隋朝(581年～618年)是中国历史上承南北朝，下启唐朝的大统一朝代，享国三十七年。公元589年，隋军南下灭陈朝，统一中国，结束了自西晋末年以来中国长达近300年的分裂局面。隋文帝励精图治，开创了开皇之治繁荣局面。那么下面趣历史小编就为大家带来关于“李氏当有天下”的预言出现后，隋炀帝为什么没有先怀疑李渊的详细介绍，一起来看看吧! 在隋末天下大乱之时，“李氏当有天下”的谶纬预言在社会上悄然流传开来，最终传到了隋炀帝耳中。生性多疑的隋炀帝立刻将当时朝中几位姓李的重臣勋贵列为怀疑对象，准备清除隐患。 隋炀帝的表哥、西魏八柱国之后、时任太原留守、后来的唐高祖李渊当然也成为被怀疑的对象。有意思的是，隋炀帝最先怀疑的人却不是李渊而是自己的外甥女婿李敏。这又是怎么回事呢? 李敏是西魏十二大将军李远之孙，也是关陇贵族的核心家族。虽然论西魏时期的地位，八柱国之后的李渊高于李敏，但论起在隋朝的地位和政治影响力，李渊的家族可比不上李敏的家族。 李敏的叔祖父李穆在隋文帝取代北周的过程中发挥了决定性的作用，被尊为隋朝第一开国功臣。李穆家族的传记在《隋书》中位居臣子列传首位，有资格持笏板上朝的家族成员就有一百多人。李渊家族是远远不及的。 在隋朝以前的南北朝时代，虽然皇帝更替频繁，但大部分皇帝都是被朝里的权臣取代的而不是被地方起兵推翻的。隋炀帝感受最深的北周取代西魏、隋朝取代北周都是朝中的权臣篡位。 正因如此，听说“李氏当有天下”的预言后，隋炀帝觉得是有个姓李的勋贵重臣会变成取代隋朝的权臣。在隋朝中央政治影响力极大的李敏家族当然就成了隋炀帝最先怀疑的对象，而当时在地方当官的李渊则逃过一劫。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
唐朝(618年—907年)，是继隋朝之后的大一统中原王朝，共历二十一帝，享国二百八十九年。等唐玄宗即位后便缔造了全盛的开元盛世，使唐朝达到全盛。天宝末年，全国人口达八千万左右。安史之乱后接连出现藩镇割据、宦官专权现象，国力渐衰。下面趣历史小编就为大家带来关于在激烈的太子之争中，李世民的阵营为什么从来没有叛徒的详细介绍，一起来看看吧! 唐朝统一天下之后，太子李建成与秦王李世民之间爆发了激烈的太子之争，最终酿成著名的“玄武门之变”。而在太子之争中，双方最常用的斗争方式之一就是拉拢对方阵营的成员。 不过有意思的是，李世民拉拢李建成支持者的效果很好。可是李建成拉拢李世民支持者的效果却非常不好，李世民的阵营在激烈的太子之争中就从来没有出现过叛徒。这又是怎么回事呢? 首先，在唐朝统一天下的战争中，身先士卒的李世民与部下同甘共苦。形成了经过战火锻炼的感情联系。部下对李世民的拥护是发自内心的，这是很少参加艰苦战争的李建成所无法比拟的。 其次，根据史书记载，李世民对于成员加入的筛选非常严格，比如人品有问题的单雄信就毫不犹豫地拒绝了。因此李世民阵营成员的道德素质要高于急于扩张的李建成，自然也就没有叛徒。 最后，与其他太子之争不同，李建成与李世民的太子之争本质上是皇权与功臣的斗争，只不过第一功臣恰好是个皇子。李世民阵营的成员与李世民之间存在巨大的共同利益，就算李渊都无法解决。 而李建成拉拢李世民阵营的成员的方法只不过是说好话和赠送财物，这根本不能动摇他们与李世民之间的利益关系。与之相比，李建成与部下的关系远没有这么紧密，利益联系更是浅薄。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
秦朝(前221年～前207年)是由战国时期的秦国发展起来的中国历史上第一个统一的封建王朝。秦朝结束了自春秋战国以来五百年来诸侯分裂割据的局面，成为中国历史上第一个中央集权制国家，对中国历史产生了深远影响。下面趣历史小编就为大家带来详细的介绍，一起来看看吧。 先秦时期的华夏，一切都和谜一样，有百家争鸣的文化盛世、有战士人头筑起的血腥京观、有为知己者死的士。当世界还是茹毛饮血时，华夏已诞生了野蛮的、灿烂的、可敬的文明。然而当年这一切慢慢被时间掩埋，我们今天就通过相对保存完整的华夏地理，去看一段先秦华夏的智慧。 上一篇，我们说到秦赵长平之战背后的暗流涌动，在长平战胜赵军，并消除了赵国近四十万青壮人口后，秦人已经占据了华夏大地几乎所有的战略要地，此时六国都只剩下茫茫平原上无险可守的国土，秦人无双的国力和战士摧毁六国已经无法阻止，那么统一后的秦为何陷入突然性死亡呢? 兴也勃焉的秦 公元前246年，经过两个短暂的秦王后，千古一帝嬴政登基，也拉开了“六王毕，四海一”的序幕，在亡国灭种的威胁下，六国虽有几场回光返照般的局部战场胜利，但都无碍大局。统一华夏的嬴政也开启了中国历史上第一个帝国时代。 从西陲蛮夷到横扫六国，秦人的成功大致概括为以下几个方面： 第一， 关中封闭的环境，既利于内部统一，又利于外部防御，隔绝六国骚扰 第二， 同时获得关中和巴蜀，获取充足的后勤补给之地，又能利用巴蜀获取军事行动的宽度 第三， 极简的国家制度，通过商鞅变法，将国家打造成一台机器，能够从民间压榨出最大的力量用于战争 第四， 关中、汉中、巴蜀三大领地的上游位置，便于楚国包抄迂回进攻最大的敌人楚国，以击溃这个最大的敌人 第五， 碎片化的中原，让秦国可以轻易的远交近攻，逐个击破 在秦统一的过程中，关中地区的优势地利非常重要，这也为那个时代提供了胜利的法门，这个法门是：一、同时占领关中和四川，就有了足以对抗中原的资源优势;二、对于中原地区的人来说，如果不想被关中打败，就要避免关中和四川掌握在同一个敌人手中。汉高祖刘邦就是采取第一点统一了天下，而汉光武帝刘秀则是利用第二点，挫败了关中的敌人。 秦人是伟大的，他们的征服史就是一场中国战略地理的发现史，秦人通过关中、汉中和巴蜀从上游地区对楚国实行的立体式多路打击，在后来的王朝中被无数次利用，如晋灭吴，蒙元灭南宋等，可以说秦是华夏战争艺术的集大成者。 当秦人通过百年摸索，探索出了一整套华夏战略地理方案，之后历代的将军们只需在秦人的探索基础上去排兵布阵即可，这就是为什么秦用了几百年才统一，而汉高祖刘邦只用了五年就可以复制一遍的原因。 亡也忽焉的帝国 秦朝为什么会如此迅速地灭亡?原因有三。 一、制度之失 战国时期的秦是一台典型的战争机器，每一个秦人活着的每一天唯一的意义就是为这台机器添砖加瓦，农夫种田供给军队，牧民喂马供给军队，商人从六国获取物资还是供给军队，整个社会围绕军队展开，而社会唯一的活力来源就是军功和军爵，社会的一切是非善恶都是用战争的胜负为标杆来衡量。 这种独特的机制造就了秦人为胜利的“不择手段”，商鞅不顾君子之义在和谈中悍然扣留公子卬赢得河西之战，秦王在会盟中扣留楚怀王以削弱楚国等等，都充分体现了秦人以战争胜利为唯一标杆的处事法则。 然而华夏一统之后，战争告一段落了，应该进入休养生息的秦国，却因为战争机器的惯性依然无法及时刹车，对人民严苛的统治仍然在继续，秦这台战争机器深入六国，对民生继续抽血，由于一下子无法找到那么多能完全理解秦制的官员，导致秦的政策不仅没让六国人民驯服，反而激起更大不满。 这里大家也能理解秦为什么在统一后仍在对帝国边疆不断用兵以扩充疆域的同时还组织起了各类大型工程，这其实是在消耗从天下抽取的资源，只有不断抽取和不断消耗，秦这个机器才能维系下去。停止抽取秦担心六国造反，而停止消耗，社会则丧失了唯一的活力源。 而真正让这台机器刹车的就是刘邦在关中的“约法三章”，刘邦解开了秦人自商鞅时代一百五十年的枷锁，而秦人也帮助刘邦四个月即从汉中夺取关中。 二、军队失衡 秦虽然统一六国，但在军事上依然采取了关中本位，秦的主力军队依旧以秦人为主体，并将军队放在了边疆的开拓战争和保卫关中上，六国境内只有零星分散的郡县军，政府拒绝将六国的青年人纳入军队体系，而国家的唯一的活力又只于军事挂钩，人民上升通道被堵塞，民间经济又被军队大抽血，这形成巨大的阶级矛盾，陈胜的“王侯将相宁有种乎”就是底层对社会不公的泣血呐喊。 秦失衡的军队布置在后来全国大起义中得以体现，陈胜、项羽、刘邦与六国旧贵族等引发的暴动在原六国的土地上横冲直撞，秦人在这里的驻军却数量少而分散，完全无法对起义军实施有效的军事压迫。 三、六国仇恨 当年年轻的秦惠文王上任后的第一件事就是车裂商鞅，以平息秦旧贵族对变法的巨大不满，但是利国的变法却被惠文王完整的继承了下来，而历史往往就是一个循环。 秦帝国的统一尝试就像当年商鞅的变法，秦给从未尝试过统一的华夏人一种全新的生活体验，从历史的角度来说统一是利国利民的，是大势所趋的。但是秦人的统一伤害过太多人，这些人以六国旧贵族为主，他们就像当年被商鞅伤害的秦旧贵族一样。因此历史在这里进行了简单的重复，秦帝国就像商鞅一般被车裂了。 秦人的统一战争伤害了太多的人，但我看来这是一场长痛不如短痛的历史抉择，春秋战国的混战数百年，死者何止千万，而秦人用数代人的杀戮，成就了万世千秋的华夏，为华夏万世开太平做出了永远无法抹灭的功绩。 而秦也开启了中国历史上第一个帝国时代，同样的帝国时代华夏历史上一共有三次，另外两次分别是元和清，这三个时代都有一个共同的特点——属于开拓的时代，这三个时代开拓了华夏的版图，为后世九百六十万平方公里的广袤国土奠定了基础。而这三次帝国时代中，秦则是先驱。 但是秦的统一真的就是华夏大一统的开始吗?任何一个开天辟地的变革，总是会有多番波折，而秦帝国在存在十五年后的崩溃，就是分裂模式的一种复辟，那么华夏的大一统究竟是如何真正形成的呢，下一篇我们说说楚汉这个华夏的岔路，看先人选择的智慧。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
又来一组好笑的表情啦，给我们聊天带来很多欢乐的表情包，必不可缺的搞怪欢乐表情哦。
华夏文明横跨了时间线长达五千年之久远，是现如今最古老且传承最完整的文明。今天趣历史小编为大家带来了一篇文章，欢迎阅读哦~ 在古代，家庭是统治者实现社会管理的最小单位，夫妇就成为了伦常的本原，婚姻也就成了万事之基点。 所以要对于配偶人数和范围加以限制，小则是一个家庭和谐必不可少的因素，大则是整个社会和平稳定的基础支点。 古代各朝都对配偶人数和范围的法律十分重视，以至于现在各国也都将这一问题当做是婚姻家庭法律的重要方面。 婚姻在本质上是一种人与人的关系，两性的结合，反映着社会经济生活的要求和社会文化的特点。 婚姻之道，谓嫁娶之礼，男以昏时迎女，女因男而来。嫁，谓女适夫家。娶，谓男往娶女。论其男女之身谓之嫁娶，指其合好之际，谓之婚姻。 这是中国古人对婚姻的理解，受儒家等传统文化的深刻影响，古代中国形成了以“父母之命，媒妁之言”等思想为主要原则的婚姻制度。 周朝创立宗法制，重视家族组织，通过婚姻这种形式，双方的家族都得到了进一步的扩大。 从《礼记·昬义》中所云的“昬礼者，将合二姓之好”即可知婚姻为两姓之事。 这种好合之事，看似是一个新的家庭的成立，实际上则为旧家族的扩大和延续，无论是对夫家还是对妇家：“上以事宗庙而下以继后世也”。 先是男女之间缔结婚姻，结婚后方可生子，一变而成为继承本族血统，繁衍一家子孙的结果。 一：古代关于配偶的人数的硬性规定 关于配偶的人数，也要合乎于“礼”。 配偶人数的确定也是随着社会经济等因素的不断变化，而逐步成型的。 原始社会时，“乱婚”现象严重。 当时，男女双方都没有固定数量的配偶，更不能提固定的配偶，在这里我们不妨称之为“多夫多妻”制度。 周朝兴盛以后，礼制兴起，开始重视起宗法制度，律法规定实行“一夫一妻”制度。 但是实际上为了繁衍子嗣，男子是可以多娶的，只是嫡庶和尊卑要有所区别，不能“多妻”，但可以“多妾”。 所谓的嫡妻，也就是通俗意义上的正室，依照礼制的原则，只允许有一个，不允许是两个或两个以上。 所以自古以来就有以阴阳之分比喻夫妇之间的关系的，以日月之明表示皇帝和皇后的地位(天曰皇天，地曰后土)。 古代典籍中也以“伉俪”等词语来表示男女婚配关系。 我们还要知道“妻者齐也”，正妻的地位与夫君的地位是绝对平等的。 所以，虽然多娶并未被礼法所否定，但是“妻”与“妾”之间的地位一定是要严格划分的。 类似“并后匹嫡”(将妾与王后并列，拟同于王后，庶子地位与嫡子相同)的事情都被看作是“乱之本也”。 春秋时期，齐桓公在葵丘会盟诸侯，盟约的第一条就是“毋以妾为妻”。 由此例，足见嫡妻以妾之间严格区分在古代婚姻之中的地位，以及古代社会发展与统治之间的重要性。 婚姻礼在制度上推重一夫一妻制，所以媵妾制度作为男性实现“多娶”的一种方式就有了其存在的意义。 从天子到诸侯到卿大夫再到士，都可以让同姓的女子随嫁，只不过根据地位的不同，所随嫁的女子数量不同罢了。 置于庶人只能有一妻，不可以“媵制”。 这种制度兴盛于春秋时期，到了战国时期渐渐衰落(芈月传中，芈月的母亲向氏是楚王的宠妾苣姬的随嫁女，后来芈月也是以随嫁女的身份随姐姐芈姝嫁至秦国)。 从地位上来说“媵”是属于“贵妾”，在“媵”之外还有“贱妾”。 这种身份的女子除了没有经过三书六礼，父母之命媒妁之言，自作主张照婆家的“奔者”之外，还有由于犯罪被惩罚而成为贱妾的。 也有由于被买卖而成为贱妾的，这种身份的女子与后期的婢女地位相差无几。 在总结了这么多关于配偶数量的情况之后，我们不难看出，在宗法社会中，一方面为了胤嗣之续，传宗接代可以“多娶”。 另一方面又要重视嫡庶之分。出现这样的情况也恰恰是婚姻的目的和古代社会宗法制所导致的。 主要是为了达到“繁衍子孙”的目的，而认可“媵”“妾”制度，允许广纳姬妾。 又为了维护宗法制的地位，所以严格区分嫡和庶，使“礼”之“亲亲尊尊”不受到破坏。 而这也完全符合千百年来统治者和人民的需求，被统治者所接受，人民所信服。 所以这套制度才能够稳定实行千百年，而不受社会和民众抵制。 二：古代男女嫁娶的范围规定 先就男女双方之间的族系关系而言，还是从周朝开始说起。 周在部族时代采取外婚制，在礼制上表现为以代表昔时部落的姓用以“别婚姻”(这里的姓是母系社会的产物，同姓代表着有着同一女性祖先)，“使同姓不得相娶”。 在法律上即所谓的“同姓不婚”制度，这一制度对于西周乃至后世的婚姻缔结都具有十分重要的意义。 到了战国之后，“氏”开始出现，“姓”与“氏”不分。 又有赐姓、改姓、义子袭义父之姓，还有胡族开始从汉姓等情况的发生。 “姓”之间发生混乱，仅仅依靠“姓”的异同已经不能准确的辨认血统关系了。 所以将“同姓不婚”加以完善，以“同姓同宗不婚”为原则，这是在族系之间缔结婚姻的认识与规定的一大进步。 《易·序卦》云： 有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错 也就是说天地为万物之本，夫妇为人伦之始，由此才会产生父子之亲，君臣之分，上下之义，从而构成整个社会国家。 还是回到古代社会的统治方式来，由于各种条件的限制，国家或者君主不能够直接的实现对于个人的统治。 所以他们要找到一个可以最大限度统治人民的突破口，这个突破口就是家庭。 所以他们通过礼制、法律来约束家庭，从而实现统治个人或整个上层统治阶层的目的。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
《红楼梦》，中国古代章回体长篇小说，中国古典四大名著之一。“遥望历史的河流，感受历史的沧桑，下面和趣历史小编一起走进了解。 红楼梦里有次提到了芒种节，但显然曹公意不在此，他笔锋一转，将芒种节与饯花节连在了一起，用了整整两回的篇幅来写这天发生的事，其实是埋了很多伏笔和隐喻的。 先说一个伏笔，赵姨娘和贾探春这对相爱相杀的母女矛盾。 这天宝玉与探春兄妹有一番对话，提到做鞋的问题时，宝玉当着探春的面，说出了赵姨娘对探春的抱怨。 这自然引起探春的反感，登时就沉下脸来，说自己生母的见识是阴微鄙贱的。很多人以此认为探春太冷漠，总是急着与自己的出身划清界限。 然而这里脂砚斋下了一条批语：这一回特为“兴利除弊”一回伏线。兴利除弊一回说的正是后文探春暂时理家一事。 探春理家时，我们都看到了赵姨娘是如何作践自己的女儿的，那可以说是撒泼打滚蛮不讲理愚蠢到家了，所以，探春用“阴微鄙贱”形容赵姨娘的见识，虽然狠了些，但却十分准确。 赵姨娘的愚蠢，在于她根本不能理解自己的女儿，她急切地想要通过有了体面的女儿，在贾府攫取更多的利益，却没有想着给女儿留一些体面。 只要探春稍微表达出了疏远和嫌憎之意，赵姨娘便开始了不依不饶，当着众人的面，让探春破坏贾府规矩拉扯她，说探春没有长羽毛就忘了根本，只拣高枝儿飞去了。 其实探春对自己的生母，何尝不想着帮衬，奈何赵姨娘太愚蠢，三番五次生事，对于探春来说，她身上和心理的旧伤未好，又添新痕，让她如何不提起自己的生母，就立马沉下脸来? 作为母亲的赵姨娘，是自私的，她从来没有想过成就自己的女儿就是成就自己。她也从来没有做过一件给探春长脸的事，以至于探春对赵姨娘三个字已经产生了条件反射，只要是关于她的，准没好事。 贾宝玉素日对女孩那么体贴，这一回却因失言惹恼了三妹妹，实在不该。他这个无事忙，自己的事还没搞定呢，却操心起别人的事来了。 这不，宫里的姐姐——贵妃元春，早不赐礼晚不赐礼，偏偏在芒种节这天，从宫里赏下了端午的节礼。 这端午节礼我们都知道，钗黛有了分别，这一回的礼是二宝一样，黛玉与三春一样，这就不得不令人起疑。 元春省亲时，对钗黛明明是同样看待的，这才回宫没多久，再赐礼就很明显地宝钗靠前黛玉靠后了，到底发生了什么? 二十八回有段批语是这么说的：茜香罗、红麝串写于一回，盖琪官虽系优人，后回与袭人供奉玉兄、宝卿同得始终者，非泛泛之文也。 曹雪芹厉害呀，一个茜香罗扯出的是袭人和蒋玉菡的姻缘，一个红麝串扯出的是宝钗和宝玉的姻缘，真不简单。 而且我们看，茜香罗是蒋玉菡赠给宝玉的，红麝串是元春赐给宝钗的，很明显，宝玉在蒋玉菡和袭人之间，是扮演了“红娘”角色的，而元春在二宝之间，显然也是“红娘”的角色。 所不同的是，一个是无意识的促成，一个是有意识的指婚，都是为后文伏笔。 更令人称奇的是，宝玉和蒋玉菡二人在这天，都曾分别说了女儿的悲愁喜乐四事，自然都是隐喻各自姻缘。 就说宝玉与宝钗，他的悲愁喜乐，最惊心的是“悲愁”两句，女儿悲，青春已大守空闺;女儿愁，悔教夫婿觅封侯。 这两句显然是写二宝夫妇婚后境况，脂砚斋也曾提到，二宝婚后，曾有“薛宝钗借词含讽谏”一回，显然是劝宝玉读书，也就是让宝玉去建功立业。 而宝钗也曾有元宵灯谜“焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年年”这显然是写宝钗与宝玉婚后不久，宝玉悬崖撒手出家为僧后，宝钗的真实生活，正是“青春已大守空闺”。 大家细读也会发现，正是在芒种节这天，金玉良缘的说法真正浮出水面，被众人看好的木石前盟因而受到了前所未有的冲击。 此时的宝黛爱情，可以说危机重重，这种危机，曹雪芹前面给我们提过醒了。芒种节前一日，宝钗在怡红院谈笑，门外的黛玉听得一清二楚，却扣不开宝玉的门。 这也因此导致了宝黛矛盾的又一次升级，这一次宝黛龃龉之后，发生了几件大事。 其一是黛玉葬花行为的出现。很多人会觉得这是一种艺术升华，生活中不可能存在。但对黛玉来说，葬花吟可以说是她对自身命运的挽歌。 曹雪芹的高明在于，这葬花吟又不只是对黛玉一人的命运写照，它是对红楼梦群芳的千红一哭，万艳同悲。脂砚斋在二十七回一开头批得极恰：《葬花吟》是大观园诸艳文归源小引，故用在饯花日毕集之期。 这也是曹公将芒种节与饯花节合二为一的主要用意，更奇的是，红学界普遍认为，宝玉的生日正是这年交芒种节的四月二十六日。 而这天偏偏是花神退位的日子，也就是百花凋零之时，宝玉却偏在这天出生，可以说是惜花人和送花人无疑了。 其二是逼出了宝黛互剖心迹。这也是因前日晴雯不开门引发的宝黛矛盾的升级和余音，宝玉的一番自证，最终化解了黛玉的误会。 但我们知道，宝黛这对小冤家的“求全之毁，不虞之隙”仍在继续，大家可以细想，以王夫人素日对钗黛各种表现的观察，她会选定黛玉吗?她在进宫给贵妃元春请安时，提到宝玉婚事，她又会怎么说呢? 因此，才有了上面的以端午赐礼名义进行的试探性指婚。 这一点，王夫人和薛姨妈是知情者和推动者，宝钗更是聪明， 早已深知母意，故而总是远着宝玉，就像被王夫人默认为姨娘的袭人，也开始与宝玉保持距离一样，其实都是一种欲盖弥彰。 反而是宝黛二人，只顾着专注两人情谊，你证我证，你侬我侬，情真意切，反而是对真正的姻缘，尚处于懵懂状态。 黛玉说得最多的是吃醋的话，什么金什么玉，什么宝姑娘什么贝姑娘，但她真实的内心，也许从未想到姻缘这件后事。毕竟，这也不是她一个寄人篱下的小姐该去想的。 其三是黛玉之病渐已成势。王夫人早不问黛玉之病晚不问黛玉之病，偏偏在芒种这天问，为什么? 我想用意有二：一则是写黛玉病已成势的事实;二则是王夫人自觉宝玉大事已定，心内稍安，此时对黛玉表现出的是舅母对外甥女的关心，也是隐隐的对贾母的挑衅。 脂砚斋批语也提到黛玉之病：自“闻曲”回以后，回回写药方，是白描颦儿添病。曹雪芹的神笔有时候令人意想不到。 贾琏小厮兴儿曾说，贾母对宝黛之事一直没有表态，其中一个重要原因便是黛玉之病。她即便再中意宝黛爱情，也得能服众才行，且要为家族未来负责。 因此，王夫人问黛玉之病便有了深意，如果用阴谋论的观点来看，那就是王夫人希望听到的是黛玉之病没有任何好转的迹象，这样宝黛之事就不可能被提上日程，那么二宝姻缘就有了胜算。 说到黛玉之病，还得提到一件事。宝玉要给林妹妹配药，但这味药不好配。即便这么难配，却偏偏横插出了一个薛蟠，求了宝玉很久，才弄到药方。 薛霸王要这个药方何用?大家往前想，宝玉凤姐遭魔魇一回，曹雪芹忙里偷闲，提到了一个情节，就是薛蟠“忽一眼瞥见了林黛玉风流婉转，已酥倒在那里。” 大家再往后看，宝钗曾拿黛玉和自己哥哥开玩笑，说黛玉不能认薛姨妈做妈。这种玩笑，会不会真有其事呢?曹雪芹没有明言，这是文学的一贯手法，烟云模糊处，可以想象，薛蟠对黛玉有没有打过主意。 如果再往后看，为什么贾母在去清虚观打醮时，当着众人面拒绝了张道士提亲，还明明白白地说，这孩子命里不该早娶，等大一大儿再定吧。这是对元春、王夫人、薛姨妈的反击，还是在给宝黛爱情争取更多的时间? 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
历史上曾经出现过6大鬼才，姜子牙和袁天罡都能入围，第一名之人更是让人意想不到，但他却是实至名归。那么他们分别都是谁呢?下面趣历史小编就为大家带来详细解读，接着往下看吧~ 鬼才之六姜子牙 因为一部《封神演义》，很多人一度觉得姜子牙是个虚构的人物，但其实他是真实存在的。姜子牙从小人穷志不短，即使为了谋生计要去杀猪宰牛，但他依旧没有放弃学习。 当时的姜子牙精通天文地理和军事谋略，但却一直苦于无人欣赏。直到他72岁那年才遇到自己的伯乐，也就是西伯侯姬昌。姜子牙依附姬昌的时候，帮助他用德政推翻商纣王的暴政。 纣王暴政不得民心，姜子牙反其道而行之，让姬昌积善修德，并且制定了很多爱民的政策，当时周地人民安居乐业，成为一方净土，许多周边的流民都前来归附。 同时他还让姬昌积极联络那些内心反感纣王的诸侯王，与他们达成同盟。这些隐秘权术尽显姜子牙的权谋和奇计，后来天下几乎三分之二的诸侯都心向大周，都是姜子牙为之筹谋的成效。 这也为后期周武王伐纣奠定了坚实的基础，西周成立之后，姜子牙又继续辅佐周武王安邦定国。周武王将齐国作为封地赏赐给姜子牙，他在当地首次推行“依法治国”的理念。 姜子牙留给后世的主要成就有两方面，一个是治国理念、另一个便是军事谋略。姜子牙被尊为“武圣人”，其《太公兵法》一书成为后世军营中的教学课本。 他的著作《六韬》更是集兵法、兵书、战术等为一体，是我国最早的整套军事理论学说。这本著作对后世影响深远，诸葛亮就曾在当中有所感悟，终于成长为一代谋士。 鬼才之五孙子 说到兵法，历史上还有一个人能跟姜子牙齐名的，他就是孙子，也就是著名典籍《孙子兵法》的作者。孙子有着“兵圣”、“东方兵学鼻祖”的称号。 他曾帮助吴国大败楚国军队，差点覆灭楚国，因而得到吴王的重用。《孙子兵法》曾是他献给吴国的礼物，一共有十三篇，由于对后世军事影响颇大，如今被誉为“兵学圣典”。 这本书曾经被翻译为多个国家的语言，比如英文、德文、日文和法文等，是国际上著名的兵学典范书籍。对于中国乃至世界的军事历史都有举足轻重的地位。 孙子能写出如此惊世骇俗的兵书，足以可见他的“鬼才”之能，后世的诸多帝王都对他盛赞有加。 鬼才之四管仲 有着“华夏第一相”之称的管仲，曾经辅佐齐桓公成为春秋五霸之首，同时他也是法家学术的先驱，世人喜欢称他为“仲父”。秦始皇是法家的推崇者，当年他也这样称呼辅佐自己的吕不韦。 这就说明了管仲的思想理论对后世影响非常深远，他的主要成就富含了多个方面，包括行政改革、外交政策、军事制度、经济政策等方面。 他提倡的“叁其国”对我国行政区域的组织结构充分细化，使得管理起来也更加轻松，这项改革是与时俱进的，将原先部落族群的残余影响给彻底清除，加快了我国由奴隶制向封建制度的转变。 除此之外，管仲还重视经济和农业发展，主张富国强兵，开创职业技能教育，成为后世效仿的对象。 鬼才之三袁天罡 袁天罡是我国的相术大师，早年间帮别人测算命运特别精准，许多大唐开国将领都曾找他帮算过命。除此之外，袁天罡还有一个本事，那就是观星象可以测吉凶。 李世民登基之后，邀请袁天罡入朝为官。袁天罡在玄学上有着很大的成就，他的“称骨算命”和“风鉴”如今还为人所津津乐道，甚至成为许多相术师傅的必修课。 他与大唐另外一位相术大师李淳风合作了《推背图》，这是一本预言书，据说已经预测到了大唐之后的两年内发生的事情，被世人奉为神秘莫测的著作。 鬼才之二老子 生于春秋末期的老子是道家学派的创始人，也是道教的祖师爷。老子无论是出身还是去向至今都还是一个谜题。神话故事中“太上老君”的形象就是以老子为原型。 他留下的《道德经》与《易经》和《论语》并称为对中国人影响最深远的思想巨作。老子试图用的哲学思辨理论构建一个囊括宇宙万物的世界，他认为世上一切事物都遵循着一定的规律。 他的养生经现在都成为了道家的精神源泉，至今都影响着世人。老子因为太过于神秘，所以后世赋予了他很多的神话色彩，但他的能力才是真正的“鬼才”。 鬼才之一鬼谷子 鬼谷子是我国最负盛名的纵横家，他的哲学观深受老子的影响，属于青出于蓝而胜于蓝的典范。他的著作《鬼谷子》融合了他毕生的学术研究精华，具有极高的价值。 这本著作中展现了各种智谋全书，可广泛应用于内政外交、战争和经济领域等，现在已经成为了商家必读的书本。《鬼谷子》崇尚谋略，里面大量包含了权术的运用，言谈和辩论的技巧。 因为太过于“无情”，与儒家的仁义道德相违背，所以一直被看成是洪水猛兽。但却并不影响整本书成为“旷世奇书”，他的理论注重实用性，是一种实践行动哲学。 鬼谷子虽然一生都隐居在深山，但是他的弟子非常多。历史上许多著名的人物都师从于他，比如张仪、苏秦、孙膑、商鞅、吕不韦和白起等差不多五百多个人。 这些人将鬼谷子的谋略和权术都应用到历史的每个角落，使得鬼谷子人居深山中，但却能掌控这世间的发展，所以将他称为“鬼才”第一名是实至名归。 这六个“鬼才”，每个人都有着离奇的经历和惊世骇俗的成就，因为有他们的存在，影响着中国一代又一代的人，为后世的发展作出了卓越的贡献。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
上班人最期待的事情就是假期啦，每次临近假期都是鸡血满满，刚上班都是蓬头垢面的，一组关于不想上班的搞笑表情分享给大家聊天的时候去吐槽吧。
每座中土寺庙大雄宝殿寺庙中都会有个“三圣殿”，一看介绍，原来三圣是阿弥陀佛、观音和大势至菩萨。这位仅次于阿弥陀佛，和观音同列“大势至菩萨”我怎么没听说过?好歹我也浸淫《西游记》几十年，居然对这位菩萨闻所未闻，实在是太伤人自尊了。回家后，我当即上网恶补佛教知识，结果发现，我不知这位大势至菩萨，是情有可原的。 据《悲华经》称，删提岚世界有一位无诤念王，他的长子名不眴，次子名尼摩。后来无诤念王成为阿弥陀佛，不眴为观世音菩萨，而尼摩则成了大势至菩萨。哇，大势至菩萨和阿弥陀佛、观音菩萨前世可是至亲耶。可是，大势至菩萨在中国民间信仰中的影响要远逊于观音菩萨，大势至菩萨几乎没有单独供奉的。为什么会这样的呢? 首先，我觉得是大势至菩萨和观音菩萨太像了。《观无量寿经》记载，大势至菩萨身放紫金色光，法相与装饰皆同于观音菩萨。《阿喇多罗陀罗尼阿噜力品》说观音、大势至两位菩萨都是呈纯金色白焰光，右手执白拂，左手执莲花，大势至菩萨的形体略比观世音菩萨小。两位菩萨的区别只有两处，一处是大势至菩萨头上的宝冠有定瓶为标志，而观音菩萨头上的宝冠则以一小化佛为标志，这区别，实在太难分辨了，因为菩萨都很高大，凡人不可能看清菩萨头上那顶帽子是咋样的;而第二处是作为阿弥陀来迎时的随侍，观音菩萨手拿金莲台，大势至菩萨则合掌，这区别还明显些，问题是凡人拜菩萨只看真容，哪管菩萨那手的姿势怎么摆放呢?所以，凡人以为他俩都是一个菩萨——观音菩萨。结果，大势至菩萨隐没了。 其次，我觉得是大势至菩萨显圣的动静太震撼。话说观音菩萨显圣，都是坐片叶子过来，轻盈飘逸。但《思益经》说，大势至菩萨显圣喜欢走着过来。有人会问：“这不更显得实在吗?”问题是，大势至菩萨走起来时，十方世界的一切都会震动;即使大势至菩萨坐下来时，地面也会为之摇动，然后逐渐扩展，整个世界都震动起来。那可得是多少级别的地震啊，还不把人给吓死?拜不得啊拜不得。 最后，我觉得是大势至菩萨在人间待的时间太短。佛经上记载大势至菩萨在凡间只做过无诤念王和转轮王(我怀疑其实都是一个人)的二儿子，也就是说大势至菩萨只在人间待过二世。那哪够啊，跟其他随便转十几个世的佛、菩萨比起来，大势至菩萨简直就像没在人间生活过一样。既然跟凡人交流少，那当然就不会有多少人记得这位菩萨咯。 当然，至为关键的一点是，大势至菩萨没有在东土中国出现过灵验传说。国人很现实的，没传说，就说明不灵。不灵?我拜你干嘛! 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
【东皇钟】东皇钟 天界之门 下落不明，力量不明。一般传闻它是天界之门，但据天山石窟中诸神时代残留之古老壁文记载：东皇钟乃神器力量之首，足以毁天灭地、吞噬诸天。东皇钟之后下落不明，据古月圣说，她已化为人型。 【轩辕剑】又名轩辕夏禹剑，是一把黄金色的圣道古剑，是由众神采首山之铜所铸，黄金色的千年古剑，剑身一面刻日月星辰，一面刻山川草木;剑柄一面书农耕畜养之术，一面书四海一统之策。传说是天界诸神赐于轩辕黄帝击败蚩尤的旷世神剑，其内蕴藏着无穷的力量，为斩妖除魔的神剑。天界诸神将此剑赐予轩辕黄帝击败蚩尤之旷世神剑。此剑后传与夏禹，大禹治水时立下汗马功劳，夏朝凭此立国。几百年后，夏朝国君无道，此剑辗转被商汤所得，商汤持此剑取天下，大败上古三大邪刀，再次建立新的王国——商朝。最后，商朝后期也开始动乱，这把圣道神剑也不知所踪。 【盘古斧】传说天地混沌之初，盘古由睡梦醒来，见天地晦暗，于是伸手一挥拿出一把巨大的斧子劈开天地，自此才有我们的世界。此斧拥有分天地、穿梭太虚之力，威力不下轩辕剑。天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。(《艺文类聚》卷——引三国吴国徐整《三五历纪》。盘古完成开天辟地大业，不知把神斧扔在哪一天，自顾逍遥外游去了。 【昊天塔】全名八宝玲珑剔透舍利子如意黄金宝塔,可有收妖魔,镇鬼煞之能，原为天界重宝，拥有浩大无俦之力，据说能降伏一切妖魔鬼怪，必要时仙神也能被收服;由灵鹫山元觉洞燃灯道人授予托塔天王李靖，曾用于镇压九尾狐，最后原因不明，失落在人间，无人知晓其下落。 【崆峒印】太上老君所有，神话传说中的人族第一至宝。印玺之上有九龙交纽，印座四面有五方天帝圣容(东方天帝太昊伏羲、南方天帝炎帝神农、西方天帝少昊玄嚣、北方天帝颛顼高阳、中央天帝黄帝轩辕)，印玺下有大道符箓——“崆峒”二字。执掌此印，便可废立人皇。上古时期，为三皇五帝执掌。夏启建立夏朝，实行“家天下”。为防止后世有不肖人皇，利用崆峒印之能，倒行逆施、祸乱天下。太上老君身为人教教主，于是收回崆峒印，从此崆峒印归太上老君掌管。 【炼妖壶】炼化万物 古称九黎壶，相传最早为九黎族酋长蚩尤所拥有，乃上古异宝之一。拥有不可思议之力，据说能造就一切 万物，也有惊人之毁坏力量。内部有著奇异之空间，空间之大似能将天地收纳于内。 女娲创造苍穹各生命，却又发觉本性大多凶猛残暴。为不破坏天地太极均势，便铸造一能净化凶残之气的青铜壶，望藉壶之炼化，将过于残暴之妖、兽、魔物等升华，以维大地之和谐。 【神农鼎】古称造世鼎，上古时代神农氏为苍生遍尝百草，也为后世奠定了医学基础。神农昔日炼制百草之古鼎，正因积聚千年来无数灵药之气，据说能炼制出天界诸神都无法轻易炼制的旷世神药，并隐藏其他神秘力量。神农鼎原为北方突厥部落的镇族之宝，后来宇文拓私藏神鼎，被隋炀帝知道，命拓交出神鼎。谁知途中路遇程咬金与秦叔宝，于是神鼎落入魔王岩的混世魔王手中。最后还是被用来封印赤贯星划出的天空之痕。 【伏羲琴】伏羲氏所有，能操纵心灵。伏羲以玉石加天蚕丝所制出之乐器，千年桐木所做，表面泛著温柔的白色光芒，其琴音能使人心感到宁静祥和，据说拥有能支配万物心灵之神秘力量。后来伏羲为了孔雀女归顺于天魔，自称琴魔，改琴名为七绝琴(七绝之意是为断七情绝六欲)。第二次仙魔大战，琴魔战败，把毕生绝学及千年功力尽数注入其中，然后使用空间转移魔法把它抛入九霄云外，后来就不知所踪。 【女娲石】人类之母女娲，捏土造人、炼石补天，并帮人族收服许多妖魔，自古为神州人民景仰。相传女娲曾经为了救自己病故的爱女，将自己万年修为贯注于一颗当年补天所剩的五彩玉石上，自此该灵石就具有特别之力。有起死回生之效。往古之时，四极废，九州裂;天下兼覆，地不周载。火监焱而不灭，水浩洋而不息;猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。相传女娲补天，曾炼就五色石36501颗，实用36500颗，尚存一颗，她将自己万年修为贯注于这颗补天所余的五色石之上，自此该灵石就具有特别之力，只是有使用时限，一年之内只能使用三次。 【昆仑镜】相传昆仑九天之上的昆仑天宫中，有一面神镜，此镜本为西王母所有，其上携刻太乙玄纹，拥有沟通天人两界，破开时间间隙的神力。但在一次西王母诞辰的蟠桃大会中，神镜被盗，从此下落不明，此后虽曾转世为宇文拓，然自宇文拓西行身故之后，宝镜行踪再无人知晓。 相关阅读：揭秘上古神器排行榜，传说中的上古十大神器有哪些？ ——关于上古十大神器有两种说法： 一种是《轩辕剑》的上古十大神器，分别为： 轩辕剑：黄金色的千年古剑，传说是天界诸神赐于轩辕黄帝击败蚩尤的旷世神剑;其内蕴藏着无穷的力量，为斩妖除魔的神剑。是十大神器里最强的力量。 东皇钟：一般传闻它是天界之门，但据天山石窟中的诸神时代残留的古老文明记载：东皇钟乃十大神器之首，足以毁天灭地，吞噬诸天。传说因神魔之战的时候受到重创，隐匿于人间界。 盘古斧：传说天地混沌之初，盘古由睡梦醒来，见天地晦暗，于是伸手一挥拿出一把巨大的斧子劈开天地，自此才有我们的世界。此斧拥有分天地、穿梭太虚之力，威力不下轩辕剑。传言掌控盘古斧者，可掌控力量法则。 炼妖壶：古称九黎壶，乃上古异宝之一。拥有不可思议的力量，据说能造就一切万物，也有惊人的毁坏力量。内部有着奇异的空间，空间之大好似能将天地收纳于壶内。 昊天塔(或太一轮)：原为天界重宝，拥有无比强大之力，据说能降服一切妖魔邪道，必要时连神仙也可降服;但后因不明原因而下落不明，没有人知道它的下落。传说昊天塔中蕴含“混沌之力”，凡炼化者，可以成为混沌之主。 伏羲琴：伏羲以玉石加天丝所制造出的乐器，泛着温柔的白色光芒，其琴音能使人心感到宁静祥和，据说有能支配万物心灵的神秘力量。 神农鼎：古称造世鼎，上古时代神农氏为苍生遍尝百草，也为后世奠定了医学基础。神农昔日炼制百草之古鼎，正因积聚千年来无数灵药之气，据说能炼制出天界诸神都无法轻易炼制的旷世神药，并隐藏其他神秘力量。 崆峒印：崆峒海上不死龙族守护神器，其上刻塑五方天帝形貌，并有玉龙盘绕。自 古相传得到它的人就能拥有天下;也有人传说它能使人不老不死。自古许多方士纷纷出海找寻此印，但最后都只能踏上不归之路。 昆仑镜：仙人故乡昆仑山中的昆仑天宫中，传说有一面神镜，是拥有自由穿梭时空之力。但在一次仙人的盛会中，神镜被人所偷，至今一直下落不明。 女娲石：人类之母女娲，捏土造人、炼石补天，并帮人族收服许多妖魔，自古为神州人民景仰。女娲石相传女娲曾经为了救自己病故的爱女，将自己万年修为贯注于一颗当年补天所剩的五彩玉石上，自此该灵石就具有特别之力。 另一种是网络游戏“山海经”中的上古十大神器分别为： 开天斧：民间传说中说，混沌初开，生灵万物俱无，天地连成一片，只在其间孕育着一株混沌青莲，那青莲有叶五片，开花二十四瓣，结成一颗莲子。待得亿万年期满，莲子裂开，盘古大神生在黑暗团中，他不能忍受黑暗，顺手不知从哪里拿来一把神斧，用这把神斧劈向四方，逐渐使天空高远，大地辽阔。这把神斧因此被叫做开天斧，又因为这把斧头为盘古大神所有，也叫做盘古斧。 补天石：女娲氏所有，有起死回生之效。往古之时，四极废，九州裂;天下兼覆，地不周载。火监焱而不灭，水浩洋而不息;猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止洪水。相传女娲补天，曾炼就五色石36501颗，实用36500颗，尚存一颗，她将自己万年修为贯注于这颗补天所余的五色石之上，自此该灵石就具有特别之力，只是有使用时限，一年之内只能使用三次。因而又叫女娲石。 射日弓：帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。 羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之。在昆仑虚东。羿持弓矢，凿齿持盾。传说,射日弓乃是盘古第九代始祖的肉身所化。为有穷氏后羿所有具有九连射之奇技,威力四射,即便无箭亦能伤人,流传至今,不知所踪。 追日靴：相传为夸父所有，凭此靴可以日行千里、夜走八百，如生羽翼。夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。《山海经·海外北经》。 乾坤袋：弥勒所有，又称“如意乾坤袋”、“黄金袋”，专做储物之用。拥有不可思议之力，内部有著奇异之空间，空间之大似能将天地收纳于内。袋中另有乾坤，称“袋中天”，应有尽有，取之不尽。 凤凰琴：伏羲以玉石加天蚕丝所制出之乐器，千年桐木所做，表面泛著温柔的白色光芒，其琴音能使人心感到宁静祥和，据说拥有能支配万物心灵之神秘力量。后来伏羲为了孔雀女归顺于天魔，自称琴魔，改琴名为七绝琴(七绝之意是为断七情绝六欲)。因为伏羲所制又叫伏羲琴。 封天印：玉帝所持有的法器，法力无边，可以封印天地，颠覆乾坤。传闻封天印之中另外隐藏有来自其他神秘世界之终极力量。也因封天印掉落的万丈冰泉地属崆峒山，所以也叫崆峒印 天机镜：又名昆仑镜。昆仑山西王母所有，能洞察天机，知晓古今，更有时空穿梭之力。一次蟠桃大会中，神镜被人所偷，至今一直下落不明。 指天剑：简称天剑，上古十大神器之一。黄金色之古剑，蕴藏无穷神力，为斩妖除魔之神剑。天剑老人云游所获，曾数次破除魔族至尊的百劫不死魔功。在一次仙魔大战中，与天魔的玄龟盾硬拼，盾碎剑断。震断成三截的天剑散落凡尘，后被凡世异人炼制成三柄小剑。 天剑老人之徒嬴政为了收回三柄小剑，分别称之为逐日、奔月、追星三小剑，并放出地宫秘宝的消息，传言说，这三柄小剑就是始皇地宫宝藏的密匙，得之可得天下。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
尤氏，《红楼梦》中的人物，贾珍的继室。接下来趣历史小编带你详细了解历史真相，一起看看吧! 《红楼梦》众生相，曹雪芹在每个人身上都倾注了感情。不光宝黛钗三人精彩，人品稍劣的邢夫人、尤氏同样精彩。 尤氏作为宁国府的女主人，放任丈夫贾珍，继子贾蓉各种胡作非为毫不作为，需要批判她。 不过尤氏有她的难处和不得已，也值得同情。曹雪芹笔下《红楼梦》众生，每个人都有血有肉，不是纸片人、脸谱化。 (第七十六回)贾母便又说：“珍哥媳妇也趁着便就家去罢，我也就睡了。”尤氏笑道：“我今日不回去了，定要和老祖宗吃一夜。”贾母笑道：“使不得，使不得。你们小夫妻家，今夜不要团圆团圆，如何为我耽搁了。”尤氏红了脸，笑道：“老祖宗说的我们太不堪了。我们虽然年轻，已经是十来年的夫妻，也奔四十岁的人了。况且孝服未满，陪着老太太顽一夜还罢了，岂有自去团圆的理。” 第七十六回这一段描写，尤氏的表现特别有意思。 贾母过中秋节，慨叹人少没意思，意兴阑珊就说让尤氏也回去。尤氏因为王熙凤和李纨生病，近期常在贾母跟前伺候。 古代大家族的规矩重。贾珍不过是贾母的堂孙，双方已经是四代亲缘。但只要不出五服还是一家人。尤氏有义务以贾母为长辈，跟前孝顺。 贾母兴致不高，想结束中秋夜宴。吩咐尤氏早回家去，趁着还没半夜，可以与贾珍夫妻团圆。毕竟尤氏是宁国府的媳妇，没必要真当成孙媳妇使唤。 尤氏听闻贾母说她与贾珍“小夫妻家，今夜不要团圆团圆”竟然破天荒“红了脸”，实在是有意思。 尤氏自己也解释了她虽然年轻，到底嫁给贾珍做了十几年夫妻，哪里还用像新婚夫妻那样“蜜里调油”的腻歪。 然而话虽如此，尤氏却像小媳妇一样“羞红了脸”。这多少都显得很反常。 古代大家贵妇不像村野市井妇人那么接地气，到底也是已婚妇人，平时的言谈举止和玩笑是不同于待字闺中的小姐，早都开得起男女玩笑。 贾母话中意思是夫妻团圆，主题是小夫妻团聚，增进感情，当然也包含夫妻情浓行房的意思。 这话贾母说得，所有人也明白。按说尤氏都是中年人没什么可害羞的。她竟然因此“红了脸”，有点令人意外。别说尤氏，就是王熙凤和李纨，结婚多年也早过了长辈一句暗示要红脸的地步。换成贾蓉媳妇许氏还可能。 尤氏为什么会“红了脸”?只有一个可能，夫妻情事对她来说是个禁忌，她与贾珍之间极可能夫妻生活很少，以至于还保留了小媳妇的羞赧。 尤氏嫁给贾珍做续弦，以填房身份充作宁国府的女主人。虽说名分一样，到底不是结发妻子。续弦与丈夫的感情也不同。 尤氏嫁来贾家年纪不会不小，姿色也未必多美。续弦需要的就是能接手当家的成熟女子。贾珍身边不缺美人，只是家里需要个女主人。娶了尤氏后，十几年也没生儿育女，证明双方关系更多是形式大于实际。 贾珍没有对尤氏雨露均沾，尤氏不但没孩子，夫妻床笫之间也极生疏，以至于贾母一句玩笑话，就令尤氏红了脸。 尤氏与其说是贾珍的妻子，不如说是秘书或者工作伙伴更合适。两个人的关系不亲密却融洽。贾珍那种浪荡子，对尤氏当家很满意。几次都说尤氏处理事妥当。 秦可卿死后，贾珍、尤氏和贾蓉三口人罕见的默契，将秦可卿疑问重重的死因处理的很完美。牺牲秦可卿一人的名誉保全了宁国府，尤氏背后做了很多。 秦可卿死后，尤氏第一时间如何作为原文没写，但曹雪芹伏线在第六十三回贾敬暴毙后尤氏的应对和处理上。真是张弛有度，条理清晰，省心省力。 所以，尤氏虽然与贾珍夫妻之情淡薄，合作却很愉快。贾珍更是少不得她。 尤氏对她的富贵和地位也没什么不满，乐得撒手不管，任凭贾珍父子胡闹。平时略劝一二，不听也罢了。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
五虎上将，出自于《三国演义》，是指汉末三国时期，跟随刘备建立蜀汉政权的五位将军。接下来趣历史小编给大家带来相关的文章 刘备拿下益州，称汉中王后，封关羽为前将军，张飞为右将军，马超为左将军，黄忠为后将军，赵云为翊军将军，因陈寿在《三国志》中将五人共同列为一传，姑且称为“五虎上将”。 关羽得知黄忠与自己同列，非常不满，说大丈夫不与老兵为伍，试想，如果魏延取代黄忠，位列五虎上将，关羽还会不满吗? 关羽不满黄忠为后将军的理由是，黄忠是一个老兵。 《三国志 费诗传》记载：先主为汉中王，遣诗拜关羽为前将军，羽闻黄忠为后将军，羽怒曰：“大丈夫终不与老兵同列!”不肯受拜。 既然说是老兵，就说明在关羽眼里，黄忠没有什么战功，年纪又大，关羽看不起。不肯接受刘备的任命，后来，费诗说，君侯您和汉中王就像一个人，在汉中王眼里，其他人能比得上你吗?关羽这才接受任命。 事实上，黄忠虽然老一点，但是，人家战功也大，每次冲锋陷阵，黄忠都是冲在最前面，勇冠三军，定军山一战，刀斩夏侯渊，立下大功，封后将军完全够资格。 试想，如果把黄忠换成魏延，关羽能满意吗? 我想，关羽应该是满意的，为什么这么说呢?理由是什么? 首先，魏延不是老兵，人家年轻，血气方刚，其次，魏延是有战功的，正史记载，魏延带着部下跟随刘备进入益州，多次立下战功，被刘备封为牙门将军。 《三国志 魏延传》记载：以部曲随先主入蜀，数有战功，迁牙门将军。 如果这个理由还不够充分，那么，还有一个理由可以证明关羽不会有意见。 那就是魏延被刘备任命为汉中太守，镇守军事要地汉中，当时，连张飞都以为会派自己，结果刘备却任命了魏延，如此重要的任务，关羽也没有说不满的话。 要知道，对刘备来说，军事要地汉中的重要性仅次于荆州，按理来说，张飞应该是不二人选，但是，刘备偏偏选了魏延，关羽没有说什么，可见，他也是认可魏延的。 以魏延的勇猛和军事才能，魏延完全有资格位列五虎上将。 如果按演义中说的，那就更有意思了，黄忠被封为五虎上将，关羽说，翼德吾弟也;孟起世代名家;子龙久随吾兄，即吾弟也：位与吾相并，可也。黄忠何等人，敢与吾同列?大丈夫终不与老卒为伍? 《三国演义》第七十三回：云长问曰：“汉中王封我何爵?”诗曰：“五虎大将之首。”云长问：“那五虎将?”诗曰：“关、张、赵、马、黄是也。”云长怒曰：“翼德吾弟也;孟起世代名家;子龙久随吾兄，即吾弟也：位与吾相并，可也。黄忠何等人，敢与吾同列?大丈夫终不与老卒为伍?”遂不肯受印。 那要是黄忠换成魏延，关羽就更不会反对了，因为关羽率军攻打长沙，是魏延砍死韩玄，献城投降关羽的，魏延和关羽的关系好着呢，根本就不会反对。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
《红楼梦》中“金钏跳井”是其中一个经典情节,，下面由趣历史小编给大家带来这篇文章，感兴趣的小伙伴可以接着往下看 《红楼梦》中有一个丫鬟，虽然曹公予以她的笔墨不多，可她屈死后，连宝玉也为她祭奠。这个丫鬟便是王夫人身边含冤投井的金钏儿。 金钏儿并不是一个普通的小丫鬟，她是荣国府里少有的月银一两的丫鬟，足见王夫人对她的器重了。可是由于金钏儿自己的轻浮，不仅敢在外边问宝玉还吃不吃嘴上的胭脂了，更有甚，还在王夫人的面前与宝玉调起情来，虽然只是嘴上说了那么几句话，但是，假寐的王夫人听见后，登时勃然大怒，将她赶出了府门。金钏儿不堪屈辱，投井身亡。 这一幕，衬托出平日里和善宽厚的王夫人的另一面。强烈的反差，更能表现王夫人名善实恶的本性。这个情节看似只是为了写王夫人，实际上，它从侧面将贾府中许多人的形象塑造得更为立体了。 第一是薛宝钗。在金钏儿死后，薛宝钗便来宽慰王夫人。王夫人此刻还在为自己找借口，说撵金钏儿出去不过是为了气一气她。聪慧过人的薛宝钗岂能不解其意，她便顺着话头说了下去，宽慰王夫人，说金钏儿多半是失足落下井里的。 她简单几句话，便将金钏儿投井一事，归咎于偶然事件，这让王夫人心安不少，却让身为读者的我们好不心寒。若投井之人是她身边的莺儿，她也能说出“不必念念于兹，十分过不去，不过多赏她几两银子发送他，也就尽了主仆之情”这样的话语吗? 王熙凤身边的平儿挨了打，尚有一堆人替她诉不平，金钏儿也是个大丫鬟，她的死，被宝钗得知了，只是淡淡的一句“这也奇了”!她这心，原来像王夫人一样冷。无怪乎王夫人一直便认得“金玉良缘”，而不识“木石前盟”了。 王夫人又想着拿黛玉的衣服给金钏儿做装裹，当着宝钗的面嫌弃黛玉心眼儿小，怕她知道了不好。薛宝钗却毫不忌讳，主动献出了自己的衣服，其大方得体，在王夫人眼里可见一斑。而她在王夫人心中的地位，自然更高出黛玉一头了。 第二是贾政。金钏儿投井的下一回，宝玉就被贾政打了一顿。究其原因之一，是贾环口中的宝玉“淫辱母婢”。贾政并不笨，他也不至于完全不知道自己亲儿子的品性。 同时，王夫人与贾政的关系也不像王熙凤与贾琏一样互不相知，王夫人表面是很体贴大方的一个妻子。那么她便不会对贾政有意隐瞒此事，贾政更不会一点风声都没听过。 再者，贾环诬告宝玉，贾政问也不问宝玉，直接下手打他，岂非纵容府中搬弄是非的风气蔓延?贾政绝非这样的人。他确实生气，借着这怒气，他大张旗鼓的将宝玉打了一顿。 宝玉挨得着一顿打，也正好让金钏儿家的人看看，他们贾家对金钏儿投井之事也是有态度的。王夫人给了糖，贾政再对宝玉一顿教训，足以免去外人因此事对他们生出的口舌。贾政的心机绝不可小觑。 第三是袭人。袭人也是大丫鬟，在这件事上，她比宝钗、贾政更能感同身受。因此听说了这件事，她流了眼泪，心中十分同情。宝玉挨了打之后，王夫人找了他身边的丫鬟去问话，袭人便去了。 王夫人问了一句：“我恍惚听见宝玉今儿挨打，是环儿在老爷跟前说了什么话。你可听见这个了?”袭人先是说宝玉霸占了戏子挨打，王夫人又问别的缘由。袭人便说她不知情。她怎会不知?可她也知道，金钏儿是王夫人心上的一块疤，王夫人决计不愿听着这回事。 王夫人是试探，而聪明如袭人，自然会装作全然不知，以全王夫人的心安，这才能让她继续发挥下去。袭人的话锋一转，提到了大观园里的姊姊妹妹众多，宝玉又是个单纯的性子，哪天闹出了什么不好的事儿，对大家的名声都不好。 这恰恰说中了王夫人耿耿于怀的金钏儿之事，王夫人自然愿意听袭人的，让她把院子里的宝玉和众姊妹的事儿一一回禀给自己。而袭人也借着这个机会，向王夫人表白了自己的一片忠心，同时得到了王夫人的那句“我自然不辜负你”，更向姨娘的身份迈进了一步。若论起心计，又有几个丫鬟比得过袭人呢? 曹公曲笔写人的手法绝妙，只是这样小小的一个情节，已经能够描绘出诸多人的面貌。只是可怜那金钏儿，小小的年纪，便葬身在偌大的贾府中，葬身在那悲哀的社会中。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
最近的举行世界杯比赛是很多球迷的一场盛宴，当然随着世界杯的到来，中国体彩也对世界杯的冠亚军竞猜也已经开售了，彩票这个东西在生活中也算是很常见的东西了，每当聊到某某人买彩票中了大奖，总是能引来一阵羡慕，不过很多人对彩票的历史应该不是很了解，那么中国最早什么时候出现的彩票呢?感兴趣的读者可以跟着趣历史小编一起往下看。 彩票出生的其实非常晚，在晚清时期才诞生，而且是为赈灾而出现的，属于明显的“公益”项目。我们都知道清朝末期，列强用枪炮让闭关锁国的大清强制解除了封锁，清政府的传统体制也遭到很大冲击，被迫向工业文明迈进。此时朝廷不仅要面对列强的压榨，还要面对各种自然灾害，其中水灾旱灾的频繁出现，更是将大清的国库掏空，如何筹措赈灾钱粮是朝廷急需解决的问题。 这个矛盾在丁戊奇荒是到达了顶峰，丁戊奇荒，可谓是有清一代持续时间最长、辐射范围最广、破坏力最强的一次巨大灾荒。在政府疲敝但灾情巨大的时候，江南地区士绅发起了前所未有的大规模“义赈”活动，由此开启了晚清民国时期的义赈浪潮。就在这民间发起的广泛的义赈活动中，彩票作为募捐善款的方式出现在了世人面前。 彩票，正是人们在士绅义赈活动的动员之下而出现的一种募捐方式。要知道民间百姓的募捐方式是五花八门的，上到白银黄金，下到衣服杂物，都有可能是民众献爱心的方式。对士绅来说，如何将庞大的物资转化为实实在在的赈灾银两，却是个大问题。 此时，上海协助晋赈公所仿照吕宋国的“彩票”模式，面向全社会发行“变资助赈彩票”，具体就是公所先根据物件本身价值进行估价，随后发行制作数千张面值1元的彩票，想要募捐的民众可以前往钱庄、果育堂等民间金融机构或慈善机构购买彩票，不限数量。民众购买的彩票，若在随后的抓阄当中抽得彩头，或许能够赚得先前花费数额的数十倍奖金，这即是中国出现的最早的彩票，虽同样具有抓阄得奖的环节，但却是完全出自公益目的而催生出的事物。 彩票一经发行，便得到社会的广泛购买，两千张彩票很快销售一空。尽管取得了很大的成效，但很多人对彩票自带的“博彩”性质感到担忧，为了淡化其中的“利益”色彩，因此不断地申明其目的是赈灾和慈善。 义赈彩票的发行尽管是一次应急之举，但却取得了意想不到的成功，彩票的出现对于一些眼尖的商人来说无疑是巨大的商机，尽管政府对禁赌的，但那些用赈灾的名义发行彩票的商业活动，朝廷则采取了默认态度。主要是朝廷深知自己是没法解决赈灾资金问题，民间有办法筹集善款，自然是利大于弊的，可以说义赈开启了中国的彩票时代。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
仁宗盛治是宋仁宗在位及亲政治理国家的时期概括。宋朝也在这代君王之时达到全盛。下面趣历史小编就为大家带来详细介绍，接着往下看吧。 期间仁宗皇帝性情宽厚，不事奢华，还能够约束自己，因此他受到历代历史学家，政治家的称赞。期间宋朝四海雍熙，八荒平静， 士农乐业，文武忠良。被后世誉为“圣明有道唐虞世，日月无私天地春”历史上有“庆历、嘉祐之治”之称，尤以“嘉祐之治”为多。 背景 赵祯是北宋在位时间最长的皇帝，长达四十二年之久。这一朝达到了北宋乃至于中国封建王朝社会经济文化的顶峰。由于他改元次数较多，他统治的最后八年，被称为“嘉祐之治”，也有后人把他的整个时期称为“仁宗盛治”。和强汉盛唐相比，这个开明治世留下了自己独特的印记。 仁宗即位后的前十年多时间是刘娥太后垂帘听政时期。乾兴元年(1022年)，赵祯从真宗手里接班时，北宋帝国在王钦若、丁谓等几个奸佞大臣的怂恿和把持下，到处充斥着假造的祥瑞和迷信的氛围。赵祯当时只有十三岁，真宗遗诏由刘太后“权处分军国事”。 天圣元年(1023年)，朝廷改元“天圣”，暗含“二人圣”之意，北宋历史上第一次出现这种政治格局。赵祯命将真宗假造的天书祥瑞一同埋葬，表明要在治国理念上实现拨乱反正。十年中，母子二人既有斗争，又有合作，励精图治，苦撑危局，使政局、经济、社会、文化等方面得到复苏，可以说是挽大厦于将倾。 赵祯亲政三十多年，真正实现了有别于强汉盛唐、而又无以伦比的“仁宗时代”。 人口 人口和财税堪比汉唐。嘉祐八年(1063年)，全国人口达到1246万户，丁男2642万口，42年国家人口净增长379万户。这增长的户数就相当于唐太宗贞观时期的总户数。由于朝廷实行“藏富于州县，培护本根”的政策，嘉祐年间的国家税收增至3680余万缗，这是唐朝最多货币岁入时的四倍。而百姓的皇粮国税却并非多如牛毛。 文化 培养人才 仁宗重视人才的培养选拔，他封孔子后人为衍圣公，鼓励各州县兴办学校。一度贤相诸多，君子满堂。寇准、王曾、晏殊、鲁宗道，以及范仲淹、包拯、富弼、狄青、欧阳修、王安石，还有被仁宗朝简拔或科举入仕的“三苏”、沈括、米芾等，都是彪炳史册的杰出人物和读书人的楷模。 文化繁荣 文化实现了繁荣。散文“唐宋八大家”中除去唐的韩、柳两人，其他六个都活跃在仁宗时期。作为诗末的宋词在晏殊、柳永、范仲淹、苏轼等一大批词人的推动下发扬光大，打造了宋词在中国文学史的翘楚地位。而说书、小说、杂剧等文学形式也得到了萌芽和发展。 科技发展 科技方面，中国的四大发明在仁宗朝有三个得到了应用，并转化为生产力。火药的发明推动了火箭、突火枪、火炮、地雷、火毬等兵器的革命，在对西夏的战争中发挥了作用。指南针开始用于航海，使宋朝拥有当时世上最庞大的帆船舰队。毕升的活字印刷术问世后，使宋代大量的典籍得以保留。还有王惟一发明的针炙铜人，完善了中医针炙体系。朝廷发行了世界上第一张纸币“官交子”，对于世界经济和金融史的贡献不可低估。 哲学思想 哲学领域流派纷呈，为现代中华国学打下的坚实基础。二程提出的“天理”命题，为沉闷的哲学界吹来了一阵清风，同时也为赵宋为何受周禅，以及建立封建统治秩序提供了理论支持。王安石提出了实学理论，培养了一大批学生，为他后来的变法提供了理论指导，储备了干部队伍。 经济 经济是衡量国家繁荣、富强一个最重要的指标。经济包括一个国家各个行业的各个方面的水平。经济包括第一产业、第二产业、第三产业，就是包括农业、制造业、商业、娱乐业等大的产业。而这些大的产业又包括各个行业。评价衡量一个古代王朝的经济繁荣程度有太多的方面，由于篇幅有限及本人的能力、精力都有限，所以就简单的从人口户数多少、国家的年收入、城市的数量、质量(人民聚集居住地的范围条件)、钢铁金属产量、货币流通量、人民的幸福奢侈程度等方面做粗略的概述。以验证“仁宗盛治”之盛。 户数 北宋张邦基在《墨庄漫录》中记载了一个非常重要的史料，可以间接看出宋仁宗盛世时期之盛，宋仁宗曾问包拯历代编户的数目，包拯经过认真考证后回答道：“以谓三代虽盛，其户莫得而详。前汉元始二年人户千二百二十三万三千。后汉光武兵革之后，户四百二十七万六百三十;永寿三年，增至一千六十七万九百六十。三国鼎峙，版籍岁减，才百四十余万。晋武帝平吴之后，户二百四十五万九千八百。南北朝少者不盈百万，多者不过三倍。隋炀帝大业二年，户八百九十万七千五百三十六。唐初，户不满三百万;高宗永徽元年，增至三百八十万;明皇天宝十三年，只及九百六万九千一百五十四;自安史之乱，乾元已后仅满一百二万;武宗会昌中增至四百九十五万五千一百五十一。降及五代，四方窃据，大约各有数十万。太祖建隆之初，有户九十六万七千三百五十三;开宝九年，渐加至三百九万五百四户;太宗至道二年，增至四百五十一万四千二百五十七;真宗天禧五年，又增至八百六十七万七千六百七十七。陛下御宇以来，天圣七年户一千一十六万二千六百八十九;庆历二年，增至一千三十万七千六百四十;八年，又增至一千九十万四千四百三十四。拯以谓自三代以降，跨唐越汉，未有若今之盛者。” 人口户数是衡量国家富强的一个重要方面。苏东坡曾说：“古者以民之多寡，为国之贫富。” 南宋文学家朱弁在《曲洧旧闻》中说：“汉文帝时，户口繁多，而隋开皇过之，元祐间(宋哲宗时期)又过于开皇。予亲见前辈言此事，古所不逮也。本朝地土狭于汉、隋，而户口如此，岂不为太平之极也!”司马光在《资治通鉴》，欧阳修、宋祁等人《新唐书》中都明确的说，唐朝最盛时人口数还不如汉朝盛时，由此得出结论唐朝之治不如汉朝。“唐之治不能过两汉”唐朝的还不如汉朝，那怎么和宋朝比呢? 宋真宗赵恒末年(1021)，户数是867万户，1993万口(丁男)。宋仁宗赵祯末年(1063)，增加到1246万户，2642万口(丁男)。宋仁宗统治国家人口增长了三百七十九万户，六百四十九万口男丁。而相比唐太宗、唐玄宗交出的答卷就是相对寒酸了。仁宗这增长的三百七十九万户就相当于唐太宗贞观时期的总户数。仁宗之盛可以想见。 贞观之治时期人口只有三百多万户，开元盛世最高也只有不足八百万(开元二十年全国民户数为780万户)。而“仁宗盛世”一千多万，包拯得出的结论“自三代以降，跨唐(贞观之治、开元盛世)越汉，未有若今(仁宗盛世)之盛者”相当客观。所以宋人自豪的宣称宋朝“太平之极也!”是有道理的。大文学家曾巩自豪的说：“生民以来，能济登兹者，未有如大宋之隆也。”那是千真万确的! 税收 北宋末理学家叶水心在《应诏条奏 财总论》说：“祖宗盛时，收入之财，比于汉唐之盛时一再倍。”一再倍就是四倍。南宋史学家李心传在《建炎以来朝野杂记》“国初至绍熙天下税收数”中记载道：“国朝混一之初，天下岁入缗钱千六百余万。太宗皇帝以为极盛，两倍唐室矣。天禧(真宗年号)之末，所入又增至二千六百五十余万缗，嘉佑(仁宗年号)间又增至三千六百八十余万缗。”宋太宗时期一年国家税收货币岁入数已是唐朝最多货币岁入时的两倍了，到宋仁宗时已是的四倍以上了。 其实唐朝极盛时玄宗时最高的货币岁入只有二百万缗，而宋仁宗庆历年间最高时的货币收入达到四千四百万缗。两者相差多少倍呢?“仁宗盛治”时最高的商税是两千二百万缗。“仁宗盛治”只是商税货币收入就是“开元盛世”的全部货币收入10倍以上。唐朝前期每年货币岁入之所以如此低，主要是商业不发达，没什么收入。大部分税收来自农业，以实物税赋为主。 以货币加实物粟、绢、绵、布等总数计：玄宗时天宝八年，唐政府把租、庸、调、地税、户税所有收入，数额加起来共五千二百三十万(贯、石、屯、疋等计量单位)。而这样一个数额《通典》作者唐朝的杜佑已经指明：“其时钱谷之司，唯务割剥，回残賸利，名目万端，府藏虽丰，闾阎困矣。”这个数字是不正常情况下“唯务割剥”取得的高额数字，这也是整个唐朝税收的最高数额。可以肯定“开元盛世”之时的税收远远小于五千二百三十万这个数目。而且这个数字不止是税，很大部分来自于庸、调。唐朝赋税真正的重头是庸调。所以这个数字水分太大。即使这样和“仁宗盛治”正常的税收数额货币加实物比也相差两倍，所以曾巩：“宋兴，承五代之敝，六圣相继，与民休息，故生齿既庶，而财用有余。皇祐(仁宗年号)户一千九十万，垦田二百二十五万顷;天下岁入，皇祐、治平皆一亿万以上，岁费亦一亿万以上。……自古国家之富，未有及此也。”而“贞观之治”时期无论是税收还是户数等具体实际指标都是很少的，不值一提。可以断定无论怎么比“贞观之治”与“开元盛世”时国家税收数额加起来也不如“仁宗盛治”。 北宋时期实行的是“藏富于州县，培护本根”的政策。宋仁宗统治过于宽仁，造成许多地方上供朝廷的钱财、粮食等物亏欠太多，这是当时的弊病。所以后来进行改革，按照五条原则考核地方官员，即户口的增减，田地荒芜程度和垦辟情况，茶盐酒税是否比原来的数目有所增加，上供、和粜、和买是否与历年数目一致;呈报朝廷的文件必须齐备等等。 北宋朝尤其是仁宗统治期间税是相当轻的。时人崔伯易在《感山赋》中曾说：“以皇祐(仁宗)之版书，较景德(真宗)之图录，虽增田三十四万馀顷，反减赋七十一万馀斛。”就是说宋仁宗时期的田地开垦程度较宋真宗时期比大大增加了，而田税收的却减少了。北宋尤其是仁宗统治时期，隐田漏税的现象十分严重与普遍。 宋仁宗时期庞大的国家财富来自于商税，除农村、农业、农民外，更来自于城市、商业、商人。宋太宗时宋朝一年的商税收入约四百万贯。真宗景德年间，商税也不过四百五十万贯，而仁宗庆历时，商税增加竟猛增到两千二百多万贯。可见仁宗统治期间商业的巨大发展与繁荣程度。正是在仁宗以后，宋朝已经摆脱农业社会进入商业社会。所以美国学者们费正清、赖肖尔、克瑞格在《东亚：传统与变迁》中感慨：“事实上从宋朝开始，农业的经济价值已日益变得无足轻重。” 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
做一个普通人挺好的，普通的生活，普通的工作，普通的日常，生活波澜不惊平平淡淡的。