谢谢邀请！关于《弟子规》这个小册子对小编“芒砀赤子”来说并不陌生弟子规全文阅读，因为小编目前的主要就是复兴、推广、传承华夏优秀传统文化，小编与小编的团队也曾免费办过几期国学讲座，其中“芒砀赤子”主讲弟子规》。 今天小编“芒砀赤子”就和大家一起了解《弟子规》这本书。 《弟子规》是一本只有一千来字的小册子。但是儒家思想的孝悌、谨信、泛爱众、亲仁、余力学文的思想，在《弟子规》里有明确的行为规范。那么它的作者是谁呢？清朝康熙年间的一个“秀才”，名叫李毓秀。他也不是什么名家、大家，史书上没有明确的记载。如果是个大人物，我们翻开史书一看就知道。这位李夫子获得的最学位“秀才”。举人没有考上，进士更跟他没关系。他的主要活动干什么呢？大家知道，秀才能干什么？“教书”秀才只能当孩子王，开办私塾。那么他为什么他能写出去“弟子规”呢？这位李夫子学位不高，学历以也不高。但是他用毕业的精力研究《大学》《论语》《中庸》等。我们知道，过去有好多科举失败者，往往在某个领域里是个很棒的人才，李毓秀就是。 后来为了生活他就创办了一个学校，讲学讲的非常好，取得了巨大的成功。成功到什么样呢？他当时讲学的环境非常艰苦，不像现在与地毯、水泥地。当时在他学堂周围都是泥土地。所以他学堂周围、门口都是脚印。这说明什么？说明来听课的人非常多，被人尊称李夫子。 因此我们称“弟子规”的作者李毓秀为清朝早朝的教育家、学者。他根据传统对于蒙童的规范要求，再结合自己的教书经验，写成了一本书，叫“训蒙文”训者教训也，蒙者启蒙也。是启蒙教育孩子的一本好书。那么“弟子规”和“训蒙文”是同一部书吗？“是”。那是因为后来“弟子规”经过另外一人的修订。这个人叫贾存仁，他在“训蒙文”的基础上加以修订，改名为“弟子规”。 《弟子规》是根据《论语·学而》篇第六条“弟子入则孝、出则悌、谨而信、泛爱众、而亲仁、行有余力、则以学文”的文义，以三字一句，两句一韵编成的，共为五部分。核心思想是孝、悌、仁、爱。共用了三百六十句，一千零八十四字。对孩子的言语、行动、举止、待人、接物等进行了规范。特别讲求家庭教育与生活教育。 这样的一部好书，不正是我们今天迫切需要的吗？因此我们每个人都要认真去诵读《弟子规》，同时用“弟子规”里面的规范对照自己、反思自己。 弟子规全文都适合小学生吗？ 我认为是不适合的 希望能帮到你，麻烦点击 “好评”，谢谢你^_^） 《弟子规》在某种程度上，可以说是对儒家思想的一种误读，丢失了儒家中很多珍贵的情怀和常识。《弟子规》倒是能教出老实听话的孩子，但却很难培养一个孩子健全的人格。钱文忠虽然用历史故事避开了《弟子规》训诫式的教育方法，但因为在解读中缺少这类对儒家思想的澄清，不能不说是他解读《弟子规》的一个遗憾。把《弟子规》当做历史文献读一读，或许没什么坏处，但不能当做儒家经典来信奉，那只会造成对儒家思想的误解。
孔子的弟子皆有名姓，呵呵孔子门生。 世传孔子弟子三千，贤人七十二。《史记*仲尼弟子列传》引孔子的话说“受业身通者七十有七人，皆异能之士也”。史记仅记录了七十七个名字，其他史料中也有一些孔子弟子名字出现，或许有与《史记》所记名字出现重叠或书写不一样的情况。 弟子三千的估计我觉得可能言过其实。一个老师，“授业”五十年算多的了，孔子二十三岁始授徒，周游归鲁后就没再招弟子，可招学生时间至多45年，当官四年不“授业”，当然也不能招生，可招生时间只剩40年了。 算起来一个学生在老师这学成最少还不得三年吗？计算一下这老师得花多大精力啊！即使算他一年招50名学生（这可是大班额啊），年年招新生，3000名也得花60年时间，所以我对“弟子三千”之说心存疑虑。其实，即使我们常说“桃李满天下”的老师也并没有几个全科全程的弟子。 孔子的哪些弟子比较出名？ 孔子号称有弟子3000人，弟子教弟子，子子相传那可就多了，桃李满天下那是当之无愧的。 但在这些弟子中，身通六艺的有72人。下面我就给大家分享下据司马迁史记里面所记载，孔子的72名身通六艺的弟子名字: 颜回(字子渊)、闵损(字子骞)、冉耕(字伯牛)、冉雍(字仲弓)、仲弓父、冉求(字子有)、仲由(字子路)、宰予(字子我)、端木赐(字子贡)、言偃(字子游)、卜商(字子夏)、颛孙师(字子张)、曾参(字子舆)、澹台灭明(字子羽)、宓不齐(字子贱)、原宪(字子思)、公冶长(字子长)、南宫括(字子容)、公晰哀(字季次)、曾蒧(字晰)、颜无繇(字路)、商瞿(字子木)、高柴(字子羔)、漆雕开(字子开)、公伯僚(字子周)、司马耕(字子牛)、樊须(字子迟)、有若、公西赤(字子华)、巫马施(字子旗)、梁鳣(字叔鱼)、颜幸(字子柳)、冉孺(字子鲁)、曹恤(字子循)、伯虔(字子析)、公孙龙(字子石)、冉季(字子产)、公祖句兹(字子之)、秦祖(字子南)、漆雕哆(字子敛)、颜高(字子骄)、漆雕徒父、壤驷赤(字子徒)、商泽、石作蜀(字子明)、任不齐(字选)、公良孺(字子正)、后处(字子里)、秦冉(字开)、公夏首(字乘)、奚容箴(字子晰)、公肩定(字子中)、颜祖(字襄)、鄡单(字子家)、句井疆、罕父黑(字子索)、秦商(字子丕)、申党(字周)、颜之仆(字叔)、荣旂(字子祈)、县成(字子祺)、左人郢(字行)、燕伋(字思)、郑国(字子徒)、秦非(字子之)、施之常(字子恒)、颜哙(字子声)、乐叔乘(字子车)、原亢籍、乐咳(字子声)、廉絜(字庸)、叔仲会(字子期)、颜何(字冉)、狄黑(字晳)、邦巽(字子敛)、孔忠、公西与如(字子上)、公西蒧(字子上)。真正有名有姓有年龄事迹的只有三十五人：颜回(字子渊)、闵损(字子骞)、冉耕(字伯牛)、冉雍(字仲弓)、仲弓父、冉求(字子有)、仲由(字子路)、宰予(字子我)、端木赐(字子贡)、言偃(字子游)、卜商(字子夏)、颛孙师(字子张)、曾参(字子舆)、澹台灭明(字子羽)、宓不齐(字子贱)、原宪(字子思)、公冶长(字子长)、南宫括(字子容)、公晰哀(字季次)、曾蒧(字晰)、颜无繇(字路)、商瞿(字子木)、高柴(字子羔)、漆雕开(字子开)、公伯僚(字子周)、司马耕(字子牛)、樊须(字子迟)、有若、公西赤(字子华)、巫马施(字子旗)、梁鳣(字叔鱼)、颜幸(字子柳)、冉孺(字子鲁)、曹恤(字子循)、伯虔(字子析)、公孙龙(字子石)。 孔子的弟子都叫什么名字啊？ 1、颜回 字子渊，春秋时期鲁国人。他十四岁即拜孔子为师，此后终生师事之。 2、闵损 字子蹇（闵子骞），以字广为人知。比孔子小十五岁，春秋末期鲁国人。孔子弟子，七十子之一。 在孔门中以德行和老成持重著称，而尤其以孝行超群闻名于世。 3、冉耕 春秋末鲁国人。字伯牛。为人端正正派，善于待人接物。在孔子弟子中，以德行与颜渊闵子骞并称。因恶疾早逝。 4、冉雍 鲁国人，字仲弓，冉耕之宗族。乃少昊之裔，周文王之后。曹叔振铎数传至冉离，世居“菏泽之阳”。家贫，以牧为业，人称“犁牛氏”。孔子以其为有德行，说：“雍也可使南面。” 5、冉求 春秋末鲁国人。字子有，通称冉有。孔子弟子。以政事见称。多才多艺，尤擅长理财，曾担任季氏宰臣。前487年率左师抵抗入侵齐军，并身先士卒，以步兵执长矛的突击战术取得胜利。又趁机说服季康子迎回了在外流亡14年的孔子。帮助季氏进行田赋改革，聚敛财富，受到孔子的严厉批评。 6、宰予 字子我，鲁国人。口才极好。因为白天打瞌睡，被孔子骂作“朽木不可雕，粪土之墙不可污”。于是闻名百代。孔丘很不喜欢这位巧舌如簧的门生，每拿话来艮他。宰予在齐国混了个临淄大夫的官，后来与田常作乱被夷族。孔子耻之。 7、公西舆如 字子上。 8、司马耕 名耕，字子牛。春秋末年宋国人。生年史料无征。《左传》记载他在哀公十四年去齐，去吴，至鲁时死于鲁国门之外，即公元前481年。 9、公西蒧 春秋末年鲁国人。公西氏，字子上。 10、公晳哀 名哀，字季次；一说字季沉。春秋末年齐国人，生卒年不详。他出身于平民之家，一生潦倒。家境不富裕。 11、南宫括 名适，字子容，通称南容。 春秋末年鲁国人。生卒年不详。《史记》作南宫括。古读“括，适”同音。以智自将，世清不废，世浊不污。孔子曾赞叹道：“这人真是君子啊，这人高尚得很呐！”南容三复‘白圭’，孔子把哥哥的女儿嫁给了他。 12、公冶长 字子长，齐国人。大肚量，能忍人所不能忍之耻辱。孔子说：“长可妻也”。把他招作了自己的女婿。 13、原宪 原氏，名宪，字子思，通称原思，亦成原思仲。生于公元前525年，卒年不详。小孔子三十六岁。清静守节，安贫乐道。孔子死后，退隐草泽中。 14、宓子贱 姓宓，名不齐，字子贱。春秋末年鲁国人。少孔子三十岁。做过单父宰的官，有才智，仁爱，孔子赞他是君子。 15、澹台灭明 姓澹台，名灭明，字子羽。春秋末年鲁国人。其年龄“少孔子四十九岁”。相貌丑恶，孔子薄之。毕业后南游江淮，为人敢与去就，率直重诺。从游弟子达三百人，名闻诸侯。孔子闻之，叹气说：“吾以貌取人，失之子羽。” 16、颛孙师 字子张，陈国人。小孔子四十八岁。为人有容貌姿质，宽冲博接，从容自务，居处不刻意立于仁义之行，门人友之而不敬。 17、言偃 字子游，吴国人。小孔子四十五岁。以文学著名。做过武城宰的官，管理得不错。他当是孔子晚年的学生。 18、孔忠 春秋末年鲁国人。孔氏，名忠。 19、叔仲会 春秋末年人。叔仲氏，名会，字子期。 20、原亢藉 （《家语》作原[忄亢]，字子藉）。 21、乐欬 春秋末年鲁国人。乐氏，字子声。 22、步叔乘 春秋末年齐国人。步叔氏，名乘，字子车。 23、施之常 春秋末年人。施氏，名之常，字子恒。 24、颜哙 秋末年鲁国人。颜氏名哙，字子声。 25、秦非 春秋末年鲁国人。姓秦，名非，字子之。 27、左人郢 春秋末年鲁国人。左人氏，名郢，字行。 28、燕伋 春秋末年人。姓燕，字思。 29、县成 春秋末年鲁国人。县氏，名成。字子祺。 30、颜祖 颜氏名祖名襄。 31、句井疆 春秋末年卫国人。句井氏，名疆。 33、奚容蒧 春秋末年卫国人。奚氏，名容蒧，字子皙。 34、公坚定 春秋末年鲁国人，姓公名坚定字子中。 35、公夏首 字子乘，春秋鲁国人。孔子弟子。 36、后处 春秋末年齐国人。后氏，名处，字里之。 37、公良孺 春秋末年陈国人。公良氏，名孺，字子正。陈国人，贤而有勇。孔子周游列国时，曾赞助了五辆牛车并从游。 38、任不齐 春秋末年楚国人。姓任，名不齐。 39、商泽 字子秀。春秋末年鲁国人。商氏，名泽。 40、壤驷赤 春秋末年秦国人。复姓壤驷，名赤，字子徒。 41、颜之仆 春秋末年鲁国人。颜氏，名之仆，字叔。 42、荣旂 春秋末年鲁国人。姓荣，字子旂。 43、申党 春秋末年鲁国人。申氏。 44、罕父黑 字子索。 45、秦祖 孔子弟子，字子南，春秋末年秦国人。 46、石作蜀 春秋末年秦国人。复姓石作，名蜀，字子明。 47、公祖句兹 春秋末国鲁国人。复姓公祖，名句兹，字子之。生卒年不详。 48、冉季 春秋末年鲁国人。冉氏名季字子产。生卒年不详。 49、公孙龙 春秋末年楚国人。姓公孙，名龙，字子石。 少孔子五十三岁。 生于鲁定公十二年（前498），卒年不详。 50、曹恤 春秋末年蔡国人。曹氏名恤，字子循。《史记·仲尼弟子列传》言少孔子五十岁。生于鲁定公九年（前501），卒年不详。 51、冉孺 春秋末年鲁国人。冉氏名孺字子鲁。《史记·仲尼弟子列传》言少孔子五十岁。生于鲁定公九年（前501），卒年不详。 52、颜幸 春秋末年鲁国人。姓颜名幸，字子柳，少孔子四十八岁。生于鲁定公七（前503），卒年不详。 53、巫马施 春秋末年鲁国人，一说陈国人。姓巫马，名施，字子旗，亦称巫马旗、巫马期。以勤奋著称。 54、公西赤 字子华，鲁国人。小孔子四十二岁。束带立朝，娴宾主之仪。孔子认为他很谦虚。 55、梁鳣 春秋末年齐国人，姓梁名鳣，字叔鱼。小孔子二十九岁。汉追子京侯。唐代开元二十七年，追封为“梁伯”宋代大中祥符二年，加封为“千乘侯”明嘉靖九年改称为“先贤梁子”。 56、有若 字子有，鲁国人，（前515—？）字子有。小孔子四十三岁。博学强识，雅好古道。长相肖于孔子。孔子死后，门人思之不已，便把他当作孔子，以师礼事之。只是他徒有孔子的长相，没有孔子的学问，众门人有问，他答不出，众人怫然，又把他赶下了师座。 57、公伯寮 春秋末年鲁国人，生卒年不详。名列第二十四，作为孔子的重要弟子加以介绍。 58、漆雕开 名开，《史记·仲尼北子列传》《集解》谓其为鲁人。字子开。则生于公元前540年。卒于何年，史料无征。 59、高柴 名柴，字子羔。亦称子高。春秋末年卫国人（一云齐人）。约生于公元前521年，死于何时未见文献记载。 60、颜无繇 颜路，名无繇（由），字路，春秋末年鲁国人。颜路生于公元前545年，卒年不详。 62、商瞿 名瞿，字子木。春秋末年鲁国人。少孔子二十九岁。对《易》极有兴趣，得孔子真传。 63、曾参（前505～前435） 姓曾，名参，字子舆，春秋末年鲁国南武城人，是黄帝的后代，也是夏禹王的后代，是鄫国（缯国）太子巫的第五代孙。父亲曾点（曾皙），母亲上官氏。生于公元前505年十月十二日，死于公元前435年生于东鲁，移居武城，十六岁拜孔子为师。他勤奋好学，颇得孔子真传。 积极推行儒家主张，传播儒家思想。孔子的孙子孔伋（字子思）师从参公，又传授给孟子。因之，曾参上承孔子之道，下启思孟学派，对孔子的儒学学派思想既有继承，又有发展和建树。他的修齐治平的政治观，省身、慎独的修养观，以孝为本,孝道为先的孝道观影响中国两千多年， 至今仍具有及其宝贵的的社会意义和实用价值，是当今建立和谐社会的丰富思想道德营养。曾参是孔子学说的主要继承人和传播者，在儒家文化中具有承上启下的重要地位。曾参以他的建树，终于走进大儒殿堂，与孔子、孟子、颜子（颜回）、子思子比肩共称为五大圣人。 64、曾蒧 孔子曾使诸弟子各言其志，独称曾点“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的潇洒。可是谁想像得到，就是这位高蹈脱俗之人，竟因为一棵瓜秧子差点要了儿子的命！ 65、仲由 字子路，又字季路，春秋末鲁国卞。孔子得意门生。以政事见称。性格爽直率真，有勇力才艺，敢于批评孔子。做事果断，信守诺言，勇于进取。曾任卫蒲邑大夫、季氏家宰。是孔子“堕三都”之举的最主要合作者之一。后为卫大夫孔悝家宰，在内讧中被杀。 66、卜商 字子夏，卫国人。小孔子四十四岁。孔子说“商始可以言《诗》已矣。”鼓励他要做“君子儒，无为小人儒。”孔子死后，于西河行教。治学严谨，敢于怀疑经史之谬误。曾听人说史志曰：“晋师伐秦，三豕渡河。”子夏说：“‘三豕’应该是‘己亥’之笔误。”读史志者问诸晋史，果然是“己亥”之误。于是名重天下，卫人以之为圣。魏文侯师事之而谘国政。 67、端木赐 字子贡，卫国人。口才同样极好，可是孔子却对他青眼有加。子贡又精通经济，善做生意，银子挣得哗哗的。每次出使，车仆之盛，拟于王侯，又仗着孔门高徒的名份，与诸侯相抗礼。儒学之昌盛，子贡大声势大排场的宣传功不可没。孔子没有白喜欢他。 68、狄黑 春秋末年卫国人。姓狄，名黑，字皙。 69、廉絜 春秋末年卫国人。姓廉,字庸。 70、漆雕哆 孔子弟子，春秋末年鲁国人。 漆雕氏，名哆，字子敛。（《家语》作侈） 71、伯虔 春秋末年鲁国人。 72、樊迟 姓樊名须，字子迟，通称樊迟。春秋末年鲁国人，小孔子三十六岁。曾向孔子请教农业方面的知识。孔子以是薄之。子迟曾问”仁”。孔子答：”爱人”。问智。孔子答：”知人”。
对于经常有人骂孔子这个问题，其实由来已久仲尼日月。 在民国初年（1915年），新文化运动中，一些左派进步知识分子，如鲁迅、李大钊、陈独秀等人就开始发起“反孔教、反文言”等这样的号召，更是有激进分子喊起“打到孔家店”口号。 当然，作为“孔家店”创始人孔子自然首当其冲，其实新文化运动真正目的是推倒几千年来的留下来封建思想，但作为统治几千年儒家思想创始人成为靶子也是也是在所难免，谁叫你的后人（曲阜“衍圣公”）享受数十代供奉，正所谓“享受多大荣耀，就要接受多大诋毁。” 新中国建国以后就更不得了了，“孔子”一度成为破四旧的主要代表，不仅仅是被骂那么简单了，文革时期，几乎宗庙尽毁。 而本人认为，现在一些人还在言无不尽的骂孔子，和以前惨留下的文革思想有关系。还有一些人，读了一些很有洗脑偏向的书籍，自身知识就是半吊的，自己没有真正是非分辨能力，一脑子热的认为“中国近代屈辱和落后就是孔子造成的，孔子几乎都成为中华民族的罪人了。”这些人典型有信息量没有脑子的人。 这让我想起民国时期，有学者号召废除汉字这样荒唐建议，认为汉字不利于知识传播，是中华民族落后于西方主要原因。归根到底看，都是一些人极度自卑到绝望而造成的反差，以至于以否定中华文化和中华民族来安慰自己可怜的自尊心。 还有一种人就是所谓的“文化喷子”，为了博出位，无论“孔子”“老子”“孟子”或者“xx子”，只要名人名事，都成为了喷子的素材，总能捕风捉影找到负能量的东西大肆宣扬，这类人和宋祖德和刘信达之流有点像，我称之为“文化狗仔”吧。 最后说一说本人对于孔子的看法吧！ 孔夫子绝对是中华思想和文化的瑰宝，他创建的儒家学说能在中国历史上占有统治思想，还是说明儒家思想更符合中华民族的民族性格。 至于对儒家思想批判，很多我也是认同的，但请注意，很多批判儒家思想并不是《论语》以及孔子自己的学说，很多都是后世在儒家思想发展壮大后，由很多大儒扭曲和解读以及拓展的。 例如很多人在批判儒家思想让中国人失去血性和尚武开拓精神。但这些东西很多来自于很玄乎的程朱理学，而孔子教授君子六艺中，骑、射是六艺主要课程。 最后我想说的是，无论你承不承认，还是你如何批判孔子，孔夫子和他的儒家思想已经根植于中华民族的民族基因里了，是砍不断的。能够存在这么久的思想文化，到现在依然有旺盛生命力，我们为什么不去好好传承呢！ 对于那些把中国一切落后都归根于孔子的人，我只想说“拉不出屎，不要怪厕所风水不好。我们的祖先是我们无法选择，但我们的未来自己是可以把握的。凡事都怪父母的人，自己也是个无能之辈。” 在春秋时代，孔子是圣人吗？ 一个人活着，为什么话着，为谁活着，重点为谁服务，这是一个根本问题。说的再好听，不如客观事实。人们常说：‘’事实胜于雄辩‘’。 春秋时代，可以肯定，孔丘不但不是圣人，还为讨官到处奔波，因为他想拉历史倒车不被待见，碰壁之后还顽固地坚守自己的‘’克己复礼‘’，为正在崩溃的奴隶制招魂、服务；他不爱劳动，更瞧不起妇女和劳动人民。 就是这样一个人后来被封建统治者看中，供奉起来，一直延续了几千年。由此可见，孔丘是谁的‘’圣人‘’，他绝不是普通劳动人民的‘’圣人‘’，是封建统治者利用的一个工具而已。 孔子三大弟子一般都是指谁？ 颜回、子贡及子路 颜回:“颜回者，鲁人也，字子渊。少孔子三十岁。”（《史记?仲尼弟子列传》）他的父亲颜路，也是孔子早期学生，亦曾出现在《论语》当中。 这三人中，颜回排在第一位是根本没有争议的。 ——他在孔庙四配中永远排第一位，也是孔子学生中唯一一位进入孔庙四配者，历代加封。在初期汉武帝祭孔大典上，他曾经是唯一的配享者。关于此，兹不多述。 ——他是《论语》所载弟子中唯一姓与字相连尊称者。书中一般称之为“颜渊”。这是郑重之尊称，完全显示其在孔子学生及再传弟子中的地位。《论语》里除孔子称“子”外，孔子学生只有二个人称“子”：曾参、有若；书中有时称他们为“曾子”、“有子”。但不说明当时他们在孔门地位之高，而是因为相关篇节是这二人的学生写的，因此以“子”相称。其实曾参与有若当时在孔门地位远远不如三大弟子，这是题外话，亦不多述。 ——他是孔子心中的接班人。 《先进》：“颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！””他这里已经把这个弟子完全等同于自己。 《先进》：“颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？””《论语》记载孔子之哭只有这一次，信史上记载孔子之哭也只有这一次。 ——他是唯一一位孔子有誉无责的弟子。具体赞誉内容详见其后说明。 另外孔子对这位爱徒有二个评语乃貌责而实誉。 《为政》：“子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。””这其实夸他大智若愚，把东西都装到肚子里面。不仅仅是“不愚”，而且是罕见的“智”（“知”）。 《先进》：“子曰：“回也，非助我者也，于吾言无所不悦。””其实是夸颜回学得好。孔子圣人，他的话有几个人能够提出不同意见呢？颜回并不仅仅从敬师考虑，才不提出不同观点的；主要是认为孔子之说近乎完美，自己未有明显可以补充与指误之处而已。 孔子说过：“当仁，不让于师”（《卫灵公》）。关键是孔子说得基本都是正确的，至于太为细微之处，那有必要提出吗？自己领悟老师所指即可。因此这二句话孔子似为批评，实则表扬；不但夸了学生，孔夫子也把自己夸进去了（《论语》记载了不少孔子自许甚高的言语，这暗赞自己都是程度轻的，还有更“肉麻”的自夸呢。） ——他是唯一一位被记录其死及详细情况的弟子。孔子之死，在《论语》里都没有记录；而颜回却被记录。他英年早卒，《史记?仲尼弟子列传》记载“回年二十九，发早白，早死。”（颜回具体享年尚有其它说法）《论语》里专门有四节记录颜回死之相关情况，令人难以想象。《论语》另外记录孔子学生之死，只有曾参临终前言语一节（还不是曾参之卒），而且是他学生记录下来的。 ——他是唯一一位受到孔子其它学生（即颜回同学）爱戴的弟子。 孔子学生众多，也有一些因为性格及思想、政治观点互相看不顺眼的——但颜回却是唯一一位与其老师一样受到一致大家拥护的门人。 书中尊称之为“颜渊”（子贡、子路等大弟子一般都是称字；称字在古时亦是尊称。称“曾子”“有子”是特例）。 《仲尼弟子列传》：“孔子说：“自吾有回，门人益亲。”” 《先进》：“颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之。”看看孔子学生不顾老师反对，坚持要为家贫的颜回厚葬来看，足见颜回在同学们心中威望之隆。 ——他是孔子唯一一位亦弟子亦志同道合之友者；同时颜回以父事孔子。 《述而》：“子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”” 《先进》：“子曰：“回也视予犹父也，吾不得视犹子也。”” ——他是孔门第一科第一人。 《先进》：“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游、子夏。””子贡入选“言语”科。季路就是子路，入选“政事”科。从古至今，一般情况下德行总是排在人物评价的第一位。 ——他是唯一一位孔子誉为勤奋好学之弟子。 《子罕》：“子曰：“语之而不惰者，其回也与！”” 《先进》：“季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则无。””孔子弟子三千，贤者七十子，而独许颜回为好学。好学有二个含义，一是勤奋，如此所言；二是学得好，如下所言。 ——他是唯一一位孔子誉为学日以进之弟子。 《子罕》：“子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。””这点可以与上述勤奋好学互相参考。前面孔子许之为“好学”，其中就有学日以进之意。 ——他是唯一一位孔子称誉其为“仁”为“贤”之弟子。 《公冶长》：“颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”” 《雍也》：“子曰：“回也，其心三月不违仁；其余，则日月至焉而已矣。”” 《雍也》：“子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！””富而无骄易，贫而无怨难；贫而乐道，更罕矣。 《雍也》：“孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”“不迁怒”，我个人理解近于“严于律己，宽以待人”之意。这也是他为什么在同学当中具有如此崇高地位的原因之一。 孔子很少称许他人为仁，弟子中就只有颜回这一个；而且亦只说其“其心三月不违仁”。要想能够达到孔子“仁”之标准，确实难于上青天。 ——他是孔子称誉最为智慧之弟子。孔门四科没有“智慧”（“知”）科，但并不是说智慧不重要，而是智慧必须通过其它方式体现出来，比如在四科中表现。孔子学生中，宰我、子贡、冉有等都是以智慧著称的。 《为政》：“子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。””由此可见，颜回是个温文尔雅，言语不多，注重行动之人。不仅“不愚”，而且是大智。 《雍也》：“孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”“不贰过”看似少少三字，其中深意抵得人生一篇大文章。 《公冶长》：“子谓子贡曰：“汝与回也，孰愈？”对曰：“赐也何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与汝弗如也。””就是向来以智骄于同学及时人、孤芳自赏、目中无人的子贡亦折服于他。这次孔子有意问子贡，显然是想杀杀子贡傲气，让他知道人外有人，天外有天。子贡亦不愧智者之誉，对于孔子及颜回确实不吝敬仰与赞美之词。 ——他是唯一一位孔子将自己最高学说传授之的弟子。 《颜渊》：“颜渊问仁。子曰：“克己复礼曰仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”” 《卫灵公》：“颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》，放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”” 孔子给许多学生讲过什么是“仁”及如何治国（“为邦”）；而这二节则是最高层次的。关于“仁”之解释更是孔子不多经典释义之一，可以说是标准答案。 从《论语》中我们可以直接看到的是，孔子在仁、智慧、好学三个方面与众学生或某个优秀学生的明显对比和赞誉；而从间接评论或教授的内容看，颜回都是得到老师的很高赞扬或小灶特别教导。 综上所述，颜回主要是以仁贤、智慧、谦逊、安贫乐道、勤奋好学、注重实行而著称；而这些正是作为孔子接班人所必不可少的素质。仁、智、勇，近乎圣。仁与智，孔子已亲口许之；而勇，亦不必再多语。颜回追随老师周游列国，困于陈、蔡，从容与师共论“夫子之道”（《史记?孔子世家》）；明知不可为而为之，继承宣扬老师思想；无一不是大勇者方可为之，诚乃师之风矣。以孔子之圣，选中颜回作为自己衣钵传人确实是顺理成章之事；遍观众弟子，亦无第二人可选；无怪乎颜回卒而夫子恸。 颜回早卒，没有任过一官半职；因此也没有具体其它事迹记载下来。《论语》中记录他相关章节共19处，仅仅少于子贡与子路二人。子路“少孔子九岁”，早事孔子，相关章节多自是正常；子贡“少孔子三十一岁”，与颜回是同龄人；但因其年寿长，记录亦略多。 后人谈到颜回，不仅仅惊叹于他的德行与才华，同时亦为其贫穷生活及英年早逝命运所深深打动。不惟孔子当时“哭之恸”，后世亦多少感慨天嫉英才者！ 余读太史公书，至《伯夷列传》之“仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒早夭。天之报施善人，其何时哉？”，未尝不废书而叹矣。人固不能选择出身之家庭，更无法选择生活之时代。夫子知其不可而为之，有颜子者，卷席而从，菜色陈蔡，临不测之兵锋，宣千古之仁义，诚非大英雄所不能为之。固穷于一时，乃施惠于百代。夫子之德之功之言，固为三不朽；如颜氏小子，亦自当首配享文王之庙，与日月争辉可也。 子路:仲由，字子路，又字季路；一般认为季是排行，就是伯仲叔季中的最小兄弟排行。《论语》中绝大多数时候称子路，有时也称季路（有时同一章里也是一称子路，一称季路，让人难以理解。）“卞人也，少孔子九岁。”（《史记•仲尼弟子列传》） ——他治政出色。孔门四科之“政事”科里，他在二人中居第二。《先进》：“政事：冉有，季路。” 不过由于排首位的冉有德行不佳，任鲁国权臣季氏之家臣时，为之聚敛剥削民众，因此孔子公开说此人不是自己弟子，将之逐出本门，呼吁众小子群起而攻之。《先进》：“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓攻之，可也。””（冉求，字子有）因此冉有已经没有资格进入优秀弟子候选名单。 《公冶长》：“子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也。”” 《雍也》：“子曰：“由也果，于从政乎何有？””。 《颜渊》：“子曰：“片言可以折狱者，其由也与？””片言折狱，孔子许之；子路政事之卓越确实让人难以想象。太史公说孔子七十子之徒，“皆异能之士也”，确实说得不错。 子路对此自己也是并不谦虚。著名的《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》章记载（其中一段）：“子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇且知方也。”夫子哂之。”。这一段，将子路直爽或说急躁性格（“率尔而对”），自负不谦（治国之论），孔子的浅责之情（“为国以礼，其言不让”）， 认可之意（没有明说），通过短短数十字，表现得淋漓尽致，记录者颇得“微言大义”之精髓。 ——他对老师最为忠诚无比；孔子亦许此点。 《公冶长》：“子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？””这是对这位仅仅少自己九岁弟子的忠诚之最大信任。 《子罕》：“子疾病，子路使门人为臣。”他知道孔子要骂他，但他就要这样做，以使礼仪能够符合孔子曾经有过的鲁国大夫身份。结果孔子知道后果然狠狠又训了他一顿；不过这次是责中有赞。 《子罕》：“子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且吾纵不得大葬，予死于道路乎？””孔子希望看到他的爱徒如子路等亲手为他治丧，如果真有不测的话， ——他重朋友情谊；然己诺。 《公冶长》：“子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”” 《颜渊》：“子路无宿诺。”言出必行，诺出必践——而且做到无宿诺，实在 难能可贵。 ——他忠君之事；勇赴卫难。 孔子是大力提倡从政的。子路仕于卫，后卫有蒉聩（蒯聩）之乱，权臣孔悝助蒯聩夺卫君之位，卫出公奔鲁。时为卫大夫的子路在外，闻难而驰往。卫都城门外遇到了同仕于卫，逃难而出的子羔。他不听这位同学“出公去矣，而门已闭，子可还矣，毋空受其祸”之劝告，说“食其食者不避其难”。“子羔卒去。有使者入城，城门开，子路随而入。”（《仲尼弟子列传》） 《史记•卫世家》里面也详细记载了子路赴卫难及就义经过，可以与《仲尼弟子列传》互为参考，兹不多述。 子路孤身前赴卫国内乱，岂不可使人浮一大白乎？孔子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（《八佾》）至子路者，无愧贤臣忠臣之名！ ——他视死如归；结缨就义。 子路入卫都，“造蒉聩”，要求新君杀反复无常之奸臣孔悝（蒉聩本是卫灵公之太子，卫出公之父；因私过南子，惧诛出奔。灵公亡而出公立，因此蒉聩，即庄公之立，还是有很大正统性，子路亦意不在反庄公。）蒉聩不从，又惧子路之勇力，乃登台避之。子路欲纵火燔台，蒉聩惧而下勇士击子路，戈断其缨。“子路曰：“君子死而冠不免。”遂结缨而死。”（《仲尼弟子列传》） 方蒉聩、孔悝登台之时，子路若行，亦全忠君之名，无复性命之虞。然知难而进，从容赴死，诚乃大丈夫矣。绝缨之会，楚庄王乃见伯主之量；结缨就义，真为国士之风。无愧孔子门下尚勇之弟子。 “孔子闻卫乱，曰：“嗟乎！柴也其来乎？由也其死矣！”（《卫世家》；高柴，字子羔。）柴之其来，固无可指责；由之其死，更显慷慨之气。圣人之智，鞭入人心，令人无可遁形。孔子早就预料到“若由也，不得其死然。”（《仲尼弟子列传》）。然而子路卒于主动前赴国难之中，虽不得善终；子路自可青史留名，孔子亦大可告慰于己，自己终究没有错看这位尚勇之弟子啊。 ——子路尚勇。尚勇虽然有时是个缺点，但许多时候也是优点。 《仲尼弟子列传》：“子路性鄙，好勇力，志伉直。冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。”他不仅仅是“尚勇”，而且确实强于膂力。孔子周游列国，屡遇危险，曾经得到随同子路之全力保护。 《仲尼弟子列传》：“孔子曰：“自吾得由，恶言不闻于耳。””仲由之忠诚和尚勇确实给了孔子极大的益处。 ——他性格直爽，“志伉直”。这个在许多时候其实是个缺点。正因为此，他得罪了许多同门，包括子贡。他连孔子都多次当面直言不讳和顶撞过。但不可否认许多时候也是一大魅力，如果你有足够容人之量的话。 ——他不拘小节。子路有时会作一些很有意思的事情。《乡党》：“色斯举矣，翔而后集，曰：“山梁雌雉，时哉！时哉！”子路拱之，三戛而作。”虽然孔子这样说必有其道理，但子路对这些山林之鸟拱身施礼，未免也太可爱之至。 ——他是唯一一个敢于抱怨，乃至指责孔子的学生。虽然孔子基本上确实无可指责之处；但从互相监督和师生互动互学角度来看，我们完全可以把子路对孔子的不满、生气乃至批责等等主要视作其优点（孔子自己亦不以为忤）。至少这种对老师的批评精神是值得肯定的，只可惜有时他未及深思，就直言不讳；这亦是他的性格及求道“未入室”使然。 《雍也》：“子见南子，子路不悦。夫子誓之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！””这个南子是卫灵公的宠妃，迷倒天下芸芸众生。孔子受其私人之邀（卫灵公当时不在场）前往，当然主要目的不是想一睹芳容，而是一备必要礼节而已。结果被子路怀疑有私，害得他指天发誓，可见子路对孔子的压力也是很大。 《子路》：“子路曰：“有是哉？子之迂也，奚其正？””这次他说老师迂腐，而孔子则反击说他是“野哉，由也”。 《卫灵公》：“在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。””孔子困于陈蔡，外有兵难，内无食粮，实乃危急之时。连子路这个天不怕地不怕的人也没有办法，反而埋怨起老师来。孔子抓住机会，又给他上了一课。 《阳货》：“公山弗扰以费叛，召，子欲往。子路不悦，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？””这次子路的意见基本上是正确的，虽然孔子欲求用心切，但也不至于到叛臣处当差啊，这与他的“君君臣臣，父父子子”的政治秩序观完全违背。子路说得好，老师您没地方可去施展抱负及天纵之才倒也罢了，何必非要到这个叛臣那里去呢？这次孔子没有大道理可以来反驳或教育这位刺头学生，只好强为之说。“子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？””孔夫子也有被批评得无可自圆其说之时，实为罕见。余每读至此处，必粲然一笑，为子路，亦为夫子矣。 从以上分析可见，子路一些方面是优点，有些方面则是优缺点共存。针对后者，孔子则是有褒有贬，而批评居多。比如《公冶长》：“子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也。好勇过我，无所取材。””孔子对子路的批评也是不留情的。此章记录孔子同时有赞有责，充分显现了孔子诲人之特点。正如子路对孔子的批评屡见于《论语》一样，孔子对子路的批评在众弟子中是最多的——这不仅仅是因为子路的有些性格不符合孔子明哲保身的观点（孔子不鼓励轻许身死），同时也是显示了孔子对这位弟子的特殊感情及教诲。 子贡: 子贡，端木，复姓，名赐，字子贡，春秋时卫国人，是孔子最得意的第子之一。同时子贡还是一位积聚胆商、智商与情商于一体的天才商人。 据史料记载，子贡在做生意方面很有一套，孔子就称他“臆则屡中”，不仅“预测商情，待贾而沽”，善于利用市场分析方法来准确地预测商情，等待物价涨到顶峰时才卖出，每次都赚大钱。而且子贡经商很有商德，，绝对不是“不义而富且贵”或“为富不仁”之辈。 虽然孔子曾经因“子贡善居积”而批评过子贡，说他太能挣钱了，但是子贡对财富却一直有比较清醒的认识，他格守“贫而无谄，富而无骄”的思想，急公而好义，并用自己的财富作为支撑，随从孔子周游列国并传播儒家学说。相传孔子要到楚国去，饥困于陈蔡之间。孔子先叫子路到一家餐馆去募捐，谁知道子路摆出孔子名号，但是老板认钱不认人，碰壁而归。这时，子贡挺身而出，拿出他珍藏的珠宝、美玉去换回了食物，孔子师徒才得以度过了此难关。《史记 货殖列传第六十九》中曾对子贡做过中肯的评价，“子贡结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。夫使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也。此所谓得势而益彰者乎？”可见孔子的名播天下，也有着子贡财富的一份功劳的，没有子贡的财富支撑，孔子显然无法支付其庞大的旅途开支，那么传播儒家思想就不可能得到广泛的传播。因此，子贡最后还是得到了孔子的赞赏，并勉励他“未若贫而乐，富而好礼者也。” 子贡不但善于经商，而且能言善辩。在《 史记卷六十七 仲尼弟子列传第七》中就记载了子贡临危授命，周旋于列国之间，从而使自己的祖国鲁国免受蹂躏的故事：齐国的欲攻打鲁国，孔子担心家乡会遭荼毒，就责成众弟子阻挠其事，子路、子石、子张请命，均为夫子所否决，惟独子贡请缨为孔子所允。子贡不辱使命，辗转于齐、鲁、吴、越、晋之间，凭借三寸不烂之舌，“存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越”。至于其后子贡“常相鲁卫”，这可是比之其后世因为“合纵连横”而名扬天下的张仪、苏秦，其从政能力也毫不逊色。 同时，子贡又是一个谦虚谨慎的人，对老师和同时赞扬有加。有一次，颜回夸奖子贡，子贡赶紧说，“你别夸奖我了，我和你都不如我老师那么贤明呢。”子贡还经常赞扬老师 “夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。” 叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也。仲尼，不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。” 《史记》中也说他“喜扬人之美，不能匿人之过。”，扬善疾恶，眼里容不得沙子，可见子贡还是一个绝对知书识礼有品行的堂堂之人。 君子爱财，取之有道，子贡具有很好的品行，良好的知识层面与商业技能，并具有社会正义感，按照现在的说法是一个胆商、智商、情商兼具的商人，一个完美无缺的形象。难怪后世人称其为儒商之祖，把个人的商业生涯称为“端木生涯”了。
孔子72弟子名 颜回, 闵损, 冉耕, 冉雍, 宰予, 仲由, 冉求, 言偃, 卜商, 曾点, 曾参, 澹台灭明 ,高柴, 樊须, 有若, 原宪, 颜高, 商瞿, 秦商, 颜刻, 琴牢, 冉孺, 颜辛, 伯虔, 曹恤, 陈亢, 秦祖, 奚藏, 廉洁, 冉季, 石处, 左郢, 狄黑, 商泽, 任常, 郑邦, 乐欣, 孔忠, 颜哙, 申枨, 邬单, 荣旗, 悬成, 燕伋, 原亢, 封巽, 秦非, (句并)疆, 颛孙师, 宓不齐, 端木赐, 公西华, 公治长, 南宫括, 公皙哀, 漆雕开, 公良孺, 司马耕, 巫马期, 梁角亶, 公孙龙, 叔仲哙, 公祖兹, 罕父黑, 公西箴, 壤驷赤, 颜文朴, 漆雕多, 颜无繇, 公夏首, 施之常, 步叔乘