老子是中国古代哲学思想中的重要代表之一，他提出了“无为而治”的思想。下面我们来详细介绍一下对老子无为而治思想的理解。 首先，老子的“无为而治”是一种哲学思想，它强调在治理国家和社会时，应该采取一种“不为而治”的方式，即不要过度干预和管理，让事物自然地发展和演化。这种思想认为，政府应该尊重人民的权利和尊严，让人民自由地生活和发展。同时，政府也应该注重环境保护和社会公正，以实现可持续发展的目标。 其次，老子的“无为而治”是一种管理理念，它强调在企业管理中，应该采取一种“不为而治”的方式，即不要过度干预和管理，让企业自然地发展和演化。这种管理理念认为，企业应该注重员工的培训和发展，让员工能够自主地完成工作任务。同时，企业也应该注重环境保护和社会公益事业，以实现可持续发展的目标。 最后，老子的“无为而治”是一种生活方式，它强调在个人生活中，应该采取一种“不为而治”的方式，即不要过度追求物质财富和名利地位，让生活自然地发展和演化。这种生活方式认为，人们应该注重内心的平静和安宁，让自己的生活更加简单和自然。同时，人们也应该注重环境保护和社会责任，以实现可持续发展的目标。 综上所述，对老子无为而治思想的理解是：在治理国家、企业和个人生活时，应该采取一种“不为而治”的方式，让事物自然地发展和演化。这种思想对于现代社会的发展具有重要的启示意义，可以帮助我们更好地应对各种挑战和困难。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
无为而治是中国古代哲学思想中的一种重要理念，它最早出现在《道德经》中。下面我们来介绍一下无为而治是哪家的思想。 首先，无为而治的思想最早出现在《道德经》中，它是道家思想的核心之一。在《道德经》中，老子提出了“无为而治”的思想，他认为政府应该尊重人民的权利和尊严，让人民自由地生活和发展。同时，政府也应该注重环境保护和社会公正，以实现可持续发展的目标。这种思想强调了自然和谐、人与自然的共生关系，对于现代社会的发展具有重要的启示意义。 其次，无为而治的思想也出现在儒家思想中。孔子提出了“仁政”的理念，即政府应该以仁爱之心治理国家，让人民过上幸福安康的生活。他认为政府应该尊重人民的权利和尊严，注重教育和文化的发展，以实现社会的和谐与稳定。这种思想强调了人的尊严和价值，对于现代社会的发展也具有重要的启示意义。 最后，无为而治的思想还出现在墨家思想中。墨子提出了“兼爱”的理念，即政府应该以兼爱之心治理国家，让所有人都能够平等地享受到社会资源和福利。他认为政府应该注重公平和正义，以实现社会的和谐与稳定。这种思想强调了社会的公平和正义，对于现代社会的发展也具有重要的启示意义。 综上所述，无为而治的思想最早出现在《道德经》中，它是道家思想的核心之一。此外，无为而治的思想也出现在儒家思想和墨家思想中，它们都强调了政府应该尊重人民的权利和尊严，注重公平和正义，以实现社会的和谐与稳定。这些思想对于现代社会的发展具有重要的启示意义。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
无为而治是中国古代哲学思想中的一种重要理念，它最早出现在《道德经》中。但是，关于无为而治的起源和来源，学术界一直存在争议。下面我们来介绍一下无为而治是老子还是庄子的思想。 首先，无为而治的思想最早出现在《道德经》中，它是道家思想的核心之一。在《道德经》中，老子提出了“无为而治”的思想，他认为政府应该尊重人民的权利和尊严，让人民自由地生活和发展。同时，政府也应该注重环境保护和社会公正，以实现可持续发展的目标。这种思想强调了自然和谐、人与自然的共生关系，对于现代社会的发展具有重要的启示意义。 其次，无为而治的思想也出现在庄子的思想中。庄子提出了“无为而无不为”的理念，即政府应该以无为之态治理国家，让人民过上幸福安康的生活。他认为政府应该尊重人民的权利和尊严，注重教育和文化的发展，以实现社会的和谐与稳定。这种思想强调了人的尊严和价值，对于现代社会的发展也具有重要的启示意义。 最后，虽然无为而治的思想最早出现在《道德经》中，但是后来庄子的“无为而无不为”的思想也对无为而治的实践产生了深远的影响。因此，有人认为无为而治既是老子的思想，也是庄子的思想。 综上所述，无为而治的思想最早出现在《道德经》中，它是道家思想的核心之一。此外，无为而治的思想也出现在庄子的思想中，它们都强调了政府应该尊重人民的权利和尊严，注重公平和正义，以实现社会的和谐与稳定。这些思想对于现代社会的发展具有重要的启示意义。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
杨朱是中国战国时期的一位哲学家，其思想主张主要体现在《庄子》和《列子》两部书中。杨朱的思想主张主要包括以下几个方面： 首先，杨朱强调“无为而治”的思想。他认为，政治应该以自然的方式进行，不应该过度干预社会事务。政府应该尽量减少对社会的控制，让人民自由发展。这种思想主张在当时的社会中是非常前卫的。 其次，杨朱提出了“性恶论”的观点。他认为，人性本恶，需要通过教育和道德规范来约束人的行为。这种观点在当时也是非常有争议的，但后来成为了中国儒家思想的重要组成部分。 第三，杨朱强调个体的自由和独立。他认为，每个人都应该有自己的思想和判断力，不应该受到他人的干扰和控制。这种思想主张在当时也是非常前卫的，对中国后来的文化和社会变革产生了深远的影响。 最后，杨朱还提出了“物我两忘”的思想。他认为，人们应该超越个人利益和欲望，追求内心的平静和宁静。这种思想主张在中国传统文化中也有着重要的地位，被视为一种高尚的境界。 总之，杨朱的思想主张在中国历史上具有重要的地位和影响。他的“无为而治”、“性恶论”、“个体自由”和“物我两忘”等思想都对中国文化和社会的发展产生了深远的影响。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
道家和老子都是中国古代哲学思想流派的代表人物，他们的思想对中国哲学史产生了深远的影响。关于道家杨朱是否比老子早，历史上存在争议。 首先，我们需要了解老子和杨朱的生平和思想。老子是春秋时期的一位哲学家，他的主要著作是《道德经》，强调“道”的概念，认为宇宙万物都是由道构成的，人类应该追求与道的合一。他的思想注重个体的自由和独立，反对过度干预社会事务。而杨朱则是战国时期的一位哲学家，他的主要著作是《墨子》，提出了“性恶论”和“无为而治”的思想，认为人性本恶，政治应该以自然的方式进行，不应该过度干预社会事务。他主张个体自由和独立，反对过度干预社会事务。 关于道家杨朱是否比老子早的问题，历史上并没有一个明确的答案。有些学者认为，杨朱的思想比老子的思想更为先进，因为他提出的“性恶论”和“无为而治”的思想，对于中国政治、文化和社会的发展都产生了重要的启示作用。但是，也有一些学者认为，老子的思想更为深刻和精辟，因为他的思想注重个体的自由和独立，反对过度干预社会事务，这些思想在后来的历史中得到了广泛的应用和发展。 总的来说，关于道家杨朱是否比老子早的问题，历史上并没有一个确定的答案。不过，无论他们谁更早，他们都是中国哲学史上的重要人物，他们的思想对中国哲学史产生了深远的影响。我们应该客观地看待他们的思想和贡献，从中汲取有益的思想营养。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
乌托邦主义是一种理论思想，它认为人类社会可以达到完美的状态，没有矛盾和不平等。然而，乌托邦主义之所以可怕，是因为它忽略了现实的复杂性和人类的本性。 首先，乌托邦主义忽略了人类社会的复杂性。人类社会是一个复杂的系统，其中包含了许多不同的利益和矛盾。如果我们试图通过简单的理论和计划来解决这些问题，那么很可能会忽略一些重要的因素，导致问题的进一步恶化。例如，在社会主义国家中，政府试图通过计划经济来解决所有的问题，但这种做法往往会导致资源分配不公和效率低下。 其次，乌托邦主义忽略了人类的本性。人类是有欲望和自私的动物，我们往往会追求自己的利益而忽视他人的需要。如果我们试图通过强制手段来消除这些欲望和自私，那么很可能会引发更多的反抗和不满。例如，在某些极权主义国家中，政府试图通过压制个人自由和言论自由来消除人们的欲望和自私，但这种做法往往会引起更多的反抗和不满。 最后，乌托邦主义也忽略了历史的教训。历史上已经有许多尝试实现乌托邦的例子，但大多数都以失败告终。例如，苏联试图通过计划经济和集体化来实现共产主义的理想，但最终导致了经济崩溃和社会动荡。这些例子表明，乌托邦主义并不是一个可行的理论，我们需要更加现实和务实的方法来解决问题。 综上所述，乌托邦主义之所以可怕，是因为它忽略了现实的复杂性和人类的本性。我们需要更加现实和务实的方法来解决问题，而不是简单地寄希望于一种理论或计划。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
泰州学派是中国历史上一个重要的思想流派，其主要思想为“格物致知”，即通过实践来发现真理和道理。本文将从这一核心思想出发，探讨泰州学派的思想内涵和影响。 一、格物致知 泰州学派主张“格物致知”，认为只有通过实践和经验，才能真正了解事物的本质和规律，从而掌握真理和道理。这种思想强调了实践的重要性，反对空谈理论，主张把知识应用到实践中去。 二、心性论 泰州学派还提出了“心性论”的观点，认为人的本性是善良的，只有受到外界的诱惑和侵害，才会失去本性。这种思想强调了个体的内在价值和重要性，提倡以道德修养为基础，实现自我完善和社会和谐。 三、政治哲学 泰州学派的政治哲学主张“仁政”，即以仁爱之心治理国家和社会。他们认为只有通过仁爱和公正的治理方式，才能实现社会和谐和人民幸福。这种思想对中国传统政治文化产生了深远的影响，成为中国传统文化中的重要组成部分。 四、影响与意义 泰州学派的思想对中国传统文化和社会发展产生了深远的影响。他们的“格物致知”思想推动了中国传统哲学从抽象的理论向实践的方向发展，对中国古代科技和文化的发展也起到了积极的促进作用。同时，他们的“心性论”和“仁政”思想也对中国古代政治文化产生了深远的影响，成为了中国传统文化中不可或缺的一部分。 五、结论 泰州学派的主要思想“格物致知”强调了实践的重要性和个体内在价值的重要性，对中国传统文化和社会发展产生了深远的影响。我们应该在学习和传承中国传统文化的同时，注重实践和创新，为中国社会的进步和发展做出更大的贡献。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
泰州学派是中国历史上一个重要的思想流派，其主要思想为“格物致知”，即通过实践来发现真理和道理。本文将从这一核心思想出发，探讨泰州学派的思想内涵和影响。 一、格物致知 泰州学派主张“格物致知”，认为只有通过实践和经验，才能真正了解事物的本质和规律，从而掌握真理和道理。这种思想强调了实践的重要性，反对空谈理论，主张把知识应用到实践中去。 二、心性论 泰州学派还提出了“心性论”的观点，认为人的本性是善良的，只有受到外界的诱惑和侵害，才会失去本性。这种思想强调了个体的内在价值和重要性，提倡以道德修养为基础，实现自我完善和社会和谐。 三、政治哲学 泰州学派的政治哲学主张“仁政”，即以仁爱之心治理国家和社会。他们认为只有通过仁爱和公正的治理方式，才能实现社会和谐和人民幸福。这种思想对中国传统政治文化产生了深远的影响，成为中国传统文化中的重要组成部分。 四、影响与意义 泰州学派的思想对中国传统文化和社会发展产生了深远的影响。他们的“格物致知”思想推动了中国传统哲学从抽象的理论向实践的方向发展，对中国古代科技和文化的发展也起到了积极的促进作用。同时，他们的“心性论”和“仁政”思想也对中国古代政治文化产生了深远的影响，成为了中国传统文化中不可或缺的一部分。 五、结论 泰州学派的主要思想“格物致知”强调了实践的重要性和个体内在价值的重要性，对中国传统文化和社会发展产生了深远的影响。我们应该在学习和传承中国传统文化的同时，注重实践和创新，为中国社会的进步和发展做出更大的贡献。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
天人三问和天人三策是中国古代哲学家庄子提出的两种思想方法，它们都是在探讨人类和自然之间的关系以及如何生活和思考的问题。 首先，天人三问强调了人类和自然的和谐关系，认为人类应该尊重自然、保护环境，与自然和谐相处。而天人三策则提出了一些具体的行动措施，如“无为而治”、“以德报怨”等等，这些措施都是为了实现天人合一的思想，让人类和自然达到更好的平衡和发展。 其次，天人三问强调了真理的难以捉摸性和相对性，认为真正的道理无法用语言来表达，只能通过内心的体悟来领悟。而天人三策则提出了一些实践性的方案，如“以柔克刚”、“以静制动”等等，这些方案都是为了让人们更好地理解和应用天人合一的思想。 最后，天人三问和天人三策都是在探讨人类和宇宙之间的关系，以及人类应该如何生活和思考。它们不仅是哲学思想的重要组成部分，也是中华文化的重要精神财富。通过学习和理解天人三问和天人三策，我们可以更好地认识自己和世界，更好地面对生活中的各种挑战和困难。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
儒家，是起源于中国并影响及流传至其他东亚文化圈的文化主流思想、哲理与宗教体系。今天趣历史小编给大家整理了相关内容，不知能否帮助大家拓展一些知识? 公元前134年，随着董仲舒向汉武帝提出，要‘推明孔氏，抑黜百家’。汉武帝经过仔细思考之后，最后采纳了董仲舒的谏言，将儒家学说采纳为真正的国家思想。自此之后，儒学就成了历代封建统治者手里，最好用的一样思想工具。 历朝历代的统治者，为什么要选择儒家思想，作为自己的核心统治思想?为什么不选择诸子百家中的其他思想呢? 实际上，古代统治者选择儒家思想，并不是从汉武帝开始，就一成不变的。而是经过了漫长了历史发展之后，经过时间的筛选，统治阶级发现，儒家思想最有利于统治国家，所以才选择了儒家思想。 当然，这种说法，似乎也不太准确。真正准确的说法是，统治阶级选择了自己修改之后的儒家思想。 春秋战国时期，诸子百家各种思想，纷纷盛行于世。当时的各大诸侯国，选择的思想也截然不同。因为大家选择的治国思路不同，结果也不尽相同。最后，选择法家思想的秦国，统一了天下，成为了最后的赢家。 但是，秦国因为法家思想而统一天下，却同样因为法家思想而亡国。法家思想过于强调法令的重要性，而在一定程度上忽视了人的因素。所以，在经过了一场秦末大乱，汉高祖刘邦统一天下之后，决定换一种思想治国，选择了道家‘无为而治’的思想，作为汉朝最初的治国纲领。 刘邦去世后，在后来的几十年当中，汉朝依然延续了这种治国思想。但是，在经过几十年的发展之后，使用道家思想作为核心治国理念的弊端，开始显现了出来。用道家思想治理国家，虽然可以保证平民受到的压迫相对较小，但却不利于中央集团。中央政府选择无为而治，就一定会导致统治末端无法深入到各地方。地方上的一些势力，很容易因此做大，和中央政府相互对立。 到了汉武帝时期，这个问题已经相当突出了。各地方的诸侯王，各有封地，俨然是一个个国中之国，随时都可能威胁到中央政府的统治。另外，平民阶层因为缺乏上升通道，很多人开始选择去做游侠，信奉墨家思想。游侠的存在，同样威胁到中央政府的统治。比如汉武帝时期最著名的游侠郭解，在当地堪称无冕之王，连朝廷任命的官员，都要听命于他。这些游侠的存在，对汉朝中央政府产生的威胁，其实丝毫不逊色于各地的诸侯王。 正是在这种情况下，汉武帝决定，修改之前汉朝无为而治的道家思想，转而选择其他思想，作为汉朝的统治理念。当时在汉武帝面前，其实大体上只有四种思想，可以供他选择。这四种思想分别：儒家思想、道家思想、法家思想以及墨家思想。只有这四种思想，是相对完善，可以作为国家治国理念的思想。至于诸子百家的其他思想，都没有这个能力。 在这四种思想当中，道家思想正是之前汉朝选择的思想，不利于中央集权。法家思想是秦朝的统治思想，也存在很多问题。墨家思想就不用说了，作为游侠们推崇的思想，如果汉武帝选择了这种思想，很容易就会把自己给玩没了。 如此一来，汉武帝能够选择的，似乎也就只剩下儒家思想了。 儒家思想，强调忠君爱国，如果大家都能这样想，那国家自然天下太平，再也不会有任何叛乱了。于是，在董仲舒的建议之下，汉武帝开始‘罢黜百家，独尊儒术’。 但是，这里要注意的是，汉武帝选择的儒家思想，其实是经过修改之后的儒家思想，而不是原版的儒家思想。 儒家思想，除了有强调‘忠君爱国’的部分之外，也有孟子提倡的‘民为贵，社稷次之，君为轻’的思想。对于这部分思想，统治阶级开始尽可能地将其进行切割。只强调忠君爱国的那一部分，而淘汰掉不利于自己统治的那一部分。 除此之外，后来的统治阶层，还将法家的思想与之相结合，做到了所谓的‘外儒内法’。对于平民阶层，统治阶层宣传要‘忠君爱国’的儒家思想。而就统治阶层自身而言，则是以法家思想治理国家。 这种治国的理念，成了后来上千年封建历史当中，绝大多数政权最高的选择模板。 汉朝之后，随着佛家学说开始传入中原，佛家学说成了统治阶级的一个新的选项。不过到了这个时候，外儒内法的思想方针，已经被证明是最好的统治思想，很少有政权会再去进行新的尝试，选择尝试以佛家思想作为自身的统治思想。 当然，很少，不意味着没有。 南北朝时期，南朝的萧梁政权，就属于其中最具代表性的一个。南梁政权的开创者，梁武帝萧衍，就是一个虔诚的佛教徒。梁武帝早年也是一个雄才大略的皇帝，但其晚年开始沉迷于佛家思想，甚至多次出家，然后让国家出钱去寺庙赎回他这位皇帝。梁武帝晚年的时候，便想将佛家思想推行开来，作为萧梁政权的统治思想。在萧衍看来，佛家强调众生平等，如果真能够做到这一点，国家内部所有人全部平等的话，自然能够天下太平。 但是，萧衍忽视了一个问题：有人想要平等，就有人不想平等，总想着要高人一等。这样的人，是永远存在的。所以，萧衍晚年大肆推行佛家思想的结果，就是爆发了著名的‘侯景之乱’。不但搞得天下大乱，就连梁武帝本人，都被囚禁起来，活活饿死。 有了萧梁政权这个先例之后，后世的统治者，自然不会再去选佛家思想，而是会继续选择‘外儒内法’的政治思想了。 南北朝之后，到了隋朝时期，随着科举制的出现，儒家思想的地位，被进一步强化了。科举考试当中，考的就是儒家的学问。读书人想要入朝为官，也只能通过学习儒家的学问，学习忠君爱国那一套思想，才有机会在科举考试当中取得好成绩。到了这个阶段，统治阶层已经拥有了足够的力量，可以按照自己的需要对儒家思想进行修改，将其修改成最适合自己的样子。 再之后，到了宋朝时期，随着程颢、程颐、朱熹等大儒，对儒学进一步进行修改，创造出了所谓的理学。理学更符合统治阶级的需要，可以完美解释统治阶层的‘合法性’问题。所以到了元朝之后，理学开始成为统治阶级最好的选择。不但科举考试就考这些东西，而且还在社会上全方位地推行这种学说，禁锢平民们的思想，以期更好地进行通知。 从统治思想的演变历史当中，我们不难看出，儒家思想被统治阶级选择，其实是有一个漫长的过程。不管是统治阶层在进行选择，儒家学说因为自身的特性，也在不断对自身进行改良，使得自身更加适合统治阶层的需要。 所以，与其说是统治阶层选择了儒家学说，倒不如说是儒家学说‘适应’的统治阶层，从而被历代统治者所采纳，更为合适。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
董仲舒（公元前179年－前104年），广川（河北省景县西南部,景县、故城、枣强三县交界处）人，西汉哲学家，儒客大家。汉景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。汉武帝元光元年（前134），汉武帝下诏征求治国方略，董仲舒在著名的《举贤良对策》中把儒家思想与当时的社会需要相结合，并吸收了其他学派的理论，创建了一个以儒学为核心的新的思想体系，深得汉武帝的赞赏，系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”、“罢黜百家，独尊儒术”的主张被汉武帝所采纳，使儒学成为中国社会正统思想，影响长达二千多年。其学以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说，把神权、君权、父权、夫权贯穿在一起，形成帝制神学体系。 他提出了天人感应、三纲五常等重要儒家理论。其后，董仲舒任江都易王刘非国相10年；元朔四年（前125），任胶西王刘端国相，4年后辞职回家，著书写作。这以后，朝廷每有大事商议，皇帝即会下令使者和廷尉前去董家问他的建议，表明董仲舒仍受汉武帝尊重。 董仲舒一生历经三朝，度过了西汉王朝的极盛时期，公元前104年病故，享年约75岁。死后得武帝眷顾，被赐葬于长安下马陵。董仲舒以《公羊春秋》为依据，将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来，吸收法家、道家、阴阳家思想，建立了一个新的思想体系，成为汉代的官方统治哲学，对当时社会所提出的一系列哲学、政治、社会、历史问题，给予了较为系统的回答。 大一统 汉初实行黄老之学，无为而治。经济发展很快，出现了文景盛世。但在景帝时代出现了吴楚七国之乱。统一的国家将面临着分裂的危险。景帝时任博士的董仲舒认为，重要的问题是要巩固集中统一的政权，防止分裂割据的局面出现。董仲舒从儒学经传中寻找统一的理由，他从《公羊春秋》中找到了"大一统"。董仲舒就根据《公羊春秋》的记载，提出了"大一统"论。他在《天人三策》中说："《春秋》所主张的大一统，是天地的常理，适合古今任何时代的道理。" “大一统"既然是宇宙间最一般的法则，那么封建王朝当然要遵循。这就是董仲舒所要设立的政治哲学的核心。他根据'大一统"的普遍法则，提出了思想也要"大一统"的论点。董仲舒在《天人三策》中说："只要不是在六艺之列的，（所谓“六艺”，就是过去读书人必备的六种才能，“礼”，“乐”，“射”，“御”，“书”，“数”。）和孔子那一套儒家思想的人。都不许其发展下去，不允许和儒家思想一起存在。那些乱七八糟的教派和学说就不会再来迷惑百姓，国家的法律和制度才能显示出地位。老百姓也才知道用什么样的方式去教育子孙后代"。只有思想统一才能有统一的法度，百姓才有行为的准则，这样才能维护与巩固政治的统一。用思想统一来巩固政治统一，思想应该统一于以孔子为代表的儒家上，百姓也知道该遵循什么，怎么做了。只有政治统一才能长治久安，当时汉代的政治是统一了，但不稳固。统一思想成了大一统的关键。于是，董仲舒多次强调要用孔子儒学统一天下的思想。 在汉武帝采纳了董仲舒思想要大一统的建议之后，施行了"罢黜百家，独尊儒术"政策，将儒学作为正统思想，产生了中国特有的经学以及经学传统。汉代立五经博士，明经取士，形成经学思潮，董仲舒被视为"儒者宗"。 天人感应 董仲舒"天人感应"论，是以社会、政治来说的。他把《春秋》中所记载的自然现象，都用来解释社会政治衰败的结症。他认为，人君为政应"法天"行"德政"，"为政而宜于民"；否则，”天"就会降下种种"灾异"以"谴告"人君。如果这时人君仍不知悔改，"天"就会使人君失去天下。 通过秦末农民大起义，董仲舒认识到农民阶级的政治力量可决定一个封建王朝的兴亡。董仲舒在这里所说的"天"，是指秦末农民起义的武装力量。他要借用这一象征农民阶级政治力量的"天"，来戒惧皇帝，使之自敛。用"天"来限制他。 当时董仲舒为什么要采用"天人感应"的形式来戒惧皇帝呢？原因是：西汉时期社会科学水平低，天命论在人们思想中的影响极深。董仲舒就采用了"天"来限制皇帝个人的私欲，制约他至高无上的权力。并把秦始皇权力不受制约，引发农民起义，速亡国的惨痛教训，变成皇帝的精神枷锁，来限制皇帝的权力。从这方面看，董仲舒"天人感应"的思想限制了皇帝的私欲和权力，为整个封建社会的长治久安作出了重要的贡献，其意义是深远的。 以德治国 西汉王朝统治人民虽然奉行黄老的"无为而治"的思想，实质上仍因袭秦制，以严刑峻法统治人民。武帝好法术、刑名，重用酷吏，以严刑峻法来加强统治，给人民带来了极大的灾难和痛苦。为了社会秩序的稳定，为了封建统治的长治久安，董仲舒认为要缩小贫富差别，协调各种社会矛盾，提出"调均"的主张。上疏汉武帝"限制私人占有土地的数额的主张，限制豪强兼并土地，不允许官吏与百姓争抢利益，盐业、金属业都有百姓自己掌控，除去奴婢制度、擅自斩杀的威严，降低赋税，减少徭役，让人民休养生息，减少民力消耗"。这些主张，首先，打击豪强势力，加强中央政权的力量；其次，暂时缓和地主阶级和农民之间的阶级矛盾，加强了封建统治阶级专政，防止社会进一步动乱，防止农民起义。董仲舒吸取秦灭亡教训，为了缓和地主阶级和农民的矛盾，提倡德治，革除秦时的弊政，进行"更化"。他"更化"思想，就是以儒家的礼义仁德来限制对人民剥削，维持和巩固汉王朝统治阶级专政。他认为，严刑峻法，给统治阶级带不来稳定的统治秩序，不能维持和巩固封建地主阶级的政权。他提出：实行礼义，布施仁德的政策，以德治理为主，重视"教化"，主张用仁德代替严刑。他视"德治"主张为巩固封建统治的基本治国原则。并上疏汉武帝："作为帝王应该秉承上天的意思进行办事，因此，应该用仁德的教化而不是用刑法治理，以“德治”为主，“法治”为辅。
王守仁，本名王云，字伯安，号阳明，明代著名的思想家、文学家、哲学家、书法家和军事家，宋明心学的集大成者，是我国历史上罕见的全能大儒，他与孔子、孟子、朱熹并称为“孔、孟、朱、王”。下面趣历史小编为大家带来相关内容，感兴趣的小伙伴快来看看吧。 在中国历史上，王阳明是一个非常非常重要的人物。之所以要用两个非常来加重语气，是因为王阳明我国的政治历史、思想史、军事史、文学史、哲学史以及教育史上，都是一座无法绕过去的丰碑。 一般的历史人物，能够在以上任何一个领域当中，取得一些成就，就足以名留青史了。能够在两个领域取得成就，那绝对是我们耳熟能详的历史人物。至于像王阳明这样，横跨多个领域的全才，似乎只有一句话能来形容他的成就了。 真乃神人也。 王阳明是成化八年(公元1472年)出生在浙江绍兴，从小就是一位天赋异禀，勤奋刻苦的孩子，10岁的时候，王阳明就开始会作诗。11岁的时候王阳明的父亲王华，中了状元。至此，他们全家就都搬家到了北京，踏入了京城。 王阳明从小就是一个喜欢思考，喜欢追求真理的孩子。在王阳明十二岁的时候，有一天王阳明在课堂上就问自己的老师，什么事才能被称为是天下第一等事呢?这个时候私塾的老师想了想就回答王阳明说，成为想你父亲一样的状元，这就是人间的第一等事啊，但是这个时候年纪尚小的王阳明却和老师有了不一样的见解，王阳明跟老师说，读书做圣人，才是第一等事。 由此可见，王阳明其实是一个非常理想派的人物，是一位唯心主义者。但是为什么很多人不是很能接受王阳明相关的这些思想呢?首先，有关于现代对于其思想的曲解以及炒作是一方面，其次就是王阳明是一位唯心派，典型的理想主义者。现在大多数人都更追求唯物派，是现实主义者，这是为什么很多人对于王阳明并不能理解的，以及不能赞同的重要原因之一。 在传统儒家体系当中，王阳明是地位仅次于孔子、孟子和朱熹的第四位圣人。但是在现代，他就不是圣人了，只是一个思想家、军事家和哲学家，因为在现代来说，没有圣人，就跟现在没有超级英雄是一个道理，乱世出英雄，和平年代不需要超级英雄。 接着回到王阳明本身，王阳明十三岁的时候，开始学习兵法，学习骑射武艺，开始文武全面发展了。但是同样就在这一年里，王阳明的母亲，去世了。即便如此，王阳明依旧是没有拉下自己学习的进度，依然是没有放慢自己追求理想的脚步。 王阳明不愧是有大志的孩子，王阳明十五岁的时候，已经开始敢大胆的向皇帝上书了，想要为国靖难。结果也是丝毫不出意料的，就直接被皇帝给拒绝掉了。毕竟当时王阳明还只是个十五岁的孩子。不过由此也可以看出，王阳明从小的胆子就比较大，而且时常可能还会做出一些惊世骇俗的事情，对于有一个这样的儿子，王阳明的父亲，可以说是有喜有忧啊。 后来王阳明的父亲，就为了能够压制住自己儿子的神力，压制住自己儿子的这些奇思妙想，决定在王阳明17岁的时候，给他说一门亲事，想着儿子成家立业之后，就会开始成长，会变得成熟，稳重。或许就不会在这样想什么干什么，想一出是一出了。 说干就干，于是王阳明的父亲就在南昌，真的就给王阳明寻了一门亲事，找到了南昌的一户官家，想要娶人家官家的小姐成亲，但是在结婚当天，王阳明却是突然失踪不见了，这可是急坏了大伙，不知道的还以为王阳明这是要逃婚了呢。 其实也不是，王阳明之所以会失踪，其实是因为王阳明当天看见了一位道士在打坐，王阳明见状，就直接想去跟道士请教一二，结果道士还真的就给他讲了一些养生术，之后王阳明就开始和道士相对着打坐忘归，保持着这样的状态，一直知道第二天的时候，王阳明的岳父才找到了王阳明，把他给叫了回去，最后还是把这个婚给结了。 紧接着第二年，王阳明带着自己的新婚妻子，在赶往老家余姚的路上，路过广信，广信有什么作用呢?广信是当时朱宁的理学宗师娄谅前辈居住的地方。那既然都到老师家的家门口了，那么登门拜访一定是必不可少的事情了，更何况王阳明还是一位如此好学好问的人，在拜见娄谅的时候，娄谅给王阳明讲授了一个影响了王阳明一生的思想，这个思想就是朱熹的思想之一，“格物致知”。 “格物致知”是一个比较复杂的概念。按照世界的运转方式来说，人的终极意义就是要去探索寻求最高级别的原则与道理，那么对于人类而言最高的原则道理都蕴含在什么当中呢?那一定是我们抬头仰望的日月星辰，以及我们触手可得的草木虫鱼之中。其实就是蕴含在我们生活的大自然之中，一草一木，一虫一鸟都蕴含着自己的道理。 那具体应该如何去做呢?就是格物。“今日格一物，明日格一物。”日积月累，终有一天一定能够豁然贯通，领悟到这其中的真理，从而达到圣人的境界。因为“圣人”一直都是王阳明对于自己人生理想的追求，一直以来都是王阳明的梦想，所以之后的王阳明也是即刻就开始投入到了实验当中。 不过，王阳明选择的对象比较奇特，他选择的是自己家的竹子。按照朱熹的思想意思，一草一木都含有人生哲理，那么竹子之中肯定也是存在的啊，所以王阳明就没日没夜的观察竹子，说什么都想要把竹子之中蕴含的哲理搞清楚。王阳明对这件事物的认真到看了七天七夜的竹子，就这么没日没夜的观察。最后搞得王阳明都出现了幻觉，人也病倒了。 这个时候的王阳明其实是有点挫败的，王阳明开始怀疑自己，是不是做圣人其实也是需要天赋的，自己是不是根本不具备这个天赋呢?但是王阳明还是不能够放弃自己的梦想，心里产生一个想法，面对一个竹子都如此困难，更何况是全天下的这些事物呢? 这个时期算是王阳明的混沌期，因为过于热忱，过于激进的行为方式，让王阳明开始一根筋，已经是单纯的陷入到了竹子本身，开始被表面，字面的意义所困顿。所以当时王阳明的父亲对王阳明的做法简直就是气得不行，王阳明的父亲最大的希望就是他能老老实实的读书，做点读书人该做的事，然后最后考取个功名，当个官，一辈子顺顺利利的岂不是美滋滋。 但是好在，这时的王阳明产生了自我怀疑，以及对朱熹思想的怀疑之后，王阳明就放弃了朱子理学，还是继续沉迷与之前的文学，兵法， 养生术等等一系列的学习，这才算是安然的度过了这段时间的思想混乱期。这样王阳明的父亲这颗天天揪着的年迈的老心，才算是稍微放下。 后来的王阳明就开始准备科举考试，没日没夜的疯狂读书，开始沉浸于书海不可自拔，还跟随自己的几个堂兄夫妇一起学习，终于在王阳明而是最后的时候，王阳明参加了第一次的乡试，中了举人，在学习方面可以说是突飞猛进。 之后的王阳明更是不单单只是谈学问到，王阳明开始对军事产生了浓厚的兴趣，并且骑射的技术也是越发的精湛。但是，王阳明二十二岁的时候要去考取进士，结果不幸是没有中，对此王阳明也比较沮丧。但是这个时候内阁首辅李东阳却对王阳明劝解道说，虽然这次没有考中，但是一下次一定能够考取状元的，不如我们直接来写一篇《状元赋》吧。 王阳明落榜的原因我们不得而知，但是我们可以知道，其实王阳明的天赋以及文学造诣，一定是十分优秀的。所以紧接着，在王阳明写完这个《状元赋》之后，就有很多的朝堂上的官员，很是嫉妒王阳明的才华，就开始评论起了王阳明，说王阳明小小年纪虽然天赋不错，这如果年纪轻轻就考到了状元，想必以后一定是个傲慢，中无人之辈啊。 结果有意思的是，王阳明在二十五岁的时候有参加了科举，这一次年纪不小了吧，但是结果却是落选了。 没考上不要紧，后来的王阳明在偶然间又读到了朱熹的一句话，居敬持志，为读书之本，循序致精，为读书之法。王阳明在看了朱熹的话之后可以说是幡然顿悟，王阳明开始检讨自己，虽然自己的确是多方涉猎，在每一个方面都有学习，学的也都不错，知识面很广，但是自己并没有静下心来研究儒学，并没有针对儒学精心的学习，所以才会导致至今虽然有所收获，但是收获的并不显著。至此，王阳明开始按照朱熹的教导，循序渐进的，认认真真的专研了起来。 在经历过两次的科举考试失败之后的王阳明，并没有灰心，王阳明终于在自己28岁的时候，成功的考中了进士，成功的进入到了自己的仕途。进入仕途之后的王阳明，开始担任刑部主事，开始负责查查案件，看看卷宗，或者没事就出去出出差，旅旅游。 就在王阳明四处出差，四处游走的过程当中，王阳明偶然进入到了一间寺庙当中。在此，王阳明领悟到了一条人生哲理，就是无论是在什么样的时间，什么样的境地，无论是因为什么样的理由，人性永远都是不能够，也不完全不会被泯灭的。 其实这样的思想无论是放在古代，还是放在今天都是一样的。人性就好像是一条规则，一条人类无法跨越，逃不出去的规则，但是人性又不具有具体的规则，因为世人万千，人性也是多种多样，变化莫测，无法定义的。就好像如今有的觉得王阳明就是很优秀的圣人，他的思想以及顿悟其实放在今天仍然使用。 可是有的人对王阳明的理解则是，他说的都只是一些大道理，根本不怎么使用，在古代是否被称为圣人不知道，放在今日则是过誉了。世人万千，看问题的角度与思想也是千万种，世界与人性不是非黑即白的，没办法有一个准确的定义。 初入官场的王阳明一开始其实还是顺利的，不单单是顺利，而且也算是比较悠闲的，所以王阳明就在自己闲着的时候，仍然是没有放弃读书学习，日常看书看到半夜都是时常发生的事情，不仅仅是理学，还有五经，先秦，两汉等等之类的书籍，王阳明都很钻研。 随着时间的渐渐流逝，王阳明累积的学问也越来越多，阅历也是越发的丰富，这个时候的王阳明仍然是没有放弃自己一心想要当一个圣人的远大理想，既然是圣人，传道解惑这个绝对是避免不了的。这时候的王阳明就开始和京城之中的文人雅士们大肆的切磋学问，探讨文化。其实就在当时搞不懂朱子学，或者对朱子学抱有怀疑以及疑惑的，不可能单单只是王阳明而已，为此，王阳明还开始搞起了书院讲座。 高谈阔论的这段时间里，王阳明得到的，不单单是学问以及见解，王阳明还结交到了知己，王阳明的知己就是湛若水。这个湛若水是谁呢?他是白沙先生陈献章的高徒，这个白沙先生又是谁呢?他是当时一位非常有名的大儒，不单单是生前影响很大，死后进入了孔庙当中。 酷爱文学的王阳明，遇到了同样阅历丰富的湛若水，两个人可以说是一见如故，非常的看好彼此，二人没事就在一起切磋文学，一起传道解惑，当时二人的行为在京城里也是激起了一定的反响，也曾有人对此不满过，但是好在都是小打小闹，日子过得也是十分的舒爽，惬意。可惜好运不能一直都眷顾王阳明一人。 后来王阳明三十五岁的时候，孝宗驾崩，武宗继位，武宗身边的贴身宦官刘瑾开始掌权，并在朝堂之上开始大肆的排除异己，在这些倒霉的异己当中，王阳明也是其中之一，王阳明被打了四十大板，还关了监狱。最后被贬到贵州龙场，一下子不单单是王阳明自己被贬，连带着王阳明的父亲也有所连累。 王阳明被贬还不算惨的，王阳明在去往贵州的路上，还被刘瑾派来的人追杀，最后王阳明假装自己要跳河自尽，这才算是躲过一劫。死里逃生的王阳明偷偷摸摸的一路到了南京，找到了自己的老爹王华，之后就问他爹，这可怎么办啊，这刘瑾要对他下了杀心了。老爹看了看自己这个从小就不让自己省心，从小就喜欢搞事的儿子，就跟他说那你还能怎么办啊，你就该干啥干啥吧，继续老老实实的赶往上班去呗。 当时龙场可以说一个满目疮痍的地方，什么毒虫蛇蝎，什么食人野兽，真的是非常的吓人，非常的恶劣啊。这个时候王阳明也是非常的难过，自己被派到了这么个鸟都不敢拉屎，不敢路过的地方，自己还能不能活到出头的那一天啊，所以绝境之中王阳明说出了一句，圣人处此，更有何道?这个时候的王阳明已经开始觉得自己算是圣人了。 就在王阳明开始往回走的时候，路过一个寺庙，偶遇了一个和尚，这个和尚不是别人，正是当初那个和王阳明对坐论道的和尚，害王阳明错过了结婚大事的那个人。 王阳明到了龙场之后，看着这蛮荒之地，听着人民说着自己听不懂的方言，偶尔会遇见几个能听懂的，还不能跟人家接触，因为能听懂的大多都是躲避官府追杀的逃犯。就在这样恶劣的条件下，王阳明找到了一个山洞，躲了进去。没日没夜的反思自己，怎么会混成了这样，自己明明追求的是圣人之道，圣人怎么应该会被如此对待，百思不得其解。后来有一天终于，王阳明顿悟了，始知圣人之道，悟性自足，向之求理事物者误也。 得到了顿悟的王阳明仿佛得到了救赎一般，开始建立了龙冈书院，开始对当地的苗族进行教化，王阳明的做法深受当地百姓的爱戴，得到了当地百姓们的喜爱，并且在此段时间内王阳明还写出了“教条示龙场诸生”，史称为，“龙场悟道”。 其实圣人就是如此，圣人走到哪里都是圣人，圣人无论在哪一个时间点上，都是圣人。圣人不会因为官职的高低，条件的贫富而失去当圣人的资格。圣人应该是无论身处何时何地都为百姓传道解惑的。人性也是如此，如果你不放过自己，你就永远都不会得到救赎，相反如果你无论在多么刻苦的环境下都坚持努力，那么上天也一定会眷顾你。很快。王阳明的眷顾，也悄然而至了。 因为王阳明所做之事可以说是造福百姓的好事，很快的，王阳明这个人就引起了当地政府的注意，很多的大人物开始纷纷都与他交往，甚至还会请王阳明前往桂阳文明书院进讲学，很快的，王阳明就开始声名远扬了。 后来的王阳明总算是博得云开见月明，刘瑾终于倒台了，王阳明又被重新重用，先是到了吉安府庐陵任知县，后来又几经调任。在这期间王阳明仍是没有停止自己的传道解惑的圣人职责，并提出了“心即理”的命题，因为后来王阳明的官职几乎都是闲职，所以搞讲学搞文学见解的时间也是比较多的，我们的圣人王阳明，也可以说桃李满天下了。 随着王阳明的阅历越来越高，学问方面也是越发的精湛，开始越来越有一个圣人该有的样子。经过自己不断的学习，授课，不断地加强自身，人到中年的王阳明开始越发的顺利，开始升迁了，受兵部尚书王琼的推荐下，被擢为都察院左佥都御史，巡视各地。 这个时候王阳明就开始不是什么闲职了，这个时候剿匪是王阳明的主要工作，王阳明开始招募民兵，并自己训练，开始对百姓推行十家牌法，同时查出的内奸，就将其安排发展成为双面间谍，上演了一幕幕的无间道，在我们王大圣人的迷之操作下，最后终于用了差不多一年左右的时间，就彻底的平定了南赣毒瘤，困扰了南赣长达数十年之久的匪患之状。 提起王阳明，更多的人对其印象可能只是一介书生，但是让人意想不到的是，王阳明对于兵法方面学的也是十分的优秀，不但是匪患，宁王朱宸濠在起义的时候，王阳明发布檄文，声称调动了全国的兵马要准备前往南昌进行合围攻。 此举果真奏效，朱宸濠真的就因为忌惮王阳明，而迟迟不敢出兵，一直到七月初的时候，朱宸濠才反应过来，才敢发兵。但是此时的王阳明已经彻底的准备好了，招兵买马，在征讨朱宸濠的时候，攻克南京字再加上活捉朱宸濠仅仅只用了十天左右的时间。王阳明并不是文弱的书本圣人，更是有谋略，懂武艺的能臣强将。但是就算是如此优秀的王阳明，就算是立下了如此功劳的王阳明，却还是不被朝廷重用，仍然有很多的朝中小人污蔑，构陷王阳明，果真是木秀于林风必摧之。 后来的王阳明就依旧还是讲学，朝廷不重用自己没有关系，自己还是传道解惑呗，这个时候的王阳明提出了“致良知”以及“四句教”。 一直到广西的思恩，田州发生叛乱的时候，王阳明这个人才又被朝廷给想起来，被任命前去平定叛乱，就在王阳明临走的前一天晚上，王阳明的众弟子们前来就“四句教”问学，王阳明就在庭院的填全桥少为自己的学生们作答，这就是“天泉证道”。 思恩，田州的叛乱可以说是将王阳明炉火纯青的军事才华体现到了极致，直接是不战而屈人之兵，没有发动一兵一卒，直接招降了叛贼，此为神武不杀。不费一兵一卒的战役在战争历史上可以说是非常少见的，像王阳明这样连兵都不用就直接招降的，更是少之又少啊。 就在王阳明平定叛乱之后，准备返回的时候，王阳明又发现了断藤峡，八寨的贼，这王阳明热心肠的劲头就上来了，寻思着清一个也是清，剿两个也是剿，择日不如撞日，就趁着这还没往回走把，王阳明只用了三千多人，斩首对面的三千多人，前前后后用了不到三个月的时间，彻底的剿灭了两处的匪患。 这第二次的匪患和第一次的不太一样，因为这个贼当时已经是困扰朝廷百余年了，之前就有过大将率兵二十万才平定了这个匪患，还平定的不怎么彻底，没有斩草除根，所以等到这个贼再次发展起来的时候，朝廷也是无可奈何了，只能放任，此战可以说直接将王阳明一战封神，军事才华显露无疑啊。 但是这个时候的王阳明已经是接近油尽灯枯了，此时的王阳明已经生病了，而且病的也是十分的严重，这个时候的王阳明已经等不到朝廷的批复之日了。王阳明决定自己坐船回家，到了1529年1月9日的时候，王阳明在走到南安青田的时候，将自己的部分嫡子召集到了身边，说了一句“吾去矣”，学生含着眼泪问王阳明有没有什么遗言，王阳明则是淡淡的说到“此心光明，亦复何言。”就这样，一位宗师圣人，与世长辞，享年五十七岁。 王阳明的观点就是，天地虽大，但是只要一心向善，心存良知，就算是凡夫俗子，也都是圣贤。 现如今很多人对王阳明是不是圣人，对于王阳明的高度以及赞誉是否夸大过誉很有争论，按照王阳明的话来说，只要一心向善，人人都可以是圣贤。王阳明的一生可以说是非常的有意义的，虽然王阳明的言论，以及学术都是十分现实的东西，但是王阳明一生追求理想，为自己的梦想所奋斗，个人觉得王阳明的精神是具有非常的理想主义的精神。在物欲横流，非常现实的时代，很少有人能够像王阳明一样一辈子都在为靠近自己的理想而奋身前行。 王阳明有一句名言：“盖天地万物与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明。”这样的王阳明，绝对是一位圣人，一个值得赞誉，值得夸赞的圣人。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
韩愈(768年-824年12月25日)，字退之，河南河阳人，一说怀州修武人，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期官员，文学家、思想家、哲学家、政治家、教育家 。趣历史小编知道读者都对此很感兴趣，接下来就和各位读者一起来了解，给大家一个参考。 贞元八年(792年)，韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。后因论事而被贬阳山，历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年(817年)，出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年(824年)，韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年(1078年)，追封昌黎伯，并从祀孔庙。 人物生平 困苦童年 大历三年(768年)，韩愈出生。他的祖辈都曾在朝或在地方为官，其父韩仲卿时任秘书郎。韩愈三岁时，韩仲卿便逝世。他由兄长韩会抚养成人。大历十二年(777年)，韩会因受宰相元载牵连，贬韶州刺史，到任未久便病逝于韶州任上。韩会早逝后，韩愈先是随寡嫂回河阳原籍安葬兄长，但却不得久住，只得随寡嫂郑氏避居江南宣州，韩愈这一时期便是在困苦与颠沛中度过的。 韩愈自念是孤儿，从小便刻苦读书，无须别人嘉许勉励。 科举之路 贞元二年(786年)，韩愈离开宣城，只身前往长安。其间韩愈赴河中府(即蒲州，今山西永济)投奔族兄韩弇，以得到河中节度使浑瑊的推荐，却毫无收获。 贞元三年(787年)秋，韩愈取得乡贡资格后再往长安。是年，韩愈在长安落第，生活无所依靠，又传来从兄韩弇死于非命的噩耗。约在此年末，韩愈因偶然机会，得以拜见北平王马燧，得到他的帮助。韩愈后曾作《猫相乳》以感其德。 贞元三年至五年(787年-789年)间，韩愈三次参加科举考试，均失败。贞元五年(789年)，韩愈返回宣城。 贞元八年(792年)，韩愈第四次参加进士考试，终于登进士第。次年，参加吏部的博学宏词科考试，遭遇失败。同年，韩愈之嫂郑夫人逝世，他返回河阳，为其守丧五个月。 贞元十年(794年)，再度至长安参加博学宏词科考试，又失败。 贞元十一年(795年)，第三次参加博学宏词科考试，仍失败。期间曾三次给宰相上书，均未得到回复。同年，离开长安，经潼关回到河阳县，于是前往东都洛阳。 两入幕府 贞元十二年(796年)七月，韩愈因受宣武节度使董晋推荐，得试任秘书省校书郎，并出任宣武节度使观察推官。 韩愈在任观察推官三年间，在指导李翱、张籍等青年学文的同时，利用一切机会，极力宣传自己对散文革新的主张。 贞元十五年(799年)二月，董晋逝世，韩愈随董晋灵柩离境。韩愈刚离开四日，宣武军便发生兵变，留后陆长源等被杀，军中大乱，韩愈因先离开而得免祸。 韩愈随董晋灵柩至洛阳，其后于二月末抵达徐州。同年秋，韩愈应徐泗濠节度使张建封之聘，出任节度推官，试协律郎。 同年冬，张建封派韩愈前往长安朝正。韩愈谈论直爽坦率，从不畏惧或回避什么，操行坚定纯正，却不善于处理一般事务。 贞元十六年(800年)春，韩愈回到徐州，于夏季离开徐州，回到洛阳。同年冬，韩愈前往长安，第四次参加吏部考试。 屡遭贬谪 贞元十七年(801年)，通过铨选。次年春，韩愈被任命为国子监四门博士。他曾告假回到洛阳，前往华山游玩。 贞元十九年(803年)，韩愈晋升为监察御史。当时关中地区大旱，韩愈在查访后发现，灾民流离失所，四处乞讨，关中饿殍遍地。目睹严重的灾情，韩愈痛心不已。而当时负责京城行政的京兆尹李实却封锁消息，谎报称关中粮食丰收，百姓安居乐业。韩愈在愤怒之下上《论天旱人饥状》疏，反遭李实等谗害，于同年十二月被贬为连州阳山县令。 贞元二十年(804年)春，韩愈抵达阳山县就职。 贞元二十一年(805年)春，韩愈获赦免，于夏秋之间离开阳山县。八月，获授江陵法曹参军。 元和元年(806年)六月，韩愈奉召回长安，官授权知国子博士。 元和三年(808年)，韩愈正式担任国子博士。 元和四年(809年)六月十日，改授都官员外郎、分司东都兼判祠部。 元和五年(810年)，降授河南县令。当时，魏、郓、幽、镇四藩镇各设留守藩邸，暗中蓄养士兵，并窝藏逃犯，意图不轨。韩愈要揭发他们的违法行为，便部署官吏，事先自断他们与百姓往来，等天明就公布，留守官员十分害怕，被迫停手。 元和六年(811年)，任尚书职方员外郎，回到长安。 元和七年(812年)二月，复任国子博士。 元和八年(813年)，韩愈认为自己才学高深，却屡次遭贬斥，便创作《进学解》来自喻。宰相看后，很同情韩愈，认为他有史学方面的才识，于是调韩愈为比部郎中、史馆修撰，奉命修撰《顺宗实录》。 元和九年(814年)十月，韩愈任考功郎中，仍任史馆修撰。同年十二月，任知制诰。 元和十年(815年)正月，晋升为中书舍人，此后获赐绯鱼袋。 [15] 不久，厌恶韩愈的人称他先前任江陵掾曹时，荆南节度使裴均留他住宿礼遇厚重。裴均之子裴锷是平庸浅陋之人，裴锷看望父亲时，韩愈在为裴锷送行的文章序中，仍称呼裴锷的字。这一说法在朝官中引起很大反响，韩愈因此被改授为太子右庶子。 随征淮西 元和十二年(817年)八月，宰相裴度任淮西宣慰处置使、兼彰义军节度使，聘请韩愈任行军司马，赐紫服佩金鱼袋。韩愈曾建议裴度派精兵千人从小路进入蔡州，必能擒拿吴元济。裴度未及采行，李愬已自文城(今河南唐河)提兵雪夜入蔡州，果然擒得吴元济。三军谋略之士，无不为韩愈惋惜(关于《韩愈神道碑》所载关于韩愈此段建议平淮西之事，存疑，暂置于此)。 韩愈又对裴度说：“如今凭借平定淮西的声势，镇州王承宗可用言辞说服，不必用兵。”他便找到柏耆。口授致成德节度使王承宗的书信，叫柏耆执笔写下后，带上书信进入镇州晓喻王承宗。王承宗摄于兵威，就上表献上德、棣二州，表示服从朝廷。 同年十二月，淮西平定后，韩愈随裴度回朝，因功授职刑部侍郎，宪宗便命他撰写《平淮西碑》，其中很大篇幅叙述裴度的事迹。当时，李愬率先进入蔡州生擒吴元济，功劳最大，他对韩愈所写愤愤不平。李愬之妻入宫禁诉说碑辞与事实不符，宪宗便下令磨掉韩愈所写碑文，命翰林学士段文昌重新撰写刻石为碑。 元和十三年(818年)四月，尚书左仆射郑余庆因谙熟典章，被任命为详定使，对朝廷仪制、吉凶五礼加以修订。韩愈被引为副使，参与修订工作。 谏迎佛骨 元和十四年(819年)正月，宪宗派使者前往凤翔迎佛骨，长安一时间掀起信佛狂潮。韩愈不顾个人安危，毅然上《论佛骨表》极力劝谏，认为供奉佛骨实在荒唐，要求将佛骨烧毁，不能让天下人被佛骨误导。宪宗览奏后大怒，要用极刑处死韩愈，裴度、崔群等人极力劝谏，宪宗却仍愤怒。一时人心震惊叹惜，乃至皇亲国戚们也认为对韩愈加罪太重，为其说情，宪宗便将他贬为潮州刺史。 韩愈到潮阳后，上奏为自己辩白。宪宗对宰相说道：“昨日收到韩愈到潮州后的上表，所以想起他谏迎佛骨之事，他很是爱护朕，朕难道不知道?但韩愈身为人臣，不应当说人主奉佛就位促寿短。朕因此讨厌他太轻率了。”宪宗意欲重新起用韩愈，所以先说及此事，观察宰相的态度。但同平章事皇甫镈憎恨韩愈为人心直口快，怕他重被起用，便抢先回答说：“韩愈终究太狂放粗疏，暂且可考虑调到别郡。”适逢大赦，宪宗便于同年十月量移韩愈为袁州(今江西宜春)刺史。 元和十五年(820年)春，韩愈抵达袁州。按照袁州风俗，平民女儿抵押给人家做奴婢，超越契约期限而不赎回，就由出钱人家没为家奴。韩愈到后，设法赎出那些被没为家奴的男女，让他们回到父母身边。于是禁止此种风俗，不许买人为奴。 此年九月，韩愈入朝任国子祭酒，于冬季回到长安。 出使镇州 长庆元年(821年)七月，韩愈转任兵部侍郎。 当时，镇州(今河北正定)兵变，杀害新任成德节度使田弘正。都知兵马使王廷凑自称留后，并向朝廷索求节钺。 长庆二年(822年)二月，朝廷赦免王庭凑及成德士兵，命韩愈为宣慰使，前往镇州。 韩愈即将出发时，百官都为他的安全担忧。元稹说：“韩愈可惜。”唐穆宗也后悔，命韩愈到成德军边境后，先观察形势变化，不要急于入境，以防不测。韩愈说：“皇上命我暂停入境，这是出于仁义而关怀我的人身安危;但是，不畏死去执行君命，则是我作为臣下应尽的义务。”于是毅然只身前往。 到镇州后，王庭凑将士拔刀开弓迎接韩愈。韩愈到客房后，将士仍手执兵器围在院中。王庭凑对韩愈说：“之所以这么放肆无礼，都是这些将士干的，而不是我的本意。”韩愈严厉地说：“皇上认为你有将帅的才能，所以任命你为节度使，却想不到你竟指挥不动这些士卒!” 有一士卒手执兵器上前几步说：“先太师(指王武俊)为国家击退朱滔，他的血衣仍在这里。我军有什么地方辜负了朝廷，以致被作为叛贼征讨。”韩愈说：“你们还能记得先太师就好了，他开始时叛乱，后来归顺朝廷，加官进爵，因此，由叛逆转变而为福贵难道还远吗?从安禄山、史思明到吴元济、李师道，割据叛乱，他们的子孙至今还有存活做官的人没有?”众人回答：“没有。” 韩愈又说：“田弘正举魏博以归顺朝廷，他的子孙虽然还是孩提，但都被授予高官;王承元以成德归顺朝廷，还未成人就被任命为节度使;刘悟、李祐当初跟随李师道、吴元济叛乱，后来投降朝廷，现在，都是节度使。这些情况，你们都听说过吗!”众人回答：“田弘正刻薄，所以我军不安。” 韩愈说：“但是你们这些人也害死田公，又残害他家，又是什么道理?”众人都称善。王庭凑恐怕将士军心动摇，命令他们出去。然后，对韩愈说：“您这次来成德，想让我干什么呢?”韩愈说：“神策六军的将领，像牛元翼这样的人不在少数，但朝廷顾全大局，不能把他丢弃不管。为什么你到现在仍包围深州，不放他出城?”王庭凑说：“我马上就放他出城。”便和韩愈一起饮宴，正逢牛元翼逃溃围出，王庭凑也不追。 晚年生活 长庆二年(822年)九月，韩愈转任吏部侍郎。次年六月，升任京兆尹兼御史大夫。 神策军将士闻讯后，都不敢犯法，私下里相互说：“他连佛骨都敢烧，我们怎么敢犯法。” 韩愈任职不久，便因不参谒宦官，被御史中丞李绅弹劾。韩愈不服，称此举经穆宗恩准。二人你来我往，争辩不止。宰相李逢吉趁机奏称二人关系不合，朝廷便派李绅出任浙西观察使，韩愈也被改职兵部侍郎。不久后，穆宗得知其中事由，再任韩愈为吏部侍郎。 病逝于家 长庆四年(824年)八月，韩愈因病告假 。同年十二月二日(12月25日)，韩愈在长安靖安里的家中逝世，终年五十七岁。获赠礼部尚书，谥号文。次年三月，葬于河阳。 元丰元年(1078年)，宋神宗追封韩愈为昌黎伯，并准其从祀孔庙。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
《红楼梦》作为四大名著之一，讲述的不止是宝黛钗的爱情悲剧，那么为什么说《红楼梦》是一曲“警世钟”，包含了什么样的思想呢?今天趣历史小编给大家带来了相关内容，和大家一起分享。 《红楼梦》问世之后，很快就被流行，并形成了传播。据说有清代女子看到宝黛爱情悲剧后，“断肠而死”。可见其悲剧氛围的影响。 当然，所谓“断肠”并非是字面意思。而是说不能走出“情节”，感怀自身遭遇共情痛苦而死。 这个故事肯定有一定实情，毕竟殇情人别有怀抱，往往悲剧始于一个契机。 不过，作为普通读书人，尤其是初读者，建议不要将《红楼梦》当做一个悲剧故事去解读。因为“悲剧”并不是《红楼梦》的主旨，以及要宣传的精神。 《红楼梦》的真正意义，是以悲剧“警世”，教育读书人如何避免悲剧再发生。 《红楼梦》当然是个悲剧，可谓人人皆悲。从太虚幻境的金陵十二钗判词，和《红楼梦》曲子，都体现出这一点。 比如史湘云的[乐中悲]，总是得到再失去，使人不忿、不平又可惜。 比如贾探春的[分骨肉]，远嫁海外异国，骨肉分离再难相遇。惋惜又悲伤。 比如王熙凤的[聪明累]，聪明反被聪明误，到底可惜了一个“巾帼”女儿。 最后是贾宝玉、林黛玉和薛宝钗的[终身误]，最是让人共情和悲痛。 不过，如果只是“可怜”这些人的遭遇，就失去了曹雪芹的创作初衷，也没能全面去理解《红楼梦》的核心思想。 史湘云很可怜，但她生性乐观、积极，“英豪阔大宽宏量，从不将儿女之情略萦心上”，尽管她的人生总是[乐中悲]，可却无法将乐观向上的史湘云击溃。 史湘云的核心价值，在于“乐观，积极”! 贾探春远嫁海外，骨肉分离。但以贾探春的抱负，就像她自己说的“我若是个男儿，早都出去创一番事业”。如今她以女儿身远嫁而去，在那个不受儒家礼教束缚的国度，正可以大展身手，以酬抱负。 贾探春的核心价值，在于“不负能力”! 王熙凤有能力，有手段，却没有德行。她的一生悲剧是自己挖坑埋自己。 观王熙凤的悲剧，要反思但行好事莫问前程，要学会与人为善，为己留退路。 王熙凤的核心价值，在于“适可而止”。 宝黛钗三人的姻缘悲剧，最是令人唏嘘难平。 贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧让人意难平。 贾宝玉与薛宝钗的婚姻悲剧让人空怅惘。 但是，看宝黛钗三人的《终身误》，就要懂得“太虚幻境”的寓意。 太虚幻境的警幻仙子，有个妹妹就是“秦可卿”。 秦者，情也。太虚者，秦观秦太虚也。 所以，曹雪芹在设计贾宝玉和钗黛的情缘悲剧时。毫无疑问地借鉴了《孔雀东南飞》和《钗头凤》的悲剧。 但同时，他也从秦观秦太虚的词中，给出了悲剧的完美解决之道。 《鹊桥仙·纤云弄巧》： 金风玉露一相逢，便胜却人间无数， 两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。 太虚幻境的“情”，就是借由秦观的“情”，告诫世上的痴男怨女，不要贪着于天长地久的厮守，爱情存在就是意义。 不一定要长相守才是真情，只要心中存了对方，就是爱情。 所以，第五十八回，借由小戏子藕官，讲出了贾宝玉在失去林黛玉后，娶薛宝钗的心态。 (第五十八回)“这又有个大道理。比如男子丧了妻，或有必当续弦者，也必要续弦为是。便只是不把死的丢过不提，便是情深意重了。若一味因死的不续，孤守一世，妨了大节，也不是理，死者反不安了。” 苏轼“十年生死两茫茫'不思量，自难忘”，也正是这个道理。 通过宝黛钗的[终身误]，告诉世人的是，情伤如何解脱，以及姻缘的“莫强求”。要学会放手。对自己，也对他人。 回过头再说“警世钟”，除了个人悲剧、爱情悲剧。更大的悲剧源自于家庭的悲剧。 正因为贾家的败亡，才扩大了个人悲剧的结果。 《红楼梦》之所以为“梦”，真正要告诉我们的是“一切有为法，如梦幻泡影”，梦醒后一切当成空。 但现实不是梦。终究需要面对问题，解决问题。 就像贾家的衰落和败亡，肯定存在于人世间。也存在于你我的身边和身上。只在于“大小”而已。 曹雪芹给出的解决方法，也非常的简单，就是“拒绝贪着”。 第二回，贾雨村路遇智通寺，门前那副对联就是警世钟：身后有余忘缩手，眼前无路想回头。 是告诫世人，贪着的解决就是“无可退路”。 尘世中人，要懂得“身后有余要缩手，眼前无路早回头”。只有这样才是“智通”的聪明人。戒贪着，懂进退才是真谛。 所以，《红楼梦》不难理解，就看如何去理解。她的真正内核，是在悲剧的背后，告诫世人如何不悲剧。 只看悲剧当然没问题，但能看出不悲剧的喜剧，才是真正有意义。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
中国古代有非常多的思想家，如道家的老子，儒家的孔子，墨家的墨子，还有法家的李悝等等，但我们发现这些思想门派的祖师级别的人物却大多是春秋战国时期。春秋战国时期，明明各个诸侯国直接经常打仗，为何还能出现那么多伟大的思想家呢?感兴趣的读者可以跟着趣历史小编一起往下看。 周幽王烽火戏诸侯后没多久，周朝就被犬戎入侵，虽然最后诸侯联军赶走了犬戎，周朝的大权还在周天子的手上，但实际上周朝已经没有能力制约各个诸侯国了，反而是各个诸侯国开始互相征战兼并，以此壮大自己的实力。 虽然军事实力是一个国家是否强大的硬性指标，但如果一个国家没有一个指导思想和理论来指引发展方向，不会长久的。因此但凡有些野心的诸侯王都希望能够有合适的思想和理论来帮助自己的国家强盛起来。最典型的就是秦国，秦国本来就是一个偏僻的弱国，不仅人才匮乏，交通不便，资源也不足，甚至早期基本没有诸侯国把秦国放在眼里。然而，就是这样的秦国，却在商鞅变法后，一路崛起，最终让各个诸侯国都忌惮，成了真正的强国。 正是在这种风气下，有些才华的人往往会得到君主的赏识，而且待遇非常高，例如齐国的稷下学宫，就是专门吸引天下有才实的学子到此来潜心专研学术。可以说稷下学宫学子间的互相交流就是春秋“百家争鸣”的缩影。 与此同时，春秋战国时期的社会生产力相对于以前也更进一步，也就是说人们都能吃饱饭了，在这种情况下，人们才有余力去思考哪些不曾思考的问题，也就是没有物质的发展，也就不会有文化的进步。 春秋战国时期，各国为了招揽人才，经常会有求贤令之类的政策，这个政策狭义上让国家得到了更多的人才，宏观上更是促进了各个国家之间人才的流动，这个流动同时也让不同地区的不同思想得到了碰撞，而这些思想的交流和碰撞还会诞生出新的思想。一些学术大师为了宣传自己的思想还有兴办私塾的，就像孔子一样。所以春秋能够涌现那么多的思想家，和当时的大环境是密不可分的。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
中国传统文化源远流长，博大精深!散曲，元代称为“乐府”或“今乐府”。是韵文大家族中的新成员，今天趣历史小编给大家整理了元代散曲的相关内容，不知能否帮助大家拓展一些知识? 元代散曲作家约200余人，作品4300多首,其中小令3850余首,套曲450余套。由于正统的文学观念不重视散曲，很少有人搜集编次成册，散佚的作品当不在少数。 散曲，元代称为“乐府”或“今乐府”。散曲之名最早见之于文献，是明初朱有炖的《诚斋乐府》，不过该书所说的散曲专指小令，尚不包括套数。明代中叶以后，散曲的范围逐渐扩大，把套数也包括了进来。 至20世纪初，吴梅、任讷等曲文家的一系列论著问世以后，散曲作为包容小令和套数的完整的文体概念，最终被确定了下来。 散曲究竟兴起于何时，由于缺乏文献，已难以确考。但它产生于民间的俗谣俚曲则是无疑的。这与词产生的情形十分相似。 词本来是合乐的歌辞，由于文人参与创作，日益典雅精致，逐渐向脱离音乐的单纯书面文学的方向发展。宋金之际，北方少数民族如契丹、女真、蒙古相继入据中原，他们带来的胡曲番乐与汉族地区原有的音乐相结合，孕育出一种新的乐曲。 这样，逐渐和音乐脱离并且只能适应原有乐曲的词，在新的诗歌形式——散曲，便应运而生。 明代徐渭在《南词叙录》里曾对由乐曲的变化，导致词的衰落、“曲”的繁兴有过精辟的表述：“今之北曲，盖辽金北鄙杀伐之音，壮伟狠戾，武夫马上之歌，流入中原，遂为民间之日用。宋词既不可被管弦，世人亦遂尚此，上下风靡。”徐渭的这一看法大致是符合实际的。 元代散曲的思想内容，大致可以分为以下几个方面： 1、反映了元代社会的黑暗现实，寄托了对人民苦难的同情。如张养浩的《潼关怀古》、张可久的〔醉太平〕小令、张鸣善的《讥时》小令等，都从不同角度反映了元代社会中□佞当道、百姓受难的现实。 尤其是睢景臣的《高祖还乡》,直接冲击了“至高无上”的君权思想;刘时中的《上高监司》前、后套，更深刻暴露了元代政治经济制度的腐败。 2、慨叹世情险恶，向往脱离现实生活，归隐田园。这一类作品数量众多，它们反映了元代士人们的身世之感以及他们中普遍存在的消极避世情绪。但其中也有在强烈表达对险恶世情的激愤以后表示不如归隐的作品，如马致远的《秋思》套曲。 3、歌唱爱情及描写闺怨。这类散曲数量上不少于归隐之作。它们一般都写得想象丰富，语言直白，意境逼真率直，比较明显地表现出受民间歌谣的影响。 4、写景。这是元散曲中又一重要题材，而且风格多样，色彩绚丽。在描写山河秀色时，不少作品以疏放豪宕的铺叙，表现出了曲的特有意境。但是和传统的诗歌相比，和同代的杂剧相比，元散曲的题材显得比较狭窄，不少作品的思想倾向也比较消极;同时，也有一些格调较低的游戏、应酬之作。 元末，南戏音乐融入散曲，不少作家采用南北合套的方式，使元代散曲的发展出现了新面貌，向明代散曲以南曲为主的局面，迈出了第一步。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。