宋朝时期出现过一种特殊的监察、谏言系统，这个制度适用于选拔官员、议论政事、监察百官等各个方面，能对君权和相权都拥有监察权力，是一套极为完善的监察系统。然而这个系统最终却最终沦为奸臣打压异己、陷害忠良的工具，这到底是怎么回事呢?感兴趣的读者可以跟着趣历史小编一起往下看。 首先我们需要先了解一下台谏制度是如何运转的。在宋朝之前，“台”官和“谏”官是各有所司的，通常以负责监察纠弹的御史大夫、御史中丞、侍御史、殿中侍御史、监察御史等称为台官，而将负责谏言的谏议大夫、拾遗、补阙、司谏、正言等称为谏官。然而宋朝将这两者合二为一，谏官也有权对百官进行监察。 朝廷决议政事，台谏拥有否决权。君主又过失，台谏可以予以制止。百官犯错，台谏可以予以批评弹劾。 这样看来，台谏官员权力应该很大，然而实际上，最开始台谏官员并不敢随便弹劾官员，因为这个制度规定，凡被弹劾的官员，不论官职多大，都会“停职待参”，如果查出问题，这些官员会主动申请降职，调到偏远地区任职。如果被弹劾官员没有问题，那么台谏官员同样也会主动申请降职，调到偏远地区任职。而宋朝的文武官员，一直以来也都严格遵循着这套“台谏制度”。 不过，这个制度看似没什么问题，但是一旦奸臣掌握了权利，这套完备的监察系统便会迅速沦为他们打击政敌、排除异己的工具。因为他们弹劾其他官员的时候，不管对面有没有罪，都可以靠着手中的权利给那些官员强加罪名，历史上的秦桧就是台谏官员，面对岳飞这样忠心耿耿、没有污点的将领，也能用“莫须有”的罪名对其进行诬告，然后设法坐实，最终实现自己的目的。 台谏制度不仅被用来打压异己，甚至只要有人威胁到了自己的权利，连自己的党羽都不放过，最终让整个朝廷人人自危，朝廷被奸佞权臣所把持，原本用来监察百官、纠正时弊的良性制度，最终成了宋朝奸臣当道的的原因，令人唏嘘。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
爱新觉罗·努尔哈赤，即清太祖，他是建州女真首领、后金第一位大汗、清朝实际奠基者、八旗制度的创建者，接下来趣历史小编就给大家带来相关介绍，希望能对大家有所帮助。 努尔哈赤与八旗制度 “淑勒昆都仑汗(即努尔哈赤)把聚集的众多国人，都平均划一，三百丁编为一牛录。一牛录设厄真一人。牛录厄真以下设代子二人、章京四人和村领催四人。四名章京分领三百男丁，编成塔旦。”这是《满文老档》太祖卷第一函第四册记载的关于八旗制度的雏形—女真传统牛录制。 后来，努尔哈赤在此基础上，将牛录组编为四个“固山”，即“旗”，创建了后金耕战合一的社会组织：黄、白、红、蓝四旗。后来又增设镶黄、镶白、镶红、镶蓝四旗，合为八旗，正式建立了八旗制度。 与此前少数民族建立的政权辽、金、元不同，这些少数民族在入主中原后直接接纳了汉族制度的模式，虽然各有不同，但骨子里却是一模一样的，他们直接从氏族部落制度跃至封建制度。而努尔哈赤创立的八旗是“满洲八旗”，通过八旗这个纽带，他把原来分散的女真人统一编制起来，形成一个整体。 八旗制度反映了女真社会经济结构的发展和变化。当时农业已经成为女真的主要生产部门，铁农具和牛耕的普遍使用、工商业的发展、商品交易的频繁，使得满洲民殷国富。八旗兵丁为各部平民，八旗拥有耕地、牲畜或蓄奴数人，负担兵役力役。 八旗中最具特征的是兵民合一制度，平时耕猎为民，战则披甲为兵，每个八旗平民都有出征厮杀的义务。各个时期敛丁披甲的比例不一，有时一牛录出五十甲，有时一牛录一百甲，有时一牛录一百五十甲，大体上是三丁抽一。这样，就建立起一支拥有精兵数万的军队—八旗劲旅。 八旗军队纪律严格、组织严密，当时传言女真人不能满万，满万则天下无敌。努尔哈赤八旗军队开始有六万人，后来发展到十万人，更是天下无敌了。在这支军队面前，无论是形同朽木的明军，还是李自成的农民军，都仿若一群乌合之众，这是后金、清能够不断取得胜利，最终定鼎北京、入主中原的一个重要原因。 这种以兵民结合、军政结合、耕猎结合的制度，具有军事、行政和生产三方面的职能。一方面满足了向外扩张的需要;一方面便于对民众进行统领;另一方面兼顾生产，为战争备足良好的物质与经济基础，恰恰适合了不断扩张的后金政权的战争需要。 努尔哈赤的绝对专权始终以诸贝勒大臣会议为辅助，这既是女真氏族社会民主制的残余，也是努尔哈赤在频繁征战中集思广益而后决策所必需。原则上，八旗的每个旗主互不统属，看似独立，因此有所谓的“八王共治”之说。 实际上，这些都是努尔哈赤为各旗主画的一个满足他们参政需求的“大饼”而已。作为后金国汗，努尔哈赤和此后即位的皇太极一直都是八旗的家长和最高统帅，始终将大权握在手中。因为他们清楚，自己对八旗的绝对控制，才是实行专权统治的重要前提。 所以，在握有后金实权的诸贝勒大臣会议中，议政大权始终集中在努尔哈赤家族手中，并日益向最高权力者聚拢。比如后金建立前的与努尔哈赤有着生死之交的“五大臣”，其后四位年长子侄组成的“四大贝勒”，努尔哈赤家族将后金大权牢牢地握在自己的手中。 八旗制度提高了满洲人的战斗力，成就了八旗劲旅的功绩，而将这些功绩记载并流传下去则有赖于努尔哈赤的另一项伟创：创制满文。 经过几个世纪的颠沛，女真文已残缺不全，发布政令要么用蒙古文、要么用汉语“代言”，使得政令传达诸多不便，努尔哈赤便决定创制满文，并于万历二十七年(1599年)命额尔德尼和噶盖两位大臣用蒙古文字与女真语音拼成满文，作为满族统一的文字。有了文字，满族历史才能得以记载，人文社会的资料才能记录下来。 此外，满文后来还成为中西文化交流的一个重要桥梁，是满族历史上一个划时代事件，是中华文化史上一件大事，也是东北亚文明史上一件大事。 统一女真部落、统一东北地区、制定满族文字、创建八旗制度、促进满族形成、建立后金政权……努尔哈赤用了34年的时间完成了崛起，完成了向朱明王朝宣战的准备。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
对项羽为什么要延续分封制度很感兴趣的小伙伴们，趣历史小编带来详细的文章供大家参考。 项羽是秦朝末年著名的历史人物，其带领诸侯联军，在巨鹿之战中一举击败秦国四十万主力部队。基本上推翻了秦朝的统治，虽说最后秦王子婴是向刘邦投降。但实际上，刘邦能够攻破关中天险，很大程度上也是因为巨鹿之战的失败，让秦人失去了取胜的希望。 因此没有做出什么有力的抵抗，才让秦朝灭亡。所以说秦朝的灭亡，头功要归在项羽身上。后世人这么看待，当时人也是这样看待。因此在秦朝灭亡后，关于如何处置秦朝的领土，主动权掌握在项羽手中，倘若项羽也学后来的刘邦承续秦朝的中央集权制度。 那我不能说项羽不会输，至少胜算会高很多。但项羽并没有这样做，反而是回到了秦朝一统六国之前的状态。将整个统一的秦帝国，再次瓜分成了多个诸侯国。并且项羽只是名义上的领袖，并不能实际控制这些诸侯王，这其实就为项羽的失败埋下了伏笔。 毕竟你顺风的时候，即使你不能控制这些诸侯王，他们也会听你的。可你一旦处于下风，落井下石那是必须的。尽管项羽恢复分封制度的做法极为不明智，甚至被人骂作沐猴而冠。但项羽仍然坚持这样做，原因是什么呢? 这里我先要纠正一下某些人对项羽的偏见，因为影视作品和小说，某些人对项羽的看法偏向于吕布张飞那种有勇无谋的匹夫(当然这也是偏见)。但实际上项羽不能说多么有文化，可他的文化水平，肯定要比刘邦高。心眼多少这不清楚，只是单纯说文化程度，毕竟两人虽然都不学无术。 可项羽毕竟出身世家大族，该有的文化熏陶还是有的。所以我不认为项羽恢复分封制度只是因为他的短见，这里面也有他的想法。那他的想法是什么呢?其实很简单，他心里不想当秦始皇，倒是想当春秋五霸。春秋时期，春秋五霸即使没有统一天下。 实际上也掌控着整个天下，其权威要远远超过名义上的周天子。而春秋五霸，也成为后世君主的向往所在。项羽想要当春秋五霸，倒是没什么错。可他忽略了一点是，当时之所以能有春秋五霸，像宋襄公那种靠名声和家世的很少能够成功上位。 主要靠的还是硬实力，所谓硬实力，就是五霸所掌握的国家，他的国力远远超越其他国家。到了战国时代，七国鼎立，小国被消灭殆尽，就没有这个五霸维持秩序的可能了。而到了项羽时代更是如此，他想当五霸维护国际秩序，但其他诸侯想的都是怎么吃掉别的诸侯。 这种情况下，你项羽想要维护秩序，势必与所有诸侯为敌。如果没有刘邦的话，那项羽的结果应该是吃成个秦帝国，然后再次分封。有了刘邦，那项羽的覆灭也在意料之中了，毕竟他不是只有刘邦一个敌人。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
唐朝(618年—907年)，是继隋朝之后的大一统中原王朝，共历二十一帝，享国二百八十九年。等唐玄宗即位后便缔造了全盛的开元盛世，使唐朝达到全盛。天宝末年，全国人口达八千万左右。安史之乱后接连出现藩镇割据、宦官专权现象，国力渐衰。下面趣历史小编就为大家带来关于在唐朝初年的尚书省，“左仆射”和“右仆射”哪个官更大的详细介绍，一起来看看吧! 众所周知，唐朝继承隋朝实行“三省六部制”。“三省”分别为中书省(起草)、门下省(审核)、尚书省(执行)。中书省的最高长官叫中书令，门下省的最高长官叫门下侍中，尚书省的最高长官叫尚书令。 据说是因为唐太宗登基前曾担任过尚书令，所以尚书令在唐太宗登基后就无人担任了，尚书省的最高长官就变成了尚书左仆射和尚书右仆射。那么在唐朝初年的尚书省，“左仆射”和“右仆射”哪个官更大呢? 尚书左仆射和尚书右仆射在品级上没高低之别，都是从二品，都高于正三品的中书令和门下侍中。尚书省在唐初是最高行政机构，直接管辖六部，其中尚书左仆射统吏户礼三部，尚书右仆射统兵刑工三部。 吏部(负责官员任免)、户部(负责财政)、兵部(负责军事)是六部中最重要、权力最大的三个部，而左仆射管吏部和户部两个，右仆射只管兵部。因此论起政治影响和实际权力，左仆射要大于右仆射。 另外，在政事堂制度还不完善的唐朝初年，左仆射还负责主持全体宰相会议，也就是首席宰相，而右仆射只能参加宰相会议。正因如此，尚书左仆射的实际政治地位在唐朝初年要高于右仆射，但差距不大。 随着政事堂制度的完善，尚书左仆射和尚书右仆射在贞观之后都逐渐成为没有实权的荣誉职务。尚书左仆射和尚书右仆射到了这个时候都只剩下了品级，也就没有什么谁大谁小的问题了。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
保健食品经营企业质量管理制度 企业名称： 企业地址： 法人代表/企业负责人： 年 月 日 目 录 人员岗位职责 …………………………………… 1 保健食品购进资格与凭证管理制度 …………………………………… 2 保健食品购进与验收管理制度 ………………………………………… 2 保健食品储存与养护管理制度 ………………………………………… 2 保健食品销售管理制度 ………………………………………………… 3 卫生管理制度 …………………………………………………………… 3 体检制度 ………………………………………………………………… 4 培训制度 ………………………………………………………………… 4 根据《中华人民共和国食品卫生法》和《保健食品管理办法》等法律法规的有关要求，结合本店的实际情况，特制定本制度。 人 员岗 位 职 责 一、企业负责人岗位职责 1、对企业保健食品的经营负全面责任，保证企业执行国家有关保健食品的法律、法规和行政规章。 2、负责建立、健全企业质量管理体系，加强对经营人员的质量教育，保证企业质量管理方针和质量目标的落实和实施， 3、负责签发保健食品质量管理制度及其他质量文件，负责处理重大质量事故，定期组织对质量管理制度的执行情况进行考核。 4、负责对保健食品首营企业和首营品种的审批，对企业购进的保健食品质量有裁决权。 5、负责国家和上级主管部门有关保健食品的法律法规及各项政策在公司内部的贯彻实施。 6、负责选拔任用各方面的合格人员，定期开展质量教育和培训工作，每年组织一次全员身体检查。 二、卫生管理员岗位职责 1、认真学习和贯彻执行国家有关保健食品的法律、法规和行政规章，严格遵守企业的质量和卫生管理的规章制度，对保健食品的卫生管理工作负直接责任。 2、按时做好营业场所和仓库的清洁卫生工作，保持内外环境整洁，保证各种设施、设备安全有效。 3、每年负责安排企业经营人员的健康检查，建立并管理员工的健康档案，监督员工保持日常个人卫生。 4、负责监督做好营业场所和仓库的温湿度调控，保证温湿度在规定的范围内，确保所经营保健食品的质量。 5、保证保健食品的经营条件和存放设施安全、无害、无污染，发现可能影响保健食品质量的问题时应立即加以解决，或向企业负责人报告。 三、购销人员岗位职责 1、严格遵守国家有关保健食品的法律法规和各项政策，遵守公司各项质量管理的规章制度，特别是采购和销售方面的管理制度。 2、采购人员应根据公司的计划按需进货、择优采购，严禁从证照不全的企业进货。严禁购进未取得《保健食品批准证书》的保健食品。 3、对购进的保健食品应按照合同规定的质量条款，认真检查供货单位的《卫生许可证》、《营业执照》和保健食品的《批准证书》、《检验合格证》，对保健食品逐件验收。 4、销售人员应确保所售出的保健食品在保质期内，并应定期检查在售保健食品的外观性状和保质期，发现问题立即下架，同时向企业负责人报告。 5、销售时应正确介绍保健食品的保健作用、适宜人群、使用方法、食用量、储存方法和注
明朝的平米法是什么?是如何改革江南地区徭役制度的?其实平米法，也叫作均征加耗法，是在明朝中期由名臣周忱所首创，这种方法既减轻了农民的赋税压力，也保证了明朝在当地的税额并没有因此而减少。 在明朝可以耕种的土地大致可以分成两种穿，一种为官田，另一种为民田，然而朝廷在这种田地上所分别征收的税额，差别巨大。征收于官官田的田租往往要比征收于民田的田税高上几倍甚至几十倍，才外还要对运输途中造成的损耗进行加费。 面对这种租重税轻情况，便造成了很多负责在官田耕种的农民不堪重负，对无力缴纳的田租进行大量的拖欠，等拖不下去的时候，贫苦的农民往往就会直接选择拖家带口地逃亡。 江南地区自宋代开始一直是历朝历代的财税重地，如果连江南地区都收不上税的话，对于财政是一个重大的打击，严重影响了整个国家的运行。 到了宣德年间的时候，这个问题已经十分严重了，不能再继续拖延下去，由此朱瞻基便委派周忱为江南巡抚，前去当地调查情况。 起初，周忱尝试着通过下调税率的方式，来减轻农民的负担。但这与此同时也会减少朝廷在当地的税额，所以没过多久便遭到户部官员的强烈反对，就连宣宗皇帝朱瞻基，也没有站在自己这一边。 为此，周忱只能另想方法，他于宣德八年时，在苏州知府况钟的协助下，首先于苏州和松州两地创行平米法。 周忱的平米法其实非常简单，主要包括有两个方面的内容，一是让大户和小户均平承担运输费用;二是采用不同的征收折纳办法，使得官田和民田的负担会较为均平。 首先就第一点内容而言，自朱棣选择将都城放在北京后，江南地区就一直存在着一个税粮北运，明朝只允许老百姓以实物的方式缴纳赋税，然而实物在长途运输中所造成的损耗将会是十分严重，所以加在老百姓身上的耗米也会变得十分难以承担。 这种耗米，地方的豪强大户有的是法子将其给规避掉，并摊派到贫苦老百姓都身上，而朝廷之前只管征收足额的税额，根本不管这种耗米由谁来承担。 如今，在周忱的这一平米法下，这种耗米无论大户还是小户都要严格均平承担，如此一来，普通老百姓的税负压力也就变轻了不少。 而第二点内容则是针对官田和民田所承担的税负差距悬殊问题，周忱通过折征的方法将这种差距缩小。对于税负较重的土地，允许他们不用实物，折色缴纳，比如折色成金花银、官布、轻赍等实际税负较轻的东西。 而对于那些税负较轻的土地，则规定他们必须以实物的形式本色缴纳，这样子他们所实际承担的税负就较重了。通过这样折纳征收的办法，让官田和民田所实际承担的赋税变得更加均匀。 周忱的“平米法”，没有在整体上降低江南地区的赋税总额，而是通过均平耗米和折色征收的方式，来缓解这个地区赋税严重不均的问题，所以得到了宣宗皇帝朱瞻基的支持。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
中国历史上相当厉害的朝代，那就是清朝，那时的清朝经济相当的发达，尤其是乾隆年间的经济更是达到了一个顶点的位置，但是后来晚清局势动荡。战争不断，使得清朝的经济水平快速的下滑。当然最重要的原因还是晚期的清朝政策保守 ，不与外界往来， 感觉自己比较强大，地大物博，根本不需要和别的国家联系，这样就导致了 经济实力的快速下滑。 而且清朝也有严苛的等级制度，大家最了解的应该就是八旗制度，每一种旗下都有相对的地位权利 地位也相当高。我今天要说的就是清朝的八旗是什么样的?如何形成的?八旗有什么样的权利，职能。其实大家不知道的是刚刚建立的清朝并不是皇帝一个人说了就算的，不像别的朝代皇帝说的话一言九鼎，有很多的限制，就是因为那时的国家是由皇帝和满族权贵一起来治理国家的。 国家意义上也不是皇帝一个人的，而是很多贵族的天下。就是因为有了这样的制度满族人才能从当时的东北的那种苦寒之地走出来，一步步变得强大，从而成为统治一个帝国的主人。但是百年时间满族的人口依然太少，还是没有办法和汉族的人口相比。为了巩固自己的统治，和给自己的同胞们带来好处，这才发布了八旗制度。那时的八旗制度是非常重要的，在刚刚有了八旗制度的时候，它们同时拥有了很多的话语权和管理权。 准确的来说，那时候能够推翻明朝，八旗制度起到了非常大的作用。 从这一点上来看，作为中国历史上的最后一个朝代清朝。它的影响对于中国的发展影响是非常大的。努尔哈赤能够统一女真部落也是运用了八旗制度，才得以当权。因为实力越来越强，需要管理的人也越来越多这才增加了一个白旗。满族人当时也只是有黑旗和黄旗，后来才有了黄,红,蓝旗，之后才在四旗的基础上增加了镶黄、镶白、镶红、镶蓝，这就是八旗的由来的过程。 准确的说八旗就是当时满清的最大支持者，而且非常的忠诚。而八旗的正黄旗是最尊贵的，还有镶黄，正白，属于上三旗，其余的就没有这三旗的地位高了。因为上三旗是皇族成员，和皇帝有血缘关系。但为了拉拢汉人搞好关系也把一些汉人升为旗人，如果贡献很大还可以升旗从而身份越来越高贵。那时候的八旗有很多的权利比如可以管理户口，兵藉，还有好多权利。 所谓的八旗究竟是哪八旗，分别是正黄,正白，正红，正蓝，镶黄，镶白，镶红，镶蓝，这就是当时的八旗，这八旗不同的旗就有不通的权利，职能和地位，而且都有自己的头领，都有绝对的话语权。大家都知道是满族人创立了清朝， 当时的满族人习惯性地称自己为旗人。自己穿的衣服便叫做旗袍，当然在之后的统一大业中，八旗制度的贡献还是非常大的。但是再好的制度如果不严谨，整天的只为享福，玩乐，游手好闲，就会越来越腐败，慢慢的就会走向灭亡。就是大家所说的八旗制度也就恰恰见证了清朝从鼎盛到没落的过程 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
胤禛，清朝第五位君主，康熙帝第四子，年号雍正。今天趣历史小编给大家整理了相关内容，不知能否帮助大家拓展一些知识? 在电视剧《雍正王朝》中，有这么一个情节，在雍正办公的地方，有一个小房间，里面的柜子里，有一个个上了锁的小盒子，这些小盒子中，装有官员们给雍正上的密折。 雍正会用对应的钥匙分别打开小盒子，然后查看官员上的密折，从中了解民间和官员之间(弹劾、指责、举报等)发生的事情，并予以批示。 这个故事情节反应的就是清朝自康熙时期起，就采用的密折奏事制度，即部分官员得到皇帝的许可后，可以绕开公开的奏事渠道，单独给皇帝说事。 密折奏事制度虽然起于康熙朝，但康熙只是把他作为了解地方和民间情况的一种补充，授予密折权力的官员人数并不多，且密折在观看后，会交还给本人。 雍正继位后，为了强化皇权，强化对官员的管理，将这么一种奏事的制度发扬光大，把它当成了自己手中的一柄重要武器。 雍正不但增加了密折奏事官员的人数，且密折会存档，用作监督官员的证据，并用于实际的政治控制行为中，其主要表现在以下三个方面。 一：让官员们互相监督，并利用这种监督强化皇权 在古代的各个王朝，官员之间的弹劾，是有正规渠道的，有专门的言官和机构负责此事。 但这种公开的举报和弹劾行为，受制于朋党、亲眷、师生之间的纠葛，往往无法反应真实情况，且很容易引起党争。 而密折奏事制度，可以有效缓解官员们对同僚的某些顾忌，能防止臣子们上下串通一气，欺瞒皇帝。 且雍正许可的不区分官员大小等级、不分管辖地区，不分事务管辖范围的全范围的互相监督和纠察式的密折奏事，能让臣子们在互相监督的同时，还要互相防范和警惕。 如此一来，官员们就无法整合在一起对抗皇权，而要依靠皇权给自己撑腰、做主。 官员的对错和升迁，雍正可以依据密折奏事中的内容，结合自己的政治需要来判断和下决定。 得到密折奏事许可的人数越多，官员之间的猜忌和防范就越严重，因为谁也不知道，身边的某位同僚会不会偷偷给皇帝上奏折，披露和揭发自己。 如年羹尧倒台前，不但有品级相差不大的亲密助手岳钟琪用密折揭发，还有其作战和防御地区的知府、知县用密折揭发，上上下下有无数的眼睛盯着他。 当官员们因互相监督、揭发的需要而无法团结时，皇权自然获益匪浅。 于是，大多数官员们都会在密折中表态：“所依赖者，惟知有皇上，不知其他”。 二：通过密折来打击异己、孤立政治上的对手 密折既然沾上了个“密”字，其中的内容即只有雍正和上奏人知道，包括雍正给臣子的批示，也具有高度机密性，不经许可是不能传播的。 唯一拥有主导权的雍正可以根据政治需求来决定是否公布密折内容，打击政敌，或根据密折内容，做秘密批示，在官员势力中挑拨、拉拢。 如雍正朝初期，在防范、惩治年羹尧、隆科多等权势比较大的臣子时，雍正就借用密折的批示，在官员群体中大肆挑拨。 如雍正在给湖南巡抚王朝恩的密折批示中写道：“二人(年羹尧、隆科多)就曾在朕前奏你不可用......”。 雍正又在给河道总督齐苏勒的密折批示中写道：“隆科多说你操守不好”，“而年羹尧前岁奏你不能料理河务，言不学无术”。 雍正在给云贵总督高其悼的密折批示中写道：“(年羹尧)奏你不称云贵总督之职”，“朕恐他(年羹尧)愚弄你，陷汝于不是......所以明白写来”。 雍正在给陕西凉州总兵宋可进的密折批示中写道：“年羹尧不大喜你，你防着些。诸凡不要将把柄着他拿住......”。 如此种种，雍正充分利用密折奏事这种得天独厚的手段，想打击谁就打击谁，想分化谁就分化谁。 至于雍正要对付的人，是否说过那些话语?官员们在得到批示后，是无法互相证实的。 官员们也不敢互相证实，因为你也许刚当面或写信去求证，回过头，就被同样拥有密折奏事权力的被求证者揭发。 因此，官员们只能被雍正牵着鼻子走，还要对皇帝的提醒“感惧涕零”。 在这样一种氛围下，谁能对抗雍正的皇权?年羹尧和隆科多不行，皇子胤禩、胤禟们也不行。 三：利用密折联络群臣感情，针对性的灌输君臣大义 雍正虽然扩大了密折奏事的人数和范围，但对于庞大的官僚队伍来说，拥有密折奏事权力的官员还是少数。 因此，很多官员认为拥有密折奏事权力，是一种荣誉，是皇帝给予的信任，普遍对雍正抱有感激之情。 雍正就利用官员的这种敬畏和感激心理，根据不同官员的欲望、性格，通过密折这种单对单的交流方式，针对性的对不同官员晓以君臣大义。 并且，因为密折的机密性，雍正可以随意对官员表态，如“独看好你”这样的语气，让收到批示的官员有一种被“独宠”及“看重”的心态，进而随时准备为雍正效死力。 现今解密和公开的清宫档案中，在雍正朝奏折那一部分中，能经常看到雍正对臣子们的肉麻般的批示语句。 这不单是联络感情的一种方式，让臣子们亲近雍正，也是以这种语气让臣子们放下对雍正的警惕心，达到大事小事都愿意向雍正诚实汇报的目的。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
古代为什么出现一妻多夫制?这个制度又是怎么消亡的?其实这就是典妻现象，把自己的妻子当作器物一般出租给别的男人的这种陋俗，早在南北朝时期就开始萌芽。 不论是赋税繁重，难以生活;还是受人欺压，走投无路，但拿着自己的妻子抵押给别人换钱糊口，终归是令人不耻的行为，但在古代，尽管朝廷也曾颁布法律禁止，但典妻依然蔓延开来，竟然成风。然而，这种买来卖去的典妻现象的具体过程是怎样的?古代一夫多妻制又究竟是怎么一回事? 在电影《茶马古道》中有这样的情节：一个赶马人称自己的伦理上的“嫂子”为“姐姐”，原来小伙和哥哥是共妻的。他们淳朴地、心安理得地面对这样一种生活，或者叫做生活方式，这种融洽是曾经的非血亲之间的“打伙共妻”现象所不能比的。在辽宁省档案馆典藏的档案中，有一件关于打伙合同契约的档案。 这个打伙合同契约说的是，打伙人孙长义因无钱使，将自己贤妻张金香中人说允，情愿送与张现思名下打伙，言明身价小洋钱叁佰元正，押账钱当面交清，分文不欠，有官钱使用，两家均纳，倘有天灾病业、逃走等情，各安天命。此系两家情愿，恐口无凭，立字为正。在这个契约的后面，还有立字人、中保人、中间人、借字人的签字画押。 这种让自己的妻子与别的男子打伙生活在一起方式，在东北地区俗称“搭伙”或“拉帮套”。这实际上是招养夫，是一种一妻多夫制的变异形式，其实质是让有劳动能力的男子到无能力维持生计的男人家里帮助过日子。 它的特点是已婚女子的本夫患重病，丧失了劳动能力，不能抚养妻子儿女或老人，家境十分贫困，维持不了最低的生活水平，只得依靠另招一夫，负担起全家的生活重担。这些婚俗具有一个共同点，就是因为贫苦潦倒而迫不得已“卖妻获利”。 “典妻”又称“承典婚”、“借肚皮”、“租肚子”等，指的就是借妻生子，为旧社会买卖婚姻派生出来的临时婚姻形式，与现代社会“借腹生子”有着不少相似之处。 中国的典妻风俗主要流行于南方地区，特别是浙江各地，如宁波、金华、舟山、绍兴、湖州等地，从宋元以来一直盛行。柔石小说《为奴隶的母亲》，所述即浙江农村的一个典型的典妻故事。 据有关史料记载，在南北朝时期，中国就出现了“质妻和雇妻”现象。 所谓的“质妻”，即把自己妻子转让给他人为妻，换取一笔钱，到约定的时间，要回妻子，送回原款。所谓“雇妻”，即雇主支付雇金给女子的丈夫，在约定的期限之内，让该女子作为自己的临时妻子，到期将女子送回其丈夫，雇金不收回。这两种形式可视作典妻的萌芽。及至宋朝，商品经济发展，典雇妻子的现象更为普遍。 《续资治通鉴长编》曾记载，宋神宗熙宁七年，即公元1075年，因为旱灾和蝗灾，老百姓质妻卖子，父子不保。宋哲宗元祐元年，即公元1086时，苏轼在一项奏折中写道，二十年间，因为欠苗，卖田宅雇妻女的人不可胜数。 《元史·刑法志》规定说：“诸以女子典雇于人及典雇人之子女者，并禁止之。若已典雇，愿以婚嫁之礼为妻妾者，听。请受钱典雇妻妾者，禁。其妇同雇而不相离者，听。”由此可见，元代时典妻之风已大盛，故统治者不得已而明文禁之。元世祖时，有大臣王朝专门为此典妻陋习上奏，请给予禁止。 典妻之风虽经元统治者力禁，但并未真正革除，到了明代依然盛行。于是清代的法律也特别对此设条。《清律辑注》中载“必立契受财，典雇与人为妻妾者，方坐此律。今之贫民将妻女典雇于人服役者甚多，不在此限。”可见典妻之风不但不减，而且人数甚多。为了区别对待，因而制定了相应的政策。 那么，典妻之风为何如此盛行? 这主要由于多种经济原因所致。所谓“贫贱夫妻百事哀”，如丈夫有病无力维持家庭，或负债累累度日艰难;也有因赌博而穷困潦倒者，丈夫无奈而租典妻子。此类一般由丈夫做主，而妻子则被迫同意;也有丈夫长期外出不归，妻子生活无着而自典者。 受典者往往由于其妻子不育无出，征得妻子同意而去借妻生子。但无论是典妻还是借妻，都是以经济利益为目的，体现了丈夫对妻子的绝对占有，女性对男人的人身依附，女子一旦出嫁便失去了人身自由，完全听从丈夫的处置，像商品一样被买来卖去，没有抗拒的能力，反映了社会黑暗和道德伦理的落后。 典妻虽说是一种临时性的婚情方式，却也很是讲究仪式的和友谊定规矩的。一般要经过媒证、订约、送聘、迎娶等环节。所谓“媒证”，乃是典委的中间介绍人，或受男方所托，或受女方所托，将受典双方接上关系，并充当证人的角色。媒证在订立典妻的契约上需出具，若有误差，媒证是有责任的。 一般典妻均经过订立契约的过程。契约主要写明出典妻子的时间期限，典租妻子的租价及备往事宜。租典期一般租为一至二年，典为三至五年。典租价以妇女的年龄大小、典租时间的长短而定。 对承典的人说来，对所典的妇女也是要提出条件的，比如必须具备生育能力，出典期间不得与原来丈夫同居。苛刻者还要求其在出典期不得回家照看自己的孩子等，并将这些要求写到契约中去。而出典者在有的地方跟新夫住，吃穿均由新夫负责，有的地方则住在自己家中接待新夫，而让原夫回避。 这种契约对妇女来说无疑等于卖身契，契约一旦成立，被出典的妻子就得供人玩弄，为人生育，还得与自己所生之子女骨肉分离。 典妻中的送聘完全是象征性的，受典者往往在订立契约后象征性地送点东西给该妇女，如头巾、衣服等，也有送玉器戒指的。所送的聘礼又将由该女子戴上穿上，然后回到受典者家中。凡受典后住入受典者家中的，一般都行迎娶之礼，要择吉日迎娶。迎娶常在夜间，由受典者出花轿迎典妻回到家中。 不少地方典妻入家后要举行一定的仪式，要宴请宾客族人。在浙江武义一带，受典家要在饲堂里摆上香火，设宴请族长、房长及长辈参加，取得他们的认可。有的还要治薄酒谢媒证。不过也有不少地方是不举行什么仪式的，抬进屋中后便就同居了。金华一带因典妻不赴受典者家中居住，故仪式概免。由典者到出典家姘居。 典妻中的礼仪主要并不是为了尊重出典者，而只是为未来的儿子博取正名，以取得社会的承认。在典妻期间所生育的孩子是归受典者所有的，姓受典者之姓，认原受典者妻子为母。这对出典者来说是最伤心的事。人之情莫过于骨肉之情，此血缘的割裂常有致出典者为疯的，惨不忍睹，这叫“留子不留妻”。 出典者中也有贪图受典者家中舒适而无意回到夫家的;也有因出典期满而孩子尚幼不忍骨肉分离的;也有出典后原夫病故或外出不归致使其无家可归的;常由受典人与前夫重新谈判，再出一笔钱，续典续租甚至将其买了下来，典妻也终于成了买妾。不过此类事并不太多。大多期满仍回到前夫之家，仍去过其贫寒的日子。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
对清代奖赏制度翻新，能否做到真正赏罚分明?很感兴趣的小伙伴们，趣历史小编带来详细的文章供大家参考。 传统通常伴随着变革与发展，奖惩制度则是一个国家立国之根本，赏罚分明的制度可以促进社会的能动性。国家可以通过奖赏制度招贤纳士、笼络人心，借此来促进社会的安定与团结。历朝历代的奖励制度都存在着一定的社会缺陷，如何奖励、奖励多少成了一个无法解决的社会问题。清代的发展总是给人出人意料的惊喜，制度是清王朝遵从的治国方针，上到帝王下到百姓，都是制度下的共同体，如此便有了清代奖赏制度的产生。本文将通过对社会多方面角度描写，使大家可以更直观地了解清代的奖赏制度。 一、加官进爵，光宗耀祖 古代奖赏制度通常离不开官位的晋升与名望的提高，清代在“奖官”制度上有着自身的体制系统，借此来让清代官员为王朝鞠躬尽瘁。在“奖官”制度下，官员更愿意在政治上来实现自己的抱负。清代奖赏制度让官员的思想得到了正向控制，不仅如此，清代的科举制度给了更多人从事仕途的机会，用他们的真才实学来为王朝的发展贡献自身的力量，将光宗耀祖与仕途紧密的联系在一起，将封建社会的官场展现在大众视野中。 01.仕途明朗，为官无忧 清代的“奖官”制度主要包括“旌表制度”与“饰终令典”，也是一众官员穷其一生都无法达到的高度。“旌表制度”是在满洲八旗制度下的衍生产物，“旌表制度”往往可以充分地体现出一个人的地位，得此殊荣者都是为清政府做出了极大的贡献的官员，他们被授予旗位，并通过这种方式被皇室接纳，如同免死金牌一般的奖励让官员无不为之向往。 “饰终令典”往往是针对逝者死后的一种奖励制度，主要通过“追封”亦或者“皇室葬礼”等方式展现，这种官员在生前大多都是入朝几十载，为清政府的发展做出了卓越贡献，并且对王朝忠心耿耿才可得此殊荣。清代对官员的奖励与包容性使得该王朝存在于华夏大地500余载，大量奖励制度被后世所沿用，是我国封建帝制下奖励制度的巅峰朝代。 品阶便是清代官员晋升的等级制度，渐渐地，晋升制度便成了奖励制度的一种，官员的每次晋升都标志着会受到中央的封赏。这种奖励并不只针对官员本身，还包括官员的家眷与妻女等。官员的夫人会随着丈夫的晋升而得到不同的封号，这种封号制度巩固了官员的社会地位，同时也使官员的家庭更为和睦。“世袭制度”同样是对功勋卓著家庭的一种认可，儿子可以永世继承先父的衣钵，将世家与制度捆绑在一起，让名门家庭为政府服务，巩固中央的地位与王朝的根基。 02.严格科举，奖励颇丰 清朝的科举制度帮助王朝在选拔人才方面有着极强的针对性，科举制度便是拉近政府与百姓的纽带，吸收了大量真才实学的士子来为大清的建设添砖加瓦。清朝的科举制度是极为严格的，其光大小考试便有4-5场，极大的加强了考试的公平性。如此严格的科举制度便衍生出一种独特的奖励制度，大多数学生参加科举考试的初衷并不是入朝为官，而是觊觎清代科举的独特奖励。其针对不同程度考试中上榜的考生奖励有所不同，所以便有大规模考生选择通过一年多考的方式来增加收入。 清代科举制度为了调动各地学子的积极性，加大了乡试中奖励的占比，这使得许多偏远的地区衍生出了一种特别职业——骗奖考生。考生通过乡试中的成绩来换取政府的奖励，如此一来便出现人才无法聚集的情况，中央无法吸收有能力的年轻人，社会出现了很大一段时间的灰色风暴，制度的不完善导致清政府不得不重视，所以乡试奖励制度不久就被取消了，风气也慢慢朝着良性社会发展。 二、百姓富足，民心所向 清王朝民间奖励制度的发展时间较晚，其像是是仕途奖励制度的附属产物。清代吸收了前朝“水能载舟，亦能覆舟”的思想，将百姓的生活作为发展的第一准则，社会保障制度被落实到了基层。如此衍生出的社会援助计划包括礼敬高年、恤赏措施等，加强了社会的包容性，社会在满清的统治下发展的更加迅速。 01.尊老爱幼，长者为大 自古以来尊老爱幼便是传统美德，清王朝将这种传统写进了管理制度中，帮助有经验的老者确立了社会地位，加强了局部的安定与团结。子需从父，父亲在家中地位便是归功于政府的制度。政府对于年过花甲的老者进行一定的社会援助，帮助家庭较为困难的独居老人稳定自身的生活。对城乡建设有一定贡献的老人给予附加奖励，金额在几两至几十两不等，国家鼓励各地加强对老人的安抚工作，并强制子女对老人进行赡养，国家将老人的利益与社会发展进行了捆绑，安抚老人的工作在各地开展的绘声绘色。 爱护幼儿的实施则存在着一定的阻碍，王朝对于子女较多的家庭进行补助措施。但是由于错报误报的现象比比皆是，这种制度在开展不久后就面临了许多的社会问题，并没有落实到全国各地，最后只得不了了之。 02.恤赏措施，保障军队 军队是一个国家攘外安内的根本，军队的发展一直是国家的重中之重，清代社会制度中官兵制度得以正常实施，很大程度上归功于抚恤制度的保障。抚恤制度极大程度的减缓了百姓对政府的怨恨，也积极鼓励子女进行参军，军队的扩充促进了清王朝极强的战斗力，将马背文化深入华夏大地的每一寸角落。随着军队的扩编，伤残指数提高也达到了一个新的数值，清王朝对参军子女加以抚恤制度，通过多种渠道给予参军子女提供生活便利，保障参军子女的生长环境。对参军父母提供一定程度的保护，使得军人在参军过程中无后顾之忧，尽心竭力地为王朝守护国土。 奖赏制度在军队中同样适用，这与仕途有着许多千丝万缕的联系，军中以军功论等级，将奖赏制度落实到每一个士兵的身上。军队对有功者进行奖赏，对有过者进行惩罚，通过这种严格的制度来保障队伍的纪律性，这也成为清王朝在对外战争中能够取得胜利的基础，王朝也通过增加粮饷等措施维持军队的稳定性。 三、鼓励民间开店，加强商业奖励 清政府虽沿用闭关锁国的制度，但是对本土工商业者的扶持力度是极大的，清代市井商业也达到了顶峰，百姓的生活水平也随着政府的奖赏补贴日渐提高。清王朝在面对饥荒时，奖励开仓赈粮的大户，既解决了饥荒问题，又能调动地方经济的复苏，是一举两得的奖励制度。国家还对民间店铺进行免税的奖赏措施，让地方经济在政府的操控下朝着繁荣方向发展。 01.农业发展——高价回收的变相补助 农业是国家发展的根本，清政府对农民的奖励体现在生活的方方面面，高价回收农产品制度更像是一种变相的奖励措施，将农民的发展看作国家发展的根本。通过奖励制度不单调动了农民的生产积极性，还使得中央可以直接管控地方经济，农业前景一片祥和。清王朝还落实了一系列奖励丰收的制度，奖励金额在每年几两白银左右，虽然奖励金额对百姓来说并不会解决大的问题，但是将政策落实都基层，将奖励制度落实到基层，是其他各国都无法做到的一项重大方针。 02.轻工业稳定，落实奖励免税 免税制度的发展是工商业发展的基石，其主要表现在对中小型个体工商业者的扶持。政府鼓励民间建厂，国民经济的发展完全交给百姓，政府在其中扮演调和的角色。轻工业的发展落实在了社会基层，引起了巨大反响，政府多种奖励制度共同运用、恩威并施，民间百姓积极响应，市井林立般的繁荣景象映入眼帘，清王朝也通过奖励制度将农经两项社会主干牢牢的抓在了自己的手里。 四、总结 奖励制度不单标志着国家的繁荣与富强，还镌刻着统治者的一种政治智慧，清王朝的奖励制度扎根之深、落实之久，是任何王朝都无法比拟的存在。饱读诗书的文人雅士入朝为官，科举制度得以长久发展。提高垂暮老人与孩童的地位，社会制度井然有序。奖励农业商业者的发展，让社会经济稳步发展。 奖励制度使得清王朝在统治过程中获得了极高的名望，这也是其可以在华夏大地百年经久不衰的表现形式。清王朝用自己独特的方式向世界宣布自己的民族智慧。通过对多方面资源制度的整合，将清王朝的奖励制度推向了顶峰，树立了极强的民族信念。 参考文献： 《奖赏制度与清代社会简论》 《清代的奖赏制度研究》 《清代的军功议叙奖赏制度研究》 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
北宋有六贼，分别是蔡京、童贯、王黼、梁师成、朱勔、李彦，其中蔡京是最为有争议的一位。在宋神宗赵顼至宋钦宗赵桓这段时间内，蔡京先后四次担任宰相，任期长达17年，四起四落堪称古今第一人。那么今天我们就来探究一下蔡京对宋朝的社会救助制度与教育究竟有什么贡献? 北宋熙宁三年，蔡京进士及第，任地方官，先后调任钱塘尉、舒州推官，后累迁起居郎，又因出使辽国有功，被任命为中书舍人，专门为皇帝书写诏书。 在蔡京任地方官期间，正好是王安石变法时期，这时候的蔡京积极参与变法，但随着变法触动官僚和豪绅大地主的利益之后，蔡京便由改革派迅速转向保守派，主张恢复之前的旧法。这样的小人行径并没有使蔡京的仕途一路高升，反而是被调到地方为知成德军，后又改知瀛州。 那么蔡京这位反复无常的小人，对宋朝的社会救助制度与教育究竟有多大贡献? 蔡京当政期间，社会救助制度堪称历朝历代之最，在中国历史上是空前的，就算是后来的元明清三朝也无法比拟。其主要推行居养院(收容穷民并提供食宿和若干生活费用的机关)、安济坊(宋时为收养救济贫病之人而设置的机构)和漏泽园(古时官设的丛葬地，凡无主尸骨及家贫无葬地者，由官家丛葬)等制度，以致于民间还流传着这样一首谚语：“不养健儿，却养乞儿。不管活人，只管死尸。” 南宋中叶绍兴的《地方志》记载：“冬为火室给炭，夏为凉棚，什器饰以金漆，茵被悉用毡帛，妇人小儿置女使及乳母，有司先给居养安济等用度，而兵食顾在其后。” 此外，在教育方面，蔡京还于崇宁年间主持了“崇宁兴学”，当时的蔡京已官至尚书右仆射。这次“崇宁兴学”主要有五大举措，其一是在全国各地建立学校，其二是建立县学、州学、太学三级相联系在一起的学制系统，其三是发展太学，其四是恢复并设立医学、算学、书学、画学等专科学校，其五是罢科举，改由学校取士。可以说，此次兴学对宋朝的教育事业起到了极为重要的推动作用。 不仅如此，对于那些想要长途跋涉来京城参加科举的读书人来说，蔡京还主张从财政中拨款为他们解决路费以及食宿费，以便他们没有后顾之忧，能安心参加科举。 《宋史·蔡京传》记载：“采用冯氵解、钱谲的建议，又废元..皇后，罢去科举法，令州县都仿照太学三舍法考试选官，在汴京城南建辟雍，为太学的外学，用以安置各地学者。” 宋人方轸评价：“蔡京睥睨社稷，内怀不道，效王莽自立为司空，效曹操自立为魏国公，视祖宗为无物，玩陛下如婴儿，专以绍述熙丰之说为自谋之计。京不孝夹持人主，下以谤讪诋诬天下。大臣保家族不敢议，小臣护寸禄不敢言。颠倒纪纲，恣意妄作，自古人臣之奸，未有如京今日之甚者。” 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
八旗制度的特殊性注定只是昙花一现，从八旗制度诞生之初，其自身就掩藏着致命的弊病，那么清朝八旗制度的弊端体现在哪些方面?不清楚的读者可以和趣历史小编一起看下去。 弊病一 八旗制度的军事效能仅依赖游猎民族的风俗习性为基础，地方性强，而外部的军事适应能力极差。 八旗制度毕竟产生于简单的自然经济阶段，其战斗力必须依赖满洲人游猎尚武习俗的保持。在清朝建立之初，满族刚刚从长期的混战与游猎生产方式中走出，在那个时代对于白山黑水间的北方民族而言，弓弩战刀就是个人的谋生工具，骑射征战就是他们平素生活手段，强健的体魄与剽悍的民族性格都是在日常生活中逐渐养成，成年男子往往就是天生的职业军人。八旗制度只须将他们有效的进行组织调派通过非常简单的方式即可以创造军事上的奇迹。从这一角度看八旗制度本身的建制实际是十分简陋原始的，它缺乏更高层次社会经济的支撑，也无法适应高层次的社会经济环境。 清朝入关以后，驻防关内的八旗军面对的是纯粹的农业社会以及繁华的市井生活，他们与游猎驯牧生产逐渐疏远。因此旗人失去了平素维持训练的生活模式，在平淡的农业田园与五花八门的城市喧闹环境中长大的年轻旗人自幼就无法接受艰苦环境的磨练，而简陋的八旗军事组织又无理长久维持有效的军事训练，久而久之八旗子弟的军事素质急剧下降。清中期以后关内八旗军的训练废弛，尤其是生活在城市内的旗人由于没有分配田地耕种，旗内任职又有限额，造成大量八旗子弟闲散终日，无所事事。于是他们就以养鸟逛街，唱曲听戏打发时光。朝廷发放的月饷经常被拿去赌博，有的甚至人还未到家饷银就全部花光。 光绪年间平定阿古伯叛乱时由于西北各省旗兵‘皆不能战’，清政府不得不舍近求远从满洲留守八旗中调拨尚存战斗力的部队前往前线。正是由于八旗制度本身并不是一个以高阶段经济模式为基础的制度，其军事建制缺乏适应近代社会环境的能力，故而无法保持军队的持久性建设。在八旗子弟长期脱离艰苦环境军事素质与精神斗志均已消磨以后，战斗力无法再恢复，逐渐变成老爷兵、公子兵，八旗制度也随之成了战场上的花架子。 弊病二 八旗制度自身缺乏长期维持军事财政的功能，经济支出不能有效用于军事建设，军队丧失财政基础。 八旗制度在入关以前实行兵民一体有机结合，这个前提是必须有旗人从事经济生产的土地。东北地区是满族故地，这里的土地分配个各旗的“旗产”没有任何争议。旗产平时分配由旗人耕种交纳产品后又由八旗组织进行分配供养军队，入关初期清朝八旗部队仅有10余万，生产一定的农副产品再用于并不庞大的军队，作到自给自足以耕养战，当时的清政府是有能力进行这种财政运作的。旗人们有稳定的经济来源养家糊口，即分担相应的军事任务无后顾之忧。 但，八旗部队入关之后关内土地原本属于汉族小农，远离满洲故乡的八旗军失去了供养的来源。起初清政府以圈占土地的方式来保证军队的补给，但很快引发汉族农民的不满社会矛盾尖锐。无奈之下清政府只得撤消了对关内土地的圈占，改以直接由朝廷财政供养所有旗人的方式进行维持，这便严重增加了中央政府的军费负担。驻防关内的旗人占八旗人口的一半以上，其中绝大多数没有土地，而清政府规定所有旗人不得经商、不得做手工业、不得私营土地、不得出卖劳动力、不得从艺为伶，这些规定严重限制了旗人自谋生路的途径，使他们几乎完全依靠朝廷的救济过活。 清代的军备制度又是复合形的，军队里除一般兵器：枪、炮、军刀、火药、旗帜、口粮是朝廷分发以外，其余的军备如：马匹、军装、盔甲、箭支、子弹等则完全由旗人们各自自行筹备。到清中期以后随着人口增长八旗军队增加至30万以上，除此之外还有大量的闲散旗人，而此时清政府的财力却日渐枯竭，这便造成军费的入不弥出。旗人们的唯一生活来源必须出自军费，当时清政府发放饷银已经捉襟见肘，日常训练即无法保证就更无力强化八旗军备了。 而旗人本身的贫困也使他们无力购买军需必备品，部队的装备不但没有进步反而大不如前。清朝中期以后这样的现象且越来越严重，试想一支连武器都装备不起的军队又怎能作战呢。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
在清朝，努尔哈赤结合八旗制度，将土地也按人头平分给八旗民众。 那么八旗制度下清朝经济发展的怎么样?下面趣历史小编就为大家带来详细介绍，接着往下看吧~ 天命六年(1621年)，他发布“计口授田谕”，将征服的辽东土地除保留一部分“给我驻扎此地之兵马“的公田之外，”平均分给，每一男丁五日种粮之田，一日种棉之田。”任何君主进行的均田措施都是有潜台词的，就是授田的农民负担支持君主的义务，人头税体制总是与均田令如影随形的出现，北魏、隋唐如此，一千余年之后的满洲的大金国也如此，均田之后，“三男丁耕种公田一日，二十男丁内，一人当兵，此二十丁内，一人应役。” 后金政权扩张太快，征服获得大量人口、财富，自身农业生产反而显得并不重要。加上出关后又迅速融化到土地私有化到了相当程度的汉族社会，因此满洲早期“均田令”往往不为人注意。其实“计口授田”才是八旗精兵征服关内的物质基础。入关后的“圈地令”，某种意义上讲也是“国有均分”土地制的延续。 圈地令 圈地令是满清朝入关后为掠夺土地而颁布的命令。圈地令是清初入关以后，清廷纵容旗人圈地占为己有，收敛财富的一项土地政策。顺治元年顺治帝“设指圈之令”，“命给事中御史等官履勘畿内地亩，从公指圈。其有去京较远，不变指圈者，如满城、庆都等24州县无主荒地，则以易州等处有主田地酌量给旗，而以满城等处无主地不给就近居民。 ”所谓“履勘”，事实上即不“履”，也不“勘”。而是“跑马圈地”，马力所至就是“从公指圈”的范围。圈地主要有三种形式：一是将近京肥沃土地圈给清贵族，另外，圈山海关以外地让农民耕种叫“圈补”;二是原来圈占地离京太远，或因“碱盐不毛”地，来补还近京被圈农民叫“全换”;三是凡明王室所遗留皇庄各州县“无主荒田”，一律划归满洲贵族和八旗官兵，叫“圈占”。 起因 清朝起初在关外，土地很贫瘠，生活很艰辛。入关后，发现关内的富庶和土地大到他们不敢想象，于是就通过在一定的时间内能跑多少就圈定多少土地归他的方式来确定明朝亡后遗留下的大量的皇室土地，继而蔓延到强占平民百姓的土地身上。 经过 顺治四年、八年清政府又两次颁布圈地令。根据上述命令，旗人携绳骑马，大规模地圈量占夺百姓土地。很多农民田地被占，流离失所，饥寒迫身。圈地主要在近京三五百里内的顺天、保定、承德、永平、河间等府(今北京、河北北、中、东部及辽宁西南部地区)进行，圈占总数达16万多顷(一说19万多顷)。驻防外地的八旗在山东、山西、陕西、江苏、宁夏等地也进行过圈地，但规模较小。圈地给各地百姓带来极大痛苦，所圈之地，原田主被逐出家门，背乡离井，因此纷纷起而反抗。 尾声 顺治四年，大规模的圈地已停止，但零碎的圈地、换地仍不断发生。康熙二十四年四月作出永远不许再圈的决定，圈地至此最后停止。 圈地的影响 清初大规模地圈地导致“近畿土地，皆为八旗勋旧所圈，民无恒产，皆赖租种旗地为生”。农民失去土地，流离失所，生活悲惨，以致“人民背井离乡，有父母夫妻同缢死者;有先投儿女于河而后自投者;有得钱数百，卖其子者;有刮树皮抉草根而食者;至于僵仆路旁，为乌鸢豺狼食者，又不知其几何矣”。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
众所周知出关之前的满洲人制度落后，文化程度也不高，那么努尔哈赤建国之后怎么立法?这是很多读者都比较关心的问题，接下来趣历史小编和各位读者一起来了解，给大家一个参考。 在努尔哈赤起兵之后四年，在佛阿拉筑城，“始定国政，禁悖乱，戢盗贼，法制以立”，当时军律荒弛无序的程度，以至使身在汗位的努尔哈赤险遭不测。 在八旗法律中禁偷窃也是一个重要内容。在女真人传统中，抢掠和偷窃财物是他们获得财富的一种合理方式，但在八旗建立之后，这种行为便成为危害八旗稳定的罪行，为此对偷窃罪判刑极重。如天命六年九月，甲喇章京永顺在攻陷辽阳时窃匿财物罪被判死罪。 出关以前的满洲人的法律也向游牧民族一样原始简单。法律基本上是军法和刑法，财产法和契约法则简单得可以忽略不计。有人愿意将“八旗制度”称为行政法，我更倾向于理解成社会组织方式，虽然八旗制度的上层规则勉强可以称为“官制”，但那只是八旗制度的一个侧面。入关前的刑法基本上是部落民狩猎习惯和军纪的发展总结。 满洲社会自身文化水平非常落后，远远不如蒙古、汉、回等民族，成吉思汗《大札撒》这样的民族法典都没能孕育出来，其罪名散乱无章，主要包括侵犯八旗贵族和大汗(皇帝)、逃亡叛逆、杀人盗窃、通奸乃至迷信杀人等。 惩罚犯罪的方法也是比较落后。死刑有斩首、烧杀、炮烙、碎尸、淹死等。关外时期满人始终处于扩张战争中，劳力十分缺少，因此没有流徙等自由刑和劳役刑，个别贵族有“拘禁于空屋子内”的处罚，大多数社会成员则广泛采用便捷的肉刑和痛苦刑，如鞭责、“打腮”、“贯耳鼻”、“射鸣镝箭”等，还有饿饭等特色方式。另外轻罪过失也采用纳金赎刑的做法，一切都似乎都回到了汉族先民的商周时代。 刑律制度 清代虽然没有公开搞类似元代“四等人”的民族歧视法，但只是为了表面上的公平，以免激起汉人的反抗，实际上旗人在法律上享有一定的特权。《大清律》固然几乎完全沿袭前代，但是实施中，必须加上“八旗制度下”五个字的定语，凡是遇到旗人犯罪，定罪量刑与汉人并不相同。 首先是旗人处刑方面的区别。《大清律·名例》规定，“凡旗人犯罪，笞仗各照数鞭责。充军留迁，免发遣，分别枷号。”具体枷号折抵法则是相当轻的，比如仅次于死刑的充军，折抵枷号70～90日，甚至杂犯死罪者也可以枷号，(真犯死罪者不可)。清沿明制无官当，但类似原理的“消除旗籍”即将旗人降为汉民则是旗人特有的处罚方式。 其次是司法方面，旗人案件由特定机关审理。京师平民旗人由步军统领衙门审理，贵族由宗人府审理，民事案件由户部现审处审理。地方官员可以审理地方涉及旗人的案件，但无权判决，只能提出审理意见，交由相应的满人审判机关——理事厅处理，理事厅是类似“军地联络办公室”之类的机构，专门负责协调八旗驻军和地方关系，官员也都由旗人担任。旗人的刑罚执行也不同于汉人，斩立决者可以减为斩候监，刺字不刺面而刺臂，徒刑则有专门的监狱。 特权法实施的结果自然是旗人“自恃地方官不能办理，固而骄纵，地方官难于约束，是亦滋事常见。”虽然和蒙元时期比较起来，满洲人的民族特权还是比较克制的。尤其是后期，征服者与被征服者的角色已经大大淡化，满汉两族无可避免的融合，这些特权法也逐渐消亡，但是整个清代，民族特权法一直是存在的。 每年在承德避暑山庄进行的“木兰围场”，满蒙文武官员都要比赛射箭，不及格的要罚俸、革职。皇帝还专门立法鼓励旗人去学习满文、满语。但这些措施的实行并未改变满人汉化、八旗军队腐化的趋势。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
八旗制度下清朝教育发展的怎么样?后金天命六年(1621年)，努尔哈赤曾亲自选派“准托伊、博布黑、萨哈连、乌巴泰、雅星阿、科贝、扎海、浑岱等八人为八旗之师傅”，要求他们“精心教习尔等门下及所收之弟子”，是为清代八旗子弟读书受教的开始。 天聪四年(1630年)贝勒阿敏弃守关内四城并屠杀城中百姓。天命五年，后金军围困大凌河，明军“人相食”而抵死不降。鲜明的对比使皇太极注意到文明礼仪对“忠君亲上”的辅助作用，并明确要求“凡子弟十五岁以下，八岁以上者，具令读书”，违者将以溺爱的名义对家长进行处罚，甚至开除公职。正是这道“上谕”，开启了八旗子弟“全民义务教育”的序幕。在确立制度的同时，朝廷为鼓励好学之风，还对肯读书的子弟予以颁赐布匹、免于徭役等物质奖励，女真(满洲)社会好学、乐学之风由此渐兴。 顺治元年(1644年)，进关伊始的清廷率先为从龙入关的八旗子弟在京师设立了书院，并派遣国子监二厅六堂教官为教习，同时选拔16名满洲教习、8名蒙古教习，分别在各旗书院居住，以便于“朝夕教诲”，成为清代八旗官学的又一次纪元。 但八旗官学并不等于八旗教育体系的全部，清代针对宗室成员设有宗学、觉罗学，针对内务府三旗子弟及八旗子弟中的优秀人才设有景山官学和咸安宫官学，在远离京师的八旗驻防地，均仿照京师设置官学。 康熙皇帝和雍正皇帝先后为内府子弟专门开设了景山官学和咸安宫官学，生额分别为382名和90名，不但配给更为优秀的师资力量，还对毕业生“包分配”，通过考核分派差事。景山官学的学制和课程设置均类似于八旗官学，咸安宫官学的入学年龄则为15-20岁，更类似于是初等教育之后的进修学校。雍正朝后期，考虑到咸安宫官学的特殊地位，特旨给予八旗每旗10个入学名额，并要求不论出身、只选才俊，入选的学生作为未来的国家干部进行专门培养，曾经权倾一时的和珅，当年便是以正红旗生员的身份考入咸安宫官学的。 乾隆三年(1738年)，经管理国子监大臣孙嘉淦的奏请，将学生入学的前三年定为“基础学年”，学生集中学习基础知识，侧重于对经书的讲解、考试，三年后根据学生的实际情况分配至汉文、满文或蒙古馆等进行专业培养。 官学的作息时间随季节的变化分为夏季时令和冬季时令，夏季时令自端午起，每日卯时(5:00)上学，未时(13:00)放学;冬季时令自中秋起，每日辰时(7:00)上学，申时(15:00)放学。 景山官学 景山官学是清代旗学之一种。康熙二十五年(1686)设立。位于北京景山附近。初建时，有满、汉官学各三所，隶内务府。设满、汉教习及稽察官。选侍卫帝室的三旗(镶黄、正黄、正白)幼童入学，学额三百六十名。乾隆四十四年(1779)添补回童四名。嘉庆年间定额，镶黄、正黄各一百二十四名，正白旗一百四十名，回童四名。学习满书、汉书。学成选充笔帖式、库使、库守。光绪二十八年(1902)改并为学堂。参见“景山官学教习”。 咸安宫官学 咸安宫官学是清雍正七年(1729年)，为教育清内务府三旗子弟及景山官学中之优秀者而开设。原址在寿康宫后长庚门内，乾隆十六年(1751年)改建咸安宫为寿安宫，咸安宫官学移至西华门内旧尚衣监，二十五年(1760年)复移于器皿库之西，共有房27楹，东向。同治年间曾借官学学舍开馆修书，现建筑无存。 咸安宫官学是指清朝时期满洲官宦子弟学习的场所，是专门培养国家重要干部的学校。教书的先生大部分都是翰林。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
众所周知清朝的八旗制度是由努尔哈赤在明万历四十三年(1615)创立的。那么清朝八旗制度是什么样子的?它是满洲军事、社会组织形式，后来成为后金政权基础。八旗制度起源于牛录制。出兵或打猎，按族党屯寨进行。每人出一支箭，十人为一牛录，其中有一首领，叫“牛录额真”。 万历二十九年(1601)努尔哈赤在牛录制的基础上建立了黄、红、白、蓝四旗，分别打黄旗、红旗、白旗、蓝旗。四十三年扩大为八旗。原四旗名称冠以“正”，另四旗名称以黄、红、白、蓝冠以“镶”，即为：正黄、正白、正红、正蓝、镶黄、镶白、镶红、镶蓝。新增四旗的旗子，镶黄旗的旗子在黄色旗上镶黄边，镶白旗的旗子在白色旗上镶红边，镶红旗的旗子在红色旗上镶白边，镶蓝旗的旗子则在蓝色旗上镶白边。 每旗有7500人，含25个牛录。这时每牛录有300人。牛录的长官叫牛录额真，汉名佐领。5牛录为1甲喇，首领家甲喇额真，5甲喇为1固山，首领叫固山额真(都统)。每固山左右设两梅勒额真(副都统)。1固山即为1旗。八旗的最高统帅叫“汗”，先是努尔哈赤，后是皇太极。固山额真由其子侄担任。努尔哈赤与各旗旗主都有精锐卫队，叫“巴牙喇”。 八旗制度是军政合一，兵民一体。牛录额真，既是生产的组织者又是战斗的指挥者。每个成员既要生产又要打仗。作为兵，有前锋、骁旗和护军之分，前锋披坚甲，持武器冲锋在前，骁旗披轻甲，从后冲击，护军是精兵，相机行事。 八旗制度还是经济制度和行政制度。说是经济制度，是指各种行政经费是按牛录为单位分摊。每个牛录派男丁10人，牛10头在空地种粮，收获归公;说是行政制度，是指各级大小官员除是生产的组织者、战斗指挥员外，还是行政官员，八旗充当了国家机构。 努尔哈赤创建了满洲八旗，皇太极又发展了蒙古八旗和汉军八旗，一共有24旗。入关后，八旗成为军事组织，并分为京师八旗与驻防八旗，分给土地，发给兵饷。其待遇，无论是政治的还是物质上的都比绿营优越。 入关前，皇帝统管两黄旗，代善，清太祖次子，统管正红旗;济尔哈朗，庄亲王舒尔哈齐子，统管镶蓝旗;多尔衮，清太祖十四子与阿济格，清太祖十三子，统领镶白旗;多铎，清太祖十五子，统领正白旗;乐托，代善长子，统领镶红旗;莽古尔泰，太祖五子，掌管正蓝旗。入关后，八旗有上三旗与下五旗之分。上三旗是镶黄、正白、正黄，其他是下五旗。上三旗为皇帝自领。发展到后来旗主权利被削弱，八旗全归皇帝统领。 清代中期，八旗军事职能逐渐削弱，成为管理旗务的行政机构。八旗官兵平时不劳动，全靠薪俸和领地内的租税过活，成为腐朽的寄生集团。 清朝灭亡，八旗制度终结。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。