎo yā dàn ɡāo （炒饭） （ 茄子） （烤鸭） （ 蛋糕） mǐ fàn ròu chuàn bō cài qīnɡ zhēnɡ （米饭 ）（肉串 ） （菠菜）（ 清蒸） 二、给加点字选择正确的读音，在上面打“√”。 炸( zhá )酱 煮(zhǔ )饭 豆腐(fǔ ) 随(suí ) 意 酱油( jiàng ) 白粥(zhōu) 三、比一比，再组词。 蘑（蘑菇） 茄（茄子） 烤（烤肉） 抄（抄写） 磨（石磨） 加（加号） 浇（浇水） 炒（炒饭） 四、请写出带有下面偏旁的字。 火（ 烤 ）（ 烧 ）（ 炒 ） 灬（ 煎 ）（煮 ）（ 蒸 ） 又（ 欢 ）（ 观 ）（ 双 ）饣（ 饭）（饺 ）（馆 ） 弓（张 ）（ 弛 ）（ 粥 ）艹（ 茄 ）（菜 ）（ 花 ） 五、补全下面的表格。 要查的字 音序 部首 除部首几画 结构 组词 灶 Z火3左右炉灶焰 Y火8左右焰火烫 T火6上下烫手煲 B火9上下煲汤焦 J隹4上下焦心烹 P亠9上下烹调 焦和烹的部首都不是四点底。 六、在括号中选填制作食物时用的方法。 ( 煮 )面条 ( 炸 )薯条 ( 烤 )肉串 ( 炒 )青菜 ( 炖 )排骨 ( 煎 )牛排 ( 蒸 )馒头 ( 烧 )茄子 七、阅读短文，回答问题。 1．填上恰当的量词。 一( 条 )小巷子 一(位)老婆婆 一( 碗 )汤圆 2、文中提到的四川号称“天府之国”。文中提到的美食有有火锅、烤鱼、酸辣粉、“赖汤圆”。 3．说说“赖汤圆”有什么特点？ 味道好，个儿大，还很便宜 八、补全古诗，回答问题。 竹外桃花三两枝， 春江水暖鸭先知。 蒌蒿满地芦芽短， 正是河豚欲上时。 这首诗的作者是宋代诗人苏轼。 九、说一说家乡的美食。 在广东的大小街头，经常可以看到路边摊上摆着一个蒸柜，蒸柜抽屉拉开的时候，你会看到一阵白雾升腾。这就是广东的一种特色小吃——肠粉。肠粉晶莹薄滑，再淋上专门调制的酱汁，香喷喷的，一吃就停不下来。
古代宫廷皇室中宴会娱乐的舞蹈。大多来自民间，也有宫廷专业艺人加工创造的。下面由趣历史小编给大家带来这篇文章，感兴趣的小伙伴接着往下看吧。 中国古代的宫廷乐舞可以分为两类：一是礼仪性的，一是娱乐性的。音乐也就有雅乐、燕乐之分。 与音乐相配的乐舞也同样分为两类。礼仪性的乐舞是在重大的礼仪活动举行中使用的，如册立太子、纳后、 元旦、冬至、朝会、宴会等，最主要的是用于祭祀。 据说，最早发明乐器和弹奏音乐的是古圣人伏羲。黄帝时命伶伦造律，依凤凰之鸣分别十二音阶，于是就产生了古代最早的礼仪性乐舞《云门大卷》。 尧时有《咸池》，舜时有《大韶》，孔子自称其听过韶乐，大加赞赏，称其乐舞尽善尽美。 禹时有《大夏》，商时有《大濩》，周时有《大武》。这都是古代著名的礼仪性乐舞。 周时保存有完整的这六套乐舞，称为六乐，分别在重大的祭祀活动中使用： 《云门大卷》用于祭祀天神，《咸池》祭地神，《大韶》祭四望，《大夏》祭山川，《大濩》祭周始祖姜嫄，《大武》祭祀周代先祖。 六乐流传到汉代，只有《大韶》、《大武》二乐，而且因时代久远，这些雅乐变得越来越模糊，失传、残缺的越来越严重，流传异常艰难。 除了古人记谱手段拙劣以外，是雅乐本身缺少生命力。用乐舞传述礼义，调合天地， 表现仁，实在是难为了乐舞，负此重大使命的乐舞怎能不严肃、沉重、平板? 礼仪性的雅乐乐舞分为文舞、武舞两类，象征文治武功。 文舞的舞队每人左手执籥(乐器)，右手秉翟(舞具)。武舞的舞队每人手执朱干(盾)、玉戚(斧)等兵器。 雅乐用于正规的场合，帝王们在雅乐面前，生不出任何杂念，也不会感到轻松。 战国时，魏文侯好古乐，细听雅乐想从雅乐中听出一点滋味来，不料，雅乐没有奏完，魏文侯已昏昏欲睡。 魏文侯不得不对孔子的学生子夏说， 寡人听古乐就老想睡觉，一听郑卫之音，就一点也不觉得疲倦。 郑卫之音是儒家贬斥的所谓淫邪之声，子夏当即反驳，替雅乐辩解，但文侯还是提不起兴致。 因此史书说：魏文侯虽然好古乐，然听古乐时犹昏昏欲睡，于是，淫声炽盛而雅乐尽废。 燕乐是帝王们在后廷宫苑宴乐时演奏的乐曲，古代考据学者郑玄确切地说，燕乐就是房内乐。明宣宗认为，周公作乐，曰《勺》，又有《房中之乐》， 以歌后妃之德。 显然，燕乐是供娱乐、消遣的，怡情悦耳，轻轻松松。这与 沉重、拖沓的雅乐刚刚相反，因此被斥为淫声，所谓“淫于色而害于德，是以祭祀不用也”。 商纣淫乱天下时，曾命乐师师延作靡靡之音，音乐流传开来，乐音妖冶，使民日渐轻慢，鄙贱无常，人心思乱。 武王伐纣，师延自知其罪，惶惶地投水自尽。这恐怕是最早的燕乐，较之周公的房中之乐更早。 燕乐因其通俗、浅显，因而被称为俗乐，其大多数取自于民间。 春秋、战国时期，郑、卫的民间音乐婉转优美，儒者斥之为淫靡之声，子夏称郑音好滥淫志，卫音趣数烦志，自此郑、卫之音，就成了妖冶燕乐的代称。 先秦的儒生对于燕乐惶惶不可终日，生怕燕乐取代了雅乐的地位，导致贵贱不分，斯文扫地。 秦汉以后，雅乐、燕乐日渐分途，各自有各自的用处，谁也取代不了谁。后来，雅乐不断地衰败，虽代代扶持也无济于事，似乎正应了先秦儒生们的担忧。 但事实上，雅乐的衰落，与燕乐没有什么关系。周代有了天子宴享时的宴乐，是宫廷燕乐的一个部分。燕乐一般都配有舞蹈，出现在皇帝日常宫廷生活中的乐舞自然就是燕乐舞。 有时在宫廷大典和大节宴庆上，也会演奏颂扬本朝的雅乐舞。 周代的燕乐节目很丰富，多姿多采。 《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》是专业乐工演唱的。 《南陔》、《华黍》、《白华》是用笙演奏。 《鱼丽》、《由庚》是歌唱与笙演奏相间的三组曲目，后有《南有嘉鱼》、《崇丘》和 《南山有台》、《由仪》，前为唱，后为奏。 商灭亡后，商纣的叔父箕子路过故都，看见废墟上长出了麦苗，箕子很伤感，触景生情，随口唱道：“麦秀渐渐兮，禾黍油油兮，彼狡童兮，不与我好兮。” 周成王时国泰民安，凤凰来翔，成王高兴地唱道：“凤凰翔兮子紫庭，予何德兮以感灵?赖先人兮恩泽臻，于胥乐兮民以守。” 荆轲图穷匕首见，一把抓住秦皇嬴政的衣袖，要刺死嬴政，秦皇无路可遁，请求听琴一曲，再凭处死。王美人即兴弹唱：“三尺罗衣何不掣，四面屏风何不越!” 秦皇感悟，立即掣衣、拔剑，越过屏风，以剑击向荆轲。 大概先秦、秦汉的人爱如此即兴而歌。这正是《诗经》中的好传统。这样唱了以后，能宣泄感情，表达情绪，从而使自己得以平静。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
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华北和东北： 天津——意为“天子的津渡”，明代永乐帝朱棣在这里率领大军渡过海河南下推翻建文帝 邯郸——城市名押韵，邯郸意为“邯山至此而尽”，郸同单，“单”意思是山脉的尽 头，邯郸是中国沿用最古老的地名之一 秦皇岛——秦始皇求仙入海之岛，秦皇岛是中国唯一用古代帝王称号来命名的城市 太原——取“广大的平原”之意 大同——取自“天下大同之地”，“大同”是古代政治上的最高理想 长治——长治古称上党，明代在此地设置长治县，取“长治久安”之意 赤峰——得名于城东北的褐色孤峰 包头——包头由蒙古语“包克图”演化而来，意思是“有鹿的地方”，包头由此别称为鹿城 乌海——乌达与海勃湾的合称 大连——大连旧称青泥洼，青泥洼大部分都是山东移民，在山东有一种很流行的事物叫做褡裢，大连就是由褡裢演变而来，另一说大连来自俄语“达里尼” 阜新——取“物阜民丰，焕然一新”之意 盘锦——盘山和锦州各取一字而成，也取“盘根错节，锦上添花”之意 本溪——本溪得名于境内的本溪湖，本溪湖古称杯犀湖，杯犀湖因“湖底上阔下窄，状如犀牛之角”而得名，清代雍正年间因杯犀湖名称过雅又难写难辨，故取其谐音改称为本溪湖 长春——意为“长年春色的城市”，东北的春天是非常寒冷的，以长春命名城市说明了该城的气候特点是寒冷占据主导 吉林——吉林全称吉林乌拉，满语意思是“沿江的城市”，吉林市是中国唯一省市同名的城市 佳木斯——佳木斯清代又称“嘉木寺”，在满语是“驿丞”的意思，因为佳木斯在古代地处松花江通往黑龙江江口的驿道 华东： 烟台——意为“狼烟升起的炮台” 青岛——因岛上“山岩耸秀，林木蓊郁”而得名，且与“琴岛”谐音 威海——明代在此地设威海卫，取“威震东海”之意 日照——取“日出初光先照”之意 淄博——淄川与博山的合称 莱芜——莱是植物名，俗称灰菜，芜指田野荒芜，古时这里是一片荒凉的地方，故名莱芜 菏泽——城市名押e韵，菏山与雷泽的合称，菏泽也是中国沿用最古老的地名之一 合肥——因东淝河与南淝河在此汇合而得名 蚌埠——意为“盛产蚌珠的港埠”，蚌埠由此别称为珠城 宿迁——春秋时为钟吾子国，后宿国迁都于此，宿迁由此得名 连云港——意为“在连岛与云台山之间的港湾”，云台山是江苏省的最高峰 镇江——唐代为镇海军节度使的驻地，到了宋代因地理环境的变化，此地距大海较远，故而更名为镇江，取“镇守长江”之意 无锡——先秦锡山产锡，至汉朝锡尽，故名无锡 上海——得名于松江（即苏州河）的一条支流上海浦，上海意为“通向大海的地方” 金华——意为“金星与婺女争华之地” 宁波——宁波古称明州，宁波得名于“海定则波宁” 莆田——取“莆口成桑田”之意，莆田是极具闽越特色的地名，莆是由蒲字演化而来 厦门——明代筑厦门城，意为“国家大厦之门” 龙岩——因城南的翠屏山麓有一龙岩洞而得名，龙岩是中国唯一用洞穴名称来命名的地级市 鹰潭——因信江南岸龙头山下有一深潭，“急流漩其中、雄鹰舞其上”，故名鹰潭 上饶——上饶之名得于“山郁珍奇，上乘富饶”，在古代这里是物产丰饶之地 九江——九江名称来源于“刘歆以为湖汉九水入彭蠡泽也”，九是古代中国人认为的最大数字，因而九江也有“众水汇集的地方”之意 宜春——宜春之名源于城西美泉，以其“夏冷冬暖，莹媚如春，饮之宜人”而得名 中南： 商丘——商丘是商王朝的发祥地，传说远古时期这里有一座叫“阏伯台”的土丘，后来帝喾把阏伯的封地号为商，商丘由此而得名 开封——开封古称汴梁，开封二字取“开土封疆”之意 鹤壁——因相传“仙鹤栖于南山峭壁”而得名 焦作——焦作的名称来自焦作村，作指的是作坊，其村民以姓焦的为主 武汉——武昌、汉口、汉阳三镇相连而得名，武昌取“以武治国而昌”之意 襄樊——襄阳与樊城的合称，襄阳以地处襄水之阳而得名，樊城因周宣王封樊穆仲于此而得名 孝感——因“东汉孝子董永卖身葬父，行孝感天动地”而得名 黄石——黄石港与石灰窑的合称，黄石港得名于长江岸边的黄石矶，矶是指长江岸边突出的岩石，因“石色皆黄”故名黄石矶 十堰——古代此地农民为了饮水灌溉，就在这里的百二河和张湾河上修建了十个小水库，分别取名为一堰至十堰，久而久之十堰就成了这里的地名 长沙——因长沙星而得名，长沙由此别称为星城，另一说长沙得名于湘江中的橘子洲，取“绵长的沙洲”之意，《路史》记载曰“少昊氏始于云阳，胙土长沙” 株洲——城市名押u韵，洲字取自古人以湘水两岸为洲，株洲即出产槠木的岸洲，株是由槠字演变而来 娄底——因相传是天上28个星宿中的“娄星”和“氐星”交相辉映之处而得名 汕头——汕头得名于海滨泥沙积聚而成的沙脊，由于韩江泥沙在海滨地带的不断冲积并在潮汐风浪的作用下，在今天汕头老市区一带形成一条自然的沙堤，这种沙堤就叫做汕，开端处称为汕头 深圳——城市名押en韵，意为“深邃的水沟”，深圳是极具南粤特色的地名 东莞——因境内盛产一种叫莞草的水草而得名 清远——意为“香清溢远之地” 珠海——意为“出产珍珠的海湾”，另一说珠海得名于“珠江入海” 茂名——名称来源于西晋道士潘茂名，后人为了纪念潘茂名用丹药扑灭了此地的瘟疫，茂名是中国唯一以古代道士名字来命名的城市 湛江——古代曾在湛江境内的东海岛设立椹川巡检司，湛江即由椹川演变而来，也取“湛蓝的江水”之意 香港——城市名押ang韵，香港意为“盛产香料的海港”，另一说古时此地有一条小溪 被称为香江，香江入海冲积成的港湾即为香港 澳门——澳在古代是泊口的意思，门是中国内河通往海洋的海峡总称，澳门是因本地内港的妈阁庙隔海同湾仔的银坑相望，形成的海峡像门 桂林——取“桂树成林”之意百色——由壮语中原始村落“博涩寨”的名称演变而来，意思是“洗衣服的好地方” 河池——古时这里是一片平原，缺少大海和水，壮族的祖先莫一神就在此地修筑一座山坝，并日夜灌水，终因操劳过度而逝，此地最终还是没有形成大海，只形成了几条河与池塘，后人为了纪念莫一神就把此地命名为河池 玉林——玉林是由郁林演变而来，郁林取“郁江两岸森林繁茂”之意 来宾——取“来者上宾”之意，一看地名就知道这里是个热情好客的地方 西南和西北： 重庆——意为“双重喜庆”，宋光宗先封恭王后即帝位，自诩“双重喜庆”，因而升恭州为重庆府，重庆由此得名 成都——得名于“一年成聚，二年成邑，三年成都” 宜宾——意为“适宜四方宾客之地” 自贡——自流井与贡井的合称，自贡自古以来盛产井盐 攀枝花——在金沙江渡口发现一株上百年的攀枝花大树而得名 六盘水——六枝、盘县、水城各取一字而成 昆明——昆明之名取自“云南洪水退除，昆仑山南方有黎明景象”，另一说昆代表万物生长的春天，昆明即“春光明媚”之意，昆明由此别称为春城 曲靖——曲靖是唐代曲州和靖州的合称，也取蛮夷“屈服平定”之意 玉溪——得名于珠江源头之一的玉溪河，玉溪河因“河水澄碧透亮，如玉带潺潺流淌在 万亩田畴之中”而得名 昭通——昭通旧称乌蒙，清代云贵总督鄂尔泰望文生义曲解乌蒙为“乌暗蒙敝”，因而 在请示雍正皇帝改乌蒙府为昭通府的奏章中写到“举前之乌暗者，易而昭明，前之蒙敝者，易而宣通”，昭通由此得名 丽江——因元代金沙江称作丽江而得名，丽江古城全城为世界文化遗产 宝鸡——宝鸡古称陈仓，因唐代城东南的鸡峰山有“石鸡啼鸣”之祥兆而改称宝鸡 商洛——因境内有商山和洛水而得名 榆林——因古代此地“榆树成林”而得名 平凉——意为“平定凉国”，前秦皇帝苻坚曾率军经此地攻灭前凉国 白银——早在汉代这里的采矿业就非常兴盛，明代在今天白银境内的凤凰山和火焰山专设矿业机构“白银厂”，白银由此得名，白银市也是中国唯一以金属名称来命名的地级市 武威——汉武帝征服河西走廊后设置武威郡，以彰显大汉帝国的武力军威 张掖——取“张国臂掖，以通西域”之意 酒泉——酒泉以“城下有泉，其水若酒”而得名 吴忠——得名于古代镇守边关的将士吴忠之姓名，宁夏有很多以边关将士来命名的村镇，但一个堂堂地级市的名称也是出自一位历史小人物的姓名，这在中国仅吴忠一例
英姿飒爽的是他们保家卫国的也是他们，这群可爱的又值得人尊敬的兵哥哥们，一组可爱又很好看的兵哥哥头像送给正在当兵的你。
立刻七夕节了，七夕节也是爱情升华的标志，他是古希腊神话中维娜斯、爱神爱的传承，而中国的爱神到底是谁，却无法讲清楚。实际上中国古时候神话、神话中，在造就分司各职神明的同时还造就了爱之神。中国爱神有构想里的仙人，有历史小说中的人物，也是有自然现象的具像化，是多元化构造的。 最先，名气最大的一个爱神是“月下老人”。他最开始源于唐朝李复言的《续玄怪录》。清代文人沈三白在《浮生六记》上对“月下老人”的描述是：“一手挽红丝，一手携杖悬婚缘簿，童颜鹤发，新款奔驰于非烟非云雾…兼管世间婚姻生活事。”听说月下老人一双非常大的袋子内放满一卷卷红线，凡命里注定有婚缘联系的男女，就被月下老人用红线拴在一起，无论彼此住所距离有多远，各种各样标准怎样，婚姻大事有多坎坷，最终都需要结成秦晋之好。民间谚语“千里姻缘一线牵”即由此而来 次之，是传说中人类始祖女娲娘娘。说他用黄士创造出活生生女人和男人，然后让她们联婚，繁衍后代，这样才有了人们。据《风俗通义入《路史后计入、《礼记·月令》、《周礼·媒氏》等记述，女娲娘娘曾祈祷诸神让其当媒婆，使男女配婚，繁衍生息。后代创建神殿祭拜她，并誉为最开始负责人婚姻生活之神。 雪女也属爱神。古典文学或戏剧表演中常会会有这样的剧情：在后院的“浓情蜜意”，私订终身的一对恋人，拜皓月而盟誓许愿。所说“浓情蜜意”，花是证物，月儿便是媒婆。 海神在沿海地区一带又被誉为爱神。那个地方的人们普遍认为，海神既佑护出航行舟者安全性，又兼任世间男女感情。中国戏曲《王魁负桂英》就会有二人热恋时去海神庙盟誓，后王魁移情别恋凤英打海神自杀等剧情。 从海神又引出来一个潮神。浙江省一些地方得人只拜钱塘江潮神，要求他佑护男女爱情美满。传奇潮神便是勾践。 文武双全仲翁，是福建连江地区的两大石像，一文一武。本地男女有恋爱与婚姻事，都要去这会对石仲翁前焚香礼拜，倾诉心声。 台北市“恋人庙”敬奉的卓文君和司马相如。他们是中国在历史上知名的一对恋人。本地男女私订终身，定必须去“恋人庙”叩拜，互换求婚戒指。 和合二仙名字叫做寒山、拾到，清朝雍正帝封和圣”“合圣”，变成“合和之神”。二仙手执“荷”与盒”谐着喻意即“和”“合”。原身管家人的合和团圆，渐而兼为婚姻和合之爱神。 在我国地广族繁俗异，因此爱神也就不再只一位了。 总之无论怎样说，爱神来临，愿相爱的人都可以修成正果！2月14全部相爱的人情人节快乐！
你们要研究未来的趋势，有一个非常好的方式方法，那就研究培训行业哪堂课程比较火，哪堂课程就是未来的趋势，你服与不服，认不认她都是个趋势的话题。所以中国我把企业比喻成一束，请问大家，80年代中国的企业稀稀拉拉，没有多少企业体量比较小，不竞争，所以相比较而言空间比较大，它的市场比较好，所以没有什么太残酷的竞争，所以向左上角的那个小树苗、小草地，到了90年代企业。 多了，竞争激烈了，企业变大了，残酷的竞争开始慢慢出现了，所以到了90年代变成小树林了，到了2000年，企业变得更大了，竞争更激烈了，数量更多了，竞争更残酷了，所以想干嘛，哎，2000年的像个大森林的右下角的2011年2024年和未来的2030年，中国全部的企业将会题量更大，几百亿、几千亿的大企业就会逐渐出现，大的还得大，小的还得大，傻子还往里挤，所以未来的中国将会全面进入到原始。大森林的年代，我把这四张图给到你的都已经告诉大家，未来的中国是大规模的并购，大规模的整合，所以未来的中国是并购的中国，未来的中国是整合中国，所以你要想害谁，就鼓励他去创业吧。 所以不要再说什么大众创业，万众创新，记住这句话，它是一种精神，它提倡是创客精神，而不是去创业，他提倡是滴滴模式，就是所有公司都是大平台，其他的人都是创客，创客就是所谓的创业，创业说白了就今。创客就是低档次的创业和高档次的打工，你就是在一个开车的司机挂在滴滴里面去，除了不打卡，除了办卡他们给你买社保，其他的你跟上班没什么区别。所有的创客就是自己给自己找份工作，实际上你还是一个上档次的或者是好听一点的打工仔。 未来的中国大部分都一样，没有企业全是平台，没有企业全是产业链，没有企业全是生态圈。所以以前的中国是人和人的竞争，后来的中国变成团队的竞争，再后来中国。公司的竞争在后来的中国变成行业竞争，再后来中国变成平台的竞争，未来中国一定是生态圈的竞争，如果你要想搞一个所谓的什么互联网+，你要想搞这个2B和2C的生意，你要想玩什么平台，今天你要么投靠马云戏，要么投靠腾讯系，要么投靠抖音系，反正不找个码头，未来的没有什么创业者，中国一千万家企业，过不了十年，这位砍掉500万加，这个数字你认不认识都会变成现实，我们打赌十年，因为你我都还能活得四年，这是趋势。 所以我想告诉他一件事情，我总结了几句话，中国的前30年是种生产，未来三年一定中营销，营销就是消。所以今天你发现展位里面讲定位的，讲品牌的就非常多了，为什么？因为原来是靠推销，未来是靠西消，所以营销一定会是未来的大趋势，前三年中销售，未来三年中服务，这是毫无疑问的，未来互联网会消灭所有的信息差，所以卖产品赚差价根本没有生存空间，所以未来只能靠服务，卖线下的体验感，所以现。 无法替代线下，线下无法替代线上，未来一定是oto，任何行业都是一样的，前三年中赚钱，未来三年中之前记住一句话，老干妈不上市大概一两百亿，老干妈一上市一两千一卖产品只能赚小钱，卖股份才能赚大钱，所以中国的前三年中生存，未来三年中保命，毫无疑问呢。所以未来的中国是创新的中国，所以未来的中国是轻资产中国，所以未来是从中国要从一个人分赃了，要变成干嘛要一伙人分赃，未来没有什么单个人的创业，未来真的是必须火人创业。所以前30年的中国要先开枪再瞄准，未来30年是要瞄准之后再开腔，前三年要中单干，未来三地干嘛要重并购？所以为什么一定要先开枪再瞄准，因为原来是需求拉动经济，未来是供给拉动经济。 什么叫需求测，什么叫供给侧？需求侧就是他天生有这个需求，供给侧就是你的产品没有特色，没有卖点，没有价值，没有附加价值，没有物美价廉，对不起，您没有生存空间。中国前三较重品牌，未来中个人IP打造，所以品牌很重要的。是IP更加重要，因为它有情感，为什么？因为未来人民币缺吃，人民缺的是情感，缺的是体验感，所以未来路两边的餐馆只要不能卖体验感呢？对不起，未来都会死路一条。所以中国的前三年要重资产，未来三年中资本，前三年重资产，未来三年中轻资产，任何一家公司都要把它分成一刀分成三半，任何一家公司都要把他一刀分成三瓣，再讲遍，任何家公司都必须要分成三部分，第一部分有人出力，第二部分有人出，至第三部分有人出怎么样钱，所以如何变成轻资产出钱的。来稿出力的让别人来搞，出智慧的我们来搞，所以老板必须是出质的，你才可以变成轻资产。 听懂吗？中国前三年为了诶较重业绩，未来一定要流量，在座各位你们一定要做一件事情，在你们前端加上一个环节叫流量环节，包括在座各位培训同行们，你们一定干一件事情，在你们公司的前端再加一个部门叫引流部门，从哪儿引抖音引从哪儿引头条引从哪儿引百家号引从哪引百度引从哪儿引从那个所谓的火山。从西瓜视频引，从那个所谓的视频号以，总之新媒体引流必须是在座的各位企业家们，你们所有人都要做资讯，公司要做好，大家一定要抓住几个哈，要么你那个产品非常适合时代发展趋势，比如你现在讲股权，现在讲才睡，他就比较火，那你其他讲领导力的沟通谈判呢，可能相对会受影响。第二是你的需求，它必须要符合需求趋势，你如果要把公司做好，永远记住两个字叫趋势。 第三个就是你模式比较好地寺干嘛？你的运营模式比较好，运营方式比较好。第四你工具比较好，第五是产品模式或产品趋势比较好，最重要的是商业运作，你要把这个行业看懂了，你也会知道一句话，所以超女不一定是音乐功底最深的，但超女一定是最赚钱的。所以商业模式还有它的趋势，还有它的运作方式，还有他的营销工具，往往是他们产品比较火爆的背后的推手。
魏是三国时期的魏朝,晋是晋朝;南北朝是魏晋南北朝的其中九个王朝。跟着趣历史小编一起探寻。 由于长期的战乱割据，使得这一时期中国文化的发展表现出了独特的时代特点。 其中，最突出表现就是以崇尚老子、庄子为主要思潮的新道家“玄学”的兴起。 这一时期的士人也在玄学基础上，接纳了佛教、道教等宗教文化，从而形成了独具特色的魏晋士风。 一：魏晋士风的代表，魏晋风度 “士”的原意是指西周等级社会秩序下的最后一级贵族，在春秋战国的社会大变动中，士阶层瓦解，社会身份变得非常复杂。 而士阶层中的许多人，虽然已经不再是贵族，但仍然保留着士的称呼，构成当时社会的主要知识群体。 士在军事上可充任将帅，领兵作战。下马又学得古今知识，可以担任中下级官吏;在文化上，也可凭借文化知识的优势与传承，设帐收徒，传播思想，形成学派。 士阶层中的不少人有毅力、有抱负、有社会责任感。正因为如此，古代往往把这种知识群体称之为“士”。 士这一阶层发展至魏晋时期，在朝政、军事、宗教、社会等多重因素的作用下，最终形成了迥异于前代的独特士风。 首先，理想与现实总是有矛盾的。 士人们虽有匡扶天下之志，但中国历史在东汉末年却进入到一个动荡不安、多灾多难的时代。 特别是曹魏代汉后，三国鼎立、西晋统一、八王之乱、五胡乱华，战乱频仍，分裂割据与军阀混战成为时代的主流。 同时，这也是一个思想活跃、多姿多彩的时代。 新兴的门阀士大夫阶层在朝代兴替的朝政高压和异族入侵的社会背景下，生存处境极为险恶。 士族阶层的主体人格和思想行为又十分自信，不拘礼节、风流潇洒、不滞于物，更有一些士人，为表达自身的狂放之情，甚至裸袒箕踞，散发垢面，与猪共饮。 士人们多怀才不遇，独立特行，又颇喜雅集。 其次，自从汉武帝刘彻采纳大儒董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”后，作为两汉思想界主流的是儒学化了的經学。 即以“君权神授”为核心的“天人感应学说”。 至东汉灭亡，“天人感应学说”全面崩溃，旧的思想权威倒塌，必须有新的思想取而代之，以在这个乱世作为人们的精神支柱，从而指导人们的行为。 于是，魏晋的士大夫们便担负起了重新建立精神支柱的历史性任务。 但经过东汉末年群雄并起，并引发的社会剧烈动荡，人们的自我意识终被唤醒。 而这一时期，“天人感应”学说的崩溃，又为当时人们精神世界的开拓和发展解开了束缚，扫清了障碍。 这些社会上的剧烈变化都直接影响了魏晋时期士人的价值选择、人生态度和为人处世的基本作风，从而促进了魏晋士风的形成。 此外，魏晋时期施行的九品中正制，导致门阀的权力色彩浓厚，高门大族把持朝政。 在当时社会条件下，门第的高低成为评定人才等级的最重要依据，寒士即使能够入仕，晋升之途异常艰难。 究其原因，在自然经济条件下，名门望族在中央控制力较弱的地方上形成相对独立的势力是难免的。 魏晋士族从单个宗族来说，只有少数是出自于东汉的世家大族，多数是魏和西晋时期的新建立起来的宗族组织。 他们在九品中正制的架构中，先依靠政权夺取地方选举中的品评人物之权，进而在政坛形成各自的势力范围。 从而使原本强盛的皇权不得不对其加以重视，甚至妥协。这也是魏晋士人可以在一定范围内骋其志向的重要原因之一。 正因为如此，魏晋时期出现了中国历史上名士、隐士层出迭现的情况。 其中最著名的人物，则是魏晋之际的七位名士：阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎。 《晋书·嵇康传》记载： “嵇康居山阳，“所与神交者惟陈留阮籍、河内山涛，豫其流者河内向秀、沛国刘伶、籍兄子咸、琅邪王戎，遂为竹林之游，世所谓‘竹林七贤也。” 南朝宋刘义庆则在《世说新语》中也记载： “陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛，三人年皆相比，康年少亚之。预此契者：沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀、琅邪王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓竹林七贤”。 正是以“竹林七贤”为代表的士人，在生活上的不拘礼法，常欢聚于竹林之中饮酒高歌，直抒胸臆。 以其为代表的魏晋时期名士们的那种清静无为，洒脱倜傥的行为风格。 饮酒、服药、清谈和纵情山水的隐逸生活让士人们远离世俗、战火，尽管举步维艰，但依然自在逍遥。 而这也恰恰是魏晋名士们所大力推崇的生活方式，亦即“魏晋风度”。 二：乱世与高压朝政下的仕风 魏晋时期是中国历史上一个较长的乱世期。 从东汉末年发生的“党锢之祸”直到东晋灭亡，两百年间政局混乱，战乱频仍。 而那些有志于匡扶社稷、再造山河的士人，在面对日益恶化的政局和社会环境时，也面临着截然不同的人生抉择，亦由此形成了魏晋时期独特的仕风。 (一)志于朝政，执着不渝 如曹操之子——曹植。其少有文名，极受曹操看重。曹植自己也曾在《与杨德祖书》中称： “吾虽薄德，位为藩侯，犹庶几戮力上国，流惠下民，建永世之业，留金石之功，岂徒以翰墨为勋绩，辞赋为君子哉!” 从中可见曹植雄伟的抱负和救民于水火的使命感。 但其一生虽文采斐然，名传千古，但却始终无法在朝政上得到曹操的认可，在曹丕登极后，更是成为皇权斗争的牺牲品，无法实现毕生抱负，困厄至死。 此外，东晋士人祖逖也是这一类型的代表。 祖逖出身于西晋的世家大族范阳祖氏，曾在西晋历任中下级官吏，却始终郁郁不得志。 永嘉之乱后，曾经强盛一时的西晋王朝灭亡，祖逖被迫率族人南迁，避乱于江淮。 在战乱频仍中，却反而被东晋朝廷授为奋威将军、豫州(今河南)刺史。 祖逖为实现自己收复中原的志愿，在建武元年(317年)率部北伐，数年间收复黄河以南大片领土。 但也因势力强盛，受到东晋朝廷的忌惮，被明升暗降，剥夺了兵权。 而此时的祖逖目睹刚刚建立起的东晋王朝，不思进取，朝廷内部明争暗斗，国事日非，最终忧愤而死，北伐功败垂成。 (二)壮志难申，独善归隐 此类仕途境遇的最著者，首推陶渊明。陶渊明，字元亮，又名潜，私谥“靖节”，世称靖节先生。 他虽出身士族，但家境没落，迫于“亲老家贫”，曾几次出仕，担任过江州祭酒，后又出仕桓玄、刘裕等人，最后一次出仕为彭泽县令。 然而，陶渊明时代的东晋官场已经十分腐化堕落，官吏结党营私，勾心斗角。 反而是有志于济世安民的正直之士实难立足。陶渊明深感身在仕途，不但不能实现济世安民的仕途抱负，反而要被迫随波逐流，甚至同流合污。 这对于陶渊明来说是何等痛苦，又是何等的无奈? 故其在彭泽令任上仅呆了80多天便弃职而去，归隐田园。 (三)矛盾不已、欲隐不得 这类型仕风的文人多处于王朝更迭前后。 如魏晋之际竹林七贤中的阮籍、刘伶、嵇康三人。他们“不为魏死，耻与晋生”。 其中，最著名的嵇康，字叔夜。会稽(今浙江绍兴)人，其父兄皆追随曹操为官。 嵇康凭着父兄的地位，更加上“幼有奇才，博览无所不见”，少年得志，得以与曹魏宗室通婚，并借此任中散大夫。 嵇康正好以官為隐，纵酒狂歌、弹琴赋诗、养性服食、谈玄说道。 而此时的曹魏政权，在经历曹丕、曹睿两代皇帝后已经大权旁落，司马懿及其子司马师、司马昭自立门户的形势日渐明朗。 而曹魏皇室和司马氏集团两个权力中心并列的局面，更是使得这一时期的许多士大夫无所适从，于是隐逸也就成了若干士人的首选道路。 由于嵇康的卓越才华和特殊身份，在当时的士林名声极大，甚至成为一部分在野势力在思想文化界的代表。 因此，有志于取曹魏而代之的司马集团最初是很注意争取他的，竹林七贤中的老友也多次推荐。 如景元二年(261年)，早已入仕司马氏的山涛，被提拔为散骑常侍。 其原任官职，山涛曾举嵇康自代，但被其严词拒绝;景元四年，山涛在未取得嵇康允许的情况下，再一次推荐了他。 而嵇康对此的反应十分激烈《与山巨源绝交书》中有“标不屈之节，以杜举者之口”之句。 而此举也使得司马氏的当家人司马昭对嵇康深恶痛绝、怀恨在心，但因苦无合适罪名，因此一时尚未采取什么行动。 而此前已与嵇康交恶的钟会，却借此机会在司马昭耳边反复攻击嵇康，尤其指出嵇康乃是一个有影响的与司马氏集团对立的人。 他的存在会严重影响到司马氏的建国大业，因此必须及时清除掉。加之稍后发生的“吕安事件”。嵇康终于难逃此劫，被牵连入狱。 嵇康被逮捕入狱后，钟会又借机再次大进谗言，把嵇康说成司马氏最大的敌人之一。 而实际上嵇康任性放达，一向不大过问世事，对司马氏并不会有什么大的危险。 嵇康下狱后，众多士人更是多方营救。 但这些做法却反而坐实了钟会所言的，嵇康是反对司马氏领袖人物的论断。 司马昭于是悍然下令处死嵇康、吕安。嵇康之死，《广陵散》亦成绝唱。 (四)臣服现实，屈膝投靠 与拒不与司马氏合作和嵇康相比，同为“竹林七贤”的山涛则要“软弱”得多。 山涛，字巨源。其出身士族，但早年孤贫，喜好老庄学说，为竹林七贤之一。 司马懿发动“高平陵之变”后，彻底消灭了曹魏主政的曹爽集团，进而控制了中央权力。 尽管此时，司马氏政权并不稳固，叛乱和阴谋频发，但司马氏掌控天下已是大局已定。 40岁的山涛也是在此时告别竹林，为司马氏所征召出仕任郡主簿。 司马师掌权时，山涛便已经升迁为尚书吏部郎。 西晋建立后，山涛由于个人名望及较早投靠司马氏集团，而仕途通达，平步青云。先升任大鸿胪，后历任侍中、吏部尚书、太子少傅、左仆射等职，位极人臣。 但其志气之高洁，千古以来，皆以为较嵇康远甚。 三：士风与仕风的异化与趋同 在汉语词汇中，“士”与“仕”这两个字，虽然字形近似，读音相同，但意义却颇为不同。 《现代汉语辞典》对“士”的解释是：“古代介于大夫(封建时代泛指官的阶层)和庶民之间的阶层。” 而“仕”，《现代汉语辞典》则说得很明确：“旧指做官”。 (一)异化，有转让、疏远、脱离等意。 俗语有云“学得文武艺，货与皇帝家”。作为古代文化知识拥有群体的士阶层，仕进貌似是其理所当然的选择。 但由于社会环境、政局环境乃至文化环境的变化，士与仕在很多情况下难以取得一致。 如此一来，士大夫阶层便必然会出现人为地割裂。 与此同时，士阶层所推崇的士风与政局上的仕风便成为一对有趣的矛盾体。 而魏晋时期，恰恰是由于朝代更迭频繁，士阶层在汉代儒化经学崩溃的基础上，重新整理建构思想文化的核心意识。 加之在九品中正制基础上形成的门阀制度在一定程度上为士人提供了一定的参于朝政的空间和经济基础，从而产生了这一时期士风与仕风的异化现象。 (二)趋同，即趋于一致。 有人认为竹林七贤皆是脱离尘俗之人。 但细察之，却可以发现他们还是有着许多凡俗之气的，且七贤又各有不同。 但其可贵之处，则在于以执着的探索和苦苦的抗争来试图蔑视俗，打破俗，跳出俗。 其可悲之处，则在于，如果挣脱失败，甚至会像嵇康一样被从肉体上毁灭掉，那么由此带来的沮丧，或现实压力，将迫使士大夫们“迷途知返”，重新与俗合流。 魏晋时期，在几回合的较量过后，皇权与士人都找到了比较务实的相处方式。 如从陶渊明“道不同，不相与谋”的主动归隐，到山涛背离七贤的主动出山，甚至想要“提携”嵇康的行为，都可以视作魏晋士人“士风”与“仕风”的逐渐趋同。 实际上，以“竹林七贤”为主的魏晋士人人生境遇为代表的“士风”与“仕风”的异化与趋同，正是九品中正制向隋唐科举制转型，以及中国传统文化由两汉儒家化经学向宋代理学转化过程中的一种表征。 同时，也是对中国古代伦理型仁政观、道德型礼教观、圣贤君子观、理想境界、理想人格境界等的延续和发展完善。 对传统政治模式与政治文化，以至于中国传统文化，都产生了深刻的影响。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
夏朝末年(约公元前1600年)在商灭夏的战争中，商汤曾率领商部士兵与夏朝军队在鸣条进行了一次决战，史称鸣条之战。接下来趣历史小编就给大家带来相关介绍，希望能对大家有所帮助。 背景 约公元前16世纪，夏桀在位时，夏王室内政不修，外患不断，阶级矛盾日趋尖锐，民不聊生，危机四伏。但夏桀不思进取，骄奢淫逸。还从各地搜寻美女，日夜与妺喜及宫女饮酒作乐，挥霍无度，弄得国空民伤 。并置百姓的苦难于不顾，下令四处搜刮民财，四处用兵抢夺财富。对民众及所属方国、部落进行奴役，日益失去人心 。还处死了关龙逄(历史上第一个因为进谏被屠戮的忠臣)。 夏桀的荒淫暴政，最终激起了臣民的强烈反抗，四方诸侯也纷纷背叛，夏桀陷入内外交困的孤立境地。 在夏朝逐渐衰落的过程中，在黄河下游的商部落逐渐强盛起来。到了主癸时，商已经是一个农业和亩牧业的大力发展，社会财富的增加，具有国王权力的大国诸侯了。主癸死后，由他的儿子汤继位，商汤继位后，将部族统治中心迁到南亳，并积极筹划灭夏的计划。 起因 商汤在左相仲虺和右相伊尹的辅佐下，首先是治理好内部，鼓励商统治区的人民安心农耕，饲养牲蓄。同时团结与商友善的诸侯、方国。在仲虺和伊尹的鼓动下，一些诸侯陆续叛夏而归顺商。诸侯们听说商汤"网开三面"(商汤有一次狩猎，见部下们张网四面并祷告说，上下四方的禽兽尽入网中。汤命令去其三面，只留一面，并祷告说，禽兽们，愿逃者逃之，不愿逃者入我网中。)的故事以后，都齐声称颂说："汤是极其仁德的人，对禽兽都是仁慈的" 。商汤的势力也愈来愈大。 商汤除夏羽翼，先打弱敌，攻灭与商邻近的夏属小方国葛国。灭亡葛国，揭开了灭夏战争的序幕。 过程 首先是间谍战。商汤派伊尹(历史第一个间谍)去夏王都，观察夏的动静。商汤准备了贡品，由伊尹为使臣去夏王都朝贡。 伊尹将夏桀及王朝的情况观察清楚之后，就回到了商，向商汤献计说：不能急于出兵讨伐夏桀，还要蓄积更大的力量，继续削弱拥护夏王朝的势力，等待时机。商汤接受了伊尹的主张。并且策反了夏桀的宠妃妺喜。四大妖姬之妹喜——红颜祸水 夏桀得知汤还在继续征伐诸侯，扩大商的势力，于是派使臣将商汤召至夏王都，并且下令将商汤囚禁在夏台(夏朝设立的监狱)。伊尹和仲虺得知夏桀将商汤囚禁起来以后，就搜集了许多珍宝、玩器和美女献给夏桀，请求释放商汤。夏桀就下令将商汤释放回商。夏桀囚禁商汤之事在诸侯、方国中引起了更大地恐慌，纷纷投奔商，愿助商汤灭夏。 商汤回商以后，见叛夏归商的人愈来愈多，就和伊尹、仲虺商议征伐豕韦和顾国的事。经过一番谋划和准备之后，商汤和伊尹就率领了助商各方的联合军队，先对豕韦进攻，豕韦很快就被商军灭亡。豕韦被灭，顾国势单，商汤又挥师东进，乘胜也将顾国灭了。豕韦、顾国的土地、财产、人民尽归商所有。 地处豕韦、顾国北邻的昆吾国，国君被称为"夏伯"。夏伯见豕韦、顾国被商汤所灭，立即整顿昆吾之军准备与商相战。同时派使昼夜兼程赴夏王都，向夏桀报告商汤灭豕韦、顾国的情况。夏桀非常恼怒，于是下令起"九夷之师"(东夷人部落组成的部队)，准备征商。商汤本想率军去灭昆吾，然后征东夷，进而灭夏桀。伊尹阻止商汤，并说："东夷之民还服从桀的调遣，听夏的号令，此时去征伐不会取得胜利，灭夏时机尚未成熟，不如遣使向桀入贡请罪，臣服供职，以待机而动"。商汤采纳了伊尹的建议，暂时收兵。备办了贡品，写了请罪称臣的奏章，派遣使臣带到夏王都，朝见夏桀。夏桀见了贡品和请罪奏章以后，和身边的谀臣们商议，谀臣们就向桀祝贺说："大王威震天下，谁也不敢反叛，连商侯也知罪认罪，可以不出兵征伐，安享太平"。这样夏桀就下令罢兵，仍然整天饮酒作乐。 夏桀下令罢兵不征伐商，可是一年之后，昆吾的夏伯率军向商进攻。商汤率军迎战昆吾。一战而大败昆吾军，再战而杀夏伯灭昆吾，将昆吾的土地、人民并入商。 当夏桀得知商汤灭了昆吾，而不再入贡，又下令调东夷的军队征伐商汤，但东夷的首领们不听调遣。伊尹见灭夏的的时机成熟了，就请商汤率军征讨夏桀。 大约在公元前1600年，商汤正式兴兵讨伐夏桀。在会战开始之前，他举行了隆重的出征誓师活动，申明自已是秉承天意征伐夏桀，目的是为了救民众于水火之中。 誓师后商汤选良车70乘，敢死队6000人，联合各方国军队，采取战略大迂回，绕道至夏都以西突袭夏都，夏桀仓促应战，西出拒汤，先与商军战于蒲州(今山西省运城)一带，后退守鸣条。 两军在鸣条交战的那一天，正赶上大雷雨的天气，商军不避雷雨，勇敢奋战，夏军败退不止。夏桀见兵败不可收拾，就带领五百残兵向东逃到了三朡(今山东定陶北)。三朡是夏王朝的一个方国，见夏桀兵败逃来，立即陈兵布阵以保夏桀，并扬言要与商汤决一死战。商汤和伊尹见夏桀投奔三朡，立即挥师东进。商军和三朡军在成耳(今山东汶上北)交战，结果商军打败三朡军，夺取了三朡的宝玉和财产。夏桀见三朡又被商汤所灭，就带了五百残部向南逃走。 商汤和伊尹率军紧迫不放，夏桀逃到了南巢(今安徽省巢湖市)，夏桀对人说："我很后悔，没有将汤在夏台杀掉，才落得如此下场。"夏桀不久病死。 至此，夏朝灭亡，商朝建立。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
1、聪明伶俐：可以将紫色鸢尾花送给睿智的老师或长辈。2、开朗活泼：将黄色鸢尾花送给好朋友，代表希望对方永远开心。3、纯洁无暇：收到白色鸢尾花，代表着在对方心里你是单纯美好的。4、绝望的爱情：蓝色鸢尾花代表无法继续的爱情。 鸢尾花在中国有什么寓意 1、聪明伶俐 紫色的鸢尾花有聪明伶俐的寓意，紫色会给人一种优雅、大气、充满智慧的感觉，可以将紫色的鸢尾花赠送给老师或者长辈，代表对方十分睿智、聪慧。 2、开朗活泼 黄色鸢尾花有开朗、活泼的寓意，黄色给人一种明朗的感觉，仿佛对一切都充满的希望和斗志，可以将黄色鸢尾花赠送给好朋友，希望对方在以后的生活中能够乐观、开朗。 3、纯洁无暇 白色鸢尾花有纯洁无暇的寓意，给人一种甜美的感觉，就像情侣之间单纯的爱恋一样，如果收到白色鸢尾花，代表你在对方心里是天真可爱的形象。 4、绝望的爱情 蓝色鸢尾花的寓意为绝望的额爱情，蓝色代表忧伤，会给人一种伤心、抑郁的感觉，想要分手时可以将蓝色鸢尾花送给另一半，代表这段感情无法再继续。 neiye_fyshang();
中国水仙花有着纯洁清纯的花语，其花朵颜色多为白色，给人一种纯洁干净的感觉，中国水仙花也有着真挚爱恋的含义，可以将其送给你相恋多年的爱人，表达对她的爱意，同时中国水仙花还有着思念想念的寓意。 中国水仙花有哪些含义 1、清纯纯洁 中国水仙花有着清纯纯洁的含义，其花朵颜色多为乳白色，给人一种干净清纯和纯洁无瑕的感觉，可以在情人节的时候将中国水仙花送给你暗恋的女孩子，表达在你的心中她永远像中国水仙花一样单纯可爱。 2、真挚爱恋 中国水仙花有着真挚爱恋的花语，寓意着我心中只有你的意思，可以将中国水仙花送给你相恋多年的爱人，用来表达对她的爱意永恒不变的意思，而且中国水仙花具有浅淡的幽香气味，可以净化室内空气，对人健康有益处。 3、思恋想念 中国水仙花有着思念想念的寓意，代表了思念远方亲人和想念多年未见的好友的意思，可以将中国水仙花送给你思念的人，表达对她的想念之情，而且中国水仙花具有极高的观赏价值，是良好的观赏花卉，可以美化室内环境。 4、养护管理 养护中国水仙花时，需要在光线过于强烈时候，使用遮阳网或者深色幕布覆盖在植株上方，避免中国水仙花被强光灼伤，也需要每隔3-4天浇一次水，使植株健康生长，还需要为中国水仙花提供营养均衡的有机肥。 neiye_fyshang();
萱草是中国的母亲花，因为萱草生长在中国，有着对母亲表达感激的含义，所以被称为母亲花，养殖萱草要使用疏松透气的腐殖土，并向土壤中每周浇灌一次水分，保持土壤微湿，还要将萱草放在向阳处，让植株开出鲜艳美丽的花朵。 萱草是中国母亲花的原因 1、原因解释 萱草被称为中国的母亲花，是因为古人会将母亲居住的地方称为萱堂，并栽种萱草花作为点缀，而且萱草花开花时的形状，就像是女子的纤纤玉指，让人想到母亲为自己缝补衣服的样子，所以将萱草称为母亲花，可以表达对母亲的感激之情。 2、栽种土壤 萱草花适合生长在有机质含量较为丰富、排水性较好的土壤中，栽种时要使用腐叶土、河沙、蛭石混合配制的土壤，并且要向土壤中混合腐熟的农家肥，为萱草提供肥沃的生长环境。 3、补充水分 萱草花对水分的需求较大，养殖时要每隔七天为其补充一次水分，提高环境的湿度，而且在浇水的过程中，最好使用矿物质丰富的河水、湖水，而不能使用自来水，以免氯气影响植株的生长。 4、提供光照 萱草属于喜光植物，对光照有一定的需求，可以将其放在向阳的环境中，让植株进行光合作用，储存足够的营养，但萱草不耐晒，夏季要将其放在散光环境中，以免叶片暴晒发卷，影响美观。 neiye_fyshang();