《梦幻西游》中的祥瑞坐骑是游戏中非常具有特色的一部分。它们不仅外形独特，各有魅力，而且还具有各种实用的技能和效果。以下是一些常见的祥瑞坐骑： 1、 凤舞灵蝶 ：生于天宫瑶池间，以仙花瑶草为食。玩家若能得此佳朋良伴，修行路上定可事半功倍。 2、 风火飞轮 ：由青鸾火凤飞跃九重天后所化，具有强大的飞行能力，可以让玩家在游戏中快速移动。 3、 炫影魔蝎 ：身具七彩，尾带奇毒，具有通灵之能。若玩家能获得其认可，便可百毒不侵、万邪退避。 4、 灵尾松鼠 ：外形可爱，灵动活泼，是许多玩家喜爱的坐骑之一。 5、 飞焰马 ：实力的象征，只有成功挑战高难度的地煞星的队伍才能获得。它外形炫酷，奔跑如飞。 6、 炎融牛 ：全民PK争霸赛期间的专属坐骑，外形霸气，数量稀有。 7、 羊咩咩 ：软萌可爱的坐骑，深受玩家喜爱。特别是紫色的羊咩咩，更是明星玩家张艺兴的专属坐骑。 8、 雪域圣灵 ：生于高原雪山之上，是吉祥如意的象征。若有善良之人能得它为坐骑，则可福泽长伴。 9、 叠彩仙蜗 ：因误食王母娘娘的珍稀仙草而被贬入人间，成为玩家的坐骑。它乖顺温和，憨态可掬。 10、 翠云宝扇 ：天地间的阴阳灵气凝聚而成，具有神奇的飞行能力。玩家骑乘它可以穿云度月，骋天驰地。 11、 玄霜玉兔 ：月之精华幻化而成，曾私下凡间欲与唐僧结为连理。后被悟空识破，但仍时常偷溜在三界之中帮助有情人。 13、 金鳞仙子 ：原是普陀山莲花池中的金鱼，因私羡人间繁华而偷下凡间。后被观音收伏并罚其往来天河接渡有缘人。 以上只是《梦幻西游》中众多祥瑞坐骑的冰山一角，实际上游戏中还有更多独特且富有特色的坐骑等待玩家去发现和获取。
【蜃烟凭虚阙祥瑞】是逆水寒手游里即将上线的新坐骑之一，很多玩家都被它的外形受到吸引，那么逆水寒手游蜃烟凭虚阙祥瑞怎么获得？下面就给大家带来相关的攻略，如果你喜欢的话就不要错过哦！ 蜃烟凭虚阙祥瑞获取攻略 1、本次蜃烟凭虚阙祥瑞将在12月29日上架。 2、玩家需要前往天赏奖池，使用3个天赏石即可获得。 3、该祥瑞具有在水上漂浮前进的能力，玩家可以邀请朋友一起使用。 注意：在乘坐时玩家可以与朋友更换座位。 4、蜃烟凭虚阙祥瑞具有进阶形态，使用3个天赏石即可升级。 以上就是小编给大家整理出来逆水寒手游蜃烟凭虚阙祥瑞怎么获得的全部内容了，这个坐骑在12月29日商家，玩家只需要用3个天赏石就可以获得，同样升级也需要用3个天赏石。
马伯庸祥瑞御免，人称祥瑞亲王。据说此人非常奇特，与他有接触的人常会遇到霉运，就算与朋友一起遇车祸，朋友多受伤，轻重不一，而他却是多次毫发无伤，类似于国宝熊猫般的幸运，所以人称祥瑞亲王，而遭受劫难的称为“被祥瑞了”，类似被吸取好运的意思。朋友间就是提到他的名头，都要说声“祥瑞御免”才能逃过一劫。其余同上。 2005，台湾一个出版社打算要出马亲王的。结果印刷厂忽然起火，自动消防系统喷洒了大量的水，书全被泡。 2005，内地的一家出版社打算要出马亲王的另一本书。书商制作了此书的华丽宣传易拉宝，然后在把这些易拉宝抬进办公室的时候，突然停电了，导致现场的三台苹果全部烧毁。 2006，即将在香港出版。无名大火。书被烧。 2007年10月10日，确定了最后的出版日期，马亲王的稿子交到快递公司。武汉顺丰快递分拣场着火。 2007，2 （九州子刊）刊登亲王。是年，中国第一D&D架空“九州”大陆分崩离析。 2008，实力强劲的贝塔斯曼出版亲王大作。随后此书的出版部门突遭全灭式“重组”，7月10日，贝塔斯曼退出中国 2005，11，龙空论坛被不明黑客攻击。是月，亲王表示对龙空论坛袭击事件负责。 2007-04-10马亲王造访科幻世界杂志社，科幻世界官网即遭祥瑞！ 2007，陈楸帆同学不知死活地在豆瓣科幻世界小组发了一个在粥店的中心呼唤亲王的帖子，虽然他后来表示了谢罪，但亲王的祥瑞还是降临到了豆瓣的头上……此后数天之内豆瓣的访问都极不正常 2009，3月 亲王驾临艾泽拉斯，兴致勃勃地参观了暴雪大神创造的世界。两个星期后，兴致勃勃的亲王， 写下了。4月15号， 海内外媒体纷纷透露， 9C失去魔兽世界代理权，NCTY在nasdaq一天狂跌24%。 2011-3-7日 亲王发微薄说3月底要去日本，3月11日，日本本州岛附近海域发生8.9级地震。并引发海啸。 2011年3月下旬，因日本地震，亲王改幸安南，3月24日，东南天崩，亲王于河内闻讯缅甸、暹罗发生7.2级强震。
喜欢这种开脑洞的问题。如果是常山赵子龙守街亭，街亭是否能守住 ？我的答案是：应该能守住，即使守不住也一定能与敌军相持很长一段时间，绝不会像马谡般在短时间内溃不成军祥瑞御免！ 正史中的赵子龙虽然没有《三国演义》中如此光芒四射，长坂坡七进七出也可能是虚构的，但赵云勇武过人是毋庸置疑的 ！正史中赵云前期大都在担任刘备的贴身护卫（类似御林军统领），试想没有过人的武力值，没有极高的忠诚度，刘皇叔能如此依赖赵云吗？ 历史上，虽然赵云独自统帅三军参与重大战役并不是很多，但也绝非等闲之辈。 赵子龙跟随刘皇叔近30年，参予过博望坡之战，长坂坡之战，独自指挥过入川之战，汉水之战，也是勇冠三军。 以入川为例，在诸葛亮的指挥下赵云避开与刘璋主力正面作战，领偏师“与亮会于成都”，蜀中平定后，子龙以援军之功得封翊军将军！！ 建兴六年，孔明第一次北伐，派子龙，邓芝领偏师出萁谷吸引曹真主力，与曹真的较量中，肩负重任的赵云在敌强我弱的情势下虽然失利，但赵云随机应变，聚拢兵力固守萁谷，调兵得当，撤退时又亲自断后，并没有造成很大损失，是不幸中的万幸！ 马谡街亭失守，最主要是违背了诸葛亮的军事调度，行动混乱无章，擅自做主放弃水源上山驻扎，造成惨败。 试想，如果派赵云守街亭呢 ？赵云也许少奇谋，但攻防能力都很出色，而且非常沉稳谨慎，一生没有重大失误！赵云守街亭，相信以赵云稳重的性格至少不会违背诸葛亮的方针策略，再者曹魏敌将张颌曾是赵云的手下败将，在士气上赵子龙也占上风！相信只要诸葛调度有方，加上赵云的沉稳应变，骁勇善战，街亭应该不会失守。 欢迎历史爱好者评论，加关注，共同成长！ 外地人对六安普遍有什么误解？ 外地人普遍觉得我们六安地区经济落后，是大山里的小城市！其实不然，我们六安虽然是座山水小城，但是我们一点也不落后！我们有我们独特的文化魅力，我们环山抱水，是淮河两岸淠河之中的一颗闪亮的明珠！ 六安的印象是，青山，绿水，红土地。一座清静的小城，但绝非没特点，北临长淮，南枕高山，钟灵毓秀在其间。所谓山便是大别山了，群山在城南一路绵延，通向河南湖北。这里有隋朝之前的南岳，至今霍山县城还叫衡山镇;有皖西大裂谷，据说张召忠啊呸呸祥瑞御免，张献忠曾在此潜伏;还有华东最后一片原始森林天堂寨，可以看到娃娃鱼;甚至传说中的毛坦厂中学也藏在这山里…… 淮河在北蜿蜒流淌，给她的子民带来滋养，也经常带来灾难。后来经过太祖硬点的治理，淮河变得温顺许多。淮河以南的大地上，纵横交错着银光闪闪的河渠，在建国后最困难的时期，六安人咬紧牙关，靠人工挖出世界第七大灌区淠史杭工程，从此水旱不均的江淮西部成为鱼米之乡，如今已是南方名列前茅的大粮仓(不过这也陷进了专心搞农业的坑呢→_→) 霍山金寨两县的大别山里有梅山、佛子岭、磨子潭、响洪甸几大水库。舒城县有万佛湖，不知周郎儿时可曾游，城东湖和城西湖拥抱着霍邱县城，还有天下第一古塘水门塘里的楚令尹孙叔敖雕像默然凝望，似乎想给后人一点治水的人生经验。 说到红色的土地，本朝建国前曾四进四出大别山，这里号称从五四运动起“三十年红旗不倒，三十万人参军参战”。 1932年深秋的瑟瑟寒雨中，那群年轻人最先踏上长征路，长驱四川，登青藏高原，血染河西走廊，幸存者作为国民革命军第129师参加抗战。 而在他们身后，日军从南北两路绕过大别山西攻武汉，故乡成为桂系抗日根据地，孤悬敌后七年。 当他们离家十五年，以刘邓大军之名回家时，已经物是人非。岭上映山红落，良人不来，八月桂花遍地开…… 六安开国将军有一百零八位，不知比水浒高到哪里去。
古代史官记录天文、物候乃至草木虫鱼等自然界反常现象，作为王朝兴衰、人事休咎之征验，称为祥瑞或灾异。这套天人感应的神秘观念几乎贯通二十四史，亦为中国古代叙史文本之一大特点。通常，这些记载在正史中分门别类列入天文、五行、符瑞各志。但陈寿撰《三国志》未列志篇（其他割据政权断代史大多亦无此体，如南北史及北齐、梁、陈诸史），祥异现象主要记录于帝王纪传。如《魏书》文帝纪，延康元年（二二〇）三月“黄龙见谯”，就被作为魏王受禅代汉之征验。曹丕践祚后，本纪追溯其预言祥瑞的意思： 初，汉熹平五年（一七六），黄龙见谯。光禄大夫桥玄问太史令单飏：“此何祥也？”飏曰：“其国后当有王者兴，不及五十年，亦当复见；天事恒象，此其应也。”内黄殷登默而记之。至四十五年，登尚在。三月，黄龙见谯，登闻之曰：“单飏之言，其验兹乎！” 《受禅碑》，碑为三国魏黄初元年（220年）所立，今在河南省临颍县繁城镇境内，碑文详记了汉献帝在受禅台上将帝位禅让于曹丕的经过（来源：百度图片） 这“黄龙”即受命之符。人们可以说世上没有这种东西，但它存在于史官记述，更存在于官场乃至民间的流言与想象，犹似语言文字确立的鬼神系统。当然，它必须存在，因为这是曹魏建国合法性的标识。不仅黄龙，这一年还有其他祯祥相继出现。如，“夏四月丁巳，饶安县言白雉见”，“八月，石邑县言凤皇集”。在沈约《宋书》符瑞志中，其间还见有白虎与麒麟。就在这年十一月，献帝禅位，曹丕即祚，改元黄初。按五行之说，曹魏以土德承炎汉之火，自然崇尚黄色，这是“黄初”作为魏国第一个年号的含义。然而，改朝换代的逻辑似乎仍在黄龙、白雉、凤凰、白虎和麒麟之类，这些瑞兽瑞鸟预示着天命神明之应。但看文帝纪裴注引《献帝传》所载禅代众事，诸臣劝进无不诉以祥瑞诸物，太史丞许芝更是列述图谶符命，亟言“天命久矣，非殿下所得而拒之也”。乃谓： 《易传》曰：圣人受命而王，黄龙以戊己日日见。七月四日戊寅，黄龙见，此帝王受命之符瑞最著明者也。又曰：初六，履霜；阴始凝也。又有积虫大穴天子之宫，厥咎然，今蝗虫见，应之也。…… 许芝怕是黄龙、白雉之类还不够，又搬出蝗虫来加码。卢弼《三国志集解》讥之曰：“蝗虫亦为符瑞，则世无妖孽矣。”但卢氏称之符瑞实谬，所谓“今蝗虫见”，是由反面强调鼎革易祚之义。按《汉书》五行志：“传曰：言之不从，是谓不艾（乂），厥咎僭，厥罚恒阳，厥极忧。时则有诗妖，时则有介虫之孽，时则有犬祸，时则有口舌之疴……”所谓“介虫之孽”，《说文》释为“蝗，螽也”，乃“阳气所生”。许芝劝说曹丕别老是这么端着，倘违拗天命而失在过差，难免亢阳不乂，眚灾迭见——蝗虫即其征验。 其实，曹魏代汉自是大势所趋（既成三分鼎立，“挟天子”再无必要），但曹丕很看重话语作用，登基前必须让人将劝进文章做足（裴注引述诸臣劝进之言连篇累牍，读来不胜其烦）。有意思的是，从献帝禅位诏书到大臣们的疏奏，都拿天文运势、祥瑞图谶说事，没人直言弱肉强食才是硬道理。后来孙权称帝前，同样借祥瑞大做文章——“夏口、武昌并言黄龙、凤皇见”（《吴主传》），这样才让孙权心安理得做了“大皇帝”。这就是君权神授的合法性，也是史官笔下的文明法则。 龙形玉佩，宋，高6.2厘米、长7.5厘米、厚0.3厘米，现藏于中国国家博物馆（来源：中国国家博物馆藏品数据库） 龙，作为帝位与权力象征，在所有符瑞中尤其显得重要。《三国志》魏、吴诸帝纪传多有黄龙青龙见于某地记载，仅曹叡、曹髦、曹奂在位时就不下十余次。明帝时青龙见于摩陂井中，于是改年，又改摩陂为龙陂，曹叡还亲率群臣前往观看。《三国志》所录眚祥通常不作占验，但这事情显然被认为是吉兆。其实，是凶是吉还两说。卢注引《宋书》五行志曰：“凡瑞兴非时，则为妖孽，况困于井，非嘉祥矣。魏以改年，非也；晋武不贺，是也。干宝曰：自明帝终魏世，青龙黄龙见者，皆其主废兴之应也。”其谓“晋武不贺”，是指司马炎太康五年有二龙见于武库井中，大臣刘毅以非其所处，劝帝不贺（《宋书》五行志五）。龙见井中之事，以前汉惠帝时就有，《搜神记》卷六引京房《易传》占曰：“有德遭害，厥妖龙见井中。”不过，宋志未称摩陂之龙为“妖龙”，其谓：“案刘向说：‘龙贵象，而困井中，诸侯将有幽执之祸也。’魏世龙莫不在井，此居上者逼制之应。”这是暗指司马氏专政，魏主困厄之应（确实，明帝及三少帝时黄龙青龙屡见，只有一次不在井中）。龙厄井中作为一种喻象，似乎将权力关进笼子的同时指向另一种权力，预示着此消彼长的“并世盛衰”——在史家的宏观视野中，历史进程便是演绎被赋予神秘旨意的“五德终始”。 所以，史书上龙的出现往往预示着改朝换代或是宫廷之变。但看《宋书》《晋书》五行志（二志记录三国时期灾祥最多），那些眚咎事验都被称作“龙蛇之孽”。古人以龙蛇并称，二者实视为同类。翻检《三国志》各帝王纪传，有一点让人颇感疑惑——其时龙孽甚多，却未见之于蛇。而《宋书》《晋书》各志所记蛇孽层出不穷，但不是在汉灵帝之前，就是晋宋之事，偏就不见三国这一段。这难免不让人猜想，三国时抑或蛇亦作龙，见之各处或困于井中之龙难道不会是某种大蛇？ 《白猿图说》，是中国古代以图为主的占候类著作。这是其中“黑气如龙衔日占”的占词，意谓有叛臣出现。该书传本稀见，此为台湾国立图书馆藏本（来源：书格） 在小说《三国演义》里边，开篇第一个场景就是青蛇蟠于御座—— 建宁二年四月望日，帝御温德殿，方升座，殿角狂风骤起，只见一条大青蛇，从梁上飞将下来，蟠于椅上。帝惊倒，左右急救入宫，百官俱奔避。须臾蛇不见了，忽然大雷大雨，加以冰雹，落到半夜方止，坏却房屋无数。 随之京师地震，海水泛滥。再往后则是雌鸡化雄，黑气腾空，白虹贯日，山崩地裂……这说的是汉灵帝时灾异不断，一切征验指向阉宦干政，盖因蛇孽既主兵灾，又是妇人之象（宦竖亦作“妇寺”）。于是，十常侍的宫闱之乱引出黄巾和董卓，继而十八镇诸侯开启分分合合之杀局……小说家梳理出这样一个层层推进的叙事脉络，起点即在于蛇见御座。这眼前灵异突现的景象，并非小说家虚拟，乃取自《后汉书》张奂传，如谓：“是年（按建宁二年，一六九）夏，青蛇见于御坐轩前，又大风雨雹，霹雳拔树，诏使百僚各言灾应。”之前司马彪《续汉书》五行志亦有传述，时间则在熹平元年（一七二），曰：“四月甲午，青蛇见御坐上。是时灵帝委任宦官者，王室微弱。”可见故事早已在史家笔下生成。由灾象推衍人事乃史家常见笔法，其叙述逻辑自是将天意作为大前提。 然而，这个蛇见御座的故事亦见于《搜神记》，只是年代又往前推至桓帝时候，有谓： 汉桓帝即位，有大蛇见德阳殿上。洛阳市令淳于翼曰：“蛇有鳞，甲兵之象也。见于省中，将有椒房大臣受甲兵之象也。”乃弃官遁去。（卷六） 《搜神记》成书年代虽晚于《续汉书》，但所述之事在桓帝即位时（一四七），大抵另有来源，未必采自司马彪。干宝笔下这个蛇孽奇象，相应验的是延熹二年（一五九）翦除“浊乱王室”的大将军梁冀。其事乃解决外戚擅政，可谓拨乱反正，与许多年之后“岁在甲子”的内外交乱不可同日而语。而《续汉书》《后汉书》将蛇见御座置于灵帝末年，串起十常侍黄巾董卓一系列乱象，自有其目的性建构。 （晋）干宝《搜神记》卷六书影，明崇祯时期汲古阁刊本（来源：书格） 凤凰被古人认为是“仁鸟”，亦是重要符瑞。《宋书》符瑞志关于凤凰的介绍最为详备（其文繁复，不录），又称：“唯凤皇能为究万物，通天祉，象百状，达王道，率五音，成九德，备文武，正下国。”看上去是满满的“正能量”。可是，犹似龙蛇一体之例，凤凰与某些大鸟亦常混为一谈。如，《吴书》三嗣主传：孙亮建兴二年，“十一月，有大鸟五，见于春申。明年，改元五凤”。在吴人眼里，那种不知名的大鸟自然就成了传说中的凤凰。 可是，凤凰毕竟只在想象与传说之中。续志记章帝、安帝、桓帝、灵帝时多处见“五色大鸟”，时人以为凤凰，司马彪则视之为“羽孽”，引《乐叶图征》说：“五凤皆五色，为瑞者一，为孽者四。”为什么是孽者而不是瑞者，因为“政治衰缺”（当时皆由黄门或外戚专权）。《宋书》五行志载录东吴大鸟之事，同样认为是羽虫之孽，是因为“孙亮未有德政，孙峻骄暴方甚，此与桓帝同事也”。 孙亮改元五凤后，第一年夏天就有令人匪夷所思之事——“交阯稗草化为稻”（裴注引《江表传》《搜神记》卷六）。杂草变稻粱，荒野成粮仓，岂非太平气象？但《搜神记》《晋书》五行志却认为是灾异，是“草妖”。在占候家看来，这变种孕育某种灾异。史家认定的事验则是孙亮被废，数年之后大将军孙以孙休取而代之。 玉镂雕龙纹佩，战国，1957年河南省信阳县长台关一号墓出土，长10.4厘米、宽5.5厘米、厚0.6厘米，现藏于中国国家博物馆（来源：中国国家博物馆藏品数据库） 可见，很难就一物而言祥瑞或是灾异。有时候明面看是龙凤呈祥，却被史官和占候家解读为蛇孽、羽孽或草木妖孽，自是找出昏君贼臣的某些烂事与之对应。这不能不让人作想，被视为表象的祥异与作为征验的史实究竟是什么关系，二者如何相关联？其实，好像没有什么规律性，祥异与史实之间是一片言语芜杂的开阔地，任由象征、隐喻、连类取譬的修辞手法充塞其间。 所以，究天人之际，难免凶吉参证，互文见义。就具体征象而言，要看从哪个方面解释，而史书记录的事验往往甩出一种脑筋急转弯式的解读路径—— 东吴太平三年（二五八），孙废少主孙亮，立孙休为帝。《吴书》三嗣主传专门拈出孙休为琅邪王时的一则轶事，曰：“居数岁，梦乘龙上天，顾不见尾，觉而异之。”孙休以藩国继位本属意外之获，这个“乘龙上天”的美梦自然被作为吉谶。可是孙休死后，大臣们不让太子嗣位，另立乌程侯孙皓，殊不知“顾不见尾”竟是凶验。孙休的儿子未能嗣位，恰好暗合那条缺了尾巴的龙，这种比附充满文学意味。 围绕孙休之缺嗣，另外还衍生出好几个段子。如传谓永安四年“安吴民陈焦死，埋之，六日更生，穿土中出”，此事亦见《搜神记》，这死人复生之验正是孙皓顶了太子。按干宝说法：“乌程孙皓承废故之家，得位之祥也。”孙皓是前废太子孙和之子，原本是“废故之家”，这下不啻死棋走活了。另一则，又以衣服之制喻以孙休父子得位与失位，互见《搜神记》与《宋书》五行志。有谓：“孙休后，衣服之制，上长下短。又积领五六，而裳居（裾）一二。盖上饶奢，下俭逼；上有余，下不足之象也。”上衣长，是说孙休占了大便宜；下衣短，则谓太子真是太亏了。 再看其事其验，有如谜面与谜底，故事生成即已指涉应验之史实。 《三国志·吴书》卷三为孙亮、孙休、孙皓的“三嗣主传”。此为南宋刊本，日本宫内厅书陵部藏（来源：书格） 天变星变以及其他自然异常现象，被认为是人事休咎的重要征兆，这些在《三国志》帝王纪传中亦自有记载，如魏明帝曹叡在位十四年间，天文事件就不下二十余起，《明帝纪》中有大量记载，《宋书》天文志载录更为详尽。《宋书》和《晋书》均以“惟记魏文帝黄初以来星变为天文志”，三国之事亦可备查证。更重要的是，二志所记星变多有占语和事验。如，太和四年十一月“太白犯岁星”，占曰“有大兵”，应占之事即来年春天诸葛亮再出祁山攻魏。青龙二年二月“太白犯荧惑”，占曰“大兵起，有大战”，乃是年四月，诸葛亮进据渭南，东吴亦起兵应之。五月“太白昼见”，亦以蜀吴连横伐魏为事验。当然，这并不是简单归结于太白主兵。如明帝时多见“太白昼见”，按《史记》天官书之说，“（太白）昼见而经天，是谓争明，强国弱，小国强，女主昌”。又曰：“太白，大臣也，其号上公。”（晋志释义抄此）由此可见，在史官和占候家的符号学中，太白又喻示某种居于次位的挑战者，其时外指屡屡北伐的诸葛亮，内指司马氏势力之崛起。 天文占候是综合日月星辰之宿度、躔次、分野、明暗、盈缩以及时间等诸多因素做出占察，似乎是很专业的技术套路。古人以日月五星为七曜，五星即岁星（木）、荧惑（火）、填星（土）、太白（金）、辰星（水），此外还有更多的星宿，如北斗、太微、轩辕、二十八舍（宿），等等。自太史公著天官书以来，史官们一直悉心记录和研究这些天体与人事之关系。据晋志引述，东汉史官张衡有这样一个简明扼要的说法：“众星列布，体生于地，精成于天，列居错峙，各有攸属。在野象物，在朝象官，在人象事。”就是将地面上之蠢蠢庶物系命于天象变化，以日月星辰为天意之机枢，而世间一切只是呈现“体生于地”的物质形态。虽说占验祥异的一切招数皆与易学衍生的“数术”有关，但涉及天文经星尚有一套专门的知识内容，那就是以神秘主义的自然崇拜确立的推步之术。汉儒所谓“天人合一”，实质上是一种去主体化的思维方式，那些有关天文占察的整套技术更以“知识”门槛建立其话语权威。 《观象玩占》，旧本题“唐李淳风撰”，是一本研究占卜星相的著作，其中保存了大量古代天文资料，据有极高史料价值。此为明代蓝格彩绘钞本（来源：书格） 让人稍感诧异的是，三国时期的星变少有祥瑞之说，通常是报忧不报喜。如，魏黄初六年，五月壬戌“荧惑入太微”，晋志曰：“人主有大忧。”第二年五月曹丕就死了。景初二年，秋八月癸丑“有彗星见张宿”，宋志曰：“为兵丧。张，周分野，洛邑恶之。”何焯断言：“天将除曹氏矣。”（《义门读书记》卷二十六）不过其时距司马炎受禅尚有二十七年之久。又如，吴赤乌十三年，夏五月“荧惑入南斗”，晋志曰：“荧惑逆行，其地有死君。太元二年（孙）权薨，是其应也。”魏、吴二国此类恶谶甚多，不遑具述。 但事有例外，蜀汉却见两度星辰吉兆。先主传建安二十五年，刘备称帝之时，诸臣照例鼓噪一番劝进说辞，上言称： （建安）二十二年中，数有气如旗，从西竟东，中天而行。《图》《书》曰：必有天子出其方。加是年太白、荧惑、填星，常从岁星相追。近汉初兴，五星从岁星谋；岁星主义，汉位在西，义之上方，故汉法常以岁星候人主。当有圣主起于此州，以致中兴。 此际未见黄龙、凤凰之类，以岁星为受命之符，倒也自创一格。晋志称：岁星“人主之象也”。蜀臣所谓“五星从岁星谋”，是以义者为王，亦如汉志所说：“凡五星所聚宿，其国王天下；从岁（星）以义……五星若合，是为易行，有德受庆，改立王者，奄有四方，子孙蕃昌。”刘备由此承祧汉室，还赚了个有“义”有“德”的名声。 《后主传》所记一事亦颇为奇怪，即景耀元年（二五八）“史官言景星见，于是大赦，改年”云云。景星被认为是瑞星，又曰德星，自然是吉兆。《史记》天官书有谓：“天精而见景星。景星者，德星也，其状无常，常出于有道之国。”晋志引刘叡《荆州占》列瑞星四种，一曰景星，二曰周伯星，三曰含誉，四曰格泽，但三国天文记录中仅有景星见于蜀汉这一次。刘禅昏聩无能之君，倒也做了四十一年皇帝，是三国在位最久的君主，这大概就是所谓“有道之国”的事验。可是，景星出现五年之后，蜀汉就亡了。 《蜀后主舆榇出降》，新刊校正古本大字音释《三国志通俗演义》，明万历十九年书林周曰校刊本（来源：书格） 对比魏帝、吴主诸纪传充斥祥瑞灾异的记录，先主、后主在位四十三年却唯独出现景星这一次，其他妖星（孛星、天枪一类）一概不见，亦未有蛇孽、羽孽、草孽、虫孽之灾。这事情好像怎么解释都不对。 蜀汉缺少祥异记录，按陈寿说法是诸葛亮施政简率，不置史官，没人载录这类名堂。但景星之见明明出自史官报告，可见蜀中并非没有此职。况且，蜀汉官员中更有周群、张裕、杜琼一干占候家，而诸葛亮、谯周都能计算星守躔次，星变灾异他们岂有不知？ 天地盈虚，蜀中如何无消息？这是后世学者颇为疑惑之事。 粗略统计，《三国志》诸帝纪传所述祥瑞灾异凡一百三十六事。其中曹魏五十九事（曹丕九，叡二十八，芳九，髦八，奂五），蜀汉二事（刘备、禅各一），东吴七十五事（孙权三十九，亮、休、皓各十二）。这些肯定不是全部事况，此外诸臣列传也有若干记录。 如，《吴书》诸葛恪传所记朝会之日，诸葛恪出门时“犬衔引其衣”（之前有服丧者入其屋中，又有白虹绕其车船），果然被孙峻所害。宋志、晋志皆谓“犬祸”。 又如，《魏书》王凌传：“（嘉平）二年，荧惑守南斗。”毌丘俭传：“正元二年正月，有彗星数十丈，西北竟天，起于吴楚之分。”王凌、毌丘俭起兵反叛，都以星占定计。可是他们没搞清楚星象的含义就贸然行事，以史官的看法他们都是逆天意而行。 古人用二十八星宿来作为量度日月五位置和运动的标志，其中荧惑星的出现，往往预示着疾病、战乱等灾难的出现。图为《观星玩占》中关于荧惑星与起兵失败关系的描述（来源：书格） 祥瑞，或灾异，主要是鉴证帝王治国之绩，故而《三国志·武帝纪》未载录此类事况（曹操是被追谥“武皇帝”，其时仍用汉献帝年号）。不过，《武帝纪》建安五年提到关于曹操的一则吉谶，即官渡破袁绍后，追溯早年预言—— 初，桓帝时，有黄星见于楚宋之分。辽东殷馗善天文，言后五十岁，当有真人起于梁沛之间，其锋不可当。至是凡五十年，而（曹）公破（袁）绍，天下莫敌矣。 这前后时间跨度长达半个世纪之久，其事其验的长镜头颇有恢弘之感。 由祥瑞或是灾异导引历史进程，无疑是一种建构性的似乎带有合法化功能的叙史话语，看上去是先验的思维方式，却有着元叙事的基本特征，因为所有的占验都可以根据史实来设置，所有的史传事验都是史家已知的谜底。撰史者以为自己站在某个制高点上，俯瞰熙来攘往、兴衰无常的人世间，将王朝兴替的文章捋过一遍又一遍。当臆构已经成为本体，冥冥之中那个看不见更摸不着的主宰者仿佛就在身边。 在许多自然现象还不能解释的时候，这一切就像是真的，就像某个哲学家所说，是一种无法被证伪的“真伪”。
李祥瑞，江苏扬州人。毕业于省立扬州中学，后就读于上海财经学院（现上海财经大学），原交通银行董事长。 目录 1基本资料 2人物生平 基本资料1 中文名：李祥瑞国籍：中华人民共和国民族：汉族出生地：江苏扬州出生日期：1928年逝世日期：1997年1月28日职业：交通银行董事长毕业院校：上海财经学院主要成就：参加筹建上海证券交易所 人物生平2 1949年参加中国人民银行工作，1953年加入中国共产党，1987年当选为中共十三大代表，曾是中共上海市第五届委员会委员。在担任中国人民银行上海市分行副行长、行长并兼任国家外汇管理局上海分局局长期间，积极组织和推进上海市金融系统的改革与发展，为建立上海金融市场，支持上海经济发展，作出了重要的贡献。1987年至1990年，担任重新组建后的交通银行董事长、总经理、党组书记，1990年至1993年担任交通银行董事长。1990年初，作为主要领导成员参加筹建上海证券交易所的工作，并担任了理事长。1997年1月28日在上海逝世，享年69岁。
龚祥瑞（1911年～1996年），浙江宁波人。著名法学家、宪政学者。中国现代法学先驱之一。1911年，出生于浙江省宁波郊区，父亲是商人。1930年，赴上海入读沪江大学生物学系，后转入法律系。毕业获沪江大学荣誉优等学位。赴北京入读清华大学政治系。曾在英国、法国留学。任北京大学法学系教授，是现中国总理李克强的老师。 目录 1基本资料 2人物生平3人物著作4个人其他信息 基本资料1 中文名：龚祥瑞国籍：中国出生地：浙江省宁波郊区出生日期：1911年逝世日期：1996年职业：北京大学法学系教授毕业院校：沪江大学 人物生平2 1911年出生于浙江省宁波郊区一个基督徒家庭，父亲是商人。少小时期，他从教会学校接受了谦让、容忍、爱人的绅士教育。除了教会里的人，他儿时记忆中最大的温暖，就是冬夜在沿江脚夫居住的土屋里，围着篝火倾听他们日常生活中挨侮受辱后的呐喊、嗟叹和怨愤。正是对底层人苦难的感同身受，使龚祥瑞放弃了已经入门的生物学，转投政治学，因为“政治学更接近我所熟悉的生命”。1929年，被保送进入上海沪江大学生物学系学习。1930年，赴上海入读沪江大学生物学系（毕业获沪江大学荣誉优等学位）。1931年，转入清华大学法学院政治系，在清华园，龚祥瑞亲受钱端升、张奚若、萧公权等政治学大家提点。1935年，考取庚子赔款留学英法。1936年，赴英留学，师从英国最享盛名的政治学家拉斯基和宪法学大师詹宁斯，打下系统扎实的宪政知识功底。1938年，获英国伦敦政经学院政治学硕士学位。1939年，获法国巴黎大学法学院比较法研究所法学博士学 人物著作3 《欧美员吏制度》（1934年，与楼邦彦合著）《西方国家的司法制度》（1980年，与罗豪才、吴撷英合著）《文官制度》（1985年）《比较宪法与行政法》（1985/2003年）《法与宪法近论》（1992年）《法治的理想与现实》《宪政的理想与现实——宪法与宪政研究文集》（1995年）《英国行政机构和文官制度》《法与宪法》（1997年，[英]W.Ivor·詹宁斯原著，龚祥瑞、侯健译，贺卫方校）《法律的训诫》（合译，法学丛书之一，英国丹宁勋爵著）《法律的界碑》（合译，法学丛书之一，英国丹宁勋爵著）《法律的正当程序》（合译，法学丛书之一，英国丹宁勋爵著）《法律的未来》（合译，法学丛书之一，英国丹宁勋爵著） 个人其他信息4 他曾任国民党青年干校副教务长，深得蒋家父子赏识，却因不满国民党的派系斗争黯然辞职；1949年以后，他下决心留在大陆，一度经导师钱端升举荐，进入中央政法委参事室工作，当时官方主流推崇苏联国家与法的理论，与他所学相差甚远，因而又长时间赋闲。姜明安说，龚先生每每到了当官的边缘，每每又被逼退到书斋。此后接踵而至的政治运动，给龚祥瑞造成了一生难以平复的创伤。在反右斗争中，他批判授业导师钱端升和同窗多年的同学，自己也被深深地伤害。80年代后期，龚祥瑞在《法学》杂志发表“中国需要什么样的宪法理论”直揭中国宪法学理论和实践长期受苏联影响的弊端，这篇“宪政常谈”给他带来如潮的抨击。很多晚辈的法律学人，享受着他学说和思想的泽被。学者何海波说，虽然现代意义上的行政法植入中国始于清末民初，但中国的多数行政法学者也许要等到龚祥瑞和王名扬两位学者介绍，才了解英美法上的“自然正义”和“正当程序”理论。《法学》杂志主编周恩