提到押井守导演的作品,很多人都会联想到"压抑"这个词。在押井守的大部分作品中,他都营造了一个灰暗冰冷的世界观。城市背景阴郁沉闷,到处充斥着毫无生机的钢筋水泥建筑,构建出一个冷酷无情的环境。然而在这个冰冷的世界中,押井守却刻画了有着思想和温度的人类故事。 我最近闲来无事又去回顾了押井守担任原作和编剧的2000年动画电影《人狼》。与其他作品一样,这部作品同样呈现了一个冰冷现实的故事。但是,押井守在《人狼》中却以一种"boy meets girl"的方式来表达这个坚韧如铁的故事情节。 他们就像野狼一样,他们就是野狼,因此他们遭到放逐。 《人狼》是押井守创作的"Kerberos saga"系列作品之一。整个系列从1987年的《红眼镜》真人电影和广播剧开始。在这个平行架空的战后昭和时代背景中,押井守构建了一个日本在二战中战败,但德国成为战胜国,日本随后受到德国统治的设定。 在押井守笔下的这个架空战后昭和时代背景中,日本社会面临着严峻的挑战。战后经济政策的失败导致贫富分化加剧,失业人口不断增加。这种社会矛盾激化,催生了有规模的反对派示威活动。同时,也出现了以暴力对抗为主要手段的左翼准军事组织"党派"(Sect)。 日本首都的治安急速恶化,普通警察(自治警)已经无法有效维持秩序。为了避免自治警权力提升,同时也不想出动自卫队,日本便建立了一个特殊的武装警察组织 - 首都圈治安警察机构(首都警)。 其中的一支力量就是特机队,他们穿着战时德国军队使用的动力装甲,携带MG43重型机关枪,对所有激进的反对派势力毫不留情地进行打击和消灭。但这支特机队强大的武装力量,也引起了首都警公安部和警视厅公安部的忌惮。 这就是《人狼》动画开篇所呈现的时代背景。押井守创造了这个虚构但与现实日本战后走向高度相似的架空战后昭和时代。 在作品中,普通警察与混在游行示威队伍中的左翼"党派"组织之间的对抗,完全就是日本战后学生组织的真实写照。作为曾经参与学生组织的人,押井守对这些群众游行示威的场景非常熟悉,因此在作品中呈现得格外生动逼真。 通过这样一个充满紧张对抗的社会背景,押井守为观众奠定了《人狼》的故事基调 - 一个冷酷而又压抑的战后日本社会。这为后续人物命运的发展铺垫了丰富的现实基础。
南燕，十六国时期慕容氏诸燕之一，由慕容德所建，下面趣历史小编就为大家带来详细解答。 南燕是十六国时的一个割据政权，从后燕脱离而来，雄踞山东半岛，最后为东晋消灭。那么南燕是如何建立与灭亡的呢 一，后燕兴衰 慕容德是前燕君主慕容皝之子，自幼就喜欢读书，多才多艺。建熙十年(369年)，东晋桓温伐燕，慕容德随哥哥慕容垂击败晋军，使得前燕转危为安。建熙十一年(370年)，前秦灭前燕，慕容德因此随同前燕皇帝慕容迁往关中。前秦在淝水之战惨败，慕容德于是随慕容垂反秦，建立后燕。建兴八年(393年)，慕容垂想要讨伐西燕，众人皆表示反对，只有慕容德支持。最后慕容垂坚持派兵消灭西燕，使得后燕达到鼎盛。 建兴十年(395年)，后燕在参合陂之战败于北魏，自此走向衰落。建兴十一年(396年)，慕容垂伐魏病逝，子慕容宝即位。慕容宝封叔叔慕容德为车骑大将军、冀州牧，命他镇守邺城，管理后燕南部。永康二年(397年)，北魏大举讨伐后燕，进攻邺城。慕容德死守邺城，击退魏军。不久魏军攻克后燕都城中山，使得后燕疆域一分为二。自此后燕再也无力与北魏抗衡，北魏彻底成为北方霸主。 二，南燕建立 慕容德担心北魏势大，自己难以抵御，加之邺城难以固守，所以采纳侄子慕容麟的建议，迁往滑台。永康三年(398年)，慕容德在滑台自称燕王，自此后燕中山以南的土地转变为南燕。不久慕容麟作乱，想要取慕容德而代之，结果为慕容德杀死。慕容宝在龙城无法立足，想要投奔慕容德，但是听闻慕容德摄政称王，因此不敢前往滑台。慕容德部下也不愿慕容宝前来，于是劝慕容德不要接纳慕容宝。自此南燕与后燕彻底决裂。 东晋见南燕势力弱小，趁机攻打南燕，但被燕军击退。399年前秦降将苻广趁机背叛南燕，慕容德于是留慕容和镇守滑台，自己亲自讨伐苻广，最终苻广也被燕军消灭。慕容德率军出征时，长史李辩发动政变，杀慕容和投降北魏。不久慕容云杀李辩，率众人投奔慕容德。慕容德部下劝他说：滑台靠近北魏与后秦，难以固守。而广固富饶，易守难攻，应该迁都广固。慕容德听从，率部前往广固。 三，夺取山东 当时广固一带归属东晋，慕容德于是率军南征东晋，以夺取山东半岛。兖州北部郡县听闻慕容德前来，于是纷纷投降。最后慕容德率军击败东晋齐郡太守避闾浑，夺取整个山东。建平元年(400年)，慕容德在广固称帝。慕容德招贤纳士，重用贤才，使得南燕统治稳固。当时东晋权臣桓玄势大，企图篡晋自立，因此有人劝慕容德大举南下，消灭东晋。但慕容德没有听从，使得南燕错过了向南扩展的大好时机。 建平六年(405年)，慕容德病逝，侄慕容超即位。慕容超即位后沉迷打猎，不理政务，重用奸臣公孙五楼，杀害贤臣，为南燕的灭亡埋下祸根。太上二年(406年)，慕容超因为母亲、妻子为后秦扣押，于是向后秦称臣，送舞女一百二十人，后秦因此将慕容超的母妻释放回燕。慕容超在母妻回燕后，后悔将舞女送给后秦，公孙五楼因此劝他伐晋，掠夺百姓，充作艺人。慕容超听从，派兵讨伐东晋，夺取宿豫，将俘获百姓训练为艺人。 公孙五楼独揽大权，重用亲戚，排除异己，使得后燕政局日益败坏。慕容超又因公孙归(公孙五楼之兄)等人攻陷宿豫有功，对其大加封赏。慕容镇不满公孙五楼专权，于是向慕容超进言，压制公孙五楼等人。慕容超不听，于是众臣不敢进谏，使得公孙五楼的权势更大。慕容超又派兵屡次南侵东晋，给了东晋伐燕的借口。 四，南燕灭亡 太上五年(409年)，刘裕率晋军伐燕。公孙五楼劝慕容超要么固守大岘，坚守不战，同时袭扰晋军粮道;要么坚壁清野，倚仗天险不战;绝不要让晋军深入，出城决战。但慕容超不听，决定出城与晋军死战。结果燕军惨败，被迫退守广固。刘裕将广固团团包围，慕容超只得派人向后秦求援。但后秦因为屡受赫连勃勃骚扰，无力救援南燕。南燕大臣见大势已去，纷纷投降刘裕。太上六年(410年)，晋军攻克广固，斩杀慕容超，南燕灭亡。 总的来说南燕是因为北魏的强大威胁，不得已脱离后燕自立。但是南燕仅有山东半岛一地，实力弱小，但却屡次侵扰东晋，最终被东晋消灭。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
古代为什么出现一妻多夫制?这个制度又是怎么消亡的?其实这就是典妻现象，把自己的妻子当作器物一般出租给别的男人的这种陋俗，早在南北朝时期就开始萌芽。 不论是赋税繁重，难以生活;还是受人欺压，走投无路，但拿着自己的妻子抵押给别人换钱糊口，终归是令人不耻的行为，但在古代，尽管朝廷也曾颁布法律禁止，但典妻依然蔓延开来，竟然成风。然而，这种买来卖去的典妻现象的具体过程是怎样的?古代一夫多妻制又究竟是怎么一回事? 在电影《茶马古道》中有这样的情节：一个赶马人称自己的伦理上的“嫂子”为“姐姐”，原来小伙和哥哥是共妻的。他们淳朴地、心安理得地面对这样一种生活，或者叫做生活方式，这种融洽是曾经的非血亲之间的“打伙共妻”现象所不能比的。在辽宁省档案馆典藏的档案中，有一件关于打伙合同契约的档案。 这个打伙合同契约说的是，打伙人孙长义因无钱使，将自己贤妻张金香中人说允，情愿送与张现思名下打伙，言明身价小洋钱叁佰元正，押账钱当面交清，分文不欠，有官钱使用，两家均纳，倘有天灾病业、逃走等情，各安天命。此系两家情愿，恐口无凭，立字为正。在这个契约的后面，还有立字人、中保人、中间人、借字人的签字画押。 这种让自己的妻子与别的男子打伙生活在一起方式，在东北地区俗称“搭伙”或“拉帮套”。这实际上是招养夫，是一种一妻多夫制的变异形式，其实质是让有劳动能力的男子到无能力维持生计的男人家里帮助过日子。 它的特点是已婚女子的本夫患重病，丧失了劳动能力，不能抚养妻子儿女或老人，家境十分贫困，维持不了最低的生活水平，只得依靠另招一夫，负担起全家的生活重担。这些婚俗具有一个共同点，就是因为贫苦潦倒而迫不得已“卖妻获利”。 “典妻”又称“承典婚”、“借肚皮”、“租肚子”等，指的就是借妻生子，为旧社会买卖婚姻派生出来的临时婚姻形式，与现代社会“借腹生子”有着不少相似之处。 中国的典妻风俗主要流行于南方地区，特别是浙江各地，如宁波、金华、舟山、绍兴、湖州等地，从宋元以来一直盛行。柔石小说《为奴隶的母亲》，所述即浙江农村的一个典型的典妻故事。 据有关史料记载，在南北朝时期，中国就出现了“质妻和雇妻”现象。 所谓的“质妻”，即把自己妻子转让给他人为妻，换取一笔钱，到约定的时间，要回妻子，送回原款。所谓“雇妻”，即雇主支付雇金给女子的丈夫，在约定的期限之内，让该女子作为自己的临时妻子，到期将女子送回其丈夫，雇金不收回。这两种形式可视作典妻的萌芽。及至宋朝，商品经济发展，典雇妻子的现象更为普遍。 《续资治通鉴长编》曾记载，宋神宗熙宁七年，即公元1075年，因为旱灾和蝗灾，老百姓质妻卖子，父子不保。宋哲宗元祐元年，即公元1086时，苏轼在一项奏折中写道，二十年间，因为欠苗，卖田宅雇妻女的人不可胜数。 《元史·刑法志》规定说：“诸以女子典雇于人及典雇人之子女者，并禁止之。若已典雇，愿以婚嫁之礼为妻妾者，听。请受钱典雇妻妾者，禁。其妇同雇而不相离者，听。”由此可见，元代时典妻之风已大盛，故统治者不得已而明文禁之。元世祖时，有大臣王朝专门为此典妻陋习上奏，请给予禁止。 典妻之风虽经元统治者力禁，但并未真正革除，到了明代依然盛行。于是清代的法律也特别对此设条。《清律辑注》中载“必立契受财，典雇与人为妻妾者，方坐此律。今之贫民将妻女典雇于人服役者甚多，不在此限。”可见典妻之风不但不减，而且人数甚多。为了区别对待，因而制定了相应的政策。 那么，典妻之风为何如此盛行? 这主要由于多种经济原因所致。所谓“贫贱夫妻百事哀”，如丈夫有病无力维持家庭，或负债累累度日艰难;也有因赌博而穷困潦倒者，丈夫无奈而租典妻子。此类一般由丈夫做主，而妻子则被迫同意;也有丈夫长期外出不归，妻子生活无着而自典者。 受典者往往由于其妻子不育无出，征得妻子同意而去借妻生子。但无论是典妻还是借妻，都是以经济利益为目的，体现了丈夫对妻子的绝对占有，女性对男人的人身依附，女子一旦出嫁便失去了人身自由，完全听从丈夫的处置，像商品一样被买来卖去，没有抗拒的能力，反映了社会黑暗和道德伦理的落后。 典妻虽说是一种临时性的婚情方式，却也很是讲究仪式的和友谊定规矩的。一般要经过媒证、订约、送聘、迎娶等环节。所谓“媒证”，乃是典委的中间介绍人，或受男方所托，或受女方所托，将受典双方接上关系，并充当证人的角色。媒证在订立典妻的契约上需出具，若有误差，媒证是有责任的。 一般典妻均经过订立契约的过程。契约主要写明出典妻子的时间期限，典租妻子的租价及备往事宜。租典期一般租为一至二年，典为三至五年。典租价以妇女的年龄大小、典租时间的长短而定。 对承典的人说来，对所典的妇女也是要提出条件的，比如必须具备生育能力，出典期间不得与原来丈夫同居。苛刻者还要求其在出典期不得回家照看自己的孩子等，并将这些要求写到契约中去。而出典者在有的地方跟新夫住，吃穿均由新夫负责，有的地方则住在自己家中接待新夫，而让原夫回避。 这种契约对妇女来说无疑等于卖身契，契约一旦成立，被出典的妻子就得供人玩弄，为人生育，还得与自己所生之子女骨肉分离。 典妻中的送聘完全是象征性的，受典者往往在订立契约后象征性地送点东西给该妇女，如头巾、衣服等，也有送玉器戒指的。所送的聘礼又将由该女子戴上穿上，然后回到受典者家中。凡受典后住入受典者家中的，一般都行迎娶之礼，要择吉日迎娶。迎娶常在夜间，由受典者出花轿迎典妻回到家中。 不少地方典妻入家后要举行一定的仪式，要宴请宾客族人。在浙江武义一带，受典家要在饲堂里摆上香火，设宴请族长、房长及长辈参加，取得他们的认可。有的还要治薄酒谢媒证。不过也有不少地方是不举行什么仪式的，抬进屋中后便就同居了。金华一带因典妻不赴受典者家中居住，故仪式概免。由典者到出典家姘居。 典妻中的礼仪主要并不是为了尊重出典者，而只是为未来的儿子博取正名，以取得社会的承认。在典妻期间所生育的孩子是归受典者所有的，姓受典者之姓，认原受典者妻子为母。这对出典者来说是最伤心的事。人之情莫过于骨肉之情，此血缘的割裂常有致出典者为疯的，惨不忍睹，这叫“留子不留妻”。 出典者中也有贪图受典者家中舒适而无意回到夫家的;也有因出典期满而孩子尚幼不忍骨肉分离的;也有出典后原夫病故或外出不归致使其无家可归的;常由受典人与前夫重新谈判，再出一笔钱，续典续租甚至将其买了下来，典妻也终于成了买妾。不过此类事并不太多。大多期满仍回到前夫之家，仍去过其贫寒的日子。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
身在闹市古巴比伦灭亡的原因，心向青山 古印度，是一个地理名词，指的是整个南亚次大陆，并不只是今天的印度共和国。古印度文明分为两个阶段： 其一，巴基斯坦的印度河流域文明 这是古印度最早的文明，1921年在巴基斯坦旁遮普邦(Punjab)的哈拉帕发现，所以被称为哈拉帕文明。 哈拉帕文明的起源比两河文明和古埃及文明稍晚，产生的时间大约在公元前2600年左右，基本上与我国的三皇时期同期。 哈拉帕文明持续了近一千年，然后消失了，原因不明，大洪水、瘟疫、雅利安人的入侵等说法不一。 其二，印度的恒河文明 我们今天一般说的印度文明指的都是恒河文明，它继印度河谷文明而起，由入侵古印度的雅利安人所建。 雅利安人从中亚地区一支进入伊朗，建立了波斯文明，另一支进入印度，建立了恒河文明，时间大约在公元前1700年左右，与我国的商朝基本同期。 因此，所谓的古印度文明消失，指的便是印度河流域的哈拉帕文明，且在巴基斯坦。 至于后来雅利安人所建的恒河文明，虽然后来一次次受到外敌入侵，一次次被外来文明所征服，但以印度教为核心的文明内核其实从未改变。 古代帝国消亡的原因是什么？ 历史上产生了408个帝王，大有作为的就十几个。中平守业的十几个，其他的都是荒淫无道，荒唐残暴，贪婪无耻，好大喜功，疯癫有病，弱智低能，相残互害，胡作非为，不务正业的，权力的选人和交接搞不好就是分裂的腥风血雨。所以历史总是在争权夺利，财富权力重新分配组合的战争中恶循环。历史上，国家最高权力私有化，世袭制是古代帝国衰亡的根源。现在能认识历史辩证规律，就必须把国家政治权利公有化，制度化，把最核心的传帮带交接好，把最优秀，敢担当，有信仰，有责任，最有才能，有雄才大略的精英选拔到核心政治集团中。有了这个先进优良的机制，才是国家强大长盛不衰的硬道理。