自古以来，烟草就伴随着人类的发展。然而，古人抽烟是从什么时候开始的呢?这个问题一直困扰着许多历史爱好者。本文将根据真实资料，探讨古人抽烟的起源。 烟草起源于美洲，最早是由印第安人种植和使用的。1492年，哥伦布发现新大陆后，将烟草带回欧洲。随着欧洲人对烟草的热爱，烟草逐渐成为全球范围内的一种普遍消费品。那么，古人抽烟是从什么时候开始的呢? 据考古学家的研究，烟草在公元前2000年左右就已经传入了中国。当时的中国人将烟草视为一种药用植物，用于治疗各种疾病。烟草在中国的传播速度非常快，很快就成为了一种广泛使用的草药。在这个过程中，人们逐渐发现了烟草的另一种用途——抽烟。 古人抽烟的起源可以追溯到唐朝。唐朝是一个繁荣昌盛的时代，人们的生活水平相对较高，对烟草的需求也越来越大。在唐朝，烟草已经成为了一种重要的商品，烟草的种植和销售都有专门的机构进行管理。在这样的背景下，抽烟逐渐成为了一种时尚的生活方式。 唐朝的文人墨客是抽烟的主力军。他们认为抽烟可以提神醒脑，激发创作灵感。许多著名的诗人如杜甫、白居易等都是烟民。他们在诗词中多次提及抽烟的场景，可见当时抽烟的普及程度。 除了文人墨客，普通百姓也开始尝试抽烟。烟草成为了一种社交工具，人们在闲聊、聚会时都会抽烟。烟草的普及使得抽烟成为了一种普遍的社会现象。 总之，古人抽烟的起源可以追溯到唐朝。从那时起，抽烟逐渐成为了一种时尚的生活方式，深受文人墨客和普通百姓的喜爱。如今，虽然人们对烟草的认识已经发生了很大的变化，但抽烟作为一种文化现象，仍然在我们的生活中留下了深刻的印记。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
曹操的身世是怎样的？他和夏侯家有何渊源？感兴趣的读者可以跟着趣历史小编一起往下看。 关于曹操的身世，一直以来都是世人争论的焦点。曹操称自己为西汉初年名相曹参的后裔，却引来了不少质疑。 而后世有声音认为，曹操本姓夏侯，应当是西汉初年名将夏侯婴的子孙，那么事实真相究竟如何呢?整个曹魏宗室的成员，到底是谁的子孙呢? 01《三国志》称曹操为曹参之后 在《三国志·魏书·武帝纪》一书中，曾记载过如下内容： 太祖武皇帝，沛国谯人也，姓曹，讳操，字孟德，汉相国参之后。 后世之所以会对曹操的身份有所质疑，其中一个很重要的原因就是这一说法来自《三国志》一书。 《三国志》为曹魏至西晋时期的史学家陈寿所写，其中记载了三国时期魏蜀吴三国的历史。恰恰就是因为陈寿做过晋臣，加上西晋王朝的基业是从曹魏政权那里继承而来的，所以陈寿大有为曹操一脉粉饰出身的可能性。 不过这种观点其实并没有多大的说服力，陈寿原本为(蜀)汉臣，是在蜀汉亡国之后才转投了西晋。公元265年时司马炎才取代了曹魏末代皇帝曹奂的帝位，从而建立了西晋王朝。 而《三国志》一书成书于公元280年之后，此时晋帝的封建统治地位已经十分牢固，同前朝的纠葛也基本上被全部斩断。 在这样的背景下，陈寿似乎也并不具备为曹操一脉粉饰身世的动机和理由，毕竟这样做并没有什么实质性的意义，也不会给陈寿带来什么好处。 02曹操至少不是曹参嫡系后裔 现在让我们从头梳理一下曹参家族，因曹参有辅佐汉高祖开创西汉王朝之功，再加上其功劳被汉高祖认定仅次于第一功臣萧何;因此在西汉王朝建立之后，曹参便被敕封为平阳侯，爵位世袭罔替。 根据中国古代普遍采用的嫡长子继承制度，只有曹参的嫡子一脉才有资格承继平阳侯的爵位，这一脉成员也都会被详细记录到沛县曹氏的家谱之中。不过由于封建社会允许出现一夫一妻多妾的现象，因此像曹参这样的贵族自然而然就会有许多的子嗣。 可那些非正妻的妾所诞下的子嗣，就很难因庶子的身份而受到重视。久而久之，庶子的庶子的庶子就会慢慢被家族所遗忘、生活也会越来越落魄。其中最具有代表性的例子，便是中山靖王的后代、蜀汉开国皇帝昭烈帝刘备了。 在目前已知的史料记载中，并没有出现其他能够直接印证曹操就为曹参后裔的证据。不过有一个细节可以让我们发现一些端倪，那就是在曹丕迫使汉献帝禅位并建立起曹魏政权之后，曾再度敕封曹参的后人为容城侯(汉章帝执政时期曾首次敕封曹湛为容城侯)，并允许其以嫡子的身份继续祭祀曹氏先祖。 另外，在汉章帝一朝之前，曹参嫡系一脉其实就已经断了香火了。至于随后承继爵位的曹氏后人，只是曹氏家族的旁支族人而已。 这两点都足以证明，曹操一脉本就不是曹参的嫡系后裔。因此后世便有声音认为，正是因为古人通常会疏于对庶子后代资料的记录，使得曹操具备了“钻空子”的能力。只要他一口咬定自己是曹参的后裔就足够了，其他人根本无法考察这背后的真实性。 03宦官之后的身份让曹操的身世变得更加迷离 另外一个让曹操身份被后世屡屡质疑的原因，则是因为他的祖父曹腾是一名宦官。曹腾很早就净身入宫，所以终其一生都没有留下任何子嗣。 不过在服侍汉帝的同时，为延续曹家香火，曹腾收养了曹嵩为子。而曹嵩，正是曹操的生父。 在曹嵩和曹建立父子关系之前，二人身上还流淌着一样的血，毕竟二人都为曹萌的后代。不过史书上几乎没有曹萌的记载，再加上当时只有物质生活条件比较差的家庭才会将孩子送入宫廷，所以可以推断曹萌为曹氏一族的家长之时，曹氏家族的生活状态应该比较拮据，而这也反过来印证了曹参庶子一脉生活环境一直较为困苦的情况。 至此，关于曹操究竟是不是曹参后人的问题已经无法再追溯下去了。毕竟曹萌的先祖如今已经无法考证，甚至连曹萌其他的三个儿子的去向也不得而知(曹腾为曹萌第四子)。就在人们为此感到失落时，《曹瞒传》中记载的内容让不少人眼前一亮。 在《曹瞒传》中，第一次提出了曹操为夏侯家后裔的观点。 《曹瞒传》为三国时期吴国人所写，结合当时曹吴两国的关系来看，很有可能是吴国人为了抹黑曹操才故意如此书写的。再加上这部书的文学气息十分严重，书中提及的内容自然难以作为证据使用。 04结语 有趣的是，复旦大学曾在本世纪对自称是曹操和夏侯家的后人的DNA进行了采样，并且在对1000个样本进行详细检测后得出了一个结论： 那就是曹操既不是《三国志》中所记载的那般是曹参的后人，同时也和夏侯家没有多大的关系。另外也证实了全国将近八十个自称自己为曹操后人的家族中，只有九个家族才是真的曹操后裔。 可惜的是，关于曹操到底出身哪个家族，如今仍然是一个未解之谜。根据复旦大学给出的研究结果，曹操甚至连曹参家族下的庶子一脉都不是。 所以基于此，一种新的说法便被提了出来，那便是曹操的先祖可能本就是抱养来的。至于这一观点的真假，还需要后人不断拿出新证据才能加以验证。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
很多人都对印章这个东西并不陌生，在早些年，很多人都是有私人的印章的。不过，随着科技的发展和进步，制作盗版印章的难度越来越低，个人的印章也渐渐的被淘汰，但很多人不知道，其实印章作为个人的凭信，其实历史悠久。今天趣历史小编就来讲讲印章的历史渊源吧。 中国印章文化已经有3000多年的历史，玺印的起源或说商代，或说殷代，至今尚无定论。但是可以确定的是至少在春秋之前就已经出现，战国时已普遍使用。先秦的印章通称为「古玺」，起初只是作为商业上交流货物时的凭证。秦始皇统一中国后，印章才成为权力的象征，皇帝所用才能称为「玺」，臣民的则称为「印」。 秦朝灭亡后，但汉朝，开始有了印章、章、印信、信印的叫法，诸侯王和王太后们承袭秦制仍用「玺」，「章」则为军中将领使用。因此汉朝有大量的印章传于后世。 隋朝开启了中国古代印章制度与风格的又一新的历史阶段。纸张的使用、简牍的退出，使印体增大，公印就不再像秦汉时期一样刊刻职官名而发给本人佩带，而是转为发给以官吏为代表的官署。公印不再佩带而变为匣装，置诸衙署。唐朝也出现了更多功能的印章门类，如鉴藏印和斋馆印等。 经过五代十国的宋朝，初期百废待兴，官印一度袭用五代旧印。后来重铸公印时，百官印一律用铜铸造，大小依官阶高低而有所区别。文人首次使用印章是在元朝，元朝王冕以花乳石刻印，开了文人用印的先河，之后便一发而不可收拾。自此之后，大量的文人书画家，以柔而易刻的青田石为载体，自篆自刻，寄托情怀，拉开了流派篆刻的序幕，使之发展成一门独立的艺术品。 随着印章的发展，它已经不止是个人凭信的象征了，而更多是实用与艺术的合体，是具有悠久民族文化传统特色的艺术瑰宝。中国印入选人类非物质文化遗产名录之后，印章也逐渐成为热门收藏的新门类，也让这份文化不至于消亡。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
众所周知明代锦衣卫作为明朝统治者强化皇权、控制臣僚的重要机构，其实在历朝历代中都有影子，那么明朝锦衣卫有着怎么样的历史渊源?又是如何演变的呢? 汉代的“诏狱” 张忠炜先生认为“诏狱”在古代应当有两重含义:“一是，皇帝下诏专命审理的狱讼，涉案对象多为权贵显宦，涉案性质不同于一般案讼，此即所谓‘盖奉诏以鞠囚，因以为名’;二是，作为实体的牢狱而存在，虽然各朝各代关于‘诏狱’的名称会有所不同”。根据笔者目前所了解到的关于“诏狱”最早的文献记载是在汉文帝四年，“绛侯周勃有罪，逮诣廷尉诏狱”，可知“诏狱”应该始于汉，丘濬在《大学衍义补》中也记载到“汉文帝四年绛侯周勃有罪，逮诣廷尉诏狱，臣按诏狱之名始于此……”。 汉代诏狱在中央上主要是廷狱与“中都官狱”，其中中都官狱是由多所监狱组成，不过在文献资料中关于其数量的记载有“二十六”所和“三十六”所两种说法，而学术界大多采用“二十六所”之说;沈家本在《历代刑法考》中写到:“二十六所之名:曰郡邸，曰暴室，曰上林，曰左右都司空，曰居室，曰京兆尹，曰掖庭，曰共工，曰导官，曰若庐，曰都船，曰寺互，曰内官，曰别火，曰太子家令，曰未央厩，曰北军，曰东市，曰西市，可考者凡十九”。“诏狱”一词常见于汉代文献资料里面，是汉代皇帝加强统治的重要手段。 汉代“诏狱”是皇帝强化统治的得力工具，特别是在中央集权进一步发展的汉武帝时期，扮演着更为重要的角色;其中在杜周担任廷尉的时期，诏狱关押的犯人达到六七万，同时仅仅是诏狱中的属员就有十余万人，“廷尉及中都官，诏狱逮至六七万人，吏所增加十有余万”。有汉一代，诏狱所关押的对象来自于不同的阶层，范围广泛。汉武帝为了加强君权，削弱相权，频繁换相，在位期间，达到十三人，其中有多人或被罢免或被处死;哀帝时，丞相王嘉因多次上言不宜宠任董贤而惹怒哀帝，入廷尉诏狱;也有各诸侯王，如武帝时期，赵敬肃王彭祖与太子丹作恶多端被人告发，于是“天子怒，遣使者诏郡发吏卒围赵王宫，收捕太子丹，移至魏郡诏狱，与廷尉杂治，法至死。”;同时皇室宗亲以及朝廷中的大臣等也有因为各种原因而被下诏狱的情况。“诏狱”设置的最初意图是加强皇权统治，在设立期间也确实是起到了一定的作用，但“诏狱制度的发展最后背离了本来的目的，逐步演变成为皇帝个人打击异己势力，巩固个人专权统治的一个特殊“通道”。 三国时期的“校事”与北魏“内外候官” 三国时期设置校事是为了达到刺探民清，监视军旅的目的，“昔武皇帝大业草创，众官未备，而军旅勤苦，民心不安，用有小罪，不可不察，故置校事，取其一切耳，然检御有方，不至纵恣也”。起初对校事的控制力度较强，因此校事不敢违法作乱，取得了较好的辅政效果;但也渐渐出现了部分校事利用自身职权，假公济私的情况，如先后担任过此职位的卢洪、赵达等人的种种行为就引起了大臣的不满:“太祖置校事卢洪、赵达等，使察群下，高柔谏曰:今置校事既非君上信下之指，又达等数以憎爱擅作威福，宜检治之”，但这一建议并没有被采纳，以至于出现了“不畏曹公，但畏卢洪;洪尚可，赵达杀我”的局面。随后同时期的部分校事更是随心所欲，如孙权重用校事吕壹，其擅作威福，“壹性苛惨，用法深刻”，太子多次劝谏，也无济于事。校事直到魏齐王曹芳时，程晓极力建议后才罢免:“……纵令校事有益于国，以礼义言之，尚伤大臣之心，况奸回暴露，而复不罢，是衮阙不补，迷而不返也”。 太安四年，为了纠察百官的过失，命“增置内外候官，伺察诸曹外部州镇，至有微服杂乱于府寺间，以求百官疵失。其所穷治，有司苦加讯恻，而多相诬逮，辄劾以不敬”。 唐代的“丽景门”与五代十国的“侍卫司狱” “丽景门”又叫“新开门”、“新开狱”，设立于武则天统治期间。武周时期，朝廷内新旧势力斗争激烈，为了维护新势力，武则天实行严峻的刑法，先后任用来俊臣、周兴等酷吏，“周兴、来俊臣等，相次受制推究大狱。乃于都城丽景门内，别置推事使院，时人谓之‘新开狱’”，来俊臣等人组织无赖专门进行告密，陷害朝臣，并制作定百脉、喘不得、突地吼、著即承、失魂魄、实同反、反是实、死猪愁、求即死、求破家十种枷具;凡是惹怒到他的，一律使用残忍的刑罚，“每鞠囚。不问轻重。多以醋灌鼻。禁地牢中。或盛之于瓮。围炙以火。绝其餱粮。至有抽衣絮以噉之者。又令寝处粪秽。备诸苦毒”。其亲信王弘义更是把丽景门戏称为“例竟门”，因为只要进入“新开门”，一百人里面也很难活下来一个人，在朝野上下造成了恐怖的气氛，“朝士人人自危，相见莫敢交言，道路以目。或因入朝密遭掩捕，每朝，辄与家人诀曰:‘未知复相见否?’”，这与明太祖时期大力整顿吏治时的场景十分相似。 “侍卫司”设于五代时期，“侍卫亲军马步军都指挥使司”为其全称，与殿前司互相分领禁军。梁太祖时期开始设置侍卫马步军，自此以后，侍卫亲军成为皇帝的亲军，不仅由皇帝亲自统领、深受其信任，而且侍卫亲军也渐渐拥有了处理重要案件的权利，从而建立了“侍卫司狱”。在后晋时期，也有关于“侍卫司狱”的记载，契丹灭晋时，后晋降将张彦泽“以帝命召(桑)维翰。维翰行，遇李崧，立马而语，军吏前白维翰，请赴侍卫司狱”。侍卫司的职权自后汉时期逐渐加重，“然自汉、周以来，其职益重，汉有侍卫司狱，凡朝廷大事皆决侍卫狱。是时，史弘肇为都指挥使，与宰相、枢密使并执国政，而弘肇尤专任，以至于亡”。后汉虽然仅存在四年，但是“侍卫司狱”的职权范围却在这一短暂的时期得到扩展，同时在指挥使史弘肇的控制下，其手段更加残酷不堪，“汉法既严，而侍卫都指挥使史弘肇尤残忍，宠任孔目官解晖，凡入军狱者，使之随意锻炼，无不自诬。及三叛连兵，群情震动，民间或讹言相惊骇。弘肇掌部禁兵，巡逻京城，得罪人，不问情轻重，于法何如，皆专杀不请，或决口断舌，斮筋，折胫，无虚日;虽奸盗屏迹，而冤死者甚众，莫敢辨诉”。“侍卫司狱”在仅有五十几年历史的五代时期一直存在，到后周时期仍然作为皇帝的诏狱继续执行相关职能。 宋代的“皇城司” 宋代建立起统一的政权，结束了五代十国时期诸侯分裂割据的局面。为了加强中央统治，防止割据局面的再次上演，宋太祖设立“武德司”，以此来刺探臣民的言行举止。太平兴国六年，宋太宗改武德司为皇城司，其原因赵雨乐先生在《试析宋代改武德司为皇城司的因由》一文中指出大致是因为“使职机构作用的重叠、使职官阶化的重整以及武德卒承帝旨潜察事务而引起地方不安，也强调政治制度的继承与变迁，往往由自然和人为因素夹杂而成，五代以来，武德使与皇城使职责渐趋接近，替宋代皇城司取代武德司提供了法理依据，同时武德使长期蕴含着私的宫廷性格，始终难与宋代大一统的政治气候相容”。 皇城司作为禁卫亲兵，不受任何衙门管辖，直接隶属于皇帝，其首脑大都是宦官。皇城司的职能丰富，具备负责皇帝、皇太后等仪卫、禁宫宿卫、刺探监察等作用:“凡皇城司随驾人数:崇政殿祗应亲从四指挥共二百五十二人，执擎骨朵，充禁卫;崇政殿门外快行、祗候、亲从第四指挥五十四人;车驾导从、两壁随行亲从亲事官共九十六人，并于驾前先行，行幸所到之处，充行宫司把门、洒扫祗应”;在护卫上，“掌宫城出入之禁令，凡周庐宿卫之事、宫门启闭之节皆隶焉。每门给铜符二、铁牌一，左符留门，右符请钥，铁牌则请钥者自随，以时参验而启闭之。总亲从、亲事官名籍，辨其宿卫之地，以均其番直。人物伪冒不应法，则讥察以闻。凡臣僚朝勤，上下马有定所，自宰相、亲王以下，所带人从有定数，揭榜以止其喧哄”;在刺探监察上，范围广，不仅伺察军政与纠察隐匿，“夫皇城司之有探逻也，本欲周知军事之机密，与夫大奸恶之隐匿者”，还纠察官吏的不法行为，整顿吏治等，“令开封府、皇城司察探，如有内臣于街市作过，即密具名闻”。皇城司在整顿吏治等方面有一定的积极作用，但在执行过程中也产生了消极影响:“恣残刻之资，为罗织之事，纵遣伺察者，所在棋布，张藊而设网，家至而户到，以无为有，以虚为实，上之朝士大夫，下之富家小户，飞语朝上，而暮入于狴犴矣”。 明代锦衣卫的设置是对前代相关机构的进一步继承和发展，历朝各机构的名称虽时有变化，但其职能等方面都在不断地完善。明太祖朱元璋正是在借鉴、总结前朝的基础上，结合自身朝代的特点，建立起了加强中央统治的特务机构——锦衣卫。 锦衣卫 明代的卫所根据驻守地方的不同可分为京卫和外卫，其中京卫分为上直卫和南、北京卫，上直卫即亲军卫是皇帝的侍卫军队，地位特殊。明太祖朱元璋非常重视国家军队的建设，早在元至正十六年时就设立了最高的军事机构枢密院，后改为大都督府;洪武十三年，朱元璋废大都督府，设中、左、右、前、后五军都督府。明朝锦衣卫设立于洪武十五年，是明代亲军二十六卫之一，由皇帝直接指挥，不隶属于五军都督府。 锦衣卫的前身是设立于吴元年的拱卫司，为正七品，领校尉，隶属于都督府，后改为正三品的拱卫指挥使司，不久改名为都尉司，此后名称也多次发生变化，“洪武三年，改为亲军都督府，管左、右、中、前、后五卫军士，而设仪鸾司隶焉”，为正五品;洪武十五年，明太祖罢亲军都督府和仪鸾司，设立锦衣卫，为从三品，十七年，改从三品为正三品。锦衣卫“掌侍卫、缉捕、刑狱之事，恒以勋戚都督领之，恩荫寄禄无常员……其属有御椅等七员，皆正六品。设经历司，掌文移出入;镇抚司，掌本卫刑名，兼理军匠”。 此后，锦衣卫逐渐成为了加强皇权统治的重要手段，天下的重罪犯人大都移交到此处，但随后也出现了非法凌虐等弊端。洪武二十年春正月，太祖废除锦衣狱，“命取其刑具悉焚之，以所系囚送刑部审理”，“非法凌虐”只不过是借口而已，一切都在太祖朱元璋的控制之内，“如果不‘非法凌虐’，胡党如何斩尽杀绝。再说朱元璋一向是极端专制的，大小臣们一举一动一言一行，都得看他的脸色行事，谁又敢去‘非法凌虐’?”。因此在此时其并没有真正地被废除掉，依然具有逮捕、审查宫员的权利。同年六月份，“降广西都指挥使耿良为驯象卫指挥佥事。初，良在任多不法，军士薛原桂诉之，既而镇抚张原复言其不法二十余事，上命锦衣卫廉问得实，故贬之”;二十三年，在胡惟庸以谋反罪被杀后的第十年，太祖借机大肆诛杀功臣，赵翼曾感慨道:“岂有逆首已死，同谋之人至十余年始败露者，此不过借惟庸为题，使狱词牵连诸人，为草剃禽猕之计尔”。 也许是此时朝廷内的隐患都己经处理的差不多或是出于诛杀大量臣子后的不安心理，洪武二十六年下令禁止锦衣卫参与司法事件的处理，大小事务都由法司掌握，“诏内外狱毋得上锦衣卫，诸大小咸径法曹;终高皇帝世，锦衣卫不复与典狱，稍稍夷它军矣”，锦衣卫的势力在此时受到打击。永乐年间，朱棣以藩王起兵任皇帝位，为了巩固皇权的统治，“复设，然不过如外卫止立一司耳，俄又设北镇抚司”，锦衣卫的权力在此时不仅得到恢复而且有了进一步提升，“朱棣在位期间，对于各种特刑侦缉机构的扩展性使用，构成了明成祖皇权制衡体系中一个重的祛码，对平衡皇权与普通官僚阶层之间的政治冲突，及对官僚阶层的有效制约等方面作用巨大”。 成化年间，为了限制锦衣卫指挥使的权力，于是为北镇抚司刻印，使其成为独立的诏狱，同时也规定“一切刑狱毋关白本卫”，这样北镇抚司就主要负责审讯，而侦缉则成为锦衣卫的主要任务，二者分别对皇帝负责。此后锦衣卫的权力虽然时消时涨，但一直延续到明朝末年。锦衣卫听命于皇帝，直接对皇帝负责，一方面成为明朝统治者确立权威、控制臣僚、治理国家的有力工具，但另一方面其自身的残酷、不择手段也冲击着明代统治的各个方面。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
玄武龟蛇同体的形象是怎么来的?有什么样的渊源?其实在汉代之前，出土的玄武图案都只是神龟的形象。而在汉代以后的壁画、瓦当、砖雕中，玄武的形象发生了变化——在原有的神龟基础上增加了几条蛇，成了龟蛇结合的图案。 据说，这是因为古人发现龟中的摄龟喜欢吃蛇，摄龟如果在爬行的时候遇到蛇，就会上去会与之搏斗，胜利后，摄龟就会把蛇驮在背上，带到隐蔽处去享用美食。古人受此现象启发，才将单纯的玄武神龟图案衍生为龟蛇缠绕、两头相斗的图案，以此来突出玄武的勇武威猛。 玄武是中国古代传统神话中一种神秘的动物。它是二十八星宿中北方七宿的总称，在四象中代表北方，所属季节为冬季。根据阴阳五行理论，北方属水，因此玄武又被称为“天龟水神”。水是生命之源，是万物生长的重要基础，也是生物体最重要的组成部分。人类的生活离不开水。因此，民间格外推崇玄武。 玄武玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。玄，是黑的意思;冥，就是阴的意思。玄冥起初是对龟卜的形容：龟背是黑色的，龟卜就是的请龟到冥间去诣问袓先，将答案带回来，以卜兆的形式显给世人。因此，最早的玄武就是乌龟。 关于玄武的来源，自古以来多有争议。玄武的传说最早来自于夏朝。相传在大禹治水之前，禹的父亲鲧曾经也试着治理过泛滥的洪水。鲧一心想阻止洪水的漫延，采取的是填塞堵漏的方法。他利用神物“息壤”的帮助，将洪水淹没的地方圈禁起来，试图缩小受灾范围。 但水的力量是惊人的，没多久，洪水就没过了障碍，甚至因为有了水位差，泛滥吞噬的威力比以往更为强大。于是，水灾反而愈演愈烈。直至大禹接手后采用疏导的方法，这才治水成功。因为鲧治水是大禹治水的前身，而鲧字玄冥，又名玄武，所以才出现了神龟玄武的形象。 另一种说法是，玄武本身就是北海中的一只巨龟。此龟因身形巨大，被天庭当成了支撑蓬莱仙山的柱子。后来，玄武在蓬莱仙山下，日夜听闻道义，耳濡目染后竟沾染了仙气。又因为其本身富有灵性，历经多年修炼后，它终于修得正果，成为神龟。后世的帝王陵寝中常摆放着驮碑之龟，以此暗喻玄武，寄托着历代君主梦想自己驾崩后能够升天得道的心愿。 如今我们看到的玄武形象，通常是一只神龟或者是龟蛇结合的样子——在一只神龟身上攀爬缠绕着许多条蛇。为什么会有两种不同的形象呢?其实最早的时候，玄武只是神龟的形象。 玄武本意玄冥，古时“武”、“冥”两字是相通的。玄是黑色的意思，而冥是阴间的意思。古代中国人用黑色的龟壳来占卜，俗称“龟卜”。其大概的意思就是请玄龟去冥间询问祖先一些问题，然后将答案带回，以卜兆的形式显示给世人。由此可以看出，最初的玄武指的就是单纯的黑色大龟，并没有涉及蛇。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
很高兴为您解答为什么叫客家人，过新年祝您身体健康 工作顺利 财源滚滚 全家幸福 农历正月初二 带上礼物回娘家大年初二，也就是今天的2018年2月17号 农历正月初二，相信今天对于大家肯定不陌生吧，今天是出嫁的女儿要回娘家的日子，带上老公和孩子。这天也俗称为迎婿日，不过大年初二也是有很多的哦，不同的地方也都有不同！ 开年饭正月初二“开年”从这一天开始，人们带着礼品，走亲访友或亲朋好友聚在一起吃饭、团聚，象征着来年阖家欢乐、红红火火！所以就叫开年饭。 今天女儿回娘家带上孩子们要在娘家里吃中午饭，不知道你们那边现在要不要拍全家福。 吃完中午饭的女儿一家人，下午也匆匆忙忙的又要赶回婆家去，反正就天就是吃饭，发红包 然后回婆家。 为什么有的人称客家人为山客？ 为什么有人称客家人为山客？其实这个移呼不足为奇。除了广府人，广东大部分都是客家人，客家分佈很广，江西，广，四川全国各地，，东南亚，海外，遍佈世界各地，由于广府人大部分都在珠江三角州繁洐生息，因地势平坦。而客家人从秦汉唐宋元明清从内地各省迁徒南迁，其原因比较复杂，客家当中有的是被朝迋罢官的官员，被流放到广东，江西，广西等带，有的是富高，或书香人家，或朝迋命官，告老还乡，或为避战乱，或水涝天旱大灾之年而选择迁徒经几百年或更久运的年代漫长的岁月迁徒而南迁。由于平坦的平原既为广府人所先期居住，故南迁的内地各省人来到广东，无论是那个地方，只能选择山地居住，休养生息，故南迁的人都移为客家人，大多居山区为主。由于平原地区先期已有广府人居住所有。故客家人被有人称山客亦不足为奇，但这种称呼就有点不尊重的意思。就潮汕一带的潮汕人他们本也是从内地迁徒而来，与本土人混合而居，而形成潮汕方言，他们比客家先来广东大约早五百年之多，有史料可查。客家人自成一种客家方言，但风俗习惯和中原地方传统一脉相承，因为客家都是从中原南迁而来的。故移客家人。 为什么粤西大部分都是客家人？ 粤西没有客家人。 粤西湛江、茂名、阳江三市百分之80是讲广府白话的，百分之20左右讲雷州活、涯活及普通话。 说粤西大部分都是客家人，那纯属是滑天下之大稽！ 在茂名电白区、湛江廉江市偏僻的少数村落，分布一些讲涯活的人，他们生活习俗、方式、思维与讲白活的村落没两样，也溶为一体，他们也不习惯称自己是客家人，对别人也不称自己为客家人，对＂客家人＂概念非常淡薄，他们只自称为讲涯话的人，粤西讲白话、雷州话、普通话的人也从未认为讲涯话的人是客家人。粤西广府人与讲涯话的人时常在一起玩、工作或学习，并没有感觉到对方与自己有什么差异。 粤西讲涯话的人，从不认为自己是客家人。他们讲涯话，也会白话，两种语言时常用。有的在自已村里，年轻人与年轻人交谈，也时不时飚白话。 随着网络之兴起，有可能是粤东及赣南一些讲客家话的人，戓一些仇视中国健康、快递发展的西方反华分子，别有用心，利用网络肆意在全国＂攻城掠地＂，＂抢地抢人＂，说什么深圳、湛江是客家城，孙中山、朱德、蔡锷等等是客家人，无中生有，乐此不疲，大作文章。我们不禁要问，在我们践行中华民族复兴之际，这些人到处标榜＂客家地＂＂客家人＂，是什么用意，有什么企图？难度是想再制造一次历史上的＂土客大战＂吗，或是想制造混乱吗？ 在中国之腹地，无论什么地方什么人，都是中华民族子孙，在改革开放、中华民族复兴之际，请少谈一点地域之见及族群之分，这不利于团结、和睦，而是人为在制造隔阂、分裂。 一句话，粤西没有客家人！ 客家人与河南有什么渊源？ 在罗香林杜撰了客家中原南迁说之前，客家与河南没有关系，因为客家是畲族的一支，并称畲客。现在的客家与河南的关系是，虚构的亲戚关系。历史记载，从来没有河南人迁广东，只有河南人迁江苏、浙江的记载，但南京人，杭州人都不叫客家人。客家人杜撰西晋河南人迁广东成客家，但唐之前广东没有一个入史人物，人家迁到江浙都是人才，难道迁到广东的都是笨蛋？这不成立，说明河南人晋，宋迁广东是虚构的。另外河南人迁杭州杭州话至今被称为”豫式吴语”，语言风俗与河南近似，客家人则风俗是南島诜骨葬，语言连官话毛都不沾，完全是畲语。
由楚河汉界想到了国共兵争时，人民解放军百万大军巳在长江北岸待命渡江，而国民党则提出了划江而治的求和声明，共产党坚决拒绝这种以长江为界的分治，当识破国民党是`缓兵之计\”时，百万雄师直捣南京，\”金陵王气黯然休\”楚河汉界在今天的哪个省！于是，毛泽东写出了《人民解放军占领南京》的七律诗: 钟山风雨起蒼黄，百万雄师过大江。 虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷。 宜将剩勇追穷寇，不可沽门学霸王。 天若有情天亦老，人间正道是苍桑。当时伟大领袖以气吞山河的气魄，把老蒋逼到孤岛上残喘苟生。而今思来，毛主席的\”不可沽门学霸王\”的深远战略意义，论当时，共产党占的绝对优势与当年项羽相当，项羽被刘邦的仁慈所迷惑而以楚河为界，划河而治，给了刘邦卷土重来创造了机会和时间，最终被刘备在垓下将楚军击溃，这也是\”楚河汉界\”的来由。据此，充分体现了主席高赡远瞩的战略眼光，诚如是，慕敬之心油然而生。 楚河汉界有什么历史渊源？ 首先我们要理解楚河汉界的意思是“楚地和汉地的边界”，并不是表示楚河、汉界两个地名，这个成语有互文的语法，楚河汉界真正涉及的地名是鸿沟。 楚河汉界是著名的历史典故，秦末楚汉争霸时期，公元前205年夏，项羽在彭城（今徐州）大败汉军，刘邦退到黄河南岸重镇荥阳，楚军乘胜追击，在荥阳一带互相攻伐长达两年之久。 在荥阳相峙阶段，双方的力量对比发生了重大变化。最初刘邦败退荥阳，诸侯皆背汉向楚。由于萧何及时调发关中老弱未成年者补充兵力和韩信的增援，汉军才得以重整旗鼓。项羽虽将战略重点移至西线主攻刘邦，但他始终未能摆脱两线作战的困境，无法越过荥阳、成皋一线西进。从此，楚汉便进入了双方相持的阶段。但是，从刘邦方面说，这种相持是积极的。相持阶段一开始，刘邦就组建了骑兵部队，有效地阻挡了楚军的进攻；与此同时，汉军重新调整了战略部署，一方面坚守荥阳、成皋一线，一方面积极在楚军的后方和侧翼开辟新战场。这一部署打击了项羽在战略上的致命弱点，很快收到了成效。汉二年八月至次年十月，韩信接连平定魏、代、赵、燕，矛头直指齐地，逐渐形成包围西楚的态势。当时项羽主力虽然在汉三年夏四月、六月再度攻克荥阳、成皋，但由于刘邦采取了“高垒深堑勿与战”的战术，不仅保存了汉军的实力，而且牵制了楚军的主力。使项羽更进一步陷入两线作战，首尾不能相顾的困境。特别是项羽不能用人，不但韩信、陈平等人弃楚投汉，连他的重要谋士范增也得不到信用，这更使他在政治上、军事上连连失策，使刘邦得以调兵遣将完成对项羽的战略包围。汉三年五月，刘邦命彭越率兵渡过睢水，袭杀楚将薛公，直接威胁彭城。八月，刘贾、卢绾将卒两万渡河，进入楚地。彭越在汉军的协助下攻徇梁地，连克睢阳、外黄等十七城，完全截断了荥阳、成皋一线楚军主力的后勤补给线。于是，项羽不得不于九月命大司马曹咎固守成皋，亲自回师救援，夺回陈留、睢阳、外黄等十余城。但是，汉四年十月，刘邦乘机诱使曹咎出击，大破楚军，收复成皋。与此同时，韩信也袭破齐历下军，进据临淄，并于十一月在潍水消灭了楚将龙且率领援齐、号称二十万的楚军，尽定齐地。项羽在正面和侧翼战场上接连遭到重大失败，有生力量丧失殆尽，腹背受敌，进退失据，陷于汉军的战略包围之中。 成皋之战后，楚汉战争进入了最后阶段。项羽日益孤立，粮秣得不到补充，韩信又继续进兵西楚。汉四年八月，项羽向刘邦提出议和，楚汉约定以鸿沟为界中分天下，鸿沟以西为汉，以东为楚。这就是楚河汉界的由来。 经过一系列战争，楚汉战争最后以刘邦夺取天下，建立汉王朝而告终。 至今，在荥阳广武山上还保留有两座遥遥相对的古城遗址，西边那座叫汉王城，东边的叫霸王城，传说就是当年的刘邦、项羽所筑。两城中间，有一条宽约300米的大沟，这就是人们平常所说的鸿沟，也是象棋盘上所标示的界河的依据。 当战争的硝烟在历史的长河中渐渐消散，楚河汉界却永远定格在了中国象棋棋盘上，据《史记》记载：“鸿沟而西者为汉，鸿沟而东者为楚”，历史就这样使鸿沟成了“楚河汉界”。
对于中国三十多个省、区，存在着几对相互对应的省、区。比如广东、广西，湖南、湖北等等。其中，就河南和河北来说，历史上是因为分别地处黄河以南、黄河以北而得名，类似于洞庭湖两边的湖南、湖北。不过，也有观点认为河南和河北的划分，不是因为黄河，而是因为漳河，而且黄河流进河南省境内的一段，与河南、河北的分界地区还相差很远。那么，问题来了，河南、河北的分界线是黄河还是漳河呢河南和河北隔着什么河？ 现在，说漳河是河北省、河南省的分界线，是比较合适的。但是在历史上，黄河则是河南、河北的分界线。一方面，就现在的情况来说，漳河发源于山西长治，下游作为界河在经过区段划分河北省与河南两省边界，到河北省邯郸市馆陶县合流卫河，称卫漳河、卫运河，进入海河水系的南运河。就下面的地图来说，临漳县就是因为临近漳河而得名，漳河处在河北省邯郸市临漳县和河南省安阳市之间。也即漳河北方主要是河北省，南方则是河南省。 二 但是，就历史上来说，黄河则是河南、河北的分界。早在汉朝时期，司马迁在《史记·货殖列传》记载：“昔唐人都河东，殷人都河内，周人都河南。”这里提到的“河”指黄河，而河东、河内、河南谓“三河”，是以黄河为坐标界定的区域。其中，河南则指洛阳。对于汉朝的河南郡以及唐朝的河南府中的“河”，都是指黄河。公元627年，唐朝皇帝李世民设置河南道和河北道，河南道辖境在黄河之南，所以得名。与此相对应的是，河北道辖境在黄河之北，故名。 三 众所周知，元朝是中国省制的开端。在元朝时期，河南江北等处行中书省（河南江北行中书省），简称“河南江北”或“河南江北省”，在当时民间多简称为河南省、江北行省。河南江北行中书省辖境包括今江苏，安徽北部、河南全境、湖北北部、山东西南部、南与江浙行省，湖广行省接壤。对于今天河南省的区划，虽然和元朝的河南江北行中书省存在不小的差距，不过二者在名称上还是存在着一定的对应关系。而就今天的河北省，则大致和元朝的中书省相应。 四 最后，从元朝的区划地图可以发现，黄河流经河南江北行中书省、中书省的一段，大致和这两个省的分界线相吻合。就河北地区来说，明朝属于北直隶，清代属直隶省。公元1928年，以地在黄河以北，于1928年改为河北省。而就河南地区来说，明朝时期河南省下设河南府等8个府1个直隶州，清朝河南基本沿袭了明朝区划。1952年11月15日，撤销平原省，其区域分别划归河南、山东二省，河南省域基本保持至今。 河南河北是以哪条河分界的？ 河南河北没有以哪条河分界。 河南、河北的命名，只是因为河北在黄河以北，河南大部分在黄河以南。 但河南省仍是有安阳市、鹤壁市、新乡市、焦作市、濮阳市等5个地级市位于黄河以北。 扩展资料 河南，古称中原、中州、豫州，简称“豫”，因历史上大部分位于黄河以南，故名河南。河南位于中国中东部，黄河中下游。 河北省，简称“冀”，因位于黄河以北而得名。地处华北平原，东临渤海、内环京津，西为太行山，北为燕山，燕山以北为张北高原。河北地处中原地区，文化博大精深，自古有“燕赵多有慷慨悲歌之士”之称，是英雄辈出的地方。 河南河北有什么历史渊源吗？ 谈起河南省、河北省，字面上，只差一个字，很容易让人认为，就是河南、河北中间只是隔了一条黄河，河北在黄河北岸，河南在黄河南岸，类似于以洞庭湖为分界线的湖南、湖北两省。虽然这样的想法大部是正确的，但是不能完全这么说，事实上，河南还有一小部分在黄河以北，而河北虽然跟河南挨着，但是却距黄河有很远的距离。据地理学家考证分析，就现在的情况来说，认为河南和河北的划分，不是因为黄河，而是因为漳河。漳河处在河北省邯郸市临漳县和河南省安阳市之间，它的下游作为界河在经过区段划分为河北省与河南两省，因此，现如今说漳河是河北省、河南省的分界线，是比较合适的。但就从历史上追溯，黄河是河南、河北的分界线这样的说法也是有道理的。早在汉朝时期，司马迁在《史记·货殖列传》记载：“昔唐人都河东，殷人都河内，周人都河南。”这里提到的“河”指的就是黄河，而河东、河内、河南谓“三河”，就是以黄河作为分界线界定的区域。 对于汉朝的河南郡以及唐朝的河南府中的“河”，都是指黄河。公元六二七年，唐朝太宗皇帝李世民设置了河南道和河北道，河南道辖境在黄河之南，所以得名。与此相对应的是，河北道辖境在黄河之北，故名河北道。在元朝时期，确定了中国省制的开端，河南江北等处行中书省，简称“河南江北省”，在当时的民间多简称为河南省、江北行省。对于现在的河南省的区划，与元朝时期的的河南江北省存在着一定的对应关系。而就今天的河北省，则大致和元朝的中河南江北省相应。 而后，从元朝的区划地图中可以看出，黄河流经的一段区域，大致和这两个省的分界线相吻合。就河北地区来说，明朝属于北直隶，清代属直隶省。公元一九二八年，以地处在黄河以北，因而改为河北省。而就河南地区来说，明朝时期河南省下设了河南府，清朝河南基本沿袭了明朝区划。一九五二年十一月，撤销平原省，将其区域分别划归河南、山东二省，河南省域基本保持至今。 不管河北省、河北省怎么样的划分，分界是是黄河还是漳河，都是有一定依据的，这并不影响两地的繁荣，希望河北、河南两省在经济、旅游等各方面互通往来，从而达到繁荣。
龚姓源出 1．出自姜姓龚遂为渤海太守，为炎帝后裔。黄帝之臣共工氏，本是炎帝神农氏后裔，阪泉之战后共工氏归附黄帝，为水官。据《元和姓纂》所载，黄帝之臣共工氏（炎帝的后代）在黄帝时为水官，因治水有功，被奉为社神。其后有一支开始以单字“共”为整个家族的姓氏。其后裔又再加龙字改成“龚”氏，遂演变成龚姓。据调查，姜姓龚氏为中华龚氏主支，其后裔人数最多，分支最广。 2．出自姬姓一支，为商代共国之后裔。据《通志·氏族略》所载，共国（今河南省共城，一说今甘肃省泾川县北）共，亦作恭，为商代诸侯国。因侵犯周而受文王姬昌的讨伐，被周文王姬昌所灭。共国灭亡后，其子孙以国为氏。就是共氏。后演变为龚姓。
结婚送日子书写模板（一）贺报： 婚眷***顿首拜上 大德望翁***老亲家先生阁下 伏以 合吾门*** 男 之君门*** 女 作结为夫妇 天永戴百年 公元***年**月**日(农历**年**月**日) 吉旦 上下车面向**梳妆面向**大吉 伴娘属****大吉 忌 ** ** 婚眷***再顿首 结婚送日子书写格式（二）： 竖向用红纸书写。封面，亲家拜上开面，恭拜大潭府XX老先生我长(次)子xx与您老干金xX定于公历x年x月X日农历x月X日已择吉日定时完婚。发书日期Xx拜上 春节给你们带来的压力大不大？ 春节，是我们传统节日最隆重的节日，是传统节日假期最长的节日，也是万家团圆的节日。因为假期长，大家聚在一起，人多，事也多，当然话也多，开销也多，所以很多人感到压力山大。 我感觉压力不大。 一种压力是走亲访友，聚餐喝酒带来的经济压力。走亲访友，我量力而行，我奉上我的诚意，不攀比，不失礼。至于聚餐喝酒，我曾经参加过两次特别没意思的聚会，所以如果不是特别要好的关系，能不去，我就尽量不去。这样，经济压力就会轻很多。朋友，你说呢？ 还有一种压力是亲人对你关心，对你期望带来的心理压力。特别是被催婚的未婚男女，真的是一个头两个大。其实，你可以告诉他们你的规划，让家人理解你，支持你。我就从来不催我儿子找媳妇，因为我说不过他。 春节快要来了，祝友友们过一个愉快的春节。2019年万事如意。 客家八喜是什么，有什么渊源呢？ 添丁之喜 客家人稱男嬰誕生為”添丁”。添丁是大喜事，有一系列的慶祝活動。嬰孩出誕，女婿要攜雞、蛋、米酒到丈老家報喜，岳父、岳母也會回贈雞與染紅的蛋。 誕後三天，要做”三朝”：先給嬰孩洗澡，爾後宴請接生婆及諸親友；外婆會送來大公雞等禮物。 誕後一個月，要”做滿月”：以盛宴請諸親友，外婆會送來大公雞及嬰孩穿的衣、帽、小被、項圈、背帶等物，其他親友也會送來類似的禮物或紅包。 誕後一年，要”做周歲”：宴請規模與滿月差不多。好些地區，還會在這天特地撈捕一條”紅金鯉”，洗淨後與嬰孩親嘴。親嘴時大人會念吉祥語：”親嘴親嘴，長命百歲。” 另外，若所誕的是男丁，要在第一個春節期間的正月十一至十五日”做燈酒”：要買一盞漂亮的花燈，吊于祖祠上廳的副梁上，以示人丁興旺（因”燈”和”丁”音近）。此俗稱為”吊燈”。若燈多。便顯得十分堂皇、有氣派，當天還要宴請前來慶賀的親友。 金榜之喜 客家人，素來尊師重教求進取。男孩適齡，極盡全力送往私塾讀書。有言”養兒唔入學。唔養還更著（對）”，足見重教風之濃了。莘莘學子，苦讀十年，逐參加科舉考試。考得秀才，會深得人敬。 考取舉人，名揚遐邇，官府會頒”文魁”匾額，掛於廳堂，光耀門楣，還有的在祖祠前樹一對”石筆”以褒揚。考取進士，金榜題名，天下皆知、官祿加身。考取狀元，”一舉首登龍虎榜，十年身到鳳凰池”、”白馬套金鞍，騎出萬人看”，更是另一番春風得意、八面威風的景觀。 士子及第之日，官府要組織人馬敲鑼打鼓送喜報。大紅喜報至宅，頓時蓬蓽生輝，眾鄉鄰紛紛前來祝賀。此是人生大快事，故前人將”金榜題名”與”洞房花燭”連在一起，以示大喜。 今天之客家人，有子女考取大學，亦宴鄉眾慶賀，其時賀聲四起，喜氣盈門。 喬遷之喜 “日求三餐，夜求一宿”。”宿”在客家人心目中位置很重要，遷新居慶典儀式很隆重。 黃道吉日黎明前，鞭炮震響，戶主領全家人辭舊赴新。戶主挑著”火擔子”，”火擔子”左籮筐上放著鐵鍋，鐵鍋裡盛著舊灶膛裡燒紅的木炭；右籮筐裡放著祖宗牌位、香爐、香燭和一隻雄雞。主婦抱著內盛五穀的飯甑，緊跟戶主；後面依長幼之序跟著手執”文房四寶”及書本算盤的子女。 戶主叩新居大門，屋內早等候著的建屋師傅、地理先生高頌”糧米滿州縣，人丁千萬口，富貴兩雙全……”，開門並燃放鞭炮。一家子跨過小火堆進屋。戶主安置好祖宗牌位，然後進廚房用帶來的火炭點燃新灶內的柴草（俗稱”過火”），開始烹煮，並同時叫兒子掛好”大門紅”（前一天舅爺所送）及一束蔥、柏類吉祥物，貼上對聯。然後喜迎前來祝賀的賓客，大擺宴席。賓客所賀一概照收捕回贈，曰”新居大進不出”。 花燭之喜 客家人的婚事，沿襲了中原”父母之命，媒妁之言”及”六禮”。其始，男女雙方要合”年生”（生辰八字，六禮之”納彩”、”問名”）。年生相合，寫出庚帖——訂婚（”納吉”）。男家給女家開紅婚帖（財禮單），並送去一定的禮物（納征）。爾後，定婚期（請假），按紅婚帖給女方送禮及”紅包”。新娘出嫁前要哭嫁及”開臉”（用棉線拔去臉上的汗毛及部分眉毛）。 上花轎前要拜祖宗，”出瓦簷水”（一種儀式）。新娘的花轎由牌匾、彩旗、嗩呐、鑼鼓開路，後面跟著”舅爺仔”的花轎及送嫁妝、送嫁的隊伍（親迎）。進夫家先跨小火堆（寓”紅火”、”避邪”之意），爾後新郎新娘一起拜天地、拜雙親、對拜。宴飲時，一對新人要向諸親友敬酒。晚上中青年會來”鬧洞房”。洞房裡高燃一對大花燭，寓”雙喜”之意，即洞房花燭。另，客家還有童養媳、圓房之俗。 立灶之喜 “樹大分杈，子大分家”。一語道出了客家人的理智與達觀，道出了世上萬木展枝婆娑及人類萬眾繁衍展族的規律。”子大分家”這是生存、生活、發展壯大的需要。”子大”，獨立生活、謀生能力已強，不必再在父母的羽翼下匍匐而活，應另立門戶，大展身手，創建一番大事業。故而，客家人認為分家另立門戶、另起爐灶是大喜事，值得慶賀。子砌新灶之日，親友們會備禮祝賀；丈老、丈婆會購置一整套廚房炊具以賀。賀新灶喜洋洋，客家人又多添一戶，真是旺家之舉、興業之象啊。 客家人砌新灶，要擇日，灶門忌向東、向門、向水源。灶底磚要排成”才”或”丁”字，以求吉祥興旺。還要從舊灶取一磚砌入新灶，以示衍續。要 安灶君神位，以求平安祥和。 壽誕之喜 “壽比南山，福如東海”。這是客家人為六十歲以上的祝壽時常說的祝福語。六十歲以前的誕辰慶祝活動叫”過生日”或”做生日”。 祝壽是一項頗有意義的喜慶活動，已出嫁的女兒要送來大公雞及一整套壽字型大小禮物。父親做壽，同時也要給母親送壽字型大小禮物中的壽衣、壽冒、壽鞋、壽襪。親友一般送壽幛、壽聯或禮金。 七十歲老人壽誕，兒孫要舉行拜夀儀式，拜夀時要念拜夀文、唱拜夀歌。拜夀後，全家老少吃壽麵（寓長壽之意），還要給鄰居送”壽麵”。中午或晚上做”壽酒”，宴請親友，亦有親戲班來唱”祝壽戲”的。 另外，誕辰慶祝年歲男女有別，男逢一，如十一、六一，女逢十，如十、六十…… 節慶之喜 春節，泱泱中華第一大節，在客家人眼中，是神聖、經典、隆重、嚴肅且興味超超凡的。農曆十二月二十日始，著手製作年料。二十三日祭灶、送灶神；二十五日”入年界”（進入春節範疇），再不准上山砍柴、割草，在外的人要回來準備過年，各家各戶要進行全面細緻的大掃除；二十八日要進行宰豬殺羊；年三十日殺雞，備好三牲（豬、雞、魚）及其他祭品敬神拜祖，接著張貼春聯、利是、門神，下午小孩沐浴、穿戴一新。 除夕團圓飯豐盛之極，飯後家長給小孩發壓歲錢，晚上守歲，零時大放鞭炮喜迎新年。年初一吉時大開家門迎財神，晚輩給長輩拜年；年初二走親戚；年初三掃除倒垃圾，俗稱送”三窮”；年初四舞龍、舞獅鬧新年；年初五迎灶神，”出年界”。年初一至十五，各種文體活動頻頻迭起。春節俗稱”過年”。 吉慶的節日還有：元宵、清明、立夏、端午、中秋、重陽、冬至等，並各具特色。 豐收之喜 “五穀豐登，六畜興旺”，這是客家祖祖輩輩追求的夙願。千百年來，客家人對豐收的殷殷期盼與傳承，已積澱成有豐厚底蘊的文化了。足見，如果一旦事如人願——豐收碩果累累，這必定是客家人生活中的一大喜事。詩句有言：”手捧沉甸甸的果實，是農民笑得最開心的時刻。”誠然啊，對於長年累月、披星戴月辛勤勞作的客家人來說，除了眼望碩果累累的豐收景象，還有什麼值得他們更喜悅的呢？豐收，是他們汗灑大地的回報，是上蒼對他們真誠期盼的滿足，這確實是一大喜事——豐收之喜。
谢邀福文化。 福，在中华文化中代表着美好的寓意，比如五福临门、福星高照、洪福齐天等。但是，中国的文字又存在一种妙不可言的地方，也就是一字多意。我们查阅《现代汉语词典》会发现，福既可作为名词，又可作为动词。作为名词的时候，有如下几种意思：福祸相依，古称富贵寿考等齐备为福；祭祀用的酒肉；利益；旧时妇女的一种敬礼，即万福；用于书信中表示良好的祝愿等。作为东西，则有赐福、保佑；行礼等意思。 通过如上词典中对于福字意思的解读中，有一个是祭祀用的酒肉，那么这个词义与我们平时认知的似乎略有不同，这个意思的来源是哪里呢？我们先来看福字最初的写法： 上图为甲骨文中福字的写法，大家都知道甲骨文的很多字都是来源于人们的生活，是对于当时生活的一种记录，因此很大程度上可以反映这个字的意思。我们可以将甲骨文中的福字拆分为三个部分： 左侧的部分，与我们现在的单立人旁相似，虽然与甲骨文中人的形制略有不同，我们可以将其解释为人。 上图为右侧的上半部分，其形状与一个酒坛子极为相似，这部分应该传达的就是酒的意思。 上图，在甲骨文中的寓意则为两只手。 在我们将福字拆开之后，我们不难看出其表示的意义应该为一个人用双手举起一个酒坛子。这是在干什么呢？应该是一位非常有地位的人在进行祭祀或祈福。 当然，随着时代的不断变化，福字也在发生着变化，右半部分逐渐从酒坛子变为了“田”地的“田”字。《说文解字》中：“福，祐也。从示畐声。方六切。”从此开始，“酉”字讹传为“畐”字，同时，“畐”有“满”之意，与“示”字合起来，就是盛满贡品供奉祖先或神灵，祈求得到庇护之意。也代表着人们祈求田地里取得好收成的美好愿望。 说到底，不论是用美酒祭祀上天还是祈求田地丰收，福字都代表了一种美好的愿望。 蝙蝠与福文化的关系是什么？ 蝙蝠是一种能飞的哺乳动物，在西方 文化中，它被视为一种邪恶的动物。但在中 国文化中，蝙蝠却被视为一种吉祥的动物。 原因就在于中国文化中存在一种谐音文化， 比如鹿，便被视为“禄”的象征；蜘蛛则被 视为“知足”（常乐）的象征。类似的， “蝠”被视为“福”的象征。于是，蝙蝠在 中国民俗中发展出了一套“福文化”。蝙蝠 的外形比较难看，在人们生活中却经常能看 到蝙蝠的图案。如在古代雕刻、饰品多有蝙 蝠造型的，中国北方地区流行将馒头捏制成 蝙蝠形状，其意均在“福”；许多绘画、丝 绸锦缎也多有蝙蝠图案，其意同样在于求 “福”。如在一些寿星图上，经常会发现寿 星身旁则有几只蝙蝠在飞；民间常见一群蝙 蝠在海上飞的绘画，此寓意“福如东海”； 春节时有一些人家的门联上绘有5只蝙蝠， 寓意“五福临门”。20世纪时，还有生意人 将蝙蝠图案作为自己的商标，也是对人们求 “福”心理的一种迎合。
“北戴河名字有什么历史渊源吗北戴河在哪？” 从历史上看，北戴河之名还真着悠久的渊源。它位于渝河出海处，渝河虽然不算太宽广，但是影响却不小，据明末清初的顾祖禹《读史方舆纪要》记载渝河在“（抚宁）县东二十里，源出塞外废瑞州境，东南流至连峰山西，一名狮子河”。 而水经注则记载：“……东流为二水，右水即渝水也。西南循山经一故城西，当即临渝故城矣”，而渝关之称，以关据河为险也。 渝关、临渝城均以它为名。 “渝河之泮有临渝故城”这个判断在民国时期，美国学者毕孝浦等考察中也有发现，即有古城遗址，还有箭簇、陶器等物，据其断定为汉代舟师聚泊之所，也即古临渝城所在。 在古代“榆”也作“渝”，渝水也称为榆水，因此清朝的也就有了临榆县。 清末民初的学者、诗人邵瑞彭在他的《北戴河考略》中论述了北戴河一名的来历： “今北戴河于西汉属絫县，东汉絫县并入临榆，其县治当沿絫之旧城，王莽名临榆为馮德（顔师古曰馮读作慿），故絫县袭馮德之名展转论遂为北戴，其声音流变之跡犹可寻。” 大意是，北戴河在两汉时为絫县，后并入临榆县，县治为絫县的旧城。在王莽时期称临榆为馮德，那时候“馮德”读音类似于“北戴”的发音，后经逐步转变就成为了“北戴”，这种变化是有迹可循的。 在清期的《临榆县志》里有戴家河的记载，据修撰于民国十年六月的《北戴河指南》记载：“北戴河即戴家河，志载海口在县东南四十里，明时海运此为积储之地，河东寨西田水归之南流，与狮子河会至南戴河北、联峰山南入于海。” 北戴河一开始是默默无闻的，直到1893年修建京（北京）奉（沈阳）铁路时，美国工程师金特在勘察线路时经过这里，随行的还有英美教会中人，看到这里“风景之清旷，海岸之蜿蜒”而极为称赞，于是外人才知道我国有北戴河是游览之的胜地 1896年二月，开平矿物局英籍雇员鲍尔温等到秦皇岛、洋河口、戴河口等处考察秦皇岛码头选址工作。英国传教士爱德华·甘林也加紧在联峰山占地、在鸡冠山建别墅。此后，英、法、俄、美等国纷纷涌进北戴河争相圈占和抢购地亩，建教堂、修别墅。1898年，清政府正式划定戴河以东至金山嘴沿海向内三华里为避暑区，准中外人士杂居。1932年，北戴河避暑区改为北戴河海滨自治区，设自治区公署。1936年，北戴河海滨自治区改为北戴河海滨风景区。1948年11月26日，北戴河全境解放。12月15日，秦榆市人民政府成立，北戴河为其海滨区。1954年2月15日，海滨区改为北戴河区。自此，古老的北戴河迅速焕发其勃勃生机。
以谥为姓 胡公满本姓妫，名满，胡公乃是他在西周所得的谥号胡姓的来源和历史。公当为爵位，而妫是舜所得之姓。据说殷革夏命，分封舜的后裔于陈，西周 仍旧承认这一事实。陈国王室为妫姓，胡公满之后裔有不为国军而不能姓妫者，则以谥号为胡，即为胡姓 李姓起源于今河南鹿邑。鹿邑古称苦县，春秋时先属陈国，后归楚国，是道家学派的创始人即李姓始祖老子（李耳）的出生地。从远祖皋陶到大唐脉裔是李姓由萌芽到壮大的历程。李姓血脉中的12个政权（大成、西凉、凉、吴、魏、唐、楚、后唐、南唐、大蜀、西夏、大顺），58个帝王，无数将相名臣，是中国历史上所建的政权最多的姓氏。李姓为唐代国姓，唐以后蕃衍兴旺，蔚为望族。 姓氏胡的由来1000字数？ 胡氏始祖―――胡公满胡姓起源有三： 一出自妫姓，以谥号为氏，为帝舜之后裔，得姓始祖为胡公满。相传上古五帝之一的舜是颛顼的后代，因生在姚墟（今山东荷泽县东北）而以姚为姓，后又因曾住在妫？河（今山西永济南，西流入黄河），后代中有以妫为姓的。周武王灭商后，追封帝舜的后裔妫满于陈，建立陈国，奉守帝舜的宗祀。妫满所建的陈国即今河南省淮阳县一带，包括今安徽北部的阜阳、河南中部的郾城等地，妫满云世后谥曰胡公，称胡公满。公元前478年，陈国被楚国所灭，其子孙以妫满谥号为氏，称胡氏，此为河南胡氏。 二出自周时的两个胡国。一个为周初分封的姬姓小诸侯国；在今河南郾城。公元前518年左右被楚所灭，其中有相当一部分原妫姓胡氏融合；另一为归姓国，在今安徽阜阳。公元前495年被楚灭，战国时为楚邑。春秋时被楚灭掉后，其国君子孙中有称胡氏的。三为他姓改胡姓。如西周时所立之国楚有胡广，本姓黄，后改胡姓；北魏时改代北纥骨氏为胡氏。另外在敕敕勒族等少数民族中有胡姓。胡姓郡望主要有安定郡、新蔡郡、淮阳郡、吉州等。安定郡为汉设置，治所在高平（今宁夏固原）。相当今甘肃景泰、靖远、会宁、平凉、泾川、镇原及宁夏中卫、同心、固原等县地。东汉时移治临泾（今甘肃镇原县东南），西晋又移治安定（今甘肃泾川县北）。此支胡氏，开基始祖为汉武帝时守军正丞胡建。新蔡郡，晋惠帝分汝阴置郡，治所在新蔡，相当今河南新蔡、息县、淮滨、安徽临泉等县地。北齐改为广宁郡。此支胡氏为安定胡氏分支，开基始祖为西晋尚书左仆射胡奋。淮阳郡，汉高帝十一年置淮阳国、惠帝后改为郡。辖地相当于今河南淮阳、鹿邑、太康、柘城、扶沟等地。吉州为隋开皇十年置州，唐治所在庐陵（今江西吉安市）。相当今江西新干、泰和间的赣江流城及安福、永新等县地。胡姓堂号有“安定”等。胡姓最初主要发源地以今河南淮阳一带和今安徽阜阳一带为中心，汉代时开始向西迁入陕西、甘肃，向北迁入山西，向东迁入山东，后南迁入湖北、江西。其中，迁去甘肃省境内的胡建一族，后汉时成为当地一大望族，成为后世各地胡氏衍生的主要来源。隋初，胡氏在安定一带繁衍发展形成望族。其后裔胡奋在曹魏入晋以后，他的独女被选为晋武帝贵人，使其家族更加显盛，后来在今河南新蔡繁衍，成为当地一望族。五代南唐时，胡氏一支曲醴陵（今湖南省东部）德善乡迁入吉州（今江西吉安）、金陵（今江苏南京），其后裔以江西为中心，向西向南不断迁徙发展，进入湖北、湖南等省。西晋末年迁入福建。后胡氏由福建迁入广东等地。
郧西与七夕的渊源为历史渊源。在历史记载中，郧西是传说中的神仙们所在的地方，在郧西的河夹镇西边有一条名叫“银河”的河流，当地传说牛郎追赶织女的时候，被王母用法术定身在了银河的两端，化作了牛郎山和织女山两座山峰，从此这对恋人只能隔河相望。 郧西与七夕的渊源 郧西的七夕文化，是牛郎织女传说的根基，郧西七夕以郧西银河为依托，包含了故事传说、民风民俗等地方传统文化，是国家级非物质文化遗产之一。 郧西的七夕文化中，主要的庆祝仪式有“请七姐”、“盛七水”、“观星辰”、“放河灯”等祈福活动，具体可以在每年的郧西七夕文化旅游节中体验到。