八旗制度的特殊性注定只是昙花一现，从八旗制度诞生之初，其自身就掩藏着致命的弊病，那么清朝八旗制度的弊端体现在哪些方面?不清楚的读者可以和趣历史小编一起看下去。 弊病一 八旗制度的军事效能仅依赖游猎民族的风俗习性为基础，地方性强，而外部的军事适应能力极差。 八旗制度毕竟产生于简单的自然经济阶段，其战斗力必须依赖满洲人游猎尚武习俗的保持。在清朝建立之初，满族刚刚从长期的混战与游猎生产方式中走出，在那个时代对于白山黑水间的北方民族而言，弓弩战刀就是个人的谋生工具，骑射征战就是他们平素生活手段，强健的体魄与剽悍的民族性格都是在日常生活中逐渐养成，成年男子往往就是天生的职业军人。八旗制度只须将他们有效的进行组织调派通过非常简单的方式即可以创造军事上的奇迹。从这一角度看八旗制度本身的建制实际是十分简陋原始的，它缺乏更高层次社会经济的支撑，也无法适应高层次的社会经济环境。 清朝入关以后，驻防关内的八旗军面对的是纯粹的农业社会以及繁华的市井生活，他们与游猎驯牧生产逐渐疏远。因此旗人失去了平素维持训练的生活模式，在平淡的农业田园与五花八门的城市喧闹环境中长大的年轻旗人自幼就无法接受艰苦环境的磨练，而简陋的八旗军事组织又无理长久维持有效的军事训练，久而久之八旗子弟的军事素质急剧下降。清中期以后关内八旗军的训练废弛，尤其是生活在城市内的旗人由于没有分配田地耕种，旗内任职又有限额，造成大量八旗子弟闲散终日，无所事事。于是他们就以养鸟逛街，唱曲听戏打发时光。朝廷发放的月饷经常被拿去赌博，有的甚至人还未到家饷银就全部花光。 光绪年间平定阿古伯叛乱时由于西北各省旗兵‘皆不能战’，清政府不得不舍近求远从满洲留守八旗中调拨尚存战斗力的部队前往前线。正是由于八旗制度本身并不是一个以高阶段经济模式为基础的制度，其军事建制缺乏适应近代社会环境的能力，故而无法保持军队的持久性建设。在八旗子弟长期脱离艰苦环境军事素质与精神斗志均已消磨以后，战斗力无法再恢复，逐渐变成老爷兵、公子兵，八旗制度也随之成了战场上的花架子。 弊病二 八旗制度自身缺乏长期维持军事财政的功能，经济支出不能有效用于军事建设，军队丧失财政基础。 八旗制度在入关以前实行兵民一体有机结合，这个前提是必须有旗人从事经济生产的土地。东北地区是满族故地，这里的土地分配个各旗的“旗产”没有任何争议。旗产平时分配由旗人耕种交纳产品后又由八旗组织进行分配供养军队，入关初期清朝八旗部队仅有10余万，生产一定的农副产品再用于并不庞大的军队，作到自给自足以耕养战，当时的清政府是有能力进行这种财政运作的。旗人们有稳定的经济来源养家糊口，即分担相应的军事任务无后顾之忧。 但，八旗部队入关之后关内土地原本属于汉族小农，远离满洲故乡的八旗军失去了供养的来源。起初清政府以圈占土地的方式来保证军队的补给，但很快引发汉族农民的不满社会矛盾尖锐。无奈之下清政府只得撤消了对关内土地的圈占，改以直接由朝廷财政供养所有旗人的方式进行维持，这便严重增加了中央政府的军费负担。驻防关内的旗人占八旗人口的一半以上，其中绝大多数没有土地，而清政府规定所有旗人不得经商、不得做手工业、不得私营土地、不得出卖劳动力、不得从艺为伶，这些规定严重限制了旗人自谋生路的途径，使他们几乎完全依靠朝廷的救济过活。 清代的军备制度又是复合形的，军队里除一般兵器：枪、炮、军刀、火药、旗帜、口粮是朝廷分发以外，其余的军备如：马匹、军装、盔甲、箭支、子弹等则完全由旗人们各自自行筹备。到清中期以后随着人口增长八旗军队增加至30万以上，除此之外还有大量的闲散旗人，而此时清政府的财力却日渐枯竭，这便造成军费的入不弥出。旗人们的唯一生活来源必须出自军费，当时清政府发放饷银已经捉襟见肘，日常训练即无法保证就更无力强化八旗军备了。 而旗人本身的贫困也使他们无力购买军需必备品，部队的装备不但没有进步反而大不如前。清朝中期以后这样的现象且越来越严重，试想一支连武器都装备不起的军队又怎能作战呢。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
唐三彩骆驼载乐俑的文物价值体现在哪几个方面?其实，唐三彩骆驼载乐俑为研究唐代雕塑艺术、音乐舞蹈、人物如实提供了宝贵资料，它既是唐代文化艺术、制作工艺发达昌盛的重要物证，也见证了丝绸之路上的交流与融合。 制作技术 综述 唐三彩是唐代独特的一种低温釉陶工艺，因以绿、黄、蓝三色为主故名，制造时入窑两次，先烧釉，釉以铅为熔剂，高温下呈玻璃状可流淌。唐三彩正是利用这一特点，使不同色釉于高温下交混，制造出绮丽的艺术效果。 整套唐三彩骆驼载乐俑系分塑合成，骆驼和乐舞俑独立塑成，然后组装，复杂又严谨，为中国古代陶俑艺术之极品。 胎体工艺 唐三彩骆驼载乐俑的胎骨为瓷土胎，胎体装饰上则是采用了先刻花后填彩的手法。 施釉技法 唐三彩骆驼载乐俑在施釉技法上主要采用了“分区施釉法”和“点染融彩法”。前者是指器物上单彩、双彩和三彩的痕迹同时存在;后者则是借鉴了国画中的水墨晕染的手法，在陶器表面点上釉色以出现斑驳淋漓的效果。 进一步说，这件器物在施釉手法上主要采用的是“溜釉法”，即采用勺子等容器盛满釉汁从器物周围慢慢溜挂以施釉。在上釉过程中，由于唐三彩的釉流动性很大，玻璃质感较强，不同颜色的彩釉便会相互掺杂和融汇，呈现出独特的艺术效果，而这也是唐三彩的精妙所在。 造型制作 唐三彩骆驼载乐俑使用了模制法、雕塑法和粘接法。唐三彩的模制法主要受铜器制作的浇铸翻模法影响，通常来说，模制分为单面模和双面模，该器物的骆驼为左右合模，骆驼载着的乐俑则是前后合模，因此骆驼和人物之间的接合需要运用粘接法。而且整件器物许多局部经过了工匠的精密加工，也就是运用了雕塑法加以深入。 文物鉴赏 唐三彩骆驼载乐俑构思精巧、造型夸张、做工细致，充满着艺术的想象和浪漫的气息。唐代艺术家用浪漫的手法将舞台设置在驼背上，可谓匠心独具。整件作品中人物形象个个生动鲜活，连骆驼也显得沉稳有加，好似踏着音乐节奏徐徐行进。伎乐俑眉目刻画清晰，姿势各异、神情专注。特别是执拍板俑，侧耳凝神，像是被那美妙音乐所陶醉，栩栩如生。 该俑釉色鲜明亮丽，协调自然，堪称唐三彩中的极品。作品上的釉色虽然已有星星点点的脱落，但其生动逼真的造型，协调的比例依然传神。略显暗淡的釉色自然而柔和，釉中开片细而均匀，釉面的突起感、翘起感如早春新叶上细致的的纹路一样，既显轻薄，又十分干净。 文物价值 唐三彩骆驼载乐俑淋漓尽致地展现出丝绸之路上商贸、文化、音乐等领域的兴盛与交流场景，为后世展开了一幅精美绝伦的民族间文化、音乐融合的真实画卷，对研究盛唐音乐、歌舞、服饰、文化交流参考价值重大。 从作品上看，乐俑所用的乐器基本上都是胡乐，而舞乐者均是穿着汉人衣冠。考古学家根据这些特点，指出这组舞乐俑的形象有别于胡舞，应是盛行于开元、天宝时的“胡部新声”。三彩骆驼载乐俑所示七种乐器中的琵琶、箜篌等都由西域传来，成为西域音乐东渐的有力证明。 不同于唐代早期偏重于素色的配色，该器物上釉主要是以浓重强烈的颜色为主，而且色彩层次分明，一定程度上反映了盛唐时期的世俗风气，标志着唐三彩技术的成熟。 唐三彩骆驼载乐俑是一件具有艺术表现力和浪漫主义色彩的稀世艺术珍品，它不仅代表了当时唐三彩制作的最高水平，而且反映了唐代的经济文化、对外交流的发展水平。更重要的是，它以其独特的艺术魅力，向全世界展示了中华民族海纳百川的气概和蓬勃的生命力。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
乾嘉学派的学术成就具体体现在哪几个方面?此学派采用汉代儒生训诂、考订的治学方法，与着重于理气心性抽象议论的“宋明理学”有所不同，所以有"汉学"之称。又因“乾嘉学派”的文风朴实简洁，重证据罗列而少理论发挥，而又有"朴学"、"考据学"之称。 古代舆车考据图 1、集历代特别是明末清初考据之大成，把中国古代考据学推向高峰，形成独具特点的考据学派。 清代乾嘉学派，以“郑学”为旗帜，以“汉学”相标榜。唐代孔颖达撰《五经正义》，颇重字句训诂与名物考证。而且，此时注史之风甚炽，如司马贞的《史记索隐》、张守节的《史记正义》、颜师古的《汉书注》等，或明音义，或正史事，或详典制，均开史学考据之风。至宋代，虽然程朱理学盛行，但考据方法仍然不辍。诸如晁公武、陈振孙之考订图书，欧阳修、赵明诚考录金石，郑樵、王应麟考证文献，都取得突出成就。 朱熹作为擅讲义理的大理学家，也并非不重视考据。他在校勘古籍，辨订群书方面，都有著述，特别是辨伪古文尚书，对后来的学术思想发展有较大影响。明代虽然有王阳明的心性之学泛滥，但仍不乏考据方面的学者和著述。如杨慎开启明代考据风，梅鷟、胡应麟考辨伪书，焦竑、陈第研究文字、考订古音，方以智考订方言俗语和官制。 这些学者的考据成果和考据方法直接开启了清初的经世实证学风。清初顾炎武等学者继承了明代学者的考据成果，并有鉴于明末以来的空疏学风，强调认真读书，重视考察和博求实证的朴实学风，以这样的方法研究经学、文字音韵学和历史地理学，为此后清代的考据学在研究内容和研究方法上开了先路，成为乾嘉学派的“不祧祖先”。 继顾炎武之后，康熙时期又有阎若璩著《尚书古文疏证》、《四书释地》;胡渭著《易图明辨》、《禹贡锥旨》;毛奇龄著《四书改错》;顾祖禹著《读史方舆纪要》;姚际恒著《古今伪书考》，又有王锡阐、梅文鼎等关于天文历算之作。他们都专力于考据并分别在训诂经书、考释历史地理、考辨文献和天文历算方面做出成绩，成为乾嘉学派的直接先驱。乾嘉学派正是在继承和发展了历代特别是清初学者的考据成果与考据方法的基础上，把考据学发展为独立的学派。 2、对我国两千多年以来的文献典籍，进行了大规模的整理总结，使丰富的文化遗产赖以保存，并为后人阅读、利用和整理提供了方便，奠定了基础。 以考据为特长的乾嘉学派，在吸收前人已有成果的基础上，通过训诂笺释、版本鉴定、文字校勘、辨伪辑佚等方法和手段，对两千多年来流传下来的文化典籍，进行了大规模的、认真系统的整理和总结，做出了可贵的贡献和成绩，涌现了更多的学者和著述。在经学、小学、历史、地理、金石、考古，以及工具书、丛书、类书的研究和编纂方面，都留下可资借鉴的宝贵成果。 3.乾嘉学派中有许多严肃的学者，在治学态度与治学方法上，严谨踏实，一丝不苟，而且还开近代实证学风之先河。 乾嘉学派取得的学术成就与这样的治学态度、方法密不可分，而这样的态度和方法，也是其学术成就的一方面。乾嘉学者在治学中继承和发展了清初顾炎武提倡的学风，强调认真读书，重视实证，力戒空谈，主张“无一事无出处，无一事无来历”。 乾嘉学派在治学方面，特别值得注意的是，一些乾嘉学者如王念孙、王引之、阮元等人，已将传统的学术研究方法，大大推向前进，使自己的学术研究方法，已具有某些近代气息。如王念孙、王引之父子在训诂和词语研究中，已具有近代文法观念，以致当代语言学家吕叔湘在其《文言虚字》一书的序言中，认为自己在这方面的工作是王引之《经传释词》一书的继续。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
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孝是汉语常用字 ，此字最早见于商代 ，其古字形像一个孩子搀扶老人，本义为尽心尽力地奉养父母，引申转指晚辈在尊长去世后要在一定时期内遵守的礼俗，又引申指孝服体现是什么意思。 说文解字【卷八上】【老部】呼教切（xiào）善事父母者。从老省，从子。子承老也。 说文解字注【卷八上】【老部】善事父母者。注：《礼记》：孝者，畜也。顺于道，不逆于伦，是之谓畜。从老省，从子。子承老也。注：说会意之恉。呼教切。二部。 广韵注解呼敎切，去效晓 ‖孝声幽1部孝，孝顺。《尔雅》曰：“善父母为孝。”《孝经左契》曰：“元气混沌，孝在其中，天子孝，龙负图；庶人孝，林泽茂。”又姓，《风俗通》云：“齐孝公之后。”呼敎切。 康熙字典【寅集上】【子部】 孝·康熙笔画：7 ·部外笔画：4《唐韵》呼敎切。《集韵》《韵会》《正韵》许敎切，竝嘐去声。《说文》：善事父母者。从老省，从子，子承老也。《孝经》：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。《书·尧典》：克谐以孝。《礼·祭统》：孝者，畜也。顺于道，不逆于伦之谓畜。又《祭义》：曾子曰：居处不庄非孝，事君不忠非孝涖官不敬非孝，朋友不信非孝，战陈无勇非孝。五者不遂烖，及于亲，敢不敬乎。又《諡（谥）法》：五宗安之，慈惠爱亲，秉德不回，协时肇享，大虑行节，竝（并）曰孝。又姓。《风俗通》：秦孝公后。又叶许救切，音臭。《诗·周颂》：於乎皇考，永世克孝。叶上疚造。又叶许六切，音旭。《诗·大雅》：匪棘其欲，遹追来孝。叶上淢，淢音侐。
体现汉字谐音特点的对联 一担重泥拦子路关于汉字的对联大全；两行夫子笑颜回。（一旦，仲尼） 莲子心中苦；梨儿腹内酸。（怜子，离儿） 二舟并行，橹速不如帆快，八音齐奏，笛清难比萧和。（鲁肃，樊哙，狄青，萧何） 宝塔七八层，中容大鹤；通书十二页，里记春秋（中庸，大学，礼记） 拓展资料：所谓谐音，指的是利用音同或音近的字词，构成特殊表达的一种修辞手段。谐音在书面中有两种形式：一是同形谐音，即同音又同形；二是异形谐音，即音同或音近而形不同。谐音的使用范围极其广泛。现就谐音在对联中的运用作一定阐述。所谓谐音对联，就是利用对联对仗工整这一特点，在上下联对应位置，分别嵌入同音不同义的字或词，以取得一种语言睿智或暗喻效果这样一种对联。
莲(怜)子心中苦, 梨(离)儿腹内酸谐 音 诗谐音诗： 杨柳枝 温庭筠 井底点灯深烛伊，共郎长行莫围棋。（烛－嘱，围棋－违期） 玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。 竹枝 刘禹锡 杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。 东边日出西边雨，道是无晴却有晴。（晴－情） 谐 音 联： 二猿断木深山中，小猴子也敢对锯（句） 一马陷足污泥内，老畜生怎能出题（蹄） –解 缙 因荷而得藕，（因何而得偶） 有杏不须梅，（有幸不须媒） 狗啃河上（和尚）骨 –苏 轼 水流东坡诗（尸） –佛 印 向阳门第春常在 –苏 轼 积善人家庆(罄)有余(鱼) –佛 印 师姑田上担禾上（和尚） 美女堂前抱绣裁（秀才） 孔子生于舟（周）未 光舞（武）起自汉中 （光舞：闪电；汉中：天空） 灯笼笼灯，纸（枳）壳原来只防风 鼓架架鼓，陈皮不能敲半下（夏） 莲（怜）子心中苦 梨（离）儿腹内酸 身居宝塔，眼望孔明，怨江围实难旅步 鸟处笼中，心思槽巢，恨关羽不得张飞 （江围－姜维，旅步－吕布，槽巢－曹操） 两舟竞渡，橹速不如帆快 百管争鸣，笛清难比箫和 竹诗词这首诗的谐音是什么 晴和情竹枝词刘禹锡杨柳青青江水平，闻郎岸上踏歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有晴。[赏析]《竹枝词》是巴渝一带的民间歌谣，刘禹锡在任夔州刺史时，依照这种歌谣的曲调写了十来首歌词，以本篇最为著名。自古以来，人们就喜欢用歌声来传情，这或者是单方面的，或者是双方之间的。 细想起来，这一种歌声真是很微妙的。它不像普通的语言表述，需要合适的气氛，恰当的处理，并且要考虑一定的后果；它可以凭空而来，轻妙地游动着，闪烁着，忽远忽近，似是而非；它犹如心情的触须，彼此试探，相互打量，或一触而退，或纠缠不休。你不能够简单的把歌词视为明确的约定，却也不能说它只是虚情假意的游戏——歌不过是一个开头，后面的故事还有待双方来编写。 爱情是难以言说也难以持久的东西，当它正处在朦胧状态，正处在有情无情之间时，也许是最令人心动的吧？曾经相恋的人，最终反目成仇的自不必说，就是结成了夫妻的，日子亦大抵是趋向了平淡；“东边日出西边雨，道是无晴（情）却有晴（情）”，回想起来，真是缥缈如梦。 那么在大自然中，为什么会出现“东边日出西边雨。”这充满诗情画意的景观呢？原来，这种现象在气象上称为降水量水平分布的不连续性。特别在夏季，犹为突出。夏季降水水平分布的这种差异，主要与产生降水的云体特点及下垫面（指地形、地貌等因素）性质有关。在夏季，产生降水的云多为雷雨云，这是一种垂直发展十分旺盛，而水平范围发展较小的云。 由于云体较小，在它移动和产生降水时，只能形成一狭小的雨区。而雷雨云含水量大，降水效率又较高，因此容易造成雨区内外雨量分布的显著差异。所以，人们有时会发现，此时此处有雨，不远的彼处却是晴天。
二泉映月 二胡乐曲二泉映月歌曲、阿炳代表作 本词条是多义词，共10个义项 展开 《二泉映月》，二胡名曲，是中国民间音乐家华彦钧[1]（阿炳）的代表作。作品于20世纪50年代初由音乐家杨荫浏先生根据阿炳的演奏，录音记谱整理，灌制成唱片后很快风靡全国。这首乐曲自始至终流露的是一位饱尝人间辛酸和痛苦的盲艺人的思绪情感，作品展示了独特的民间演奏技巧与风格，以及无与伦比的深邃意境，显示了中国二胡艺术的独特魅力，它拓宽了二胡艺术的表现力，曾获“20世纪华人音乐经典作品奖”。[1] 《二泉映月》是中国民族音乐文化宝库中一首享誉海内外的优秀作品，是中国民间器乐创作曲目中的瑰宝之一。[2] 中文名称 二泉映月 所属专辑 《阿炳曲集》 歌曲时长 6分59秒 发行时间 1949.4.23 谱曲 阿炳 这些曲子用萧独奏，更加悦耳动听！ 创作背景 阿炳原为无锡城区雷尊殿道士，自幼受到四句头吴地小山歌、长篇叙事歌、滩簧、说因果和丝竹乐等乡土音乐的熏陶，对音乐非常喜爱。在父亲的教习下，他十六七岁便学会了结构繁复、技法多变的梵音，吹、拉、弹、打、唱、念样样精通，并能正式参加道教法事音乐的演奏活动。年过而立之后，阿炳的境遇急转直下。先是因染上吸食鸦片等恶习导致生活潦倒，随后患上眼疾，双目相继失明，再到后来便流落街头卖艺，生活十分贫困。底层的生活让他历尽了人世的艰辛，饱尝了旧社会的辛酸屈辱。但才艺出众的阿炳，经常通过拉二胡、弹琵琶、说新闻的方式来表达自己的爱恨情仇，通过音乐揭露当时的黑暗。他把自己对痛苦生活的感受通过音乐反映出来，产生了著名二胡曲《二泉映月》。 《二泉映月》是阿炳生活的写照，是他情感宣泄的传世之作。阿炳利用自己的创作天赋，把所见、所闻、所感、所想化作一段段扣人心弦、催人泪下的音符，使听众在旋律中产生共鸣。这首二胡曲被世人喜爱并引为经典，是阿炳创作的成功，是他创作天赋的体现。[3] 曲名由来： 1950年中央音乐学院杨荫浏、曹安和教授专程来无锡为阿炳演奏录音，当时参加录音的还有祝世匡老先生。 祝世匡曾在无锡报发表过《乐曲定名经过》一文，他在文中写道：录音后，杨先生问阿炳这支曲子的曲名时，阿炳说：“这支曲子是没有名字的，信手拉来，久而久之，就成了现在这个样子。”杨先生又问：“你常在什么地方拉？”阿炳回答说：“我经常在街头拉，也在惠山泉庭上拉。”杨先生脱口而出：“那就叫《二泉》吧！”阿炳说：“《二泉》不像个完整的曲名，粤曲里有首《三潭印月》，是不是可以称它为《二泉印月》呢？”杨先生说：“印字是抄袭而来，不够好，我们无锡有个映山河，就叫它《二泉映月》吧。”阿炳点头同意，于是《二泉映月》的曲名就这样定了下来。 二泉：无锡二泉池设有漪澜堂、二泉亭等建筑。农历每月望日前后，月恋水，水怀月，同辉水韵。佳景天成。[4] 乐曲赏析 在众多的演奏形式中，人们对《二泉映月》的内涵把握也有着不同的见解。倾听《二泉映月》是畅快的，融入其中后，便真的感知了它的愈久弥珍，回味悠长。在这忧伤而又意境深邃的乐曲中，不仅流露出伤感怆然的情绪和昂扬愤慨之情，而且寄托了阿炳对生活的热爱和憧憬。全曲将主题进行时而沉静，时而躁动的变奏，使得整首曲子时而深沉，时而激扬，同时随着音乐本身娓娓道来的陈述、引申和展开，使阿炳所要表达的情感得到更加充分的抒发，深刻地展开了阿炳一生的辛酸苦痛，不平与怨愤，同时也表达了他内心的一种豁达以及对生命的深刻体验。[2] 结构分析 全曲除了引子和尾声外，共分了六个段落，即主题和它的五次变奏。 引子部分 引子（1～2小节）以四拍组成的短小音调作为开端,以一个下行音阶式短句，发出了一声饱含辛酸的叹息。二胡以轻微的声音,低沉含蓄内在的音色,把听众引入到音乐所描写的意境中。乔建中先生认为：“对阿炳来说，这一声长叹不是偶然发出来的，应该说他一生受尽了苦难在57岁时有这样一个机会发出来这样一种叹息。”“这是引子，就这么一句。但是这个引子我觉得它是所有我们听到的民间音乐作品里边，应该是最精彩的引子之一。”[3][5] 第一段 乐曲进入第一段（3～22小节）,这一段有两个主题部分，其中3～10小节为主题的第一部分（a），11～22小节为主题的第二部分（b）。第一主题的旋律在二胡的中低音区进行，低沉压抑，音域不宽,曲调线以平稳的级进为主,稍有起伏,表现了作者心潮起伏的郁闷之情；第二主题与第一主题对比鲜明，利用不断向上的旋律冲击和多变的节奏，表现了作者对旧社会的控诉，也体现了他不甘屈服的个性。 二泉映月 曲谱 此后的五个段落是围绕着第一段两个主题的五次变奏：它通过句幅的扩充和减缩,并结合曲调音域的上升和下降,表达出音乐的渐次发展和推进。主题变奏随着旋律的发展时而深沉，时而激昂，时而悲壮，时而傲然，深刻地展示了作者的辛酸与痛苦，不平与怨愤。[3] 第二段 第二段（23～52小节）是主题的第一变奏，其中23～26小节“a1”，由一个乐句组成，27～52小节为“b1”，由三个乐句组成。[3] 第三段 第三段（53～96小节）是主题的第二变奏，其中53～64小节为“a2”，由两个乐句组成，65～96小节为“b2”，由三个乐句组成。[3] 第四段 第四段（97～122小节）是主题的第三变奏，其中97～104小节为“a3”，由一个乐句组成，105～122小节为“b3”，由三个乐句组成。[3] 第五段 第五段（123～154小节）是主题的第四变奏，其中123小节为“a4”，由一个乐句组成，131～154小节为“b4”，由三个乐句组成。[3] 第六段 第六段（155～174小节）是主题的第五变奏，其中155～162小节为“a5”，由一个乐句组成，162～174小节为“b5”，由两个乐句组成。通过曲调的反复变奏、音区的强烈对比和力度的大幅度变化，在第五段形成了乐曲的高潮。[3] 尾声 最后一段由扬到抑，音调婉转下行，进入低音区，到了尾声部分（175～176小节），它与“b5”第二乐句紧密相连，174小节为“b5”的隐匿终止，同时进入尾声至176小节，结束在轻奏的不完全终止上，好像无限的惆怅与感叹，声音更加柔和，节奏更加舒缓而趋于平静，给人以意犹未尽的感受。[3] 技巧赏析 《二泉映月》由阿炳所创，也由他亲自演奏。阿炳的演奏技艺是他二胡艺术成就中的重要部分，他的二胡演奏细腻深刻、潇洒磅礴、苍劲有力、刚柔相济、感人至深，他民间音乐修养广博，演奏技巧精湛高超，在当时无人能出其右。在演奏该曲时，他运用二胡的五个把位，并配合多种弓法的力度变化，在变奏中起伏跌宕，情景交融，将意境展现得无比深刻，具有很强的抒情性。 在弓法上，阿炳以短弓见长，经常使用一字一弓，音量饱满、坚实有力，如切分弓、颤弓、顿弓、提弓、小抖弓、断弓等。他的连弓用得不多，但很有特点，他吸取了戏曲音乐中弦乐的运弓方法，由弱拍进入强拍，形成弓法上的切分进行和延留进行。凡是在较长的音进行时，他持弓的右手用力有轻有重，这样既保持了浑厚的音色，又有比较明亮的效果。 在指法上，阿炳应用的是民间演奏中的定把滑音，在演奏时左手始终放在二胡的第二把位上，在第一、三把位上的旋律多采用滑音演奏，这种技巧既减少了频繁的换把次数、又能通过手指滑弦效果使旋律的进行更加浓郁连贯。其食指、中指滑音的应用，丰富了旋律的韵味，抠柔、压柔、不柔的相对比较及颤音、打音、带音、大小滑音、原位上下滑音和各种装饰音的灵活运用，加深了二胡演奏的表现力。 全曲的速度比较统一，但力度的变化却相当大。阿炳根据感情的需要随心所欲地运弓，运弓的强弱起伏配合以左手的按弦，通过指力的轻重造成音的顿挫，让人听起来感到连中有断，音断意不断，曲调显得更为生动、富有活力。著名二胡理论研究专家赵砚臣先生曾这样总结阿炳的演奏风格：“行弓沉涩凝重，力感横溢，滞意多，顿挫多，内在含忍，给人以抑郁感、倔强感，表现了一种含蓄而又艰涩苍劲的美。”[3] 乐曲影响 《二泉映月》不仅在民乐领域中被人们乐于演奏，而且还被改编成多种演奏形式，如小提琴独奏，弦乐四重奏，民乐合奏等。[2] 社会评价 《二泉映月》不但曲名优美，极富诗意，更重要的是表达了作者发自内心的悲鸣和诅咒黑暗，憧憬光明的心声。许多年来，由于这首乐曲具有浓郁的民间风味和深刻的思想内涵，以致在国际乐坛不胫而走，广泛流传，成为许多著名乐团演奏的经典曲目。毛泽东主席在20世纪50年代初于上海听了二胡曲《二泉映月》后，评价说：“它具有浓郁的民间风味，很好，要发扬光大之。”周恩来总理也十分欣赏这首乐曲，指示有关部门灌制专门唱片，当作珍贵礼品赠给来访的国际友人。毛泽东主席非常重视和推崇民族优秀文化，亲切观看了辽宁芭蕾舞团进京演出的芭蕾舞剧《二泉映月》。在庆祝澳门回归祖国的晚会上，江泽民总书记还专门登台，饶有兴趣地听取了澳门大提琴家演奏的《二泉映月》。著名音乐家、20世纪50年代担任中国音乐学院院长的马思聪先生与著名大提琴家刘烈武先生在听了阿炳演奏的二胡曲录音后，对阿炳炉火纯青的二胡演奏技艺十分钦佩：“他（阿炳）的二胡弓弦长得像一望无际的火车铁轨，很难听出换弓的痕迹。”影响最大，流传最为广泛的还是世界著名指挥家小泽征尔对该曲的评价：“我应该跪下来听……”那是1978年，小泽征尔应邀担任中央乐团的首席指挥，席间他指挥演奏了勃拉姆斯的《第二交响曲》和弦乐合奏《二泉映月》（改编），当时，小泽征尔并没有说什么。第二天，小泽征尔来到中央音乐学院专门聆听了该院17岁女生用二胡演奏的原曲《二泉映月》，他感动得热泪盈眶，呢喃地说：“如果我听了这次演奏，我昨天绝对不敢指挥这个曲目，因为我并没有理解这首音乐，因此，我没有资格指挥这个曲目……这种音乐只应跪下来听。”说着说着，真的要跪下来。他还说：“断肠之感这句话太合适了”。同年9月7日，日本《朝日新闻》刊登了发自北京的专文《小泽先生感动的泪》。从此，《二泉映月》漂洋过海，得到了世界乐坛的高度赞誉。 1985年美国评出了10首最受西方人欢迎的流行乐曲，《二泉映月》名列榜首。1991年，一位英国音乐家在美国的一场音乐会上听了《二泉映月》的录音后激动地对一位贝多芬的故乡人说：“中国的贝多芬！中国的《命运》！”[3][7] 作者简介 阿炳像 阿炳（1893—1950），原名华彦钧，民间音乐家。江苏无锡人，正一派道士。曾一度沦为街头流浪艺人，饱受苦难，因患眼疾而双目失明。刻苦钻研道教音乐，精益求精，并广泛吸取民间音乐的曲调，一生共创作和演奏了270多首民间乐曲。留存有二胡曲《二泉映月》《听松》《寒春风曲》三首和琵琶曲《大浪淘沙》《龙船》《昭君出塞》三首。其作品渗透着传统音乐的精髓，情真意切，感动人心，充满艺术的生命力。
我为什么要戴珠宝? 戴珠宝对我有什么好处? 还那么贵珠宝的魅力，不值得！其实态度和观念转变只有你到了一定的社会阶层接触到的一些人和事，你自然你就开始懂了 1:社会地位（在一个人生存空间里，总用一些符号来证明自己特殊身份和社会价值，珠宝就是其中之一， 明星，商人等等） 2:财富投资（多元化的投资渠道选择，优化你的投资需求，财富增值空间加强） 3:收藏艺术（珠宝属性之一是它的稀缺性，一件作品经过大师精心雕工和设计，更能体现超凡地艺术价值） 4:信仰力量 （优秀的团队总有一个实物化东西信仰，来表达他们的协作精神，篮球运动球员戴统一的logo戒指展现他们凝聚感和使命感 。美也是一种力量，国际，国内选美冠军，用珠宝皇冠传递这种女性荣耀之美） 5:记忆传承（这种传承也是家庭的，也可能是团队的，记录着曾经一起走过那段美好时光） 6:吉祥富贵（中国传统文化中，佩戴黄金辟邪，代表平安幸福美好祝愿） 7:维系情感（爱你的人和你爱的人，无不用珠宝来证明彼此之间纯真情谊永恒） 8:美丽自信（爱珠宝的人，她们懂得展示自己美丽，从内到外散发着迷人地自信，从而彼此被吸引到相互了解） 9:犒劳取悦（生活总有一个小小愿望和小惊喜犒劳自己幸苦，学会对自己好一点，才不会对自己太失望） 10:修养静心（现代科学研究表明：玉含有对人体有益的元素，经常佩戴和使用玉器由于摩擦皮肤与穴位等作用，对经络血脉皮肤等有多种好处。） 珠宝的涉及面广（就材质的多样性：几乎所有材质都可以用珠宝来展示，普遍性：翡翠玉器 钻石 .宝石 .黄金. 铂金 ……它的选择性更广，顾客的需求，年龄结构都归纳非常专业） 改变一些传统思维模式，跳出你的圈子，不要用自己习惯性思维和行为判断某些人和事，你的解析能力才能比别人更胜一筹。 点击加关注 评论, 让我看到你，就在此刻！ 都说珠宝零售管理难，是这样吗？ 珠宝零售管理难，难在于“管人”难，但是管理层要换个思维，也许就未必难了： 珠宝零售事实上培养一个好的人才却实需要投入很大的“人力资本”，然而，现在互联网发展，很多做过珠宝零售的特别是女人，都会自己做代购和微商代发货，认为“这是创业，比赚死工资强嘛”。 珠宝零售管理，要换个思维来“理”：即然大家都想创业，好，我把公司的资源提供给你，你当我们的代理或是合伙们嘛，我无需让你压货，支持代发，甚至你仍可以在我这里上班，利用我的资源，只是我无需在支持你工资，但如果你“创业”收入低时，我还可以保你“保本工资” 说白了，你就是你在我这里，只是角色身份变了，你的工作啥都没变，我们也不管你，你就当创业了嘛，赚得多，我们开心；赚得少，我们还给你保底的工资。你自己选择你要哪种。 把传统管理，转型成为‘创业孵化’，我不是你老板，我是你的投资合伙人，我即给你资源包括货品，又相当于给你投资，你没任何风险 这样你的人才绝不会流失，在人才不流失的情况下，你的管理就会越来越顺畅。换个说法，情况就不一样。你别管她，她要是有能力，你就让员工闯，如果没这本事的员工，那你就消停的给我干。 如果你认同我的观点，或是某一句话对你有价值，请关注我，感谢你的分享。 今日头条孙洪鹤，创业教育、品牌营销专家、《创业五部宝典》主编，互联网畅销著作〈风口〉联合主编，自媒体原创作者，欢迎关注我每天的今日头条原创文章，更多的实战分享请关注我今日头条动态，也欢迎大家私下交流，如若认同请帮忙分享转发。
皮猴·憨猪·严师·忠僧 ———《西游记》中唐僧师徒人物性格评析 《西游记》是我国四大古典名著之一，她那经久不衰的艺术魅力在世界上极负盛名。我们连云港人也因有那美丽的花果山而感到骄傲和自豪。因此，我们对吴老先生笔下的各类人物便有着特殊的感情，尤其是贯穿作品始终的四大典型人物唐僧的性格：孙悟空、猪八戒、唐僧、沙和尚给我们留下了深深的烙印，是我们经常评议的话题。 （一）顽皮机智的孙悟空 我们家乡的花果山是孙悟空的诞生之地。美丽的山水、飘香的花果养育了聪明机智富有灵性的悟空，也造就了他不惧任何艰难险阻的大无畏精神的英雄气概。在他被压在五行山下之前，确是一个天真浪漫、调皮任性的“野猴”。 且看他的屡屡“战功”：夺走老龙王的镇海之宝———定海神针；游乐地府撕碎阎王爷的“生死簿”；大闹天宫，高喊玉帝为“玉帝老儿”；回归花果山，高挂的旗号是“齐天大圣”……这个时期的孙悟空正如林语堂老先生所说的那样：“他代表了人类精神中最顽皮的部分”。 但是从五行山下出来以后的悟空，虽说是顽猴的“劣性”不改，但那让他头晕目眩的紧箍咒使得他归顺、听话了。孙悟空的超级本领在这时才有了用途，一路保驾师父到西天取回三十五部真经。其实这也是悟空聪明机智的一面，如果不听话，就要上“紧箍”，甚至被赶回花果山，完成不了保驾师父西天取经的任务。 林语堂说这代表“不甘约束的人类精神与神圣的规范之间的冲突”。孙悟空———美猴王，聪明勇敢的化身，我们心中崇高的形象。 （二）功利憨厚的猪八戒 提起《西游记》中猪八戒，人们总是将他与“好吃懒做、自私自利”，“损人利己、见利忘义”等不好听的词汇联系在一起。 的确，猪八戒也干过“搬起石头砸自己脚”的事情。在“猪八戒吃西瓜”这一情节中他的这一特点表现得最为突出。你看他为了自己的利益（口渴），总是在一次次地原谅自己的贪婪（先后吃了悟空、沙僧、唐僧的西瓜），最后掉进自己设置的陷阱里。（在一个个西瓜皮上摔跟斗）但在为师父西去取经的曲折道路上，虽然没有悟空神通广大的超常本领，却也立下了不少战功。 你看他在智取芭蕉扇、四探无底洞、大战盘丝洞中，真是悟空斗魔降妖的好帮手。猪八戒，是吴老先生笔下的一个戏剧性人物，虽然有着许多的缺点，而我们一点儿也不觉得他的丑陋和厌恶。相反地，在他的这些缺点背后，透露出来的憨厚老实富有人情味的一面，却给我们留下了深刻的印象。 正如林语堂先生所说他是一个“充满人欲的艺术形象”。猪八戒，让我们觉得可亲又可爱。 （三）严格执着的唐僧 唐僧取经原是一个真实的历史事件。唐太宗贞观年间，僧人玄奘不顾禁令，前去天竺国取经，费时十七年，经历百余国，克服了许多难以想象的困难，终于取回真经，影响深远，为我国的佛教文化做出了巨大贡献。 而在《西游记》小说中，作者把唐僧这一坚韧不拔、执着追求的性格进行了进一步地刻画，成为多少人为之学习的楷模。作为师父，他对徒弟要求很严，经常教导徒儿“要以慈悲为怀”。 大徒弟尽管机智不凡，本领高强，但在连伤“良家三人性命”后，师父也不能顾及情面，而将他逐回老家；作为僧侣，他行善好施，为民除害，为人们播撒着善良的种子；作为求学者，令人们赞叹不已的是他那坚强的意志和执着追求的精神。 他不仅对徒弟要求严格，而且也从不懈怠自己。不为财色迷惑，不为死亡征服。不达目的誓不罢休的坚强信念，使他终成正果。唐僧，给我们的启示是：“世上无难事，只怕有心人”。 （四）忠心耿耿的沙和尚 沙和尚是唐僧取经途中的一个忠诚卫士，也是让师父操心最少的一个徒儿。 肩挑千里重担，没有半句怨言。师兄闹矛盾时，他从中调停和解；师父遇难时，他挺身而出，以死相救。尽管平时少言寡语，但在保护师父的战斗中冲锋陷阵，英勇无比。沙和尚，忠心耿耿任劳任怨的态度，永远值得我们学习和借鉴。 读罢《西游记》，一个个鲜活的形象闪现在眼前，一部《西游记》，留下了一个个美丽的传说。 在我们家乡的云台山上，有逼真的八戒石，有象形的沙僧挑担，有顽皮的猴头在眺望……一个个自然逼真的《西游记》人物造型，令人不得不佩服大自然的鬼斧神工，是他———神秘的大自然为我们的家乡创造了美丽的神话！。
1五四运动的历史特点和意义体现在、五四运动是一次彻底的反帝反封建的革命运动 2、五四爱国运动“启导广大人民的觉悟，准备了革命力量的团结” 3、五四运动促进了马克思主义的传播，为中国共产党的成立准备了思想基础 4、五四运动是中国新民主主义革命的开端 “新”表现：领导阶级——无产阶级指导思想——以马克思主义为指导历史时代——发生在十月社会主义革命以后，也属于世界无产阶级革命的一部分，客观上推动了世界无产阶级革命运动群众基础——具有广泛的群众基础革命前途——是要把中国引向社会主义社会 扩展资料 在“五四”以前，中国文化战线上的斗争，是资产阶级的新文化和封建阶级的旧文化的斗争。在“五四”以前，学校与科举之争，新学与旧学之争，西学与中学之争，都带着这种性质。那时的所谓学校、新学、西学，基本上都是资产阶级代表们所需要的自然科学和资产阶级的社会政治学说(说基本上，是说那中间还夹杂了许多中国的封建余毒在内的势力
西安美食排在前十的有西安特色： 1、是牛羊肉泡馍。牛羊肉泡馍是陕西特产。主要有单走、泡馍、水盆，各个味道不同。牛羊肉泡馍以西安老孙家的最好。 2、是葫芦头泡馍。葫芦头泡馍西安各城区都有，而以南院门的春发生最好。 3、是面食。岐山臊子面、棍棍面、扯面、油泼面、蘸水面、麻食、汇通面等，面食种类最多，也是西安人平时喜爱的食物。同时还有饱子、灌汤饱子等，极富陕西特色。 4、特色小吃。肉夹馍、凉皮、煎饼、搅团、鱼鱼、麦面荞面饸饹，豆腐脑、甑糕等，最早餐、晚餐的首选。 5、关中八大碗。是西安人逢年过节招待客人的必备佳肴。有碗子、肘子、熟肉等，农家气息浓厚。 6、是油馍。油馍分为烫面油馍、死面油馍、烫面和死面混合油馍等。7、是饺子。饺子分为水饺和蒸饺，味道迵异，风味独特。 8、是腊猪肉、腊牛羊肉。是西安最多的肉食，还可以夹馍，肉香四溢。 9、是锅块、蒸馍。锅块象锅盖，当以乾县锅块有名，蒲城县的蒸馍有名。 10、是豆花、油糕、醪糟等。布满街市，随处飘香。 西安是陕西省会，同时兼陕北、陕南众多美食。当然在此不能一一相论，但极具西安特色美食的佳肴数不胜数，只有一一品味，方得个中滋味。 西安有什么好吃有特色的东西？ 一、解放路/火车站 西七路20号马虎面馆连锁店，西安较早的一家面食老店，人气很高。 招牌；牛肉面、马虎面 解放路西三路十字西路北二擀子一碗面连锁店，也是主营面食， 招牌；陕西经典biangbiang面、二擀子宽面、臊子面、菠菜面、 味道可以，有人气， 东一路76号李三卤汁豆腐脑，早餐经典，跟京味卤汁儿豆腐脑不一样， 卤汁稠而不腻，豆腐脑很爽口，配料有黄豆、豆皮、香菜、黑木耳 招牌；卤汁豆腐脑、还有腊汁肉夹馍也很棒。 西一路唐苑宾馆1楼樊家腊汁肉夹馍连锁店；百年老字号的名店 招牌就是腊汁肉夹馍，特点；馍脆，肉烂。 二、钟鼓楼 西羊市中段百盛商场旁边，老米家大雨泡馍西羊市总店 招牌；优质羊肉泡馍，名气、人气、香气，都有。 回民街里面大皮院89号老刘家伊味香肉丸糊辣汤； 正宗的回民清真肉丸胡辣汤，茨浓，辣香，搭配饦饦馍，回味无穷。 西羊市街麻家什字东北角东南亚甑糕； 熟食/甜食的一种，蜜枣软糯香甜，生意好到不行，去了就排队。 南院门80号biangbiang面南院门总店， 这家陕西风味的biangbiang面，是西安最早一家，去了看墙上的荣誉，还有明星合影就知道了 招牌；三合一“肉臊子+西红柿鸡蛋+炸酱 回民街大皮院91号老乌家特色小炒泡馍； 于羊肉泡馍类似，但是炒出来的，配菜很多，豆干、猪肉、粉丝、蛋花、等，特点；酸辣。 粉巷南院门20号春发生； 招牌；葫芦头泡馍、精肠葫芦头、辣子蒜羊血， 不喜欢泡馍，可以试试这个，别有一番风味，陕西名吃。 南大街3号(中大国际对面)魏家凉皮； 连锁的，西安有50家分店，主打凉皮，分秘制和麻酱两种口味。 第一次吃推荐秘制凉皮，辣油很香，就餐环境较好，干净。 三、历史博物馆，大慈恩寺，大雁塔 这里美食比较集中，都在大雁塔南广场大唐不夜城，具体地址就不写了，一眼望去就能看见。 小六汤包； 连锁的，共32家，招牌；虾肉汤包、牛肉汤包，黄桂粥、等，小吃多，其他个人觉得不好吃 张军擀面皮； 连锁的，共20家，招牌；凉皮、稀饭、肉夹馍。 大家来砂锅； 招牌；牛龙须面砂锅、玫菜肉末荷叶馍 附近没有什么本土的特色美食，都以西餐、快餐、中餐、为主。 西安的小吃很多，肯定写不全的，但这些都是比较受人追捧的店儿，希望可以满足你。 最能体现西安特色文化的是什么？ 先亮答案：是羊肉泡馍！ 说出来，你可能不信，但是羊肉泡馍的历史，与西安城市的历史，几乎是同步的！ 1.羊肉泡馍的起源： 羊肉泡馍最开始出现在古籍中，古时称“羊羹”，最早为西周礼馔（分为两种用途、祭祀和招待贵宾！死人活人都吃一样的东西！），《礼记》、《战国策》、《宋书》、《食经》对于这种礼馔都有明确的文字记载的！ 更有因为一碗羊肉泡馍，而导致灭国之患的例子： 《战国策》记载中山国君，由于一杯羊羹而激怒了司马子期，怒而走楚，说楚王伐中山，招致亡国的命运。 中山君飨都士大夫,司马子期在焉.羊羹不遍,司马子期怒而走于楚,说楚王伐中山,中山君亡.有二人挈戈而随其后者,中山君顾谓二人：“子奚为者也?”二人对曰：“臣有父,尝饿且死,君下壶餐饵之.臣父且死,曰：‘中山有事,汝必死之.’故来死君也.”中山君喟然而仰叹曰：“与不期众少,其于当厄；怨不期深浅,其于伤心,吾以一杯羊羹亡国,以一壶餐得士二人.” 翻译过来就是： 中山君宴请城中地士大夫,司马子期也在其中.分羊羹时没有分到司马子期那里,司马子期盛怒之下跑到了楚国,游说楚王进攻中山国.中山君被逼逃亡,有两个人手提戈紧随在他的后面,中山君回头对两个人：“你们是干什么的?”那两个人回答说：“臣下有老父,曾经饿得快死了,您拿出壶中的食物给他吃.在臣下老父临死的时候,他说：‘中山国如果有战事,你们一定要效死力.’所以我们来为君王死战.”中山君仰天长叹说：“施恩不在于多少,应在最困难的施与；结仇不在于深浅,在于是否伤害人心.我因为一杯羊羹灭亡了国家,因为一壶食物赢得两位义士.” 羊肉泡馍之所以能够成为礼馔，有其特殊的时代背景，古时生产力的低下，无疑限制了人们对于美食的深度挖掘！也限制了对于烹调佐料的想象空间！盐、糖、辣椒、孜然、味素、花椒、这些都没有的情况下！油的使用还尚没有开发出来！无疑，用一个奢华的大容器将羊肉慢火炖，佐以主食，是个不错的选择！ 2.在历史的鉴证下羊肉泡馍，这种独特的饮食文化，孕育而生： 相传现在我们熟知的羊肉泡馍，是在“安史之乱”时，经由大食军队，将回民坨坨饼，撕成小块后，与热腾腾的羊羹汤，放在一起食用，形成的！你说羊肉泡馍重要不，平定安史之乱，竟然还有它的一份功劳！ 经大食军队改良的羊肉泡馍一经出现，便受到了广泛好评！口碑效应在古代也是行得通的！在平定安史之乱后，这种改良的羊肉泡馍，便在长安（唐时，西安称长安。）流传开来，那时候也没有专利费，独家经营权，这些限制，你开，我也开，于是乎羊肉泡馍便遍地开花了！ 唐以后，伴随西安这座城市政治地位的下降，曾经风靡一时的羊肉泡馍，也如西安这座城市一般，终止了向外扩张的步伐，逐渐在西北地区扎了根。 一直到建国前，羊肉泡馍始终没有真正走出西北这片滋养它的土地。 新中国的成立，给羊肉泡馍注入了新的生命，伴随西安这座城市旅游业的开发，伴随重新确定西安这座城市作为西北地区的核心后，羊肉泡馍与西安又一起出现在世人的眼中！羊肉泡馍逐渐成为一种浓缩了西北风格、陕西文化、西安历史的美食，成为中外游客，各国政要、名人，到达西安这座城市后，必吃的美食！ （更多精彩回答，敬请关注：豆浆的奶爸守则，不一样的奶爸，不一样的豆浆！！！）
职场上情商高的表现，情商高很重要。 为什么有的人很受人欢迎，有的人不受人欢迎；为什么有的人升职快，有的人升职慢，或者根本就不会升职。其实，这里面除了业务能力之外，情商都是很关键的一个因素。 很多人在工作中很努力、负责、只顾埋头苦干，结果却发现自己怎么努力都没有那些会说话人缘好的人升职加薪快。 我们先来说说职场上高情商的重要性。 人是社会性动物，人与人之间相处，要会做人；处理好自己的人际关系，多和人交往，建立信任关系，当你和别人之间有了信任、情感，很多事情也好推进。 如果你没有高的情商，你将会在不同场合伤害到不同的人，长此以往，你得不到大家的认可，慢慢的你能得到的资源就会越来越少，最后几乎难以成事。 想要在职场想要有长足的发展，胜任管理岗位，高情商是必须的，否则上不能伺候好领导，下不能说服下属，工作根本无法开展。 所以如果在职场上，不懂高情商的重要性，只知道提升自己的技术能力，埋头苦干，可能到最后就只能给别人做嫁衣，下面我们就来细数下在职场上高情商都有哪些体现吧。 控制自己的情绪很多人在职场中凭借自己出色的业务能力，骄横跋扈，经常容易冲动，说话不过脑子，无形中会伤害我们的身边人。虽然我们每天都会面临很多压力和不顺心，但是我们要懂得自我安慰，自我调节，将自己调节到一个很平稳的状态。这才是一种自控力，能力强的高情商的表现。 懂得聆听聆听我觉得是2点： 在沟通的时候善于“听”，而不仅仅是自己一味的说，只有多听，我们才能了解到他人的想法，也能够从“听到”的别人的感受中来换位思考，达成沟通的目的； 我们不仅要能听到别人对我们好的评价，也要能听取别人对我们的批评意见，这种高情商是自己能够进步的很重大的前提。 换位思考我们在工作沟通中，一般情况下我们能够进行很好的沟通的人，肯定是懂得换位思考的人。他们在沟通中会站在别人的角度考虑问题，表达他的观点，而不是强制性的要求i这么做或者那么做，这样很自然的，他就能获取同伴更多的认可，这无非是高情商的另一个重要的表现，同时，如果能做到换位思考，基本上他们也能够做到“懂得聆听”。 善于沟通、勤于沟通职场如战场，知己知彼才能百战不殆，这句话听起来挺夸大，但是在真正的职场中，如果做不到知己知彼，那么很多情况下，你会在不经意之间就被别人在背后贬低下去。 我们要善于、勤于与各种角色、各种岗位的人沟通，这样我们才能从多个渠道了解大家对于一件事情的看法，然后才能有之针对性的想解决办法，化危险与无形。 不要把所有人当真正的朋友，也不要树立敌人同事有可能成为你的朋友，但不一定会成为你的朋友。在职场上，凡事要留个心眼，千万不能不分场合的将自己的秘密、别人的秘密分享给他人，也千万不能因为别人一次的友好就把别人当做你的好朋友，否则，你有可能会遇到想象不到的伤害。也不要与某个人产生正面冲突，否则很自然的你就会与某个人，某个团队变成对立面，这样工作的推行就会变的困难。保持距离，恰当的距离，会让大家觉得你很美好。 上面就是我对职场高情商表现的一些看法，也是我从实际工作中看到、总结出来的，希望能对你有所帮助。
我为什么要戴珠宝? 戴珠宝对我有什么好处? 还那么贵，不值得项链的寓意！其实态度和观念转变只有你到了一定的社会阶层接触到的一些人和事，你自然你就开始懂了 1:社会地位（在一个人生存空间里，总用一些符号来证明自己特殊身份和社会价值，珠宝就是其中之一， 明星，商人等等） 2:财富投资（多元化的投资渠道选择，优化你的投资需求，财富增值空间加强） 3:收藏艺术（珠宝属性之一是它的稀缺性，一件作品经过大师精心雕工和设计，更能体现超凡地艺术价值） 4:信仰力量 （优秀的团队总有一个实物化东西信仰，来表达他们的协作精神，篮球运动球员戴统一的logo戒指展现他们凝聚感和使命感 。美也是一种力量，国际，国内选美冠军，用珠宝皇冠传递这种女性荣耀之美） 5:记忆传承（这种传承也是家庭的，也可能是团队的，记录着曾经一起走过那段美好时光） 6:吉祥富贵（中国传统文化中，佩戴黄金辟邪，代表平安幸福美好祝愿） 7:维系情感（爱你的人和你爱的人，无不用珠宝来证明彼此之间纯真情谊永恒） 8:美丽自信（爱珠宝的人，她们懂得展示自己美丽，从内到外散发着迷人地自信，从而彼此被吸引到相互了解） 9:犒劳取悦（生活总有一个小小愿望和小惊喜犒劳自己幸苦，学会对自己好一点，才不会对自己太失望） 10:修养静心（现代科学研究表明：玉含有对人体有益的元素，经常佩戴和使用玉器由于摩擦皮肤与穴位等作用，对经络血脉皮肤等有多种好处。） 珠宝的涉及面广（就材质的多样性：几乎所有材质都可以用珠宝来展示，普遍性：翡翠玉器 钻石 .宝石 .黄金. 铂金 ……它的选择性更广，顾客的需求，年龄结构都归纳非常专业） 改变一些传统思维模式，跳出你的圈子，不要用自己习惯性思维和行为判断某些人和事，你的解析能力才能比别人更胜一筹。 点击加关注 评论, 让我看到你，就在此刻！
[汽车之家 底盘解析] 在中国品牌与日/德/美系品牌的夹缝中，近几年的韩系车拿出了不少很有竞争力的产品，其实力不容小觑。本届成都车展上，东风悦达起亚K5(参数|询价)凯酷将迎来首发，与全新索纳塔组成的韩系中型轿车“双子星”将同场竞技。两款车在底盘技术方面有哪些新亮点？我们一起来看下。 北京现代索纳塔（第十代）刚刚上市，官方指导价16.18-20.58万元。另一方面，东风悦达起亚K5凯酷也即将发布。换代后的韩系中型车吹响了进攻的号角，曾经在国内爆红的两款车能否再次让中国消费者追捧呢。 两款车都诞生于现代起亚集团的第三代i-GMP平台，新平台对整车轻量化、车身碰撞安全性、驾驶特性等着重地进行了升级改进。全新索纳塔和K5凯酷属于“姊妹车型”，其底盘结构基本保持一致。 前悬架方面，现场展示的索纳塔和K5凯酷采用的是单层钢板冲压工艺的下控制臂，这和之前海外车展拍到的版本有所不同，海外版本采用的是铝合金下控制臂，可见国产车型从材质上做了一些改变。 全新索纳塔和K5凯酷的后悬架结构和用料基本都一致了，减振器和弹簧分离式布局的方式是如今主流多连杆悬架的惯用设计，这在大众、丰田、本田等等很多品牌车型上都是常见的。K5凯酷的减振器上标明了其供应商是韩国万都MANDO。 一些海外资料透露，第十代索纳塔的转向系统也有所变化，转向机的转向齿条更靠近轮圈中心，这让它的操控性更好一些。另外，其通过悬架几何设计也减少了转向不足的情况。K5凯酷会不会同样更新转向系统，其驾驶感受会不会与全新索纳塔保持一致的风格，等我们拿到试驾车后再去寻求真相。 从全新索纳塔的实车测试来看，其底盘素质让我们的专业评测编辑印象深刻。日常驾驶时明显发现其底盘相比上一代产品更加厚重、更加有高级感。 总的来说，全新索纳塔的底盘质感让人满意，相信K5凯酷一样不会太差。新平台的两款中型车给现代和起亚开了个好头，未来韩系能否再次赢得早期的辉煌成就，或许是有可能的。总结 相比自动驾驶、智能车机等博人眼球的科技，传统的汽车技术更少的被大家关注到，但诸如发动机、变速箱、底盘等这些“硬核”技术往往是最基础、最能体现车企造车实力的领域。这也是为什么现代起亚集团在不断更新平台技术的原因。其第三代i-GMP平台更新了很多底盘技术，想要更详细了解这些，期待未来有机会能通过专业的底盘拆解来给大家展示吧。
[汽车之家 技术] 通常来说想要体现一台汽车的品质感，往往从外观内饰的设计用料和动力底盘的调校入手是最直观的，因为它们都属于“显性特征”。那么车上是不是还存在一些同样对质感提升有巨大的作用，但却容易被忽略掉的部分呢？比如说，车辆关门时的“砰”声？亦或是坐进新车内感受到的“味道”？此次我们应邀来到了长安汽车的大本营——重庆，与这里的工程师们聊了聊那些不容易被感知到的“隐性特征”。你听到的声音，都是工程师们的“刻意为之” NVH是老生常谈的一个词了，相信不少朋友也都了解，它指的是Noise（噪声），Vibration（振动）以及Harshness（粗糙度）。正如开篇所说，在大多数朋友购车选车的时候，NVH的优先级往往没有外观内饰和动力底盘高，但就是这种“拔高”的部分，在潜移默化中影响着我们对“高级感”这个词的理解。 身为一个非常复杂的综合学科，NVH和几乎全车所有的零部件都有关。同时它也受到多个维度的限制，比如环保法规、车辆成本、轻量化、碰撞安全等等。可以说，做NVH的工程师就像是端着1000碗水的千手观音，哪碗没端平都很麻烦。 光有优秀的工程师，没有干活的地方怎么行呢？所以在参观开始之前，庞剑博士首先向我们介绍了一下实验室的整体情况。长安汽车NVH整车开发拥有噪声振动试验室22个，实验验证规范囊括了动力系统噪声、路灶、风噪、机电噪声、异响等五个方面共176项试验验证规范，涉及8个专业领域。用于支撑长安乘用车、欧尚、新能源、凯程等多个品牌不同项目的NVH性能开发。 整车半消音转鼓实验室是庞剑博士带我们参观的第一个目的地。整车指的是实验室可以支持整车NVH实验。所谓半消音，其实就是在房间四周包裹了吸音材料，而没有在房顶和地板进行包裹。至于转鼓，指的就是车辆四个轮胎接触的地方并不是地面，而是四个直径3-4米的大轮子。 其实，那些尖刺的学名叫做“吸音尖劈”。我们参观的这间半消音实验室同样有这种尖劈，只不过出于安全和观感等原因，工程师们在尖劈上面又盖上了一层铁网，在不影响消音效果的情况下让实验室看起来“正常”了一些。 简单来说就是，尖劈形状能实现特性阻抗逐渐过渡的物理内涵，对于声波的吸收有非常好的效果。举个不怎么严谨的例子，您可以理解为声波在尖刺之间的夹角中不断反射，最终完全被材料吸收，而不会反射回声波来时的方向。 咱们说回正题，半消音实验室的作用其实很简单，它能够把实验室内的环境音降低到18dB，在如此低噪音的环境中让车辆跑起来，就可以更好的分析出车辆噪声和振动的来源究竟是哪儿。18dB是什么概念呢？可以这么理解，即使在大自然中也很难找到这样“安静”的环境，只有人为的方式才能够创造出这种万物皆无声的寂静。 其实在过去的活动中，我们参观了不少车企的半消音实验室。估计大家多少都对半消音实验室的功能有一个大概的了解。所以我们也对庞剑博士提出了一个“刁钻”的问题：对于声音品质的控制，长安是如何做的呢？比如……关车门？ 既然说到了声音品质，庞剑博士就带我们来到了另外一个专门“设计”声音的房间——音质评价间。 近些年随着消费层次的提升，很多用户对汽车的需求也开始有一些变化了。虽说不是所有年轻人都有能力购买很昂贵的性能跑车，但对于一台家用车来说，如果能给用户提供接近跑车的“声学感受”，再加上一套够用的动力输出，也不失为一种提升驾驶体验的方法。 NVH工程师团队们可以通过专业的监听耳机来回放此前采集的各种声音样本，包括各类噪音和想要进行设计的声音。一方面依靠主观听感来判断声音属于“好听”还是“难听”，这属于心理声学的指标分析；另一方面还可以通过音频频谱分析等手段将声音具现化，实现对不同声音的“调校”，这就属于物理升学的指标分析。 据透露，在接下来的S203这款新车（推测新车为长安CS55(参数|询价)的中期改款）上，长安的工程师们打算给用户提供两种不同的动力音效，安静舒适的声音更偏向家用，适合大多数喜欢安静驾乘体验的消费者；另一种则是像性能车或者跑车的动力声音，适合一些喜欢运动感的驾驶者。两种声音可以通过主动控制技术和排气阀门的开关来实现切换，以此来满足不同用户的不同需求。 其实大多数有经验的驾驶者都多少有些感觉，在高速巡航行驶时噪音的主要来源是车辆撞风行驶带来的风噪，而在低速行驶时风噪并不明显，轮胎和路面摩擦产生的路噪则是主要噪音源。但实际情况到底是不是这样呢？通过这套设备就能很明显的感受到。 过去的NVH工程师们更多的是通过被动控制的手段，对噪音的音源以及传递路径进行优化和隔绝。但随着技术的不断发展，如今已经可以通过一些主动技术来主动降低车内的噪音，营造安静的环境，或者是输出用户喜欢的声音，来营造不同的氛围。无论是喜欢安静还是运动，最终用户耳朵听到的声音都将是工程师们精心调校之后的“作品”，这也是未来的汽车产品提升品质感的一个重要环节。这是一个有味道的实验室 如果说NVH实验室的工程师们的工作只是“痛并快乐着”的话，那么接下来参观的整车VOC/气味环境实验室就显得更加“危险”了。因为这些工程师们每天打交道的两样东西，一种对人体有危害，另一种通常不太好闻。 之所以用不锈钢材质打造的密封环境来进行测试，最主要的就是不锈钢材料本身不会对外挥发有机物，同时它也不会吸附测试中的VOC，避免影响后续的测量结果。 而且为了保证整个测试的科学严谨，实验舱将会保持25℃恒温，50%恒湿的环境，先将车辆的车门车窗全部打开，静置6小时。这样做的目的是为了让车内外的空气充分流通，保持挥发物的平衡。然后再将车门车窗全部关闭，静置16小时，确保车内的空气满足测试的标准。 随后工程师们就会对车内的空气进行采样、分析，最终确定哪些挥发性有机化合物的含量满足国家的相关标准，哪些不满足。甚至可以通过科学手段判断出不满足的挥发性有机化合物来自车辆的哪里，追本溯源，解决问题。 随后我们也向工程师们咨询了“新车暴晒放味儿”这种土办法是否有用，得到的答案是肯定的。工程师表示他们做过关于VOC衰减的研究，通过开窗开门和高温暴晒的办法，对于释放车内的VOC物质肯定是有帮助的。其实车辆在出厂时是已经满足整车VOC的标准要求的，通过物流交付到用户手中时也已经经过了一段时间的衰减。但如果各位还是觉得有必要的话，也可以选择在晴朗的天气放放味。 虽说VOC物质对人体有一定的危害，但它们并不是都具有明显的味道，像甲醛之类的挥发物就没有什么明显的味道。当我们坐进一些新车的时候，有时也会闻到一些“新车”的味道，这些异味也未必就有毒有害，但它们也对车内的乘员造成了体验上的影响。所以除了对整车VOC的控制之外，这些工程师们还会组成所谓的“金鼻子”小组，对车内各种千奇百怪的味道进行嗅辨研究。 这就很像酒店的设计思路了，不少的豪华酒店连锁酒店都会要求全球的酒店采用统一的香氛，让消费者在走进酒店大堂的时候就通过气味来强化记忆。以后不管走到哪家同品牌的酒店，都能通过味道唤醒过去的美好回忆，产生所谓的“品牌偏好”。说不定在未来某款长安的汽车上，我们也能够闻到一股独特的“长安味儿”。写在最后 正如开篇所说，像声音和味道这种“隐性特征”，如果不是有意识的去体验，很难做到让所有的消费者都留下深刻印象。但对于一个想要不断向上突破的品牌来说，这种并不直观的地方反而是特别需要潜心研究的。其实整个参观走访的实验室数量很多，但由于时间缘故和保密要求，很多内容没办法一一呈现给大家，也算是留下了一个小遗憾。期待下一次再来长安的时候，能与这些有趣的工程师们进行更多的交流。（图/文 汽车之家 杨鹏）