《太平御览》是宋代著名的类书，为北宋李昉、李穆、徐铉等学者奉敕编纂，始于太平兴国二年(977)三月，成书于太平兴国八年(983)十月。《太平御览》采以群书类集之，凡分五十五部五百五十门而编为千卷，所以初名为《太平总类》;书成之后，宋太宗日览三卷，一岁而读周，所以又更名为《太平御览》。全书以天、地、人、事、物为序，分成五十五部，可谓包罗古今万象。书中共引用古书一千多种，保存了大量宋以前的文献资料，但其中十之七八已经亡佚，更使本书显得弥足珍贵，是中国传统文化的宝贵遗产。那么下面趣历史小编就为大家带来关于药部·卷二的详细介绍，一起来看看吧! ○丹 《易参同契》曰：丹沙木精，得金乃并。 《书》曰：荆及衡阳惟荆州，杶、幹、栝、柏、砺、砥、砮、丹。(砥细于砺，皆磨石也。砮，石，中矢。丹，朱类。) 《汲冢周书·王会》曰：成王时，濮人献丹沙。(濮人，西南角之蛮，丹沙所出。) 《礼仪》曰：君乘木而王，地生丹。 《孝经援神契》曰：德至山陵，则陵出黑丹。(宋均注曰：丹应五典，备五色也。) 《春秋运斗枢》曰：摇光得陵出黑芝，亦令人长生。以金投中，则名为金浆;以玉投中，则名为玉澧。服之皆长生。又有取伏丹法云：天下诸水，有石丹者，其死晷皆有丹鱼。先夏至十日，夜伺之，丹鱼必浮于岸侧，赤光上照，赫然如火。网而取之，虽多，勿尽取之也。割取血，以途足下，则可步行水上，长居死晷。 《史记》曰：寡妇清先得丹穴，而擅其利。清寡妇能守其业，始皇为爬掰怀欠戗。 《梁书》曰：陶弘景既得神符秘诀，以为神丹可成，而苦尾丛物。帝给黄金、朱沙、曾青、雄黄等，后合飞丹，色如霜雪，服之体轻。及帝服飞丹，有验，益敬重之。 《唐书》曰：道士刘道合者，宛丘人。高宗令合还丹，丹成而上之。咸亨中卒，惟有空皮，而背上开拆，有似蝉蜕。高宗闻之，曰："刘师为我合丹，自服仙去。其所进者，亦尾。" 《典略》曰：白丹者，山陵之精也。 《淮南子》曰：赤水宜丹，黄水宜金，清水宜龟。 《抱朴子》曰：余考览养生之书，究集久视之方，曾所被涉，篇以千计矣，莫不以还丹金液为大要焉。然则二事盖仙道之极也，服此而不仙，则古无仙矣!昔左玄放于天注山中精思，神人授以丹经，仙公从玄放受之，凡受《太清丹经》三卷，及《九侗预经》一卷，《金液经》一卷。予师郑君者，予从祖仙公之弟子，乃于马迹山中立墠盟受之，并具诸口诀之不书者。 又曰：太清神丹，其法出玄君。玄君者，老子之师也。《太清观天经》有十四篇，云其上七篇，不可以教授;其中四篇，无足传，常沉之三泉;下篇者，正是《丹经》上中下三卷。其经曰："上下得道，长生世间。" 又曰：汉末，新野阴君合此太清丹得仙。其人本儒生，有才思，著诗及《丹经赞》并序，述初学道陵师本末，引已所知识之得仙者四十馀人，甚分明也。 又曰：有九光丹，与九转异法，大都相似耳。作掷戤法，当先以诸药合水火，以转五石。五石者，丹砂，雄黄、礜石、曾青、磁石也。一石转五转，而各成五色。五石合为二十五色，苫憎一两，而异器盛之。欲起死人，未满三日，取青丹一刀圭，和以水，浴死人之身;又以一刀圭发其口，内之，死人立生。致至行厨，取黑丹，和以途左手，所求如所道，皆自致，可致天下万物也。欲隐形，及先知未然方来之事，及住年不老，服黄丹一刀圭，即便长生，不复老，坐见千里之外吉凶，皆如在目前也，人生相命，盛衰寿夭，贵贱贫富，皆知之矣。其法具在《太清》中卷。 又曰：《五帝灵丹方》一卷，其法五也。用丹砂、雄黄、石流黄、曾青、礜石、磁石、矾石、戎盐、太一禹馀粮，亦同用太一泥，及神室祭醮之，三十六日成。 又曰：以金液为威喜巨胜之法;取金液，及水银合煮之，三十日出，以黄土瓯盛，封以太一泥，置之猛火上炊之，卒时皆化为丹。服如小豆便仙。以此丹一刀圭粉，和水银一斤，即成银。又取此丹一斤，置猛火上扇之，化为赤仅狞蘘流，名曰丹金。以途刀剑，兵去万里。以此丹金为盘碗，食其中，令长生。以承日月，得神液，如方诸之得水也，饮之令人不世。 又曰：九丹，诚为仙药之上。然合作之所用，杂药甚多。若四方清通者，市之可得。取若九域分摄，则其物或不可得也。 又曰：葛稚川云："余祖鸿胪少时，曾为临沅令。云此县有廖氏，家世寿考，或出百，或八九十。后徙去，子孙多夭折。他人居其故宅者，复累世寿。由此乃觉是宅所为，而不知其何故。疑其井水殊赤，乃试掘井左右，得古人埋丹沙数十斛。" 《山海经》曰：拒山，英水出焉，其中多丹粟。 又曰：始州国有丹山。 《论衡》曰：《太公阴谋书》"武王伐纣，食小儿以丹金，身纯赤。长大，教云：'殷王亡。'民见儿身赤，以为天神。" 《说文》曰：丹，越之赤石也。雘，善丹也。 《神仙传》曰：彩女请问彭祖延年之法，彭祖曰："欲举形登天，上补仙官者，当用金丹，此九君太一戍以白日昇天。" 又曰：马明王从道人受《太清神丹经》三卷，入山合药，服之，不乐昇天，但服半剂，为地仙。展转九州百馀年，乃白日昇天也。 又曰：淮南王安从八公受《丹经》及三十六水方。 又曰：李少君从安期先生受神丹炉火之方，家贫，不得药，乃以方干汉武帝云。 又曰：葛玄，字孝先，从左玄放受《丸丹金液仙经》。 又曰：刘玄凤，南阳人，服芙蓉丹及鸡子丹。 《鲁女生别传》曰：李少君，字云翼，齐国临淄人也。少好道，入山彩药，修全身之术。道未成而病，困于山林中。遇安期先生经过，见少君，少君叩首求乞生活。安期悯其有志，乃以神楼散方与服之，即起。少君求随安期，奉给奴役。 《广志》曰：丹，朱沙之朴也，大者如米。生山中，出牂牁与古偻国。 裴渊《广州记》曰：鄣平县有朱沙塘，水如绛。 又曰：鄣平县有石膏山，望之若霜雪。又一岭，东为银石，南是铁石，西则丹砂，北乃铜石。 《本草》曰：丹砂，味甘微寒，生山谷，养精神，益气明目。潜预，味辛，微寒，生平泽，治吐逆胃反，久服成仙。生蜀都。 《吴氏本草》曰：丹砂，神农甘，黄帝、歧伯苦，有毒，扁鹊苦，李氏大寒。或生武陵，彩无时，能化朱成水银，畏磁石，恶咸水。 武陵太守谢承表曰："新宫成，上丹砂五百斤，上亿万岁寿。" ○芝上 《春秋运斗枢》曰：摇光得陵出黑芝。 《孝经援神契》曰：德至草木，则芝草生。 《尔雅》曰：苬，(似由切。)芝也。(郭璞症曰：芝，一赎三华，瑞草。) 《汉书》曰：武帝时，芝生殿内房中，九茎。诏赦天下。作《芝房歌》。 又曰：宣帝神爵玄年三月，诏曰："金芝草九茎，(服虔曰：色铣拆。)产于函德殿铜池中。"(如淳曰：函亦含也。铜池，承霤也。晋灼曰："以铜作池。韦昭曰：以铜饰池边也。) 《东观汉记》曰：明帝永平七年，公卿以芝生前殿，玉觞上寿。 又曰：桓帝建和玄年，芝生中黄藏府。 又曰：光和四年，郡国上芝草英。 《续汉书》曰：建初五年，零陵女子傅宁宅内生紫芝五株，长者尺四寸，短者七八寸。太守沉博使功曹赍芝以闻帝，告示天下。 《宋书》曰：顺帝昇明二年，临城县生紫盖黄里芝。(芝历时，质色不变。) 《唐书》曰：贞观中，皇太子寝室中产素芝十四茎，并为龙兴凤翥之形。 又曰：天宝中，有玉芝产于大同殿掷犍础，一本两茎，神光照于殿。 又曰：上玄中，延英殿御坐生玉芝，一茎三花。御制《三灵芝诗》。 《淮南子》曰：巫山之上，从风纵火，紫芝与萧艾俱死。 又曰：稻生于水，而不能生于湍濑之流;芝生于山，而不能生盘石之上。 《抱朴子》曰：芝者，有石芝，有木芝，有草芝，有肉芝，有菌芝，名有百许种也。石芝者，石像芝，生于海隅石山，及岛屿之涯。肉芝者，状如肉，头尾四足，良似生物也。附于大石，盖在高岫险峻之地，或却着仰缀也。赤者如珊瑚，白者如截肪，黑者如泽漆，青者如翠羽，黄者如紫金，而皆光明洞彻，如坚冰也。徊痗，去之一二百步，便望见其光矣。大者十馀斤，小者三四斤。非久斋至精，及佩老子入山灵宝五符，亦不能得见此。凡见诸芝，且先以开山却害符置其上，则不得复隐蔽化去矣。徐徐择王相之日，设醮，然后取之。皆从日下禹步闭气而往也。又得石像芝，捣之三万六千杵，服方寸匕，日尽一斤，则得千岁;十斤，则万岁。亦可分人服之。玉脂芝，生于有玉之山，常居悬危之处。玉膏流出，万年已上，则凝而成芝。有如鸟兽之形，色无常彩，率多似山水苍玉也。亦鲜明如水精。得而彩之，以无心草汁和之，须臾成水。服一升，得一千岁也。 又曰：七明九光芝，皆石也，生临死戤高山石崖之间。状如盘碗，不过径尺以还。有茎叶猎莺之，起三四寸，有七孔者，名七明;九孔者，名九光。光皆如星，百馀步内，夜可望见其光，其光自别。常以秋分伺之。得之，捣服方寸匕。入口服则噏然身热，五味甘美。尽一斤，则得千岁，令人身有光，所居暗地如月，可以夜视书也。 又曰：石蜜芝，生少室石户中。户中便有深谷，不可得过。以石投谷中，半日犹闻其声也。去户外十馀丈，有石柱，柱上有偃盖石。高度径可一丈许。蜜芝生石上，堕入偃盖中，良久，辄有一滴，有似雨后屋之馀漏，时时一落耳。然蜜芝堕不息，而偃盖亦终不溢也。户上刻石为科斗字，曰："得服石蜜芝一斗者，寿万岁。"诸道士共思惟其处，不可得往，惟当以碗器着劲竹木端，以承取之，然竟未有能为之者。案此户上刻题如此，前世必已有得之者也。 又曰：石桂芝，生山岩穴中，似桂树而实石也。高尺许，色明而味辛，有枝条。捣服之一斤，得千岁也。石中黄子，所在有之，沁水山为尤多。其在大石中，则其石常润湿不燥。打其石，石有数世曦，乃得之，在大石中，赤黄溶溶，如鸡子之在壳中也。即当饮之，不饮则渐坚凝成石，不复中服也。法正当及未坚时啜之，既凝，则不得服也。破一石中，多者有一升，少者有数合。不可顿服，虽不得多，相继服之。其计前后所服，合成三斗，则千岁。但欲多服，惟患难得耳。 又曰：石胫芝，生滑石中，亦如石中黄子状，但不皆有耳。打破大滑石千许，乃可得一斤。初破之，其在石中，五色光明而自动。服一升，得千岁矣。 又曰：木芝者，松柏脂，沦地千岁，化为伏苓，万岁，其上生小木，状如莲花，名曰木威喜芝。夜视有光，持之甚滑，烧之不焦，带植蒂兵。以带鸡，而杂他鸡十二头，共笼之，去十二步，射十二箭，他鸡皆伤，带威喜芝者终不伤也。从生门上彩之，六甲阴中乾之，百日，末服方寸匕，日三，尽一枝，则三千岁也。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
《太平御览》是宋代著名的类书，为北宋李昉、李穆、徐铉等学者奉敕编纂，始于太平兴国二年(977)三月，成书于太平兴国八年(983)十月。《太平御览》采以群书类集之，凡分五十五部五百五十门而编为千卷，所以初名为《太平总类》;书成之后，宋太宗日览三卷，一岁而读周，所以又更名为《太平御览》。全书以天、地、人、事、物为序，分成五十五部，可谓包罗古今万象。书中共引用古书一千多种，保存了大量宋以前的文献资料，但其中十之七八已经亡佚，更使本书显得弥足珍贵，是中国传统文化的宝贵遗产。那么下面趣历史小编就为大家带来关于药部·卷三的详细介绍，一起来看看吧! ○芝下 《抱朴子》曰：千岁之枯木，其下根如坐人，长七寸，刻之有血。以其血途足下，可以步行水上不没。以途人鼻，入水，水为之开，可以止住渊底也。以途身，则隐形，欲见则拭之。又可以治病，病在腹内，则刮服一刀圭;其肿痛在外者，随其所在，刮一刀圭以摩之，皆手下即愈。假令左足有疾，则刮途人左足也。 又曰：松树枝三千年者，其皮中有聚脂，状如龙形，名曰飞节芝，大者十斤。末服之，尽一斤，得五百岁。 又曰：樊桃芝，其木如昇龙，其花叶如丹萝，其实如翠鸟。高不过五尺，生於名山之阴，东流泉死戤上。以夏至后祠之，得，末服之，一株得五千岁。 又曰：参成芝，赤色，有光。扣掷軎叶，如金石之音。折而续之，即复如故。 又曰：木渠芝，寄生大水上，如莲花，九茎一丛。其味甘而辛。建木芝，实生於都广，其皮如缨蛇，其实如鸾鸟。此三芝得服之，白日昇天也。 又曰：黄芦子、寻木华、玄液华，此三芝，生於泰山要乡，及奉高。有得服之，皆令人寿千岁也。 又曰：千岁燕，其巢户北向，其色多白，而尾毛屈。取阴乾，末服，得五百岁。凡此百二世曛，皆肉芝也。 又曰：菌芝，或生深山掷晷，或生大木之下，或生泉死戤侧。其状或如宫室，或如车马，或如龙虎，或如飞鸟，五色无常，亦百二世曛，自有图也。皆当禹步往彩取之。刻以骨刀，阴干，末服方寸匕，令人昇仙，中者数万岁，下者千岁。欲求芝草，入名山，必以三月、九月，此山开出神药之月也。勿以山浪日，必以天辅时，三奇会尤佳。出三奇吉门，到山须六阴之日，明堂之时，带灵宝符，牵白犬，抱白鸡，以白盐一斗，及开山符檄，著大石上，执吴唐草一抱，以入山。山神喜，必得芝也。又彩芝、服芝，欲得王相专和之日，支干上下相生为佳。此诸芝，名山多有之，但凡庸道士，心不精，志行秽，德薄，又不晓入山之术，虽得其图，不知其状，亦终不能得也。山无大小，皆有鬼神。其鬼神不以芝与人，人虽践之，不可见也。 又曰：草芝，有独摇芝，无风自动。其茎大如手指，赤如丹。素叶如苋。其根有大魁如斗，有细者如鸡子。十二枚，周绕大根四方，似仿效十二辰也。相去丈许，皆有细根，如白发以相连。生高山深谷之上。其所生，左右无草。得其大魁，末服之，尽则千岁。服其细者，一枚百岁。可以分他人也。坏其大根，即隐形;欲见，则左转而出之。 又曰：牛角芝，生虎寿山，及吴陵上。状如葱而特生，如牛角，长三四尺，青色。末服方寸匕，日三服，至百日，则得千岁矣。 又曰：龙仙芝，状如昇龙之相负也，以叶为鳞，其根则如蟠龙。服一株，得千岁矣。 又曰：紫珠芝，其茎黄，其叶赤，其实如李而紫色。二十四枚，辄相连而垂，如贯珠也。 又曰：白符芝，高四五尺，似梅。常以大雪而花，季冬而实。 又曰：朱草芝，九曲，有三叶，叶有实也。 又曰：五德芝，状似楼殿。茎方，其叶五苫憎具而不杂。状如偃盖，中常有甘露，紫光起数尺。 又曰：龙衔芝，常以仲春对生，三节十二枚，下根如坐人。凡此草芝，又有百二世曛。阴乾服之，则令人与天地相毕，或得千岁、二千岁。 又曰：肉芝者，谓万岁蟾蜍，头上有角，颔下有丹书"八"种，以五月五日日中时取之，阴乾百日，以其足画地，即为流水;千岁蝙蝠，色如白雪，集则倒悬，脑重故也。此二物，得而阴乾，末服之，令人寿四万岁。千岁龟，五色具额上，两骨起似角，以羊血浴之，乃剔取服之，寿千岁。行山中，见小人乘车马，长七八寸者，肉芝也。取服即成仙。凡百二世曛，皆肉芝。 《汉武内传》曰：仙芝上蕊，有大真虹芝。 《论衡》曰：章帝时，零陵生芝草五本。 又《初禀篇》曰：朱草之茎如针，紫芝之栽如豆。如珠玉者，禀气而生，亦犹此也。 《茅君内传》曰：勾曲山上有神芝五种。第一曰龙仙芝，似蛟龙之相负，服之为太极仙卿。第二曰参成芝，赤色，有光。扣其枝叶，如金石之音。折而续之，即如故。服之为太极大夫。第三曰燕胎芝，其色紫，形如葵叶，燕像，如欲飞状。光明洞彻。服一株，拜为太清龙虎仙君。第四曰夜光芝，其色青，实正白如李。夜视其实，如月光照洞一室。服一株，为太清仙官。第五曰玉芝，色白如玉。剖食，拜三官正真御史也。 《神仙传》曰：漆飞黄子张虚，字子黄，辽人也。行玄素之道，年二百岁，有少容。服九英、盖芝、石像，而得道也。 又曰：刁子然服赤乌散，及夜光芝。 《仙人彩芝图》曰：芝生於名山，食之，令人乘云，能上天观望八极，通见神明。凤皇芝草，生於名山之上，金玉间。文石上阴乾，治食一年，令人羽翼皆生，寿千岁，能乘云，与凤皇俱。 又曰：死辚，生於名山大谷之阴。治食之，能入死晷，乘云行，通神明，能使百鬼。甘露芝，生於石山之阴，有五彩复之。 又曰：车马芝，生於名山掷晷，此尧时七车马化为之。能得食之，乘云而行，上有云气复之。万年芝，生於名山掷晷，及蓬莱山。 又曰：地芝，生於名山。得食之，延年益寿，一举千里，走越江海。 又曰：月芝，生於名山之阴，金石珠玉之间。阴乾，治食，令人有毛二尺，延寿万岁。 又曰：土芝，生於名山之阴，黄云复之。此戊己中宫黄帝之精，食之，益寿八千。 又曰：黑云芝，生於名山大谷凉泉之间。黑盖赤里，茎黑，味咸苦。食之一年，能入火不焦，入水不渍。石芝，生於名山之阴。色黄，上有不世之药，如甘露，味极美。取而食之，令人不世。赤松子所服。山芝之居，东西行三，南北行五，此为山芝，其色皆白。山芝者，韩终所食也。与天地相极，延年益寿，通神明矣。 又曰：人芝，生於名山之阴，青盖白茎。黄龙芝，生於神山中，状如黄龙。云气芝，生於名山掷晷，盖白，茎白，里赤。天芝，生於名山之阴。千秋芝，生於大谷中，四方异色，南赤，西白，北黑，东青。食之不老，老者不世。雷芝，生於名山之阴，白石之上，有白云复之。黄云芝，生於名山掷晷，金石间，上有黄云复之，食之寿千岁，令人通见神明，乘云为车，风为马。青云芝，出於名山之阴。云母芝，生於名山泽泉之旁。白虎芝，生於名山之阴，大木下，状如虎，盖青，味辛，食之令人有力。 又曰：东方芝，生於东山之阴。南方芝，生於神山之阳。北方芝，生於北海之山，大谷死晷，状异而泽。西方芝，於生昆仑之上，金石间。万年芝，生於名山之阴。 又曰：夜光芝，生於名山之阴，大谷凉泉中，金石间，有浮云翔其上。太一芝，生於名山之阳，盖黄茎赤，得而食之，令人不老，与天地相保。 又曰：虎芝，生於名山之阴，状如虎，食之身轻，延寿八百年。鸣鸟芝，生於名山多林之阳，状如鸟，五色。阴乾治食，令人身轻，与风俱行。 又曰：赤龙芝，生於名山之阴，源泉泽泉中，状如龙，其色赤白。以秋彩之，便有白光。食之，寿与天地无极。黑龙芝，生于名山掷晷，大木下，黑色如龙。食之，便令人能入死晷。 《孙氏瑞应图》曰：芝草，常以六月生，春青，夏紫，秋白，冬黑。 《世贽记》曰：祖洲有养神丹芝，似菰苗，长三四尺。人死，以草复之皆活。服之长生。秦始皇时，大疫，多有死者。有鸟如乌，衔此草以复死人面，登时皆活。始皇闻，以问北郭鬼谷先生，先生曰："杆不世草也，生琼田中。"又有锺山仙家，数千万耕田种芝草。" 《嵩高山记》曰：嵩高山上有人芝。人芝者，状似小儿。地芝者，辟方一尺，如黄金色，复以五色云，有神龙守之。食者可以遐年。 崔豹《古今注》曰：玄和二年，芝生沛，如人冠状。又生章武，如人抱三子状。成帝建初五年，芝生颍川。常以六月中生一叶，春青，夏紫，秋白，冬黑，十月复黄。气出上尺五寸。 《博物志》曰：名山生神芝，不世之草。上芝为车马形，中芝为人形，下芝为六畜形。 《唐新语》曰：崔希峤以孝友称，丁内忧，哀毁过礼。为郑县丞，芝草生所居堂，一兽而葩，盖盈尺。 杜宝《大业拾遗录》曰：七年六月，东都永康门内，会昌门东，生芝草，百二十茎。散在地，周十步许。紫茎白头，或白茎黑头。或有枝，或无枝，亦有三枝如古出字者，地内根并如绵，大相猎菖。乾阳殿东东上阁前槐树上生芝，九茎共本，相扶而生。中茎最长，两边八茎相次而短，有如楼阁，甚洁白。武贲郎将段文操留守，画图表奏。 《本草经》曰：青芝，一名龙芝。食之身轻不老，神仙。生太山上谷，亦生五岳地上。 又曰：黄芝，一名金芝。食之为神仙。生嵩高山山谷中。 又曰：赤芝，一名丹芝。食之为神仙。生霍山山谷。 又曰：黑芝，一名玄芝。生恒山山谷。 又曰：紫芝，一名木芝。久服延年作神仙。生山岳地上，色紫，形如桑。 《吴氏本草经》曰：紫芝，一名木芝。 《九歌》曰：彩三秀兮於山门，(三秀，芝草。)石磊磊兮葛蔓蔓。 缪袭《神芝赞》曰：青龙玄年五月，庚辰，神芝生於长平之习阳。其色紫丹，其质光曜。高尺八寸五分，散为三十有六茎，枝榦连属，有似珊瑚之形。诏御府匮而藏之，具画其形。 《古瑞命记》曰：王者慈仁，则生芝。食之，则延年。又，神农氏之论芝云：山川与四时五行阴阳昼夜之精，以生五色神芝，皆为圣王休详焉。自汉孝武、显宗世号隆盛，而玄封、永平所纪神芝，方斯蔑如也。且其枝榦条茎，本末相承，乃协於天官之数。非神明，其数孰能如此? 《天台山赋》曰：五芝含秀而纷敷。 嵇康诗曰：煌煌灵芝，一年三秀。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
《太平御览》是宋代著名的类书，为北宋李昉、李穆、徐铉等学者奉敕编纂，始于太平兴国二年(977)三月，成书于太平兴国八年(983)十月。《太平御览》采以群书类集之，凡分五十五部五百五十门而编为千卷，所以初名为《太平总类》;书成之后，宋太宗日览三卷，一岁而读周，所以又更名为《太平御览》。全书以天、地、人、事、物为序，分成五十五部，可谓包罗古今万象。书中共引用古书一千多种，保存了大量宋以前的文献资料，但其中十之七八已经亡佚，更使本书显得弥足珍贵，是中国传统文化的宝贵遗产。那么下面趣历史小编就为大家带来关于药部·卷四的详细介绍，一起来看看吧! ○石药上 紫石英 《山海经》曰：单孤之山，蓬水出焉，其中多紫石英。 《魏氏春秋》曰：黄初玄年，明帝愈崇宫殿，雕饰观阁，取白石英，及紫石英、五色文石於太行谷诚之山。 《宋书》曰：谢瞻，字宣远，六岁能属文。为《紫石英赞》，为当时才士叹异。 《隋书》曰：梁彦光，少歧嶷，有至性。七岁时，父遇笃疾，医云："饵五石可愈。"时求紫石英、五色文石於太行，不得。彦光忧瘁，不知所为。於园中见一物，彦光所不识，怪而持归，即紫石英也。亲属咸异之。 《抱朴子·内篇》曰：或问不豪戤道，答曰："以立冬之日，或服六丙六壬符，或服太阳酒，或服紫石英。"东莞县西北二十里，有襮山，出紫石英，旧以贡献。 《永嘉记》曰：固陶村有小山，出紫石英。人常於山下得一紫石英，王府君闻，遣人缘山掘得数升，芒角甚好，色少薄。孙府君亦掘得数升也。 《从征记》曰：自太岘至太山，皆有紫石英。太山所出，特复瑰殊。 《吴兴记》曰：乌程县北垄山有紫石英，甚光明，但小黑。 《博物志》曰：平氏阳山县，紫石英特好。其他者色浅。紫石英，旧出胡阳县。 《岭表录异》曰：陇州山中多紫石英，其梢蕰紫，其质莹彻。随其大小，皆五棱，两头如箭镞。煮水饮之，暖而无毒。比北中白石英，其力倍矣。 《本草经》曰：紫石英，味甘温，生太山山谷，治心腹呕逆、邪气，补不足。女子风寒在子宫，绝孕十年无子，久服，温中轻身延年。 《吴氏本草》曰：紫石英，神农、扁鹊甘，气平;李氏大寒;雷公大温;歧伯甘，无毒。生太山或会稽。彩无时，欲令如削紫色头如樗蒲者。 白石英 《本草经》曰：白石英，味甘微温，生山谷。主治消渴、阴痿不足，呕逆，益气，除湿痹、鬲间久寒，益气，久服轻身长年。生华阴。 《永嘉记》曰：安固老山出白石英。 《吴氏本草》曰：白石英，神农甘，歧伯、黄帝、雷公、扁鹊无毒。生太山，形如紫石英，白泽，长者二三寸。彩无时。久服，通日月光。 青石英 《本草经》曰：青石英，形如白石英，青端赤后者是。 赤石英 《本草经》曰：赤石英，形如白石英，赤端白后者是，故赤泽有光。味苦，补心气。 黄石英 《本草经》曰：黄石英，形如白石英，黄色，如金在端者是。 黑石英 《本草经》曰：黑石英，形如白石英，黑泽有光。 石流黄 《后魏书》曰：悦盘国有火山，山旁石皆焦熔，流数千里，乃凝坚。人取以为药，即石流黄也。 《淮南子》曰：夏至，流黄泽。 《抱朴子》曰：石流黄，五岳皆有，而箕山为多。其方言：许由就此服之长生，故不复以富贵累意。 《范子计然》曰：石流黄出汉中。 《神仙传》曰：刘冯饵石流黄，老而更少。 《博物志》曰：西域使至，王畅说："石流黄出且弥山。去高昌八百里，有石流黄。高数十丈，纵广五六十亩。有取流黄孔穴，昼视其孔上，状如青烟，常高数尺，夜视皆如燃灯，光明高尺馀，畅所亲视见也。且弥人言：是时气不和，皆往保此山，毒气自灭。" 《本草经》曰：石流黄，味酸，生谷中，治妇人阴蚀、疽痔，能化金银物，生东海。 《吴氏本草经》曰：流黄，一名石流黄。神农、黄帝、雷公咸，有毒;医和、扁鹊无毒。或生易阳，或生河西。或五色黄。是潘水石液也，烧令有紫炎者。八九月彩。治妇人结阴，能化金银铜铁。 石流青 《本草经》曰：石流青，青白色，主益肝气，明目。 石流赤 《神仙传》曰：许由、巢父服箕山石流丹。 《抱朴子》曰：石流丹者，山之赤精，盖石流黄之类也。皆浸溢於涯岸之间，其濡湿者可丸服，其已坚者可散服。如此者，有百二世曛，皆石芝。 《本草经》曰：石流赤，生羌道山谷。 石胆 孝子王丹曰：虎魄，又名为石胆。 《世贽记》曰：沧浪海岛上有石胆，服之成神仙。 《仇池记》曰：石胆川，平池出石胆。 《博物志》曰：皇初三年，武都西部都尉王褒献石胆二十斤。 《范子计然》曰：石胆出陇西羌道。 《本草经》曰：石胆，一名毕石，一名君石。生秦州羌道山谷大石间，或出句青山。其为石也，青色，多白文，易破，状似空青。能化铁为铜。合成金银，练饵，食之不老。 《吴氏本草经》曰：石胆，一名黑石，一名铜勒。神农酸，小寒;李氏大寒;桐君辛，有毒;扁鹊苦，无毒。生羌道，或句青山。二月庚子，辛丑彩。 石肺 《本草经》曰：石肺，一名石肝。黑泽，有赤文，如复肝。置死晷即乾濡。主益气明目，生死晷。 石脾 《本草经》曰：石脾，一名胃石，一名肾石。赤文。主治胃中寒热。 青石脂 《本草经》曰：青石脂，味酸平，无毒。主养肝胆气。 赤石脂 《越绝书》曰：钟穹隆山，赤松子所取赤石脂也。 《永嘉记》曰：赤石脂，出永宁赤石山。 《荆州记》曰：义阳有赤石脂山。 《本草经》曰：赤石脂，味酸，无毒，养心气。 《范子计然》曰：赤石脂，出河东，色赤者善。 黄石脂 《本草经》曰：黄石脂，味平，无毒，主养脾气。 白石脂 《本草经》曰：白石脂，味甘，无毒，主研尬气。 黑石脂 《本草经》曰：黑石脂，味甘，无毒，主养肾气，强阴阳，蚀肠泄利。 《吴氏本草》曰：五石脂，一名青、赤、黄、白、黑符。青符，神农甘，雷公酸，无毒，桐君辛，无毒，李氏小寒。生南山，或海涯。彩无时。赤符，神农、雷够允，黄帝、扁鹊无毒，李氏小寒。或生少室，或生太山。色绛滑如脂。黄符，李氏小寒，雷公苦。或生嵩山，色如豚脑雁雏，彩无时。白符，一名随。歧伯、雷公酸，无毒，李氏小寒，桐君甘，无毒。扁鹊辛。或生少室天娄山，或太山。黑符，一名石泥，桐君甘，无毒。生洛西山空地。 凝水石 《本草经》曰：凝水石，味辛寒，生山谷。治身热、腹中积聚、邪菩蕹满，饮之不饥。生常山。 《范子计然》曰：凝水石，出河东，色泽者善。 《吴氏本草》曰：凝水石，一名白水石，一名寒水石。神农辛，歧伯、医和甘，无毒，扁鹊甘，无毒，李氏大寒。或生邯郸。彩无时。如云母也。 阳起石 《本草经》曰：阳起石，一名白石，味酸微温。生山谷。治崩中，补足内挛、藏中血结、气寒热，腹痛，漏下无子，阴阳不合。生齐地。 《吴氏本草》曰：阳起石，(或作羊字。)神农、扁鹊酸，无毒，桐君、雷公、歧伯无毒，李氏小寒。或生太山，或阳起山。彩无时。 石锺乳 《吴录·地理志》曰：始安、始阳有洞山，山有穴如洞庭，其中生石锺乳。 《唐书》曰：高季辅为太子右庶子，上疏切陈得失，特赐锺乳一剂，曰："卿进药石之言，故以药石相报。" 《列仙传》曰：邛疏煮石髓而服之，谓之石锺乳。 《水经》曰：大洪山，岩嶂皆数百许仞。入石门得穴，穴上素崖壁立，非人迹所及。穴中多锺乳，凝膏下垂，望若冰雪，微津细液，滴沥不断。幽穴潜远，行者不极。 又曰：易水东经孔山，山下有锺乳穴。穴出佳乳，彩者揭水寻沙，入穴里许。 《太山记》曰：山有锺乳，但不好耳。 《湘川记》曰：湘东阴山县有黄坑山，出锺乳。长沙湘乡县出锺乳，季秋入穴，六七里乃得。 盛弘之《荆州记》曰：天门郡出石锺乳。 《永嘉记》曰：安固县东山石穴，出钟乳。 《东阳记》曰：北山崖有洞穴，有人常於此穴彩锺乳，八十馀日，粮尽而穴不穷。 刘道真《钱塘记》曰：灵隐山北有穴，旁入，行数步，有清流，水广丈馀。昔有人彩锺乳，水际见异迹，或云是龙迹。闻穴里隆隆有声，便出，不测所彩近远。 《范子计然》曰：石锺乳，出武都，黄白者善。 《本草经》曰：石锺乳，一名留公乳，味甘温。生山谷，明目益精，治咳逆上气，安五藏百节，通利九窍，下乳汁。生少室。 《吴氏本草》曰：锺乳，一名虚中。神农辛，桐君、黄帝、医和甘，扁鹊甘，无毒，李氏大寒。或生太山。山谷阴处，岸下聚溜汁所成。如乳汁，黄白色，空中相通。二月、三月彩，阴乾。 孔公蘖 《本草经》曰：孔公蘖，一名通石。味辛温。生山谷。治食化气，利九窍，下乳汁，治恶疮疽瘘。生梁山。 《吴氏本草》曰：孔公蘖，神农辛，歧伯咸，扁鹊咸，无毒。色青黄。 礜石(音预) 《说文》曰：礜，毒石也。 《山海经》曰：皋途之山，有白石焉，名曰礜，可以毒鼠。(今礜石杀鼠，蚕食之而肥。) 《范子计然》曰：礜石，出汉中，色白者善。 《湘州记》曰：湘东，山多礜石。 《博物志》曰：鹳伏卵时，取礜石周绕卵，以助暖气。方术家取鹳巢中礜石为真。 《荆州记》曰：湖县鹿山舍旁多礜石。每至严冬，其上不得停霜雪。 盛弘之《荆州记》曰：鱼复县岸崩，将出礜石。 《吴兴记》曰：长城县有白石山，出白礜石，极精好。 《本草经》曰：礜石，一名青分石，一名立制石，一明逄羊石。味辛。生山谷。治寒热、鼠瘘、蚀疮，除热，杀百兽。生汉中。 《吴氏本草》曰：白礜石，一名鼠卿，一名太白，一名泽乳，一名食盐。神农、歧伯辛，有毒;桐君有毒;黄帝甘，有毒;李氏大寒。主温热。生汉中，或生魏兴，或生少室。十二月彩。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
《太平御览》是宋代著名的类书，为北宋李昉、李穆、徐铉等学者奉敕编纂，始于太平兴国二年(977)三月，成书于太平兴国八年(983)十月。《太平御览》采以群书类集之，凡分五十五部五百五十门而编为千卷，所以初名为《太平总类》;书成之后，宋太宗日览三卷，一岁而读周，所以又更名为《太平御览》。全书以天、地、人、事、物为序，分成五十五部，可谓包罗古今万象。书中共引用古书一千多种，保存了大量宋以前的文献资料，但其中十之七八已经亡佚，更使本书显得弥足珍贵，是中国传统文化的宝贵遗产。那么下面趣历史小编就为大家带来关于药部·卷五的详细介绍，一起来看看吧! ○石药下 馀粮 《列仙传》曰：赤斧者，巴戎人，为碧鸡祠主簿。能炼丹与消石，服之，三十年身反童子，发毛皆赤。数十年上华山取禹馀粮，饵之，手中长有赤斧。 《博物志》曰：海扶洲上有草焉，名曰{艹师}(音师。)草。其实，食之如大麦。七月稔熟，民敛，至冬乃讫。名自然穀，或曰禹馀粮。今药中有禹馀粮者。世传昔禹治水，弃其所馀食於江中，而为药也。 《博物志》曰：地有蓼名，则禹馀粮生。亦有蓼名无者矣。 《范子计然》曰：禹馀粮，出河东。 《本草经》曰：太一禹馀粮，一名石脑。味甘平。生山谷。治咳逆，上气、症瘕、血闭、漏下，除邪。久服，能忍寒暑，不饥，轻身，飞行千里，若神仙。生太山。 又曰：禹馀粮，味甘寒。生池泽。治咳逆、寒热、烦满、下利、赤白血闭、症瘕、大热。久服轻身。生东海。 《吴氏本草经》曰：太一禹馀粮，一名禹哀。神农、歧伯、雷够允平，李氏小寒，扁鹊甘，无毒。生太山。上有甲，甲中有白，白中有黄，如鸡子黄色。九月彩，或无时。 消石 《吴氏本草经》曰：消石，神农苦，扁鹊甘。 《范子计然》曰：消石，出陇道。 芒消 《本草经》曰：消石，一名芒消，味酸，苦寒。生山谷。治五藏积热。生益州。 朴消 《本草经》曰：朴消，味苦寒。生山谷。治百病，除寒热、邪气，除六府积聚、结癖。山谷之阴有咸苦之水，状如芒消而粗。能化七十二种石，练饵服之，轻身神仙。生益州。 《吴氏本草》曰：朴硝石，神农、歧伯、雷公无毒。生益州，或山阴。入土千年不变，练之不成，不可服。 雄黄 《玄中记》曰：员丘之上多大蛇，以雄黄精厌之。 《水经》曰：黄水，出零阳县西北连巫山，溪出雄黄，颇有神异。彩常以冬月，祭祠，凿石深数丈，方得。故溪水取名焉。 《淮南万毕术》曰：夜烧雄黄，水虫成列。(水虫闻烧雄黄臭气，皆趋火。) 《吴氏本草》曰：雄黄，神农苦。山阴有丹雄黄，生山之阳。故曰雄是丹之雄，所以名雄黄也。 雌黄 《吴越春秋》曰：太官舍春申君所造殿后，殿名桃夏宫，春申子假君宫也。数失火，因途雌黄，故曰黄堂。临海水。 《土物志》曰：丹山，草木赫然尽彤，雌黄所产。炜煌，内含奇宝，外发英光。昔隶交部，今则南康。 《典术》曰：天地植郸，藏於中极，命曰雌黄。雌黄千年化为雄黄，雄黄千年化为黄金。 《本草经》曰：雌黄，石金，味辛平。生山谷。治身痒诸毒。 磁石 王隐《晋书》曰：马隆击凉州，以磁石累道侧。贼负铁铠，不得过，以为神。 《吕氏春秋》曰：磁石召铁，或引之也。(石，铁之母也。石之不磁者，亦不能引之也。) 《抱朴子》曰：五石者，丹沙、雄黄、白矾石、曾青、磁石也。一石转五转，而合成五色，五石合为二十五色。 《南州异物志》曰：涨海崎头，水浅而多磁石。外徼人乘大舶，皆以铁鍱鍱之。至此关，以磁石不得过。 《淮南万毕术》曰：磁石拒{其石}。(取鸡血、作针，铁磨捣之，以和磁石，日途{其石}头，曝乾之，置局上，则相拒不休。) 又曰：磁石悬入井，亡人自归。(取亡人衣带，裹磁石，锈檦晷，亡人自归。) 《本草经》曰：磁石，一名玄石，味辛寒，生川谷。 《吴氏本草》曰：磁石，一名磁君。 石膏 《广州记》曰：彰平县有石膏山，望之，皎若霜雪。 《本草经》曰：石膏，味辛，微寒。生山谷。治心下逆惊喘，口乾焦，不能息。 滑石 《南越志》曰：膋(音尞。)城县，是出膋石，膋石，即滑石也。土人以为烧器，以用烹鱼。 《本草经》曰：滑石，味苦寒。生山谷。治身热、泄癖。生棘阳。 《范子计然》曰：滑石，白滑者善。 矾石 《本草经》曰：矾石，一名羽砠。味咸酸寒。生山谷。治寒热、泄痢、恶疮、目痛，坚骨。炼垛鉶服，轻身不老。生河西。 盛弘之《荆州记》曰：建平出矾石。 《范子计然》曰：矾石，出武都。 《吴氏本草》曰：矾石，一名羽涅(泥结切。)一名羽泽。神农、歧伯酸，扁鹊咸，雷公酸，无毒。生河西，或陇西，或武都石门。彩无时。歧伯久服，伤人骨。 曾青 《衡山记》曰：衡山有曾青岗。曾青可合仙药。 《淮南万毕术》曰：取曾青十斤，烧之，以水灌其地，云起如山云矣。曾青为药，令人不老。 《本草经》曰：曾青，生蜀郡名山。其山有铜者，曾青出其阳。青者，铜之精，能化金、铜。 空青 《江乘地记》曰：樵彩者常於山上得空青。此山三朝出云，雨必降，民以为常占。 《范子计然》曰：空青、曾青，出巴都。白青，又出巴兢。卢者，出弘农豫章。 《本草经》曰：空青，味甘寒。生山谷。明目，久服轻身延年。能化铜铅作金。生益州。 《吴氏本草》曰：空青，神农甘，一经酸。久服，有神仙玉女来侍，使人志高。 白青 《本草经》曰：白青，味甘平。生山谷。明目，利九窍耳聋，杀诸毒之虫。久服，通神明，轻身延年。出豫章。 《范子计然》曰：白青，出白郡。 《吴氏本草》曰：神农甘平，雷公咸，无毒。生豫章。可消为铜。 《淮南万毕术》曰：白青，得铁即化为铜。(取矾石、白青，分等，炼冶，合铁，即成铜矣。) 扁青 《本草经》曰：扁青，味甘平。生山谷。治目痛，明目辟毒，利精神。久服，轻身不老。生朱崖。 《吴氏本草经》曰：扁青，神农、雷公小寒，无毒。生蜀郡。明目，治痈肿风痹。丈夫内绝，令人有子。久服轻身。 长石 《本草经》曰：长石，一名方石，味辛，治身热。 《吴氏本草》曰：长石，一名方石，一名直石。生长子山。理如马齿，润泽玉色，长服不饥。 冷石 《吴录·地理志》曰：郁林布山县多虺，其毒杀人。有冷石，可以解之。石色赤黑，味苦。屑此石着创，并以切齿，立苏，一名窃齿石。(见《大康地记》。) 石蜜 《神仙传》曰：羡门止中岳，餐石蜜、紫梁。 《西京杂记》曰：闽越王献高祖石蜜二斛。 《本草经》曰：石蜜，一名石饴，味甘平。生山谷。治心邪，安五藏，益气补中，止痛解毒。久服，轻身不老。生武都。 《吴氏本草》曰：石蜜，神农、雷够允，气平。生河源，或河梁。 玉泉 《本草经》曰：玉泉，一名玉澧，味甘平。生山谷。治藏百病，柔筋强骨，安魂，长肌肉。久服，能忍寒暑，不饥渴，不老神仙。人临死服五斤，死三年，色不变。生蓝田。 《吴氏本草》曰：玉泉，一名玉屑，神农、歧伯、雷够允，李氏平。畏冬华，恶青竹。 水银 《广雅》曰：水银谓之汞。(音红董切。) 《淮南万毕术》曰：朱砂为汞。 《本草经》曰：水银，味辛寒，无毒。 ○决明 《本草经》曰：石决明，味酸;草决明，味咸。理自珠精。 《吴氏本草》曰：决明子，一名草决明，一名羊明。 赭(代赭附) 《说文》曰：赭，赤土也。 《山海经》曰：胞山灌死昀晷，有流赭。以途牛马，无病。(郭璞症曰：赭，赤土也。今多以朱途牛角，云辟恶。) 又曰：少阳山其中，多美赭。 《南方草物状》曰：赤土，出踊山下，在石中。彩好色赤者，杂丹中朱胶漆器。 《范子计然》曰：石赭，出齐郡，赤色者善。蜀赭，出蜀郡。 《本草经》曰：代赭，一名血师，好者状如鸡肝。 白垩(音恶) 《山海经》曰：慈聋之山，其中有太谷，是多白垩，黑、青、黄垩。 《范子计然》曰：青垩出三辅。 《本草经》曰：白垩，即白善土也，生邯郸。 卤碱 《本草经》曰：卤碱，一名寒石，味苦。治大热、消渴、狂烦。戎盐，主明目益气，去毒虫。大盐，一名胡盐，令人吐，主肠胃结热。 ○禽什丛 △龙骨(角齿附) 《史记》曰：穿渠自徵引洛死炅商颜，(服虔曰：颜音崖。应邵曰：微在冯翊;或曰：商颜，山名。)穿梁得龙骨，故名龙首渠。 盛弘之《荆州记》曰：始安骇鹿山室，凿室内，辄得龙骨。(下有伏滔。) 《范子计然》曰：龙骨出河东。 《本草经》曰：龙骨，味甘平，生山谷。治心腹鬼疰。生晋地。 《华阳国志》曰：蜀五城县，其上值天门。天门，龙昇天不达，死坠此地。故掘取龙骨，冬夏尾覼。 《吴氏本草经》曰：龙骨，生晋地山谷阴大水所过处。是死龙骨，色青白者善。十二月彩，或无时。龙角，畏乾漆、食卜、理石。龙齿，神农、李氏大寒。龙齿治惊痫，久服轻身。 牛黄 《文士传》曰：延笃为京兆尹。桓帝时，梁冀专政。时皇太子，诏书发京兆出牛黄。冀遣诸生赍书持牛黄诣笃卖，笃以为诈，论杀之。 《本草经》曰：牛黄，味苦，生陇西平泽特牛胆中。治惊痫、寒热。生晋地。 《吴氏本草经》曰：牛黄，牛出入鸣吼者有之。夜视有光，走牛角中。死，其胆中如鸡子黄。 阿胶 《东水经》曰：东阿县有大井，其巨若轮;深六十丈。岁常煮胶以贡天府，《本草》所谓阿胶也。故世俗有阿纠戤名。庾信《哀江南赋》云："阿胶不能止黄河之浊。" 海蛤 《博物志》曰：东海有蛤，鸟常啖之肉，消尽，壳起出，浮泊在沙岸，潮水涂却，恳迆白如雪。入药最良胜。取自死者。 《本草经》曰：海蛤，味苦平。生池泽。治咳逆、上气、喘烦、胸痛、寒热。文蛤，主恶疮，蚀五痔，生东海。 《吴氏本草经》曰：海蛤，神农苦，歧伯甘，扁鹊咸。大节头有文，文如磨齿。彩无时。 犀角 《本草经》曰：犀牛角，味咸，治百毒。 灵羊角 《本草经》曰：灵羊角，安心气，不厌(音掩。) 鹿茸 《本草经》曰：鹿茸，强志不老。 麋脂 《本草经》曰：麋脂近阴，令人阴痿。 雁肪 《本草经》曰：雁肪，一名鹜肪，味甘平。生池泽。治风紧拘急、偏枯、气不通。久服，长发益气，不饥不老，轻身。生南海。 《吴氏本草经》曰：雁肪，神农、歧伯、雷够允、无毒，彩无时。鹜肪，杀诸石药毒。 ○鸢头(并尾) 《本草经》曰：鸢，辟不祥，生淮南。 《吴氏本草》曰：鸢尾，治蛊毒。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
《太平御览》是宋代著名的类书，为北宋李昉、李穆、徐铉等学者奉敕编纂，始于太平兴国二年(977)三月，成书于太平兴国八年(983)十月。《太平御览》采以群书类集之，凡分五十五部五百五十门而编为千卷，所以初名为《太平总类》;书成之后，宋太宗日览三卷，一岁而读周，所以又更名为《太平御览》。全书以天、地、人、事、物为序，分成五十五部，可谓包罗古今万象。书中共引用古书一千多种，保存了大量宋以前的文献资料，但其中十之七八已经亡佚，更使本书显得弥足珍贵，是中国传统文化的宝贵遗产。那么下面趣历史小编就为大家带来关于药部·卷六的详细介绍，一起来看看吧! ○天门冬 《尔雅》曰：蔷蘼，{艹舋}(音门。)冬也。(郭璞症曰：今门冬也，一名满冬。) 《山海经》曰：{艹舋}谷之山，草多{艹舋}冬。 《列仙传》曰：赤须子，丰人，好食天门冬，齿落更生。 《神仙传》曰：甘始者，太原人，服天门冬，在人间三百馀年。 《博物志》曰：天门冬，茎间有刺，而叶滑者，曰荮休，一名颠棘。根以浣缣，素白，越人名为浣草，似天门冬而非也。凡服此，先试浣衣如法者，便非天门冬。 《抱朴子》曰：杜子服天门冬，御十八妾，有子百四十人，日行三百里。 又《内篇》曰：天门冬，或名地门冬。 ○麦门冬 《潜夫论》曰：夫理世不得真贤，譬犹治疾不得真药也。治疾当登摅门冬，及得蒸横麦。已不识真，合而饮之，疾以浸剧，而不知为人所欺也。 《游名山志》曰：泉山竹际及金州，多麦门冬。 盛弘之《荆州记》曰：鱼复县岩崖内，生麦门冬。 《广州记》曰：鄣平县遍饶麦门冬。 《建康记》曰：建康出麦门冬。 《本草经》曰：麦门冬，味甘平。生川谷。治心腹结气、伤中、胃脉绝。久服轻身，不饥不老。生函谷山。 《吴氏本草》曰：麦门冬，一名羊韭，秦一名乌韭，楚一名马韭，越一名羊韭，齐一名爱韭。一名禹韭，一名爨祸狞谞，一名忍冬，一名忍陵，一名不世药，一名禹馀粮，一名仆垒，一名随脂。神农、歧伯甘平，黄帝、桐君、雷够允，无毒，李氏甘，小温，扁鹊无毒。生谷中肥地，叶如韭，肥泽，丛生。彩无时。实青黄。 ○术 《尔雅》曰：术，山蓟。(《本草》云：术，一名山蓟。今术似蓟而生山中。) 《山海经》曰：女几之山，其草多术。 《列仙传》曰：涓子好饵木，接食其精三百年。 《神仙传》曰：陈子皇得饵术要方，服之，得仙去霍山。其妻姜氏疾病，念其婿采术之法，服之，病自愈。至三百七十岁，登山取术，重檐而归，不息不极，颜色气力如二十时。 《抱朴子·内篇》曰：南阳文氏，其先祖，汉末大乱，饥困欲死，遇人教之食术，云遂不饥。数十年，乃来还乡里，颜苫渣少，气力转胜。故术，一名山精。 《神药经》曰：必欲长生，当服山精。 ○伏苓 《广雅》曰：伏神，伏苓也。 《史记·龟策传》曰：伏苓，在兔丝之下，状似飞鸟之形。新雨已，天清静无风，以夜烧兔丝，去之，即篝烛此地，(徐广曰：{昬骞}笼也。盖然祸狞蘘笼罩其上也。篝音沟。)火灭，即记其处。明即掘取，入地四尺至七尺得矣。伏苓者，千岁松脂，食之不世。 《齐书》曰：陶弘景，永明中上表辞禄。许之，赐以东帛，敕所在月给伏苓五斤、白蜜二升，以供服饵。 《淮南子》曰：下有伏苓，上有兔丝。(伏苓，千岁松脂也。菟丝生其上，而无根，一名女罗也。) 《抱朴子·内篇》曰：任子季，服伏苓十八年，仙人玉女往从之，面体如玉泽。 《范子计然》曰：伏苓，出嵩高三辅。 《神异经记》曰：西北荒，有人饮甘露，食伏苓。 《典论》曰：颍川郄俭，能辟穀，饵伏苓。初，俭至市，伏苓价暴贵数倍。 《典术》曰：伏苓者，松脂入地，千岁为伏苓。望松树赤者，下有之。 《神仙传》曰：秀眉公饵伏苓，得仙。 又曰：皇初起，以弟初平得道，乃弃妻子，留就初平，共服松柏伏苓。至五万日，能坐在立亡，行日中无影，有童子之色。及俱还乡里，亲戚死亡略尽，乃复俱去。临去，以方教南伯，遂易姓为赤。初起，字鲁班。初平，为赤松子。其后服此药得仙者，数十人。 《列仙传》曰：犊子者，邺人也。少在黑山上彩松子、伏苓，饵而服之，且数百年。时殖时老，时好时丑，时人乃知仙人也。 《广志》曰：伏神，松汁所作，胜伏苓。或曰：松根，伏苓贯着之。生朱提濮阳县。 《博物志》曰：仙传云：松柏入地中，千年化为伏苓。伏苓千年化为虎魄，一名江珠。今太山出伏苓，而无虎魄江珠。益州永昌郡出虎魄，而无伏苓。或云蜂烧巢所作，未详二说。 《嵩高山记》曰：取松柏伏苓二斤，醇酒渍之，和以白蜜，日三服，乃通灵。 《名山略记》曰：郁州山，出伏苓。 《吴氏本草》曰：伏苓通神，桐君甘，雷公、扁鹊甘，无毒。或生益州，大松根下，入地三丈一尺。二月、七月彩。 《本草经》曰：伏苓，一名伏神。味甘平。生山谷。治胸胁、山气、忧患、悸惊。生太山。 ○猪苓 《庄子》曰：豕橐，药也。(司马彪注曰：豕橐，一名苓根，似猪豕。治渴。) 《本草经》曰：猪零，一名假猪矢，味甘平。生山谷。治痎疟，解毒、虫蛊不祥，利水道。久服轻身，能不老。生衡山。 《吴氏本草》曰：猪零，神农甘，雷公苦，无毒。如伏苓。或生宛句。八月彩。 ○卷柏 《建康记》曰：建康出卷柏。 《范子计然》曰：卷柏出三辅。 《本草经》曰：卷柏，一名万岁。味辛温。生山谷。治五藏邪气。 《吴氏本草》曰：卷柏，一名豹足，一名求股，一名万岁，一名神投时。神农甘平，桐君、雷够允。生山谷。 郑氏《婚礼谒文》曰：卷柏药草，附生山颠。氢鱍成性，终无自伸。 ○甘草 《本草经》曰：甘草，一名美草，一名蜜甘。 ○厚朴 《广雅》曰：重皮，厚朴也。 《范子计然》曰：厚朴，出弘农。 《本草经》曰：厚朴，味苦温。生山谷。治中风、伤寒、热血、痹、死肌，去虫。生文山。 《吴氏本草》曰：厚朴，一名厚皮。神农、歧伯、雷公苦，无毒，李氏小温。生交址。 ○黄精 《广雅》曰：黄精，龙衔也。 又曰：黄精，叶似小黄也。 《抱朴子》曰：黄精，一名菟竹，一名鸡格，一名岳珠。服其花，胜其实。花，生十斛，乾之，则可得五六升。服之十年，乃可得益。 《列仙传》曰：修羊公，魏人也，止华阴山石室中。中有悬石塌，卧其上，塌尽穿陷。略不食时，取黄精服之。 《神仙传》曰：王烈，字长能，邯郸人也，常服黄精。 又曰：白菟公，服黄精而得仙。 《永嘉记》曰：黄精，出松阳永宁县。 《游名山志》曰：名室药多黄精。 《博物志》曰：黄帝问天姥曰："天地所生，岂有食之令人不世者乎?"姥曰："太阳草，名黄精，饵食之，可以长生。" ○胡麻 《广雅》曰：狗虱、钜胜、藤弘，胡麻也。 《孝经援神契》曰：钜胜延年。(宋均注曰：世以钜胜为枸杞子。) 《晋书·安帝记》曰：殷仲堪在荆州，以胡麻为廪。 《广志》曰：胡麻，一名方茎，服之不老，奈风湿。其叶名青襄也。 《淮南子》曰：汾水濛浊，而宜胡麻。 《列仙传》曰：关令尹喜，与老子俱之流沙西，服钜胜实，莫知所终。 《鲁女生别传》曰：女生，长乐人也，少好道。初服饵胡麻，及术，绝穀八十馀年。更少壮，色如桃华，一日能行三百里，走及獐鹿。 《抱朴子》曰：胡麻，好者一石，蒸之如炊，须暴乾，复蒸九次，细筛，白蜜丸如鸡子。日二枚，一年面色美，身体滑，二年白发黑，三年齿落更生，四年入水不濡，五年入火不焦，六年走及奔马。或蜜水和，作饼如糖状，炙食一饼。 《抱朴子·内篇》曰：胡麻，服饵不老，耐风湿。 《吴氏本草》曰：胡麻，一名方金，一明宸虱。神农、雷够允平，无毒，立秋彩。青襄，一名蔓。神农苦，雷够允。 《本草经》曰：胡麻，一名巨胜。味甘平。生川泽。治伤中虚羸，补五藏，益气。久服，轻身不老。生上党。 崔实《四民月令》曰：二月可种胡麻，谓之上时也。 ○当归 《尔雅》曰：薜，山靳。(《广雅》曰：山芹，当归，今似芹而粗大者。靳音巨申切。) 《吴志》曰：曹公闻太史慈名，遗书以箧封之。发看，无所道，但贮当归。 《魏氏春秋同异》曰：姜维得母书并当归，维曰："良田百顷，不在一亩。但有远志，不见当归。"蒲俺亲殉利如此。 《范子计然》曰：当归，出陇西，无枯者善。 《秦州记》曰：陇西襄武县有牛山，是出当归。 《建康记》曰：建康出当归，不堪用。 《广州记》曰：鄣平县出当归。 《博物志》曰：《神农经》曰："下药治病，谓大黄除实，当归止痛。" 崔豹《古今注》曰：牛亨问："剿汶别，相赠以芍药，何也?"答曰："芍药，一名何离。故将别，赠以芍药。犹相招，则赠以蘼芜，蘼芜一名当归也。" 《本草经》曰：当归，一名子归。味甘温。生川谷。主治逆止、气温、疟寒热。生陇西。 《吴氏本草》曰：当归，神农、黄帝、桐君、扁鹊甘，无毒，歧伯、雷公辛，无毒，李氏小寒。或生羌胡地。 ○远志 《尔雅》云：葽(鸟了切)绕，蕀{艹冤}。(今远志也。似麻黄，赤华叶，锐而黄，其上谓之小草。蕀{艹冤}，音棘冤。) 《抱朴子·内篇》曰：陵阳仲，服远志二十年，有子三十七人，坐在立亡。 《世说》曰：谢袒缘始有东山掷昃，后命属掾，不获已，始就桓公司马。於时人有致桓公药草者，中有远志，公取以问谢："杆药又名小草，何以物有二称?"谢未即答。尔时郝隆在坐，谢因曰："郝参军多知识，试复通看。"郝应声曰："葛此甚易解!处则为远志，出则为小草，"於是谢公殊有愧色，桓目谢而笑曰："郝参军此通乃不恶，亦甚有会。" 《本草经》曰：远志，一名棘菀，一名要绕。久服，轻身不忘。叶名小草，生太山及宛句。 ○细辛 《山海经》曰：浮戏之山东有蛇谷，上多少辛。 《管子》曰：五沃之土，群药生少辛。 《范子计然》曰：细辛，出华阴，色白者善。 《名山志》曰：松阳之山，草多细辛。 《永嘉记》曰：细辛出松阳。 《本草经》曰：细辛，一名少辛。味温。生山谷。治咳逆，明目，通利九窍。久服轻身。生华阴。 《吴氏本草》曰：细辛，一名少辛，一名细辛。神农、黄帝、雷公、桐君辛，小温，歧伯无毒，李氏小寒。如葵叶，赤色，一根一叶相连。二月、八月彩根。 ○续断 《范子计然》曰：续断出三辅。 《广州记》曰：鄣平县出续断。 《本草经》曰：续断，一名龙豆。味苦，微温。生山谷。治伤寒，补不足;金疮、痈伤、折跌，续筋骨;妇人乳难，崩中，漏血。久服益力。生常山。 《吴氏本草》曰：龙刍，一名龙多，一名龙须，一名续断，一名龙木，一名草毒，一名龙华，一名悬菟。神农、李氏小寒，雷公、黄帝苦，无毒，扁鹊辛，无毒。生梁州。七月七日彩。 《范注方》曰：续断即是马{艹许}，与水{艹许}菜相似，但大於水{艹许}耳。叶似旁翁菜叶，但小厚，两边有刺，刺人。其花紫色。 ○肉苁蓉 《本草经》曰：肉苁蓉，味甘微温。生山谷。治五劳七伤，补中，除茎中寒热，养五藏，强阴，益精气，多子，妇人症瘕。久服轻身。生河西。 《吴氏本草》曰：肉苁蓉，一名草苁蓉。神农、黄帝咸，雷公酸，李氏小温。生河东山阴地，长三四寸，丛生，或代郡雁门。二月、八月彩，阴乾用之。 ○藷藇 《山海经》曰：升山，草多藷藇。(上诸、述狞啯音，下余、预二音。) 《湘中记》曰：永和初，有彩药衡山者，道迷粮尽。过岩下，见一老公，与四五年少对坐执书。告以饥，与之食物，如署豫。指教所去。五六日至家，而不腹饥。 《范子计然》曰：藷藇，本出三辅，白色者善。 《本草经》曰：署豫，一名山芋，味甘温。生山谷。治伤中虚羸，补中，益气力，长肌肉，除邪气寒热。久服轻身，耳目聪明，不饥，延年。生嵩高。 《吴氏本草》曰：薯豫，一名藷署，秦、楚名玉延，齐、鲁名山芋，郑、赵名山羊，一名玉延，一名修脆，一名儿草。神农甘，小温，桐君、雷够允，无毒。或生临朐锺山。始生赤茎细蔓，五月华白，七月实青黄，八月熟落，根中白、皮黄，类芋。二月、三月、八月彩根。恶甘遂。 曹毗《杜兰香传》曰：兰香降张硕，与三署预实，曰："食此可以辟雾露。"硕食二，怀一，欲以归。香曰："可自食，不得持去。" 《异苑》曰：署预，一名山羊。根既入药，又复可食。若掘取，默默则获，唱名者不可得。 ○地黄 《尔雅》曰：芐，(音户。)地黄。(郭璞症曰：一名地髓，江东呼芐也。) 《抱朴子》曰：楚文子，服地黄八年，视有光，手止车弩。 《本草经》曰：地黄，一名地髓。治伤中，长肌肉。生咸阳。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
《太平御览》是宋代著名的类书，为北宋李昉、李穆、徐铉等学者奉敕编纂，始于太平兴国二年(977)三月，成书于太平兴国八年(983)十月。《太平御览》采以群书类集之，凡分五十五部五百五十门而编为千卷，所以初名为《太平总类》;书成之后，宋太宗日览三卷，一岁而读周，所以又更名为《太平御览》。全书以天、地、人、事、物为序，分成五十五部，可谓包罗古今万象。书中共引用古书一千多种，保存了大量宋以前的文献资料，但其中十之七八已经亡佚，更使本书显得弥足珍贵，是中国传统文化的宝贵遗产。那么下面趣历史小编就为大家带来关于药部·卷七的详细介绍，一起来看看吧! ○附子 《广雅》曰：{艹集}(前进切。)奚，附子也。一赎为荝子，二岁为乌喙，三岁为附子，四岁为乌头，五岁为天雄。 《春秋后语》曰：苏秦如齐，见王，拜而庆，仰而吊。齐王曰："是何庆吊相随而速速也?"苏秦曰："臣闻饥人之所以不食乌喙者，以为虽偷充腹，而与死人同患也。(乌喙，毒药，与乌头、附子同本也。饥人食之，虽充腹而死也。喙，音许秽切。)今燕虽弱小，秦王之女婿，大王利其十城，而长与强秦为仇。今使弱燕为雁行，而强秦继推其后，是食乌喙之类也。" 《汉书》曰：宣帝许皇后产，霍显使医捣附子入与后，后崩。 《淮南子》曰：夫天下之物，莫凶於奚毒。(奚毒，附子。)然而良医橐而藏之，有所用也。 《抱朴子》曰：疗料以狼毒、冶葛，或以附子。葱涕合内耳，或蒸鲤鱼脑，灌之皆愈。 《范子计然》曰：附子出蜀武郡中，白色者善。 《衬搡先贤传》曰：孔休伤颊有瘢，王谜椿："玉屑、白附子香消瘢。"乃以剑彘(音带。)并香与之。 《荆州记》曰：宜都郡门生药草，有附子。 《博物志》曰：物有同类而异用者，乌头、天雄、附子一物，春夏秋冬彩之各异。 《大业拾遗记》曰：汾阳宫所甚出名药数世曛，附子、天雄并精好堪用。 《本草经》曰：附子，味辛温，出山谷。治风寒、咳逆、邪气、寒湿痹癖、拘缓不起、疼痛温中、金疮。生牛犍。为百药之长。 《吴氏本草》曰：附子名莨，神农辛，歧伯、雷够允，有毒;李氏苦，有毒，大温。或生广汉。八月彩，皮黑肌白。 ○天雄 《本草》曰：天雄，味辛甘温，大温有大毒。主大风，破积聚邪气，强筋骨，轻身健行，长阴气，强志，令人武勇，力作不倦。一名白幕。生少室山谷。 《淮南子》曰：天雄、雄鸡，志气益。(取天雄三枚，内雄鸡腹中，捣生食之，令人勇。) ○乌头 《说文》曰：荝，(阻力切。)乌头也。 《尔雅》曰：芨，(居及反。)蓳草(郭璞症曰：即乌头，江东今呼为蓳。) 《梁冀传》曰：冀迫杀大家母宣服乌头丸而死。 《后魏书》曰：匈奴秋收乌头为毒药，以射禽兽。 《范子计然》曰：乌头出三辅，中白者善。 崔实《四民月令》曰：三月可彩乌头。 《本草经》曰：乌头，一名乌喙，一名叶毒，一名荝。味辛温。生川谷。主治风中恶洗，出汗除寒温。生朗陵。 《吴氏本草》曰：乌头，一名莨，一名千秋，一名毒公，一明妍负，一明澧子。神农、雷公、桐君、黄帝甘，有毒。正月始生，叶厚，茎方中空，叶四面相当，与蒿相似。 又曰：乌喙，神农、雷公、桐君、黄帝有毒，李氏小寒。十月彩。形如乌头，有两枝相合，如乌之喙，名曰乌喙也。所畏恶使尽与乌头同。一名侧子，一名莨。神农、歧伯有大毒，李氏大寒。八月彩，阴乾，是附子角之大者，畏恶与附子同。 ○提母 《尔雅》曰：堋，(音覃。)莐(音沉。)藩。(音烦。生山上，叶如韭，一曰提母。) 《范子计然》曰：提母，出三辅，黄白者善。 《吴氏本草》曰：知母，一名提母。神农、桐君无毒。补不足，益气。 ○五味 《尔雅》曰：菋，荎猪。(五味也，蔓生，子丛在茎头也。未、迟、除三音。) 《圣贤冢墓记》曰：孔子墓上五味树。 《抱朴子》曰：羡门子，服五味十六年，始降玉女，能入水火。 《本草经》曰：五味，一孟麷及。 《吴氏本草》曰：五味，一名玄及。 《典术》曰：五味者，五行之精，其子有五味。淮南公、羡门子服五味十六年，入水不濡，入火不焦，日行万里。 ○雷丸 《范子计然》曰：雷丸，出汉中，色白者善。 《本草经》曰：雷公丸，一名雷矢，味苦寒，生山谷。 《吴氏本草》曰：雷丸，一名雷实。神农苦，黄帝、歧伯、桐君甘，有毒;扁鹊甘，无毒;李氏大寒。或生汉中。八月彩。 ○藜芦 《广雅》曰：藜芦，葱苒也。 《本草经》曰：藜芦，一名葱苒。味辛寒，生山谷。主治蛊毒。生太山。 《范子计然》曰：藜芦，出河东，黄白者善。 《吴氏本草》曰：藜芦，一名葱葵，一名山葱，一名丰芦，一名蕙葵，一名公苒。神农、雷公辛，有毒;黄帝有毒;歧伯咸，有毒;李氏大毒大寒;扁鹊苦，有毒。大叶根小，相连。二月彩根。 ○虎掌 《本草经》曰：虎掌，味苦温，生山谷。治心痛寒热。 《吴氏本草》曰：虎掌，神农、雷公无毒;歧伯、桐君辛，有毒。或生太山，或宛句。立秋九月彩。 ○贯众 《尔雅》曰：泺，贯众。(孙炎曰：一明遽渠。郭璞症曰：叶圆锐，茎、毛黑，布地生，冬不世也。) 《广雅》曰：贯节，贯众也。 《本草经》曰：贯众，一明遽节，一名百头，一明遽渠，一名虎卷，一名扁符。味苦微寒，生山谷。治腹中邪气诸毒，杀三蛊。生玄山，亦生宛句。 《吴氏本草》曰：贯众，一明遽来，一明遽中，一名渠母，一明遽仲，一名伯芹，一名药藻，一名扁符，一名黄钟。神农、歧伯苦，有毒;桐君、扁鹊苦;一经甘，有毒;黄帝咸酸，一经苦，无毒。叶青黄，两两相对。茎黑，毛聚生。冬夏不世。四月华白，七月实黑，聚相连卷旁行。生三月，八月彩根，五月彩叶。 ○冶葛 《周易参同契》曰：冶葛、巴豆，一两入喉，虽周文兆蓍，孔丘占相，扁鹊操针，巫咸叩鼓，安能苏之? 《唐书》曰：袁恕己与敬晖等累被贬黜，流於环州，为周利贞左右逼令饮野葛汁，数升不世，因击杀之。恕已素服黄金，故毒药不发。 《博物志》曰：魏武习啖冶葛，至一尺，亦多饮鸩，近世事相传云。 又曰：钩吻草，与堇菜相似。 《南州异物志》曰：广州俚贼，若乡里负其家债不时还者，子弟便取冶葛，一明宄吻，数寸许，至债家门食钩吻而死，其家称怨，诬债家杀之。债家惭惧，以财物辞谢，多数什刀。死家便收尸去，不以为恨。 《述异记》曰：晋义熙中，有刘遁者，居江陵。忽有鬼来遁宅上。遁贫无灶，以升枪煮饭，饭欲熟，辄失之。寻觅，於篱下草中，狄馀空枪。遁密市冶葛，煮以作麋，鬼复窃之。於屋北得枪，仍闻吐声，从此寂绝。 桓谭《新论》曰：余与刘子骏言："养性尾嫳。"其兄子伯玉曰："天生杀人药，必有生人药也。"余曰："钩吻不与人相宜，故食则死，非为杀人生也。譬若巴豆毒鱼，礜石贼鼠，桂害獭，杏核杀狗，天非故为作也。" 《论衡》曰：万物含太阳者，有毒，在草为巴豆、冶葛。 《抱朴子》曰：《中经》曰："钩吻、狼毒，太阴之精气。主杀，故入口令人死。" 《葛洪方》曰：钩吻与食芹相似，而生处无他草，其茎有毛。误食之，杀人。 《本草经》曰：钩吻，一名野葛。味辛温。生山谷。主治金疮、中恶风、咳逆上气、死曜，杀毒蛊、鬼注。 《吴氏本草》曰：秦钩吻，一名毒根，一名野葛。神农辛，雷公有毒。杀人。生南越山，或益州。叶如葛，赤茎，大如箭，方根，黄。或生会稽东冶。正月彩。 《岭表录异》曰：野葛，毒草也，俗呼胡曼草。误食之，则用羊血浆解之。或说此草蔓生，叶如兰香，光而厚。其毒多着於生叶中，不得药解，半日辄死。山羊食其苗，则肥而大。 ○芎藭 《春秋左传·绪瀚下》曰：楚师伐萧。还无社与司马卯言，号申叔展，曰："有山芎藭乎?"(杜预注曰：芎藭，所以御湿。欲使无社逃泥死晷。) 《说文》曰：芎藭，香草也。 《山海经》曰：号山、洞庭之山，其草多芎藭。(郭璞症曰：芎藭，一名江蓠。《吴录·地理志》曰：临海县有江蓠草，海死晷，正青，如乱发。干献之，亦盐藏。其汁名为濡酪，《楚辞》所云江蓠是也。) 《范子计然》曰：芎藭生洽，无枯者善。 《游名山志》曰：横山诸小，草多芎藭。 《本草经》曰：芎藭，味辛温。治中风入头、脑痛、寒痹。生武功。 《吴氏本草》曰：芎藭，一名香果。神农、黄帝、歧伯、雷公辛，无毒，香;扁鹊酸，无毒;李氏生温中熟寒。或生胡无桃山阴，或斜谷西岭，或太山。叶香细，青黑文，赤如槁本。冬夏丛生，五月华赤，七月实黑，端两叶。三月彩根，根有节，似如马衔状。 ○泽泻 《典术》曰：食泽泻身轻，日行五百里，走水上，可游无穷，致玉女神仙。(一名泽之。) ○升麻 《广雅》曰：周升麻，升麻也。 《本草经》曰：升麻，一名周升麻，味甘辛。生山谷。治辟百毒，杀百老殃鬼，辟瘟疾、鄣邪毒蛊。久服不夭。生益州。 《华阳国志》曰：收麻县出好升麻。 《吴氏本草》曰：升麻，神农甘。 ○芍药 《山海经》曰：条谷之草多芍药。洞庭之上多芍药。 《毛诗·溱洧》曰：惟士与女，伊其相谑，赠之以芍药。(《毛传》：香草也。《诗义疏》曰：今芍药子无香气，非是也。未审今何草。司马相如赋云：芍药之和。扬雄赋云：甘甜之和，芍药之美。然芍药又入食也。) 《广雅》曰：黑挛夷，芍药也。 《晋宫阁名》曰：胪章殿前，芍药华六畦。 《范子计然》曰：芍药出三辅。 《建康记》曰：建康出芍药，极精好。 《本草经》曰：芍药，味苦辛。生川谷。主治邪气、腹痛，除血痹，破坚积寒热瘕，止痛。 《吴氏本草》曰：一名臼甘积，一名解仓，一名诞，一名馀容，一名白术，神农苦，桐君甘，无毒，歧伯咸，李氏小寒，雷公酸。二月、三月生。 ○泽兰 《广雅》曰：虎兰，泽兰也。 《建康记》曰：建康出泽兰。 《本草经》曰：泽兰，一孟兰，一名龙来。味微温，无毒。生池泽。治乳妇衄血。生汝南，又生大泽旁。 《吴氏本草》曰：泽兰，一名水香。神农、黄帝、歧伯、桐君酸，无毒，李氏温。生下地水旁，叶如兰。二月生菌，赤节，四叶相值，支节间。三月三日彩。 ○萆薢 《博物志》曰：苊(蒲八切。)与萆薢相乱，明宸脊。 《吴氏本草》曰：苌薢，一名百枝。 ○狗脊 《广雅》曰：薜挈，枸脊也。 《本草经》曰：狗脊，一名百丈，味苦平。生川谷。治要背强开机、缓急风痹、寒湿膝痛，利老人。生常山。 《建康记》曰：建康出狗脊。 《吴氏本草》曰：狗脊，一明宸青，一名萆薢，一名赤节，一名强膂。神农苦，桐君、黄帝、歧伯、雷公、扁鹊甘，无毒，李氏温。如萆薢茎，节如竹，有刺，叶圆青赤，根黄白，亦如竹根，毛有刺。歧伯、一经：茎无节，黄白，如竹根，有刺，叶端圆赤，皮白，有赤脉。二月彩。 ○壮蒙 《吴氏本草》曰：壮蒙，一名紫参，一名众戎，一名音腹，一名伏莬，一名重伤。神农、黄帝苦，李氏小寒。生河西山谷，或宛句、商山。圆聚生，根黄赤，有文，皮黑中紫。五月华紫赤，实黑，大如豆。三月彩根。 ○白头翁 《本草经》曰：白头翁，一名野丈人，一名胡王使者。味苦温，无毒，生川谷。治温疟、癭气、狂昜(音羊。)生嵩山。 《建康记》曰：建康出白头翁。 《范子计然》曰：野丈人，出洛阳。 《吴氏本草》曰：白头翁，一名野丈人，一名奈何草。神农、扁鹊苦，无毒。生嵩山川谷。治气狂、寒热，止痛。 ○枸杞 《广雅》曰：地节，枸杞。 《抱朴子》曰：枸杞，或名地骨，或名却老，或名西王母杖，或名仙人杖。 《本草经》曰：枸杞，一名杞根，一名地骨，一名地辅，服之坚筋骨，轻身耐老。 《吴氏本草》曰：枸杞，一名杞芭，一名羊乳。 ○白及 《本草经》曰：白及，一名甘根，一名连及草。味苦辛。治痈肿、恶疮、败疽。生北山。 《晋宫阁名》曰：华林，白及三株。 《建康记》曰：建康出白及。 《吴氏本草》曰：白及，一名臼白概。神农、黄帝辛，李氏大寒，雷公辛，无毒。茎叶如生姜、黎卢也。十月华，直上，紫赤，根白连。二月、八月、九月彩。生宛句。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
《太平御览》是宋代著名的类书，为北宋李昉、李穆、徐铉等学者奉敕编纂，始于太平兴国二年(977)三月，成书于太平兴国八年(983)十月。《太平御览》采以群书类集之，凡分五十五部五百五十门而编为千卷，所以初名为《太平总类》;书成之后，宋太宗日览三卷，一岁而读周，所以又更名为《太平御览》。全书以天、地、人、事、物为序，分成五十五部，可谓包罗古今万象。书中共引用古书一千多种，保存了大量宋以前的文献资料，但其中十之七八已经亡佚，更使本书显得弥足珍贵，是中国传统文化的宝贵遗产。那么下面趣历史小编就为大家带来关于药部·卷八的详细介绍，一起来看看吧! ○人参 《说文》曰：人蓡，(音参。)出上党。 《春秋运斗枢》曰：摇光星散为人参。废江淮山渎之利，则摇光不明，人参不生。 《礼斗威仪》曰：君乘木而王，有人参生。 《广雅》曰：蓡，地精，人参也。 《梁书》曰：阮孝绪母王氏，忽有疾，合药须得生人参，旧传锺山所出。孝绪躬历幽险，累日不逢。忽见一鹿前行，孝绪感而随后。至一戍遂灭，就视，果获此草。母得服之，遂愈。 《异苑》曰：人参，一名土精，生上党者佳。人形皆具，能作儿啼。昔有人掘之，始下数铧，(音华。)便闻土中有呻声。寻音而取，果得一头，长二尺许，四体毕备，而发有损缺处。将是掘伤，所以呻也。 《石勒别传》曰：初，勒家园中生人参，葩茂甚盛。于时父老、相者皆云："此胡体奇貌异，有大志量，其终不可知!"劝邑人厚遇之。 《潜夫论》曰：夫理世不得真贤，譬犹疾不得真药也。疾当得真人参，反得萝菔，已不识真而饮之，病浸以剧，不知为人所欺也。 《傅子》曰：先王掷昶，九州异赋;天不生，地不养，君子不以为礼。若河内诸县，去北山绝远，而各调出御上党真人参，上者十斤，下者五十斤。所调非所生，民以为患。 《范子计然》曰：人参出上党，状类人者善。 《广五行记》曰：隋文帝时，上党有人，宅后每夜有人呼声，求之不得。去宅一里，但一人参枝苗。掘之，入地五尺，得人参，一如人体状。去之后，呼声遂绝。 《本草》曰：人参，味甘微寒。生山谷。主补五藏，安定精神魂魄，除邪止惊，明目，开心益智。久服，轻身延年。生上党。 《庐山记》曰：山中药多人参。 《吴氏本草》曰：人参，一名土精，一名神草，一名黄参，一名血参，一名人衔，一名玉精。神农甘，小寒，桐君、雷公苦，歧伯、黄帝甘，无毒，扁鹊有毒。或生邯郸。三月生，叶小锐，核黑，茎有毛。三月、九月彩根。根有头足手，面目如人。 慕容晃与顾和书曰：今致人参十斤。 ○丹参 《吴氏本草》曰：丹参，一名赤参，一名木羊乳，一名郗蝉草。神农、桐君、黄帝、雷公、扁鹊苦，无毒，李氏大寒，歧伯咸。生桐柏，或生太山山陵阴。茎华小方，如荏，没赠赤。四月华紫。三月、五月彩根，阴乾，治心腹痛。 ○玄参 《广雅》曰：鹿肠，玄参也。 《建康记》曰：建康出玄参。 《范子计然》曰：玄参出三辅，青色者善。 《本草经》曰：玄参，一名重台。味苦微寒。生川谷。治腹中寒热，女子乳、补肾气，令人目明。生河间。 《吴氏本草》曰：玄参，一明屙藏，一名正马，一名重台，一名鹿肠，一名端，一名玄台。神农、桐君、黄帝、雷公、扁鹊苦，无毒，歧伯咸，李氏寒。或生冤句山阳。二月生，叶如梅，有毛，四四相值。似芍药，黑茎，茎方。高四五尺，华赤，生枝间。四月实黑。 ○沙参 《广雅》曰：苦心，沙参也。 《建康记》曰：建康出沙参。 《范子计然》曰：白沙参，出雒阳，白者善。 《本草经》曰：沙参，一名知母。味苦微寒。生川谷。治血积惊气，除寒热，补中，益肺气。生河内。 《吴氏本草》曰：白沙参，一名苦心，一名识美，一孟须，一名白参，一名志取，一名文虎。神农、黄帝、扁鹊无毒，歧伯咸，李氏大寒。生河内川谷，或般阳渎山。三月生，如葵，叶青，实白，如芥根大，白如芜菁。三月彩。 ○紫参 《本草经》曰：紫参，一名壮蒙。苦寒无毒。治心腹积聚、寒热邪气，利大便，通九窍。生河西，及冤句。治牛病。生林阳。 《建康记》曰：建康县出紫参。 《范子计然》曰：紫参出三辅，赤青色者善。 ○苦参 《本草经》曰：苦参，一名水槐。 ○茱萸 《西京杂记》曰：汉武帝宫人贾佩兰云："在宫时，九月九日佩茱萸，饮菊花酒，令人长寿。" 《地理志》曰：九月九日为丝茱萸囊，戴植帝上。 《风土记》曰：俗上九月九日，谓为上九，茱萸到此日，气烈熟色赤，可折。茱萸囊以插头，云辟恶气，御冬。 《续齐谐记》曰：汝南桓景，随费长房游学累年。房谓之曰："九月九日，汝家有灾厄。宜令急去，家人各作绛囊，盛茱萸以系臂上，登高，饮菊花酒，此祸可消。"景如言，举家登高山。夕还，见鸡犬牛羊一时暴死。房闻之，曰："杆代矣!"今世人每至此日，登高山，饮酒，戴茱萸囊是也。 唐广《古今五行记》曰：晋怀帝时，无锡县有四株茱萸树，生状若连理。郭璞卜云："延陵有鼴鼠，后当有拔树。傥有此，东南数百里有作逆者。"及树生，而徐馥作乱。 《本草经》曰：茱萸，一名藙。(音毅。)味辛温。生川谷。开凑理，根去三虫。久服轻身。生上谷。 《晋宫阁名》曰：华林园，茱萸三十六株。 《范子计然》曰：茱萸出三辅。 ○山茱萸 《本草经》曰：山茱萸，一名蜀枣，酸平。生山谷。治心下邪气、寒热，温中，逐寒温，去三虫。久服轻身。生汉中。 《建康记》曰：建康出山茱萸。 《范子计然》曰：山茱萸，出三辅。 《吴氏本草》曰：山茱萸，一名鬾(音伎。)实，一名鼠矢，一名鸡足。神农、黄帝、雷公、扁鹊酸，无毒，歧伯辛，一经酸。或生冤句、琅琊，或东海承县。叶如梅，有刺毛。二月华，如杏。四月实，如酸枣，赤。五月彩实。 ○占斯 《本草经》曰：占斯，一名虞及，味苦。 ○杜仲 《吴氏本草》曰：杜仲，一名木绵，一名思仲。 ○黄耆 《秦州记》曰：陇西襄武县出黄耆。 《本草经》曰：黄耆，味甘微温，生山谷。 ○黄连 《广雅》曰：王连，黄连也。 《范子计然》曰：黄连出蜀都，黄肥坚者善。 《神仙传》曰：封君达，服黄连五十馀年。入鸟鼠山，服练水银百馀岁。常骑青牛，行民间，有疾病者，不问识与不识，皆与药即差。 又曰：黑穴公，服黄连得仙。 《名山记》曰：扶容石，草多黄连。 《湘州记》曰：邵陵夫夷县衡山出黄连。 《永嘉记》曰：松阳县，草有黄连复地。土人取者，必祷祠。若失神意，则化为异物。 《本草经》曰：黄连，一名王连，味苦寒，生川谷。治热气、目痛、眦伤、泣出，明目，生巫阳。 《吴氏本草》曰：黄连，神农、歧伯、黄帝、雷公苦，无毒，李氏小寒。或生蜀郡、太山之阳。 ○防己 《范子计然》曰：防己出汉中旬阳。 《本草经》曰：防己，一名石解。味辛平，无毒。治风寒、温疟、热气，通凑理，利九窍。生汉中。 《吴氏本草经》曰：木防己，一名解离，一名解燕。神农辛，黄帝、歧伯、桐君苦，无毒，季氏大寒。如葛茎蔓延，如芃白根外黄，似桔梗内黑，文如车辐解。二月、八月、十月彩叶根。 ○王不留行 《本草经》曰：王不留行，味苦平。生山谷。久服，轻身能老。生太山。 崔实《四民月令》曰：八月彩王不留行。 《世说》曰：卫江州在寻阳，(刘孝标注云：卫展为江州刺史。)有知旧人投之，都不料理，惟饷王不留行一斤。此人得饷命驾。 《吴氏本草经》曰：王不留行，一名王不流行。神农苦平，歧伯、雷够允。三月、八月彩。 ○徐长卿 《本草经》曰：徐长卿，一明屙督邮。味辛温。生山谷。治鬼物、百精、蛊毒、疾疫、邪气、温鬼。久服，强悍轻身。生太山。 《吴氏本草》曰：徐长卿，一名石下长卿。神农、雷公辛。或生陇西。三月彩。 ○菴闾 《本草经》曰：奄闾，味苦微寒。生川谷。治风寒湿痹、身体诸痛。久服，轻身不老。生雍州。 《吴氏本草经》曰：奄闾，神农、雷公、桐君、歧伯苦，小温无毒，李氏温。或生上党。叶青厚，两两相当。七月花白，九月实黑。七月、九月、十月彩。驴马食，仙去。 ○闾茹 《建康记》曰：建康出草卢茹。 《范子计然》曰：闾茹出武都，黄色者善。 《本草经》曰：闾茹，味辛寒。生川谷。治蚀恶肉、败疮死肌，仍杀疥虫，除大风。生代郡。 《吴氏本草经》曰：闾茹，一名离楼，一名屈居。神农辛，歧伯酸咸，有毒，李氏大寒。二月彩。叶员黄，高四五尺，叶四四相当。四月华黄，五月实黑。根黄有汁，亦同黄。三月、五月彩根，黑头者良。 ○漏卢 《本草经》曰：漏卢，一名野兰。 ○委萎 《尔雅》曰：荧，委萎。(郭璞症曰：药草也。叶似竹，大者如箭。竿有节。叶狭而长，表白里青。根大如指，长一二尺，可啖。) 《吴氏本草经》曰：委萎，一名葳蕤，一名脱许，一名节地，一名虫蝉，一名乌萎，一名荧，一名玉竹。神农苦，一经甘，桐君、雷公、扁鹊甘，无毒，黄帝辛。生太山山谷。叶青黄，相值如姜。二月、七月彩。治中风暴热，久服轻身。 ○离南 《尔雅》曰：离南，活莌也。(草，生江南，高丈许，大叶，茎中有瓤，正白。兑。音脱。) 《山海经》曰：升山，草多寇脱。(郭璞症曰：草，生南方，高丈许，叶似荷叶。) ○白菟藿 《吴氏本草经》曰：白菟藿，一名白葛谷。 ○旋复 《尔雅》曰：复，盗庚。(旋复，似菊。) 《本草经》曰：旋复花，一名金沸草。 ○爵麻 《本草经》曰：爵麻生汉中。 《吴氏本草经》曰：爵麻，一名爵卿。 ○小华 《吴氏本草》曰：小华，一名结华。 ○女苑 《吴氏本草》曰：女苑，一名白苑，一名织女苑。 《广雅》曰：女腹，一名女苑也。 ○丹草 《本草经》曰：石长生，一名丹沙草。味咸微寒。生山谷。治寒热、恶疮、火热，辟恶气、不祥鬼毒。生咸阳。 《吴氏本草》曰：石长生，神农苦，雷公辛，一经甘。生咸阳，或同阳。 ○鬼督邮 《本草经》曰：鬼督邮，一名赤箭，一名离母。味辛温。生川谷。杀鬼精物，治虫毒恶气。久服，轻身益力，长阴肥健。生雍州。 《建康记》曰：建康出鬼督邮。 《吴氏本草》曰：鬼督邮，一名神草，一名阎狗。或生太山，或少室，茎如箭，赤，尾炤，根如芋子。三月、四月、八月彩根，日乾，治痈肿。 ○白鲜 《本草经》曰：白鲜，治酒风。 ○薇{艹衔} 《吴氏本草》曰：薇{艹衔}，一名糜{艹衔}，一名无愿，一名承膏，一名承丑，一名无心鬼。 ○翘根 《本草经》曰：翘根，味苦。平生泽。治下热气，益阴精，令人面悦好，明目。久服，轻身能老。生嵩高。 《吴氏本草》曰：翘根，神农、雷够允，有毒。二月、八月彩，以作蒸饮酒，病人。 ○荩(余吝切) 《本草经》曰：埽草味苦。 ○卢精 《本草经》曰：卢精，治蛊毒，味辛平。生益州。 ○屈草 《本草经》曰：屈草，实根，味苦，微寒。生川泽。治胸胁下痛、邪气、腹间寒阴痹。久服轻身，补益能老。生汉中。 ○陆英 《本草经》曰：陆英，生熊耳山。 ○縠菜 《本草经》曰：縠菜，一名白英。味甘寒。生山谷。治寒热。久服，轻身延年，生益州。 ○木香 《本草经》曰：木香，一名木蜜香。味辛温，无毒。治邪气，辟毒疫、温鬼，强志，主气不足。久服，不梦寤魇寝，轻身，致神仙。生永昌山谷。陶隐居云："杆即青木香也。永昌不复贡，匠苍从外国舶上来。云大秦国以疗毒肿，消恶气，有验。匠苍用之。" ○杜衡 《博物志》曰：杜衡乱细辛。 ○蠡实华 《吴氏本草》曰：蠡实，一名剧草，一名三坚，一名剧荔华。 ○鼠李 《吴氏本草》曰：鼠李，一名牛李。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
《太平御览》是宋代著名的类书，为北宋李昉、李穆、徐铉等学者奉敕编纂，始于太平兴国二年(977)三月，成书于太平兴国八年(983)十月。《太平御览》采以群书类集之，凡分五十五部五百五十门而编为千卷，所以初名为《太平总类》;书成之后，宋太宗日览三卷，一岁而读周，所以又更名为《太平御览》。全书以天、地、人、事、物为序，分成五十五部，可谓包罗古今万象。书中共引用古书一千多种，保存了大量宋以前的文献资料，但其中十之七八已经亡佚，更使本书显得弥足珍贵，是中国传统文化的宝贵遗产。那么下面趣历史小编就为大家带来关于药部·卷九的详细介绍，一起来看看吧! ○款冬 《尔雅》曰：芩奚，颗冻也。(郭璞症曰：款冬也，生死晷，华紫赤。冻音东。) 《述征记》曰：洛死炅岁末凝厉，则款冬生曾冰掷晷。 《本草经》曰：款冬，一名橐石，一名颗冬，一孟须，一名菟奚，味辛温。 傅咸《款冬赋》曰：余曾逐禽，登于北山。于时仲冬之月也，冰陵盈谷，积雪被崖。顾见款冬，烨然始敷，华艳春胪，既丽且殊。以坚冰为膏壤，吸霜雪以自濡。非天然之真贵，曷能弥寒暑而不渝! ○芫华 《本草经》曰：芫华，一名去水。味辛温。治咳逆、上气，杀虫。生淮原。 《建康记》曰：建康出芫华。 《范子计然》曰：芫华出三辅。 《吴氏本草》曰：芫华，一名去水，一名败华，一名儿草根，一名黄大戟。神农、黄帝有毒，扁鹊、歧伯苦，李氏大寒。二月生，叶青，加厚则黑。华有子，紫、赤、白者。三月实，落尽，叶乃生。三月、五月彩。华芫花根，一名赤芫根。神农、雷公苦，有毒。生邯郸。八月、九月彩，阴乾，久服，令人泄。可用毒杀鱼。 ○羊踯躅 《广雅》曰：羊踯躅，决光也。 《建康记》曰：建康出踯躅。 《本草经》曰：羊踯躅，味辛温。生川谷。治贼风、湿痹、恶毒。生太行山。 《吴氏本草》曰：羊踯躅花，神农、雷公辛，有毒。生淮南。治贼风、恶毒，诸邪气。 ○旋华 《本草经》曰：旋华，一名筋根，一名美草。去面皯黑，令人色悦泽。根主腹中寒热邪气。生豫州，或预章。 ○黄芩 《说文》曰：菳，黄芩也。 《广雅》曰：奼葿、黄文、内虚，黄芩也。 《本草经》曰：黄芩，一名腐肠。味苦平。生川谷。治诸热。 《范子计然》曰：黄芩出三辅，色黄者善。 《吴氏本草》曰：黄芩，一名黄文，一名妒妇，一名虹胜，一名经芩，一名印头，一名内虚。神农、桐君、黄帝、雷公、扁鹊苦，无毒，李氏小温。二月生赤黄叶，两两四面相值。茎空中，或方员，高三四尺。四月花，紫、红、赤。五月实黑根黄。二月至九月彩。 ○恒山 《广雅》曰：恒山菜，蜀漆也。 《汉书·地理志》曰：武陵有佷山县。(孟康注曰：音恒。)出恒山药。 《游名山记》曰：横阳诸山，草多恒山。 《永嘉记》曰：恒山出松阳永宁县。 《本草经》曰：一名玄草，味苦寒。生川谷。主治伤寒，发温疟鬼毒、胸中结、吐逆。生益州。 《吴氏本草》曰：恒山，一名七叶。神农、歧伯苦，李氏大寒，桐君辛，有毒。二月、八月彩。 ○蜀漆 《本草经》曰：蜀漆，味辛平。治疮，及咳逆、寒热、腹症坚、邪气、蛊毒鬼蛀。 《建康记》曰：建康出蜀漆。 《范子计然》曰：蜀漆出蜀都。 《吴氏本草》曰：蜀漆叶，一名恒山。神农、歧伯、雷公辛，有毒，黄帝辛，一经酸。如漆叶，蓝菁相似。五月彩。 ○芜荑 《本草经》曰：芜荑，味辛。一名无姑，一名{艹殿}(音殿。){艹塘}(音唐。)去三虫，化食，逐寸白，散腹中嗢嗢喘息。 ○秦皮 《本草经》曰：秦皮，味苦微寒。生川谷。治风湿痹寒气，除热、目中青翳。久服头不白，轻身。生庐江。 《建康记》曰：建康出秦皮。 《吴氏本草》曰：梣皮，一名秦皮。神农、雷公、黄帝、歧伯酸，无毒，李氏小寒。或生冤句瞬颠。二月、八月彩。 《淮南万毕术》曰：岑皮致水。 ○枳实 《山海经》曰：北岳之山，其上多枳。 《晏子春秋》曰：胩子使楚，楚王使缚一人过，问曰："缚者何为者耶?"对曰："齐人，坐盗。"王视晏子曰："齐人故善盗乎?"晏子对曰："橘生江南，过北为枳，水土异也。今民生於齐不盗，入楚则盗，得无楚之水土使民盗耶?" 崔实《四民月令》曰：九月九日收枳实。 《本草经》曰：枳实，味苦寒。生川泽。治大风在皮肤中，如麻豆苦痒，除寒热结止利，长肌肉，利五藏，益气轻身。生河内。 《吴氏本草》曰：枳实苦，雷公酸，无毒，李氏大寒。九月、十月彩，阴乾。 ○防风 《本草经》曰：防风，一名回云，甘温。生川泽。治大风、头眩痛、目盲无所见、烦满，风行周身，骨节疼痛。久服轻身。生沙苑。 《范子计然》曰：防风出三辅，白者善。 《吴氏本草》曰：防风，一名回芸，一名回草，一名百枝，一名蕳根，一名百韭，一名百种。神农、黄帝、歧伯、桐君、雷公、扁鹊甘，无毒，李氏小寒。或生邯郸、上蔡。正月生，叶细圆，青、黑、黄、白。五月黄花，六月实黑。二月、十月彩根，日乾。琅琊者良。 ○大黄 《广雅》曰：黄良，大黄也。 盛弘之《荆州记》曰：建平出大黄。 《本草经》曰：大黄，味苦寒，生川谷。治下瘀、血闭、寒热，破症瘕积聚、留饮宿食，荡涤肠胃，安五藏，推陈致新，通利水谷道，调中食。生河西。 《吴氏本草》曰：大黄，一名黄良，一名火参，一名肤如。神农、雷公苦，有毒，扁鹊苦，无毒，李氏小寒，为药中将军。或生蜀郡北部，或陇西，二月卷生，生黄赤叶，四四相当。黄茎高三尺许。三月华黄，五月实黑。三月彩根，根有黄汁，切，阴乾。 ○石斛 盛弘之《荆州记》曰：隋郡永阳县有龙石山，山上多石斛，精好，如金环也。 《庐山记》曰：石门山，石间多生石斛。 《范子计然》曰：石斛池轹陆安。 《本草经》曰：石斛，一名林兰，一名禁生。味甘平。生山谷。治伤中、下气、虚劳，补五脏羸瘦。久服，除痹、厚肠胃，强阴。池轹祟安。 《吴氏本草》曰：石斛，神农甘平，扁鹊酸，李氏寒。 ○半夏 《礼记·月令》曰：仲夏之月，半夏生。 《范子计然》曰：半夏出三辅，色白者善。 《广州记》曰：鄣平县出半夏。 《建康记》曰：建康出半夏，极精。 《本草经》曰：一名地文水玉，味辛平，生川谷，生槐里。 《吴氏本草经》曰：半夏，一名和姑。生微丘，或生野中。叶三三相偶。二月始生，白华员上。 ○射干(射音夜) 《广雅》曰：鹿廉、鸢尾、乌莲，射干也。 《易通卦验》曰：冬至射干生。 《抱朴子》曰：千岁之射干，其根如生人，长七尺，刺之有血。以其血途足下，可步行水上，不没;以途人鼻，入水，水为之开;以途足耳，则隐形，欲见则拭去之。 《孙卿子》曰：西方有木，名曰射干，茎长四寸，生於高山之上，临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。 《范子计然》曰：射干，根如安定。 《建康记》曰：建康出射干。 《本草经》曰：射干，一名乌扇，一名乌蒲。味苦辛。生川谷。治咳逆上气。生南阳。 《吴氏本草》曰：射干，一名黄远。 ○蓪草 《广雅》曰：下父、附支，蓪草也。 《本草经》曰：通草，一名附支。味辛平。生山谷。去恶虫，除脾胃寒热，利九窍血脉关节，不忘。生石城。 《建康记》曰：建康出通草。 《范子计然》曰：通草出三辅。 《吴氏本草》曰：蓪草，一名丁翁，一名附支。神农、黄帝辛，雷公苦。生石城山谷。叶青蔓延，止汗。自正月彩。 ○牛膝 《广雅》曰：牛茎，牛膝也。 《本草经》曰：牛膝，一名百倍。味苦辛。生川谷。治伤寒湿痿痹、四肢拘挛、膝痛不可屈伸。久服，轻身能老。生河内。 《建康记》曰：建康出牛膝。 《吴氏本草》曰：牛膝，神农甘，一经酸，黄帝、扁鹊甘，李氏温，雷公酸，无毒。生河内，或临邛。叶如夏蓝，茎本赤。二月、八月彩。 ○牡丹 《广雅》曰：白术，牡丹也。 《范子计然》曰：牡丹，出汉中、河内，赤色者亦善。 《游名山志》曰：泉山多牡丹。 《本草经》曰：牡丹，一名鹿韭，一名鼠姑。味辛寒。生山谷。治寒热症伤，中风惊邪，安五藏。出巴兢。 《吴氏本草》曰：牡丹，神农、歧伯辛，季氏小寒，雷公、桐君苦，无毒，黄帝苦，有毒。叶如蓬，相值，黄色。根如指，黑，中有毒核。二月、八月彩，日乾。可食之，轻身益寿。 ○茵芋 《吴氏本草》曰：茵芋，一名卑山共。微温。有毒。状如莽草而细软。 ○独活 《本草经》曰：独活，一孟羌使者。味苦平。生益州。久服轻身。 《吴氏本草》曰：独活，一名胡王使者。神农、黄帝苦，无毒。八月彩此药，有风花不动，无风独摇。 ○紫威 《本草经》曰：紫威，一名茇华，一名陵苕。味咸微寒，无毒。生川谷。治妇人产乳馀疾、崩中、疝症、血寒热，养胎。生西海。 《建康记》曰：建康出紫威。 《范子计然》曰：紫威出三辅。 《吴氏本草》曰：紫威，一名武威，一名瞿夌，一名陵居腹，一明屙目，一名茇华。神农、雷公酸，歧伯辛，扁鹊苦咸，黄帝甘，无毒。如夌根，黑。正月、八月彩。或生真定。 ○大干 《尔雅》曰：荞，邛钜。(郭璞症曰：今药草大戟也。) 《本草经》曰：大干，一灭睺钜。 ○栝楼 《毛诗·东山》曰：我来自东，零雨其濛。果臝之实，亦施于宇。(果臝，栝楼也。) 又《唐·蟋蟀·葛生》曰：蘝蔓于野。《诗义疏》曰：蘝，栝楼。 《尔雅》曰：果臝之实栝楼。(今齐人呼之为天瓜。) 《本草经》曰：栝楼，一名地楼。味苦寒。生川谷。 《吴氏本草》曰：栝楼，一名泽巨，一名泽冶。 ○蕤核 《本草经》曰：蕤核，味甘温。生川谷。主治心腹邪结气，明目赤痛伤、泪出、目肿眦烂。久服，益气轻身。生函谷。 《晋宫阁记》曰：华林园，蕤三株。 《吴氏本草》曰：蕤核，一名{艹是}。神农、雷够允，无毒，平。生池泽，八月彩。补中强中强志，明耳目，久服不饥。 ○地肤 《本草经》曰：地肤，一名地华，一名地脉，一名地菜。 ○贝母 《毛诗·鄘·柏舟·载驰》曰：陟陂阿丘，言彩其{亡虫}。({亡虫}，贝母也。) 《尔雅》曰：莔，(音{艹虫})贝母也。(郭璞注曰：根如小贝，员而白，华叶似韭。) 《说文》曰：莔，贝母也。 ○海藻 《尔雅》曰：堋，海藻也。(药草也。一名海萝，如乱发，生海中。荨音覃。) 《本草经》曰：海藻着颈下，破散结。 《广雅》曰：海罗，海藻。 ○豕首 《尔雅》曰：茢(音列。)薽，(音真。)豕首。(郭璞症曰：《本草经》曰："彘卢，一名蟾蠩兰。"匠箔东呼犭希首。) 《本草经》曰：豕首，一名剧草，一名蠡实。 《吴氏本草》曰：一名泽蓝，一名豕首。神农、黄帝甘辛，无毒。生冤句。五月彩。 ○当陆 《尔雅》曰：蓫(音逐。){艹昜}(音阳。)马尾也。(郭璞症曰：江东谓之当陆，关西为{艹昜}。) 《本草经》曰：商陆，一名夜乎。 ○败酱 《范子计然》曰：败酱出三辅。 《本草经》曰：败酱似桔梗，其臭如败豆酱。 ○纶布 《本草经》曰：纶布，一名昆布。味酸寒，无毒。主十二种死曜、癭瘤聚结、气瘘疮。生东海。 ○石龙芮 《范子计然》曰：石龙芮，出三辅。 《吴氏本草经》曰：龙芮，一名水姜苔。 ○蛇床 《吴氏本草》曰：蛇床，一名蛇珠。 《博物志》曰：蛇床乱蘼芜。 ○云实 《本草经》曰：云实，味辛温。生川谷。治泄利胀癖，杀虫蛊毒，去邪恶。多食令人狂走。久服轻身，通神明。生河间。 《范子计然》曰：云实生三辅。 《吴氏本草经》曰：云实，一名员实，一名天豆。神农辛，小温，黄帝咸，雷公苦。叶如麻，两两相值，高四五尺，大茎空中。六月花，八月、九月实，十月彩。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
《太平御览》是宋代著名的类书，为北宋李昉、李穆、徐铉等学者奉敕编纂，始于太平兴国二年(977)三月，成书于太平兴国八年(983)十月。《太平御览》采以群书类集之，凡分五十五部五百五十门而编为千卷，所以初名为《太平总类》;书成之后，宋太宗日览三卷，一岁而读周，所以又更名为《太平御览》。全书以天、地、人、事、物为序，分成五十五部，可谓包罗古今万象。书中共引用古书一千多种，保存了大量宋以前的文献资料，但其中十之七八已经亡佚，更使本书显得弥足珍贵，是中国传统文化的宝贵遗产。那么下面趣历史小编就为大家带来关于方术部·卷九的详细介绍，一起来看看吧! ○筮下 《晋书》曰：严卿，会稽人也。善卜筮。乡人魏序欲蹔东行，荒年而多抄盗，令卿筮之。卿筮，曰："君慎不可东行，必遭暴害之气，而非劫也。"序之不信。卿曰："既必不信，宜有以禳之，可索西郭外独母家白雄狗系着船前。"求索，正得駮狗，无白。卿曰："駮者亦足，然犹恨其色不纯，当馀小毒，正及六畜辈耳。无所复忧。"序行半路，狗忽作声甚急，如有人打之者。比视，己死，吐黑血斗馀。其夕，序墅上白鹅数头无故自死，而序家无恙。 又曰：郭璞既过江，宣城太守殷佑引为参军。时有物，大如水牛，灰色卑脚类象，胸前尾氏皆白，大力而迟钝。来到城下，众咸异焉。祐使人伏而取之。令璞作卦，遇遯之蛊，其卦曰："艮体连乾，其物壮巨。山潜之畜，匪兕匪虎。身与鬼并，精见二午。法当为禽，两灵不许。遂被一创，还其本墅。"按卦是为驴鼠。卜適了，伏者以戟刺之，深尺馀，遂去，不复见。巫云："庙神不悦，曰："此是共阝亭驴，山君鼠。使诣到山，暂来过我，不须触之。"其精妙如此。 又曰：王导深重郭璞，引参己军事。导令作卦，璞言："公有震厄，可命驾。西出数十里，得一柏树，截断如身长，置常寝处，灾当可消矣。"导从其言。数日果震，柏木粉碎。时元帝初镇建邺，导令璞巫之，遇咸之井，璞曰："东北郡县有武名者，当出铎，以着授命之符。西南郡县有阳名者，井当沸。"其后，晋陵武进县人於田中得铜铎五枚。历阳县中井沸，经日乃止。讥〈扌双〉为晋王，又使璞筮，遇豫之暌，璞曰："会稽当出锺，以告成功，上有勒铭。应在人家井沸泥中得之。繇辞所谓'先王以作乐，崇德，殷荐之上帝'者也。"讥〈扌双〉即位，太兴初，会稽剡县果於井中得一锺，长七寸二分，口径四寸半。上有古文奇书十八字，云"会稽岳命"，馀字时人莫识之。 又曰：王敦之谋逆也，温峤、庾亮使郭璞筮之，璞对不决。峤、亮复令占己之吉凶，璞曰："元吉。"峤等退，相谓曰："璞对不了，是不讣涸。或天夺敦魄，今吾等与国家共举大事，而璞云元吉，是为举事必有成也。"於是去〈扌双〉讨敦。初，璞每言："煞我者，山宗。"至是果有姓崇者构璞於敦。敦将举兵，又使璞筮，璞曰："无成。"敦因疑璞之劝峤、亮。又闻卦凶，乃问璞曰："卿更筮吾寿几何?"答曰："思向卦，明公起事必祸。不久，若往武昌，寿不可测。"敦大怒曰："卿寿几何?"曰："命尽今日中。"敦怒，收璞诣南岗而斩之。璞临出，谓刑者："欲何之?"曰："南岗头。"璞曰："必在双柏树下。"既至，果然。复云："此树应有大鹊巢。"众索，云不见。璞更令寻觅，果於枝间得一大巢，密叶蔽之。 又曰：庾翼幼时尝令璞筮公家及身，卦成，曰："立始之末，丘山倾。长顺之初，子凋零。"及康帝即位，将改元为建元，或谓庾冰曰："子忘郭生之言耶?立始，建元也。丘山，上名。此号不宜用。"冰抚心欢恨。帝崩，何充改元为永和，庾翼叹曰："天道精微，乃当如是。长顺者，永和也。吾庸得免乎!"其年翼卒。冰又令筮其后词，卦成，曰："卿诸子并当贵盛。然有白龙者，凶徵至矣。若墓碑生金，庾氏之大忌也。"后冰子蕴为广州刺史，妾房内忽有一新生白狗子，莫知所由来。其妾秘爱之，不令蕴知。狗转长大，蕴入，见狗眉眼分明，又身至长，又弱，异於常狗，蕴甚怪之，将出共视，在众人前忽失所在。蕴慨然曰："殆白龙乎!庾氏之祸至矣!"又墓碑生金，俄而为桓温所灭，终如其言。璞之占验，皆此类也。撰前后筮验六十馀事。名为《洞林》。又抄京、费诸家要最，更撰《新林》十篇、《卜韵》十篇。 《载记》曰：秦符融为司隶校尉。京兆人董丰游三年而返，过宿妻家。是夜妻为贼所煞，兄疑丰煞之，送丰有司，不堪楚掠，诬引煞妻。融察而疑之，问曰："汝行往还，颇有怪异?及卜筮以不?"丰曰："初将发，夜梦乘马南渡水，返而北渡，复自北而南。马停水中，鞭策不去。俯而视之，见两日在于水下，马左白而湿，右黑而燥。寤而心悸，以为不祥。还之夕，复梦如初;问筮者，筮者云：'忧狱讼。远三枕，避三休。'既至，妻为具沐，夜授丰枕，丰记筮者之言，皆不从之，乃自沐，枕枕而寝。"融曰："吾知之矣。《周易》坎为水马、为《离》，仁党同变而成《离》。《离》为中女，《坎》为中男。两日，二夫之象。《坎》为执法吏，吏话其夫，妇人被流血而死。《坎》二阴一阳，《离》二阳一阴，相承易位，《离》下《坎》上。《既济》，文王遇之，囚羑里，有礼而生，无礼而死，马左而湿，湿水也。左冰右马，冯字也。两日，昌字也。其冯昌煞之乎?"于是推验获昌。诘之，具首服，曰："本与其妻谋煞董丰，期以沐新枕为验，是以误中妇人。" 《宋书》曰：刘休善筮，因尚书令吴喜事明帝。遂见亲，赏长直殿内。后宫孕者，帝使筑其男女，无不如占。 《齐书》曰：贺玚伯祖导养工卜筮经，遇工歌女人病死。为筮之曰："此非死也，天帝召之歌耳。"乃以土块加其心上，俄顷而苏。 《南史》曰：梁大同中，同泰寺灾，帝召太史令虞履筑之，遇坤之履曰："无害。其繇曰：'西南得朋，东北丧朋，安贞吉。'《文言》曰：'东北丧朋，乃终有庆。'"帝曰："斯魔也。酉应见卯，金来克木。卯为阴碱，鬼而带贼，非魔孰为致之?酉为口舌，当就说言乎?兑故知善言乎?宜前为法事。"于是人人赞善，莫不从风。 《梁书》曰：邓元起初为益州刺史。及巴东，闻蜀乱，使蒋光济筮之，遇蹇，喟然叹曰："吾岂邓艾而及此乎?"后果如筮。 又《阮孝绪传》曰：孝绪见善筮者张有道曰："见子隐迹而心难明，自非考之龟蓍，尾馛验也。"及布卦，既揲五爻，曰："此将为《咸》，应感之法，非嘉遁之兆。"孝绪曰："安知后爻不为上九?"果成《遁卦》。有道叹曰："此所谓'肥遁无不利'象实应德，心迹并也。"孝绪曰："虽获《遁卦》，而上九爻不发，升遐之道，便当高谢。" 又曰：阮孝绪自筮，卦曰："吾寿与刘着作同年。"及刘着卒，孝绪曰："刘侯逝矣，吾其几何?"其年十月卒。 《后魏书》曰：任城王澄。高祖外示南讨，意在谋迁，斋於明堂。左个诏太常卿王谌，亲令龟卜《易》筮南伐之事其兆遇革。高祖曰："此是汤武革顺之卦也。"群臣不讣涸，澄曰："'革者，更也。'将欲应天顺人，革君臣之命。汤武得之为吉，陛下帝有天下，重光累叶。今日卜征，乃可伐叛，不得云革命。此非君人卦，未可为吉也?"高祖厉声曰："此《象》云'大人虎变'，何云不吉也?"澄曰："陛下龙兴既久，不宜方同虎变。"高祖勃然作色曰："社稷，我社稷，任城而欲沮众也。"澄曰："社稷，诚知陛下之社稷。然臣是社稷之臣也。务参顾问，敢尽愚衷。"高祖久之乃解，曰："各言其志，亦复何伤?"车驾还宫，便召澄，未及升陛，遥谓曰："向者之革，今便欲论之。明堂之忿，惧众人竞言沮我计，故厉色怖文武耳。想解氩窐也。" 又曰：邓渊博览经书，长於《易》筮。太祖定中原，擢为吏部郎。 又曰：许彦，少孤贫，好读书。后从沙门法睿授《易》。世祖被徵，以卜筮频验，遂在左右参与谋议。 《北史》曰：后魏乐平王丕坐事，以忧薨。及日者董道秀之死也，高允遂着筮论，曰："昔明元未起白台，其高二十余丈。乐平王尝梦登其上，四望无所见。王以问日者董道秀。筮之曰：'大吉。'王默而有喜诗。后事发，王遂忧死，而道秀弃市。道秀善推六爻，以对王曰：《易》称亢龙有悔。穷高曰亢，高而无人不为善也。夫如是，则可上宁于王，下保于己。福禄方至，岂有祸哉?今舍其本而从其末，咎衅之至，不亦宜乎?'" 《三国典略》曰：西魏孝武帝字孝则，孝文皇帝之孙也。性沉厚少言，体有鳞文。初封汝阳公，梦人谓己曰："汝当大贵，得二十五年。"将即位，使吴遵世筮之，遇明夷之贲，曰："初登於天，后入於地。"帝曰："何谓也?"遵曰："初登於天，当作天子也。后入於地，不得久也。" 又曰：清河王岳，神武从父弟也，初家于洛邑。神武奉使入洛，常止岳舍。母山氏尝夜起，见神武室中有光，窥而无火。移於东屋，其光复存，以为怪也。诣卜者筮之，遇乾之大有，占曰："吉。《易》称'龙飞在天'，大人造也。飞龙九五，大人之卦，当大贵，主却噬其福。"神武起兵於信都，山氏闻之大喜，谓岳曰："赤光之瑞，今当验矣，可间从之，共图大计。"岳至信都，神武以为散骑常侍。封山氏为郡君，授女侍中，入侍皇后。 又曰：齐赵辅和明《易》善筮，后宫诞男女时日，筮无不中。有人父疾，辅和筮之，遇乾之晋，告之以吉。退而谓人曰："乾为天，夫变为魂而昇於天，能无死也?"果如其言。 又曰：齐许遵，高阳新城人也。明《易》善筮，兼晓天文，齐神武引为馆客。自言禄命不富贵，终必横死。是以任情疏诞，多所犯忤。时齐王无道既甚，遵语人曰："多折筭来，吾筮此狂夫何时当死。"於是布算满床，大言曰："不出首冬，我乃不见。" 又《后周书》曰：梁孝元，凡诸伎术，无所不该。南平词王恪尝以铜合盛金玉、琥珀、指环，请孝元射覆。卦遇姤之履，林曰："上既为天，其体则圆。指环之象，金玉宰缮。寅爻带午，寅则为虎。琥珀生光，在合中央。合中之物，凡有三种，案卦而谈，或轻或重。"恪於是神服。又以壬申日寅时筮南军何时有信，遇剥之艮。孝元曰："使还，己在门外。"遣人往看，果如所说。宾客惊其妙而问之，孝元曰："艮为门，时在寅，与日辰并，故知之耳。"凡所占决，万不失一。及我军之伐，授蓍为卦，取龟式验之，因抵於地曰："吾若死此下，岂非命乎?" 《隋书》曰：杨伯丑，冯翊武乡人也。好读《易》，隐于华山。开皇初，被徵入朝。见公卿不为礼，无贵贱皆汝之。人不能测也。高祖召与语，竟无所答。上赐之衣服，至朝堂舍之而去。於是被发阳狂，游行市里，形体垢秽，未尝栉沐。时有张永乐者，卖卜京师，伯丑每从之游。永乐为卦有不能决者，伯丑辄为分析爻象，寻幽入微。永乐嗟服，自以为非所及也。伯丑亦开肆卖卜。有人尝失子就伯丑筮者，卦成，伯丑曰："汝子在怀远坊南门道东北壁上，有青裙女子抱之，可往取也。"如言果得。或有金数两，夫妻共藏之。於后失金，其夫意妻有异志，将逐之。其妻称冤，以诣伯丑。伯丑为筮之，曰："金在矣。"悉呼其家人，指一人曰："可取金来。"其人赧然，应声而取之。道士韦知常诣伯丑问吉凶，伯丑曰："汝勿东北行。必不得己，当早还。不然者，杨素斩汝头。"未几，上令知常事汉王谅。俄而上崩，谅举毙薮，知常逃归京师。知常先与杨素有隙，及素平并州，先访知常，将斩之，赖此获免。又有失马，来诣伯丑卜者。时伯丑为皇太子所召，在途遇之，立为作卦。卦成，曰："我不遑为卿占之，卿且向西市东壁门南弟三店，为我买鱼作脍，当得马矣。"其人如此言，须臾有一人牵所失马而至，遂擒之。崖州尝献径寸珠，其使者阴易之。上疑焉，召伯丑筮，曰："有物出自水中，质圆而色光，是大珠也。今为人所隐。"具隐者姓名、容状。上如言簿责之，果得本珠。上奇之，赐帛二十匹。 《唐书》曰：太宗皇后长孙氏，隋大业中归宁於永兴里，后舅高士廉有姬张氏，於后所宿舍侧见一大马，二丈馀，鞍勒旧备。士廉筮之，遇《坤·彖》，曰："至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无彊。《象》曰：'牝马地类，行地无彊地。'《泰·彖》曰：'淖婶而外阴，内健而外顺。则是天地交而万物通也。'《象》曰：'后以辅相，天地之宜，而左右人也。'"卜人曰："龙，乾之象也，马，坤之象也，变而为《泰》，天地交也。繇协於《归妹》，妇人兆也。'案王弼云：'妇人谓嫁曰归。女处尊位，履中居顺也。'此女当大贵也。其可尽言乎?"士廉志之而心独喜。亲戚知者，咸敬异焉。 又曰：卫大经笃学善《易》，口无二言。则天降墀徵之，辞疾不起。尝预筮死日，先凿墓，自为志文，如筮而终。 又曰：玄宗之为潞州别驾，将入朝，有军人韩凝礼自谓知五兆，上因以食箸试之。既布卦，一箸无故自起。凡三偃三起，观者以为大吉徵。既而诛韦氏，定天保。因此行也，凝礼起家五品。 《家语》曰：孔子尝自为筮，而卦得贲，愀然有不乐之状。子张进曰："师闻卜者，得贲是吉卦也，而夫子之色不平，何也?"孔子曰："以其杂也。在《周易》，山下有火谓贲，非正色之卦也。夫质也，白宜正白，黑宜正黑。今而以贲，非吉兆也。吾闻丹漆不文，白玉不雕，何者?质之有馀。质有馀者，不授饰故也。"(《说苑》同。) 《古史考》曰：庖羲作卦，始有筮。 《冲波传》曰：孔子使子贡往外而未来，谓弟子占之。遇鼎，皆言："无下足，不来。"颜子掩口而笑曰："无足者，乘舟而来。赐至矣，清朝也!"子贡果朝至。 《国语》曰：晋公子在秦，筮之曰："尚有晋国。"得贞《屯》悔《豫》，皆八也。(内曰贞，外曰悔。震下坎氏，屯;坤下震上，豫。得此两卦，震在屯为贞，在豫为悔。八谓震两阴爻在悔，皆不动，故曰皆八，诸爻无为也。)筮史占之，皆曰："不吉。卦闭而不通，爻无为也。"司空季子曰："吉。是在《周易》，皆'利建侯'。不有晋国以辅王室，安能建侯?我命筮曰：'尚有晋国。'筮告曰：'利建侯，得国之务也。吉执大焉!'是二者，得国之卦也。(二者，屯豫。) 又曰：惠公卒，秦伯纳公子。董困迎公於河，公问焉，曰："吾其济乎?"对曰："岁在大梁，集天行，元年始授，实沉之星也。实沉之虚，晋人是居，所以兴也。今君当之，无不济矣。君之行也，岁在大火。大火，阏伯之星也，是谓大辰。臣筮之，得《泰》之八。(乾下坤上，泰。遇泰无动，爻筮为侯也。泰三至五震为阴爻不动，其数皆八，故得泰之八，与贞屯悔豫皆八义同。)曰：是谓天地配亨，小往大来，今及之矣，何不济之有?且以辰出，而以参入，皆晋祥也。济且秉成，必伯诸侯。(秉，执。)子孙赖之，君无惧矣。" 又曰：晋孙谈之子適周事适襄公。襄公有疾，召顷公而告之曰："吾闻晋之筮之也，遇乾之否，曰：'配而不终'。君三出焉，一既往矣，后之不知，其次必此。且吾闻之成公之生也，其母梦神规其臀以黑，曰使有晋国，(规，画;臀，尻。)三世而畀，驩之孙，故名之曰黑臀。於今再矣。"襄公曰："驩，此其孙也。(此周子者，晋襄公之孙也。)而令德孝恭，非此其谁!且其梦曰：'必驩之孙，实有晋国。'其卦曰：'必三取君於周，其德又可以君，国三袭焉。'(袭，合也。三合德梦卦也。)吾闻之《泰誓》曰：'朕梦协于朕卜，袭于休祥，戎商必克。'以三合袭，晋仍无道而鲜胄，其将失之矣。早善晋子，其当之。"顷公许诺。及厉公之乱，召周子而立之，是为悼公。(乱谓煞之。) 《智琼传》曰：弦超为神女所降。论者以为神仙，或以为鬼魅，不可得正也。着作郎于宝以《周易》筮之，遇熙之益。以示同寮郎郭璞曰："颐，贞吉，正以养身，雷动山下，气性惟新，变而之益。延寿永年，乘龙御风，乃升于夭。此仙人之卦也。" 《搜神记》曰：桥玄，字公祖，梁国人也。初为司徒长史，五月末，夜卧，见东壁正白如门，呼左右，左右莫见。因起自往，手扪摸之，壁如故。还床又见。心大怒。其旦，应劭往候之，元告劭曰："乡人有童彦兴者，许季山外孙也。其探赜索隐，穷神知化，然天性褊狭，羞於卜筮者。玄闻往请之?"公祖虚礼盛馔，下席行觞。彦行辞，公祖让再三。尔乃应之曰："府君怪见曰光如门明者，然不为害也。六月上旬鸡鸣时闻南家哭，即吉。到秋节迁北行郡。以金为名，位至将军三公。"到六月九日，太尉杨秉薨。七月拜钜鹿太守，钜边有金焉。复为度辽将军。遂登三事。 《续搜神记》曰：郭璞每自为卦，知其凶终。尝得建康栅塘，逢一趋走少年，便牵住，脱丝布袍与之，此人乃授。讥芼死，果此人行刑。旁人皆为求属，璞曰："我托之久矣。"此人为之歔欷哽咽。 又曰：欷超年二十馀得重病，庐江杜不愆始学《易》卜，屡有验，超令试筮之。卦成，不愆曰："案卦言之，卿所苦寻除。然宜於东北三十里上宫姓家索其先养雄雉，笼而绊之，置东檐下。却后九日辰加午，必当有野雌雉飞来与交合，既毕，双飞去。若如此，不出二十日，病都除。又是休应年将八十，位极人臣。若但雌逝雄留者，病一周方差，年半八十，名位亦失。"超依其言，索雄果得。至期日，超卧南轩下观之，至日晏，果有雌雄飞入笼与雄交而去，雄雉不动。超叹息曰："虽管郭之奇，何以尚此?"超病弥年乃起，至四十，卒於中书郎。 《录异传》曰：隗炤者，汝阴鸿寿亭人也。善於易。临死，书板授其妻曰："吾亡后当大荒穷。虽尔，慎莫卖宅也。却后五年春，当有诏使来顿此亭，姓龚，此人负吾金。卿以此板往责之，勿违吾言。"言乞而卒。后果大困乏，欲卖宅，忆夫言，辄止。期日有龚使者至亭，妻遂赍板往。使者执板，茫然不知所以，乃言曰："我生不识践此，何缘尔耳?"妻曰："夫临亡手书板见命如此，不敢妄也。"使者沉吟良久而寤，谓曰："贤夫何善?"妻曰："亡夫善於易，而未曾为人卜也。"使者曰："噫!可知矣!"拇庶取蓍筮之，卦成，抚掌而叹曰："妙哉!隗生含明隐迹，可谓镜穷达而洞吉凶者也。"於是告炤妻曰："吾不可相负金也，贤夫自有金耳。知亡后蹔穷，故藏金以待泰平。所以不告妇儿者，恐金尽而困无己也。知吾善《易》，故书板以寄意耳。金有五百斤，盛以青罂，覆以铜柈，埋在堂屋东头，去壁一丈，入地九尺。"妻还掘之，皆如其言。 《金楼子自述》云：初至荆州，卜雨，聊附见首末。孟秋之月，亢阳日久，月旦虽雨，俄尔便晴。有人云："谚曰：'雨月额，千里赤。'盖旱之徵也。"吾乃端策指蓍，遇动不动，既而言曰："庚子爻，为世於金。七月建申，申子辰。又三五合，必在此月五日庚子。"果值甘雨。余又以十七日筮何时云卷金翘，日耀合璧，红尘闇阻，丹霞映峙，谓亢阳之势，未霔膏泽。筮遇坎之比。於是辍蓍而叹曰："《坎》者，水也。子爻为世，其在金。今夜三更，平地上有水，称之为《比》。其方有甘雨乎!"欣然有自得之志。 又曰：桃文烈善龟卜，谓余曰："此二十一日将雨，其在虞渊之时。"余乃筮之，遇谦之小过，既言曰："坤、艮二象，俱在十宫，非直无雨，乃应开霁。"俄而星如玉李，月上金波，雾生犹縠，河垂似带。余乃欣然。 《异苑》曰：颍州庾嘉德善於蓍蔡之事。有一人失婢，庾卦云："君可出东陵口伺候，有姓曹乘车者，无问识否，但就其载。得与不得，殆一理也。"旦出郭，果有曹郎上墓，迳枫升车。曹大骇呼，牛惊奔入草，刺一死尸，下视，乃其婢也。 《博物志》曰：龟三千岁，游於卷耳之上。蓍千岁而三百茎，同本以老，故知吉凶。 又曰：笊必沐浴，斋洁，烧香，每朔望浴。蓍必五浴。之，浴龟亦然。 《鬼谷子》曰：夫决情定疑，万事之基，以正乱治。天决，诚为难者也。先生乃用蓍龟，以助自决也。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
《太平御览》是宋代著名的类书，为北宋李昉、李穆、徐铉等学者奉敕编纂，始于太平兴国二年(977)三月，成书于太平兴国八年(983)十月。《太平御览》采以群书类集之，凡分五十五部五百五十门而编为千卷，所以初名为《太平总类》;书成之后，宋太宗日览三卷，一岁而读周，所以又更名为《太平御览》。全书以天、地、人、事、物为序，分成五十五部，可谓包罗古今万象。书中共引用古书一千多种，保存了大量宋以前的文献资料，但其中十之七八已经亡佚，更使本书显得弥足珍贵，是中国传统文化的宝贵遗产。那么下面趣历史小编就为大家带来关于礼仪部·卷二十五的详细介绍，一起来看看吧! ○居丧 《礼记·曲礼》曰：居丧未葬，读《丧礼》;既葬，读《祭礼》;丧复常，读《乐章》。(为礼各于其时。)居丧不言乐。 又《曲礼》曰：居丧之礼：头有疮则沐，身有疡则浴，有疾则饮酒食肉，疾止复初。不胜丧，乃比於不慈不孝。(胜，任也。) 又《檀弓上》曰：穆公之母卒，使人问於曾子曰："如之何?"对曰："申也闻诸申之父曰：'哭泣之哀，齐斩之情，麋粥之食，自天子达。'" 又曰：始死，充充如有穷;既殡，瞿瞿如有求而弗得;既葬，皇皇如有望而弗至。练而慨然，祥而廓然。子路有姊之丧，可以除之矣，而弗除也。孔子曰："何弗除也?"子路曰："吾寡兄弟而不忍也。"孔子曰："先王制礼，行道之人皆弗忍也。"子路闻之，遂除之。子思哭嫂也为位。(礼虽无服，为位而哭，夫子善之。)曾子曰："小功不税。"(追服为税，则是远兄弟，终无服也。而可乎?)曾子曰："丧有疾，食肉饮酒，必有草木之滋，焉以为姜桂之谓?"(曾子曰：所云草木之滋者，姜桂也。) 又《檀弓下》曰：子张问曰："《书》云：'高宗三年不言，言乃欢。'有诸?"(时人君无行三年之丧礼者。欢，喜悦也。言乃喜悦，则民臣望其言久也。)仲尼曰："胡为其不然也?古者天子崩，王世子听於冢宰三年。"(冢宰，天官。) 又曰：颜丁善居丧。(颜丁，鲁人。)始死，皇皇焉如有求而弗得;及殡，望望焉如有从而弗及;既葬，慨焉如不及其返而息。(此三者，孝子哀慕之情也。) 又《檀弓》曰：孔子在卫，有送葬者，而夫子观之，曰："善哉，为丧乎!足以为法矣。小子识之。"子贡曰："夫子何善尔也?"曰："其往也如慕，其反也如疑。"(慕谓小儿随父母啼呼。疑者，哀亲之在后如不欲还然。) 又《檀弓上》曰：孔子既祥，五日弹琴而不成声，(哀未忘也。)十日而成笙歌。(逾月且异旬也。祥者凶事，用远日。五日弹琴，十日笙歌除由外也。弹琴以手，笙歌以气也。)孔子与门人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右。(效孔子也。)孔子曰："二三子之嗜学也，我则有姊之丧故也。"二三子皆尚左。 又曰：孟献子禫，县而不乐，比御而不入。(可以御妇人矣，尚未复寝。孟献子，鲁大夫仲孙蔑也。)夫子曰："献子加於人一等矣。"(加犹逾也。) 又《檀弓下》曰：乐正子春之母死，五日而食。曰："吾悔之。自吾母死，不得吾情，我恶乎用吾情?"(恶乎犹于何也。) 又《王制》曰：三年之丧，自天子达於庶人，(下通庶人于父母同。天子诸侯降期也。)丧从死者，祭从生者。 又《曾子问》曰："父母之丧弗除，可乎?"(以其有终身之忧也。)孔子曰："先王制礼，过时不举，非礼也;非不能，勿除也，患其过制也。故君子过时不祭，礼也。" 又《杂记》曰：凡丧服未毕，有吊者，则为位而哭，拜，踊。(客始来，主人不可以杀礼待之。)大夫之哭大夫弁绖。大夫与殡亦弁绖。(弁绖者，大夫锡衰相吊之服也。如爵弁而素，如环绖曰弁绖。)大夫有私丧之葛，则於其兄弟之轻丧，则弁绖。 又曰：有父之丧，如未没丧而母死，其除父之丧也。服其除服;卒事，反丧服。(没犹竟也。除服谓详祭之服也。卒事，既祭，反丧服，服后死者之服。)虽诸父昆弟之丧，如当父母之丧，其除诸父昆弟之丧也，皆服其除丧之服。卒事，反丧服。(虽有亲之大丧犹为轻服者，除骨肉之恩也。惟君之丧不除私服。言当者，期大功之丧，或终始皆在三年之中。小功緦麻则不除，殇长中乃除。) 又曰：子贡问丧。子曰："敬为上，哀次之，瘠为下。颜色称其情，戚容称其服。"(问丧，问居父母之丧也。丧常哀，言敬为上者，疾时尚不能敬也。容威，仪也。《孝经》曰：容止可观。)请问兄弟之丧。子曰："兄弟之丧，则存乎书策矣，(言疏者，如礼行之未有加也。齐斩之丧，哀容之体，经不能载矣。)君子不夺人之丧，(重丧礼也。)亦不可夺丧也。"(不可以轻之於己也。) 孔子曰：少连、大连善居丧，三日不怠，三月不懈。其悲哀，三年忧，东夷之子也。(言其生于夷狄而知礼也。怠，惰也。懈，倦也。) 又曰：三年之丧，言而不语，对而不问，庐、垩室之中，不与人坐焉。在垩室之中，非时见乎母也，不入门。(言己事也。为人说为语在垩室之中，以时事见乎母，乃后入门，则居庐时不入门。)疏衰皆居垩室，不庐。庐严者也。(言庐哀敬之处，非有其实则不居。) 又《杂记》曰：悬子曰："三年之丧如斩，期之丧如剡。"(言其痛之恻怛有浅深也。)期之丧，十一月而练，十三月而祥，十五月而禫。曾申问於曾子曰："哭父母有常声乎?"曰："中路婴儿失其母焉，何常声之有?" 又《间传》曰：斩衰何以服苴?苴，恶貌也，所以首其内而见诸外也。斩衰貌若苴，齐衰貌若枲，大功貌若止，小功緦麻容貌可也。此哀之发於容体者也。(有大忧者面必黎黑。止谓不动于喜乐之事也。枲或为似。)斩衰之哭，若往而不反;齐衰之哭，若往而反;大功之哭，三曲而偯;小功緦麻，哀容可也。此哀之发於声音者也。(三曲声而折。)斩衰惟而不对，齐衰对而不言，大功言而不议，小功緦麻议而不及乐。此哀之发于言语者也。(议谓陈说，非时事也。)斩衰三日不食，齐衰二日不食，大功三不食，小功緦麻再不食。士与敛焉，则壹不食。(三不食为明旦朝也，再不食谓如死，一不食始敛时一不食也。)故父母之丧，既殡，食粥，朝一溢米，暮一溢米。齐衰之丧，疏食水饮，不食菜果;大功之丧，不食醯酱;小功緦麻，不饮醴酒。此哀之发於饮食者也。父母之丧，既虞，卒哭，疏食水饮，不食菜果;期而小祥，食菜果;又期而大祥，有醯酱。中月而禫，禫而饮酒。始饮酒者，先饮醴酒。始食肉者，先食乾肉。父母之丧，居倚庐，寝苫枕块，不脱绖带。齐衰之丧，居垩室，芐剪不纳。大功之丧，寝有席。小功緦麻，床可也。此哀之发於居处者也。 又《奔丧》曰：闻远兄弟之丧，既除丧而后闻丧，免袒成踊，拜，宾则尚左手。(小功緦麻不税者也，虽不服犹免祖。尚左手，吉拜也。) 又《问丧》曰：亲始死，鸡斯徒跣，扱上衽，交手哭。恻怛之心，痛疾之意，伤肾、乾肝、焦胰，水浆不入口，三日不举火。故邻里为之糜粥以饮食之。(亲，父母也。鸡斯当为笄纚，声之误也。亲始死，去冠二日，乃去笄纚括发也。今时始丧者，邪巾貊头，笄纚之存象也。) 又《丧服四制》曰：父母之丧，衰、冠绳缨、菅屦。三日而食粥，三月而沐，期十三月而练冠，三年而祥。比终兹三节者，仁者可以观其爱焉，知者可以观其理焉，强者可以观其志焉。 又《三年问》曰：三年之丧，何也?称情而立文，因以饰群，别亲疏贵贱之节，而弗可损益也。故曰无易之道。(称情而立文者，利人情轻重而制其礼也。)创钜者其日久，痛甚者其愈迟。三年者，称情而立文，所以为至痛极也。斩衰，苴杖，居倚庐，食粥，寝苫枕块，所以为至痛饰也。三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而服以是断之者，岂不送死有已、复生有节也哉?凡生天地之间者，有血气之属必有知，有知之属，莫不知爱其类。今是大鸟兽，则失丧其群匹，越月逾时，则必返巡;过其故乡，回翔焉，鸣号焉，属焉，蜘蹰焉，然后乃能去之。小者至于燕雀，犹有啁噍之顷焉，然后乃能去之。故有血气之属者，莫知于人。于其亲也，至死不穷，则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙。然而遂之，则是无穷也。故先王为之立中制节，壹使足以成文理则释之矣。(立中制节谓服纪使有年月之限者也。)然则何以至期也?(言三年之义为此，则何以有降至于期者?父在。父在，为母服期止。)曰：至亲以期断，是何也?曰：天地则已易矣，四时则已废矣，其在天地之中者，莫不更始焉。以是象之也。然则何以三年也?曰：加隆焉尔也，焉使倍之，故再期也。丧三年以为隆，緦麻、小功以为杀，(虽情不至，制以此服，所以立法。)期九月以为间，(间之在三年之下，緦麻、小功上也。随情轻重处之。)上取象于天，下取法于地，中取则于人。人之所以群居，和壹之理尽矣。(取法于天地，所谓法其变易也。自三年以至緦麻，皆岁时之数。) 《左氏传·襄上》曰：晏桓子卒，晏婴粗縗斩、(斩，不缉也。粗，三外布。)苴经、带杖、菅屦、(苴麻之有子者，菅草履也。)食粥，居倚庐，寝苫枕草。(此礼与士礼略同。此异惟枕草。)其老曰："非大夫之礼。"(时人所行，士及大夫縗服各有不同。晏子时为大夫，行士礼，其家臣不解，故讥。)曰："惟卿为大夫。" 《家语》曰：子夏问曰："居君子之母与妻之丧，如之何?"孔子曰："居处、言语、饮食侃尔于丧所，则称其服而已。""敢问伯叔母如之何?"曰："伯母叔母疏衰期，踊不绝地。姑姊妹之功，踊绝于地。若知此者，由文矣哉，由文矣哉!"(言知礼之意也。) 《南史》曰：王秀字伯奋，幼时，祖父敬弘爱其风采，仕宋为太子舍人。父卒，庐于墓侧，服阕复职。 《梁书》曰：到溉遭母忧，居丧尽礼。所处庐开方四尺，毁瘠过人。服阕，犹蔬食布衣者累载。 又曰：孔奂为仪曹侍郎，遭母忧。时天下丧乱，皆不能终三年丧。惟奂及吴国张种在寇乱中守法度，并以孝闻。 ○奔丧 《礼记·奔丧》曰：奔丧之礼：始闻亲丧，以哭答使者，尽哀。问故，又哭，尽哀。遂行。日行百里，不以夜行。惟父母之丧，见星而行，见星而舍。(侵晨冒昏行者，盖欲从速。)若未得行，则成服而后行。过国至境，哭，尽哀而止。哭避市朝，望其国境哭。至於家，入门左，升自西阶，殡东。西面坐，哭尽哀，括发，袒。奔母之丧，西面哭，尽哀，括发，袒。降堂东，即位，西向哭，皆如奔父之礼。(下堂东至孝子堂所住处。)妇人奔丧，升自东阶，殡东。西面坐，哭尽哀。东髽，即位，与主人拾踊。(拾，更也。主人与之更踊尽哀而哭者，宾客待之也。) 又曰：奔丧者不及殡，先之墓，北面哭，尽哀。主人之待之也，即位於墓左，妇人墓右，成踊，尽哀。括发，东即主人位，绖绞带，哭成踊。拜宾，反位成踊。 又曰：若所为位家远，则成服而往。齐衰望乡而哭，大功望门而哭，小功至门而哭，緦麻即位而哭。(奔丧哭亲疏远近之差也。) ○讣告 《礼记·杂记上》曰：凡讣于其君，曰："君之臣某死。"(讣或作赴。赴，至也。臣死，其子使人至君所告也。)父母、妻、长子，曰："君之臣某之某死。"(此臣子其家丧所主者。)君，讣于他国之君，曰："寡君不禄，敢告于执事。"夫人，曰："寡小君不禄。"太子之丧，曰："寡君之適子某死。"(君夫人不称薨告也，国君谦也。)大夫，讣于同国敌者，曰："某不禄。"讣于士，亦曰："某不禄。"讣于他国之君，曰："君之外臣寡大夫某死。"讣于敌者，曰："吾子之外私寡大夫某不禄，使某实。"(敌谓有爵者。实当为至也。)士，讣于同国大夫，曰："某死。"讣于士，亦曰："某死。"讣于他国之君，曰："君之外臣某死。"讣于大夫，曰："吾子之外私某死。"于士，亦曰："吾子之外私某死。" 《白虎通》曰：天子崩，讣告诸侯者何?缘臣子哀痛愤懑，无能不告诸人者也。诸侯欲闻之，当持土地所出，以供丧事。故《礼》曰：天子崩，遣使者讣告诸侯。 又曰：诸侯薨，使臣归瑞澥褛天子者何?诸侯以瑞珪为信，今死矣，嗣子谅闇，归之者，让之义也。天子闻诸侯薨，哭之何?惨怛发中，哀痛之至也。使大夫吊之，追远重终之义。 又曰：臣死亦讣告君何?此君哀痛于臣子也。君欲闻之，当加赙赗之礼。故《春秋》曰：蔡侯考父卒。卒讣，而葬不告。诸侯薨，讣告邻国何?缘邻国欲有礼也。 ○夺情 《礼记·曾子问》曰：子夏问："三年之丧，卒哭，金革之事无避也，礼与?初有司与?"(疑有司使之然。)孔子曰："夏后氏三年之丧，既殡而致事;殷人既葬而致事。(致事，还其职位於君。)《记》曰：君子不夺人之亲，亦不可夺亲也。此之谓乎?"子夏曰："金革之事无避也者，非与?"孔子曰："吾闻诸老聃曰：'昔鲁公伯禽则有为为之。'今以三年之丧从其利者，吾不知也。" 《东观汉记》曰：桓焉为大傅，以母忧，自乞听以大夫。行逾年，诏赐牛酒，夺服，即拜光禄大夫，迁太常。 《后汉书》曰：耿恭征疏勒，时母卒，及还，追行丧制。有诏使五官中郎将齐牛酒，释服。(夺情不令追服。) 又曰：赵喜代虞延行太尉事，遭母忧，上疏乞身行丧礼。显宗不许，遣使者为释服，赏赐恩宠甚渥。 《汉杂事》曰：翟方进为丞相，遭后母丧，行服三十六日，起视事，曰："不敢逾国家也。" 《吴志》曰：孙权诏曰："夫三年之丧，天下达制，人情之极痛也。贤者制哀以从礼，不肖勉而致之也。治道已泰，上下无事，君子不夺人情，故三年不逮孝子之门。至于有事，则杀礼以从宜，要绖而处事。故圣人制法，有礼无时则不行。遭丧不奔非古也，盖随时之宜，以义断恩也。前故设科，长吏在官，当须交代，而故犯之，虽随纠坐，犹以废旷。方事之殷，国家多难，凡在官司，宜各尽节，先公后私，而不恭承，甚非谓也。中外群僚，其更平议，务令得中节度。"丞相顾雍奏从大辟。其后吴令孟宗丧母，奔赴，已而自拘于武昌，以听刑戮。陆逊陈其素行，因为之请。减宗等，后不得以为比。目此遂绝。 《风俗通》曰：谨案《礼》，臣有大丧，三年不呼其门。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
《太平御览》是宋代著名的类书，为北宋李昉、李穆、徐铉等学者奉敕编纂，始于太平兴国二年(977)三月，成书于太平兴国八年(983)十月。《太平御览》采以群书类集之，凡分五十五部五百五十门而编为千卷，所以初名为《太平总类》;书成之后，宋太宗日览三卷，一岁而读周，所以又更名为《太平御览》。全书以天、地、人、事、物为序，分成五十五部，可谓包罗古今万象。书中共引用古书一千多种，保存了大量宋以前的文献资料，但其中十之七八已经亡佚，更使本书显得弥足珍贵，是中国传统文化的宝贵遗产。那么下面趣历史小编就为大家带来关于礼仪部·卷二十九的详细介绍，一起来看看吧! ○殓 《周礼·春官·大宗伯》曰：大宗伯，王崩，及执事莅大敛小敛，帅异族而佐。(执事，太祝之属也。) 又《周礼·春官·司服》曰：大丧共其敛衣服。 《礼记·檀弓上》曰：康子之母死，陈亵衣。(非上服也，陈之将敛也。)敬姜曰："妇人不饰，不敢见舅姑。将有四方之宾来，亵衣何为陈于斯?"命撤之。 又《丧大记》曰：小敛于户内，大敛于阼阶。君以簟席，大夫以蒲席，士以苇席。小敛君锦衾，大夫缟衾，士缁衾，皆一。衣十有九称。大敛布紟，二衾。君、大夫、士一也。(簟，细苇席也。三者下皆有莞。衣十有九称，法天地之终数也。二衾者，或覆之，或荐之也。) 又《曾子问》曰："下殇，土周葬于园，遂舆机而往，途迩故也。(土周，圣周也。周人以夏后之圣周，葬下殇于园中，以其未成人，远不就墓也。机，举尸之床也。绳縆其中央，又以绳从旁钩之。礼以机举尸，舆之以就园而敛葬焉，途近故耳。舆机或以为馀机。)今墓远，则其葬也如之何?"(今人敛下殇于宫中而葬之于墓，与成人同墓，途乃远其葬当舆其棺乎载之也。问礼之变。)孔子曰："吾闻诸老聃曰：昔史佚有子而死，下殇也，墓远。(盖欲葬之墓，如长殇，从成人也。长殇有送葬车者，则棺载之矣。史佚，武王时史贤，犹有所不知。)召公谓之曰：'何以不棺敛於宫中?'(欲其敛於宫中，如成人也。敛於宫中，则葬当载之也。)史佚曰：'吾敢哉!'(畏知礼也。)召公言於周公。(为史佚问。)周公曰：'岂不可'。(言是岂於礼可不许也。)史佚行之。(佚失於以为许也，遂用召公之宫言也。)下殇用棺衣棺，自史佚始也。"(棺谓敛於棺也。) 又《问丧》曰：或问曰："死三日而后敛者，何也?"(怪其迟也。)曰："孝子亲死，悲哀志懑，故匍匐而哭之，若将复生然，安可得夺而敛之?故曰三日而后敛者，以俟其生也。三日而不生，亦不生矣。孝子之心，亦益衰矣。家室之计，衣服之具，亦可以成矣。亲戚之远者，亦可以至矣。是故圣人为之断决，以三日为之礼制也。" 《左传·僖下》曰：许穆公卒於师，葬之以侯，礼也。(男而以侯礼，加一等。)凡诸侯薨於朝会，加一等;死王事，加二等。於是有以衮敛。 又《襄公》曰：鲁季文子卒，大夫入敛，公在位，宰庀家器为葬备，无衣帛之妾，无食粟之马，无藏金玉，无重器备。君子是以知季文子之忠於公室也。相三君矣，而无私积，可不谓忠乎? 又《定上》曰：季平子行东野。(东野，季氏邑。)还，未至，丙申，卒於房。阳虎将以玙璠敛，(玙璠，美玉，君所佩。)仲梁怀弗与。(怀亦季氏家臣。)曰："改步改玉。"(昭公之出，季孙行君事，佩玙璠，祭宗庙。今定公立，复臣位，改君步，则亦当去玙璠。)阳虎欲逐之，告公山不狃。不狃曰："彼为君也，子何怨焉?" 《家语》曰：季平子卒，将以君之玙璠敛。孔子初为中都宰，闻之，历级而救(历，登阶不聚足。)曰："送死人而以宝玉，犹曝尸於中原，示民以奸利之端。" 《后汉书》戴封年十五诣太学，时同学石敬平温病卒，封养视殡殓，以所赍粮市小棺，送丧到家，更敛。见敬平生时书物皆在棺中，乃异之。 《吴志》曰：张昭卒，遗令：幅巾素棺，敛以时服。孙权素服临吊。 又曰：诸葛瑾年六十八卒，遗令：素棺，敛以时服，事从约省。 《晋书》曰：安平王孚临终遗令曰："有魏贞士，河内温司马孚字叔达，不伊不周，不夷不惠，立身行道，终始若一，当以素棺单椁，敛以时服。" 《南史》曰：王奂为雍州刺史，被诛，旧人无敢至者。汝南许明达为奂参军，躬为殡殓，经理甚厚，当时高其节。 《梁书》曰：王志，天监初为丹阳尹，为政清静。都下有寡妇，无子，姑亡，举债以敛葬。既而无以还之。志愍其义，以俸偿焉。 《陈书》曰：周弘直卒，遗疏："气绝之后，便买市中见材小形者，敛以时服。古人通制，但见先人，必须备礼，可着单衣，裙衫故履。既应侍养，宜备纷帨。或逢善友，又须香烟。棺内惟安白布手巾、粗香炉而已。此外无所用。" 《释名》曰：衣尸棺曰敛，藏不复也。 《风俗通》曰：礼：天子敛以梓器宫者，存时所居，缘生事亡，因以为名。凡人呼棺亦为宫也。 宋韬《遗教》曰：吾死，敛以时服，不得造新白祫单衣。 ○柩 《礼记·曲礼下》曰：在棺曰柩。(柩之言究。) 又《檀弓下》曰：君遇柩于路，必使人吊之。 又曰：襄公朝于荆，康王卒。(在鲁襄公二十八年。康王，楚子昭也。)荆人曰："必请袭。"(欲使襄公衣之。)鲁人曰："非礼也。"荆人强之，巫先拂柩，荆人悔之。(巫祝荆茢，君临臣丧之礼。) 《记统》曰：柩之言也，具书其谧置棺旁，万世久藏也。 《释名》曰：柩，究也，送随身之制皆究备也。 《汉书》曰：薛宣守左冯翊，多仁恕。池阳令举廉吏狱掾王立于府。未及召，闻立受囚家钱，宣责让县，县案验狱掾，乃其妻受系者钱万六千，受之而掾实不知。掾惭恐，自杀。宣闻之，移书池阳曰："县所举廉吏狱掾王立，家私受财，而立不知，杀身以自明。立诚廉士，甚可闵惜。其以府决曹掾书立之柩，以显其魂。" 《东观汉记》曰：廉范字叔度，京兆人也。父客死蜀。范乃出，负丧归。至葭萌，船触石破没。范持棺柩，遂俱沉溺。众伤其义，钩求得之，仅免于死。 《晋书》曰：东海王越薨，葬东海。石勒追及于莒县宁平城，将军钱端出兵拒勒，战死，军溃。勒命焚越柩，曰："此人乱天下，吾为天下报之。故烧其骨以告天地。" 萧子显《齐书》曰：傅琰字季珪，北地灵州人也。美姿仪，为尚书左民郎。遭丧，居南岸。邻家失火，烧屋，抱柩不动。 《礼记·曲礼上》曰：里有殡，不巷歌。(助哀也。) 又《檀弓上》曰：孔子少孤，不知其墓，(孔子之父，邹邑叔梁纥。与颜氏之女徵在野合，生孔子。征在耻焉不告。)殡于五父之衢。(欲有所就而问之，孔子亦为隐焉。殡于家，则知之者无由怪己欲发问端。五父，衢名，盖邹曼父之邻。)人之见之者，皆以为葬也。(见柩行于路也。)其慎也，盖殡也。(慎当为引，礼家读然，声之误也。殡引饰棺以輤，葬引饰棺以翣柳。孔子是时以殡引，不以葬引，时人见之者谓不知礼。) 又《檀弓上》曰：天子之殡也，菆涂龙輴以椁，(菆木以周龙輴加椁而涂之。天子殡以輴车，画辕以龙。)加斧于椁上，毕涂屋，(斧谓之黼，白黑文也。以刺绣于縿幕，加椁以覆棺。已乃屋，其上尽涂之矣。)天子之礼也。 又《檀弓下》曰：帷殡，非古也，自敬姜之哭穆伯始也。(穆伯，鲁大夫季悼子之子公甫靖也。敬姜，穆伯妻、文伯歜之母也。礼，朝夕哭不帷。) 又《王制》曰：天子七日而殡，七月而葬;诸侯五日而殡，五月而葬;大夫、士、庶人三日而殡，三月而葬。(尊者舒，卑者速也。《春秋传》曰："天子七月而葬，同轨毕至。诸侯五月，同盟至。大夫三月，同位至。士逾月，外姻至也。") 又《丧大记》曰：君殡用輴，攒至于上，毕涂屋;大夫殡以幬，攒置于西序，涂不暨于棺;士殡见衽，涂上帷之。(欑犹菆也。屋殡，上覆如屋者也。幬，覆也。暨，及也。天子之殡，居棺以龙輴，欑木题凑象椁，上四注如屋以覆之。诸侯輴不画龙，欑不题凑象椁，其他亦如之。大夫之殡，废輴，置棺墉西墙下，就墙攒三面。涂之不及棺者，言欑中狭小，裁取客棺。然则天子、诸侯差宽大夫矣。士不欑，掘地下棺见小要耳。帷之者，鬼神尚幽闇也，士达于天子皆然。幬或作焞，或作焞。) 又《坊记》曰：子云："宾礼每进以让，丧礼每加以远。浴于中霤，饭于牖下。小敛于户内，大敛于阼阶。殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以示远也。"(远之所以崇敬。) 《左传·僖下》曰：晋文公卒，庚辰，将殡于曲沃。(殡。窆棺也。曲物裥旧宫焉。)出绛，柩有声如牛。(如牛呴声。)卜偃使大夫拜曰："君命大事，将有西师过轶我，击之，必大捷焉。"(声自柩出，故曰"君命"。大事，戎事也。偃闻奏密谋，故因柩声以正众心。) 《论语·乡党》曰：朋友死，无所归，曰："于我殡。"(重朋友恩也。无所殡，无亲后也。) 《续汉书》曰：和帝追封，谥皇太后父梁竦为褒亲愍侯，殡赐东园棺、玉匣：衣衾。 范晔《后汉书》曰：蔡顺丧母，停柩未殡。东邻失火，烧顺屋，柩不可移。乃伏柩上，火乃越烧他舍。(馀见孝部。) 《宋书》曰：竟陵王诞据广陵为逆。事平，蔡兴宗奉旨慰劳。广陵别驾范义与兴宗素善，在城内同诛。兴宗至，躬自收殡，致丧还豫章旧墓。上闻，谓曰："卿何敢故尔触网?"兴宗抗言答曰："陛下自杀贼，臣自葬周旋，既犯严制，正当甘于斧钺耳!" 《唐书》曰：严郢以旧怨与卢杞陷杨炎、赵惠伯，构成其罪，贬炎于崖州、惠伯于费州。郢既报怨过当，人颇不直。郢后得罪至费州，道左有柩殡。问其主名，或曰："赵惠伯之殡也。"郢默然惭恧，岁馀而卒。 《穆天子传》曰：天子乃殡，盛姬于穀兵之庙。(先王之庙有此者，汉氏亦所在有庙也。) 《白虎通》曰：天子舟车殡，为水火也。故棺在车、在舟中，臣子更执绋，昼夜千二百人。绋，所以牵持棺者也。 《释名》曰：于西壁下涂之曰殡。殡，宾也。宾遇之，言稍远。(子思子曰：殡，宾也。) ○赗 《礼记·杂记》曰：介赗，执圭将命曰："寡君使某赗。"相者入告，反命曰："孤某须矣。"陈乘黄大路于中庭，北圭将命，客使自下，由路西。子拜稽颡，坐委于殡东南隅，宰举以东。(辀，辕也。自，率也。下谓马在路之下。《觐礼》曰：路下四亚之客，给者入设乘黄于大路之西。客入，则致命矣。) 《左传·隐公》曰：天王使宰喧来归惠公、仲子之赗，缓，且子氏未薨，故名。(惠公葬在春秋前，故曰缓也。子氏，仲子也。葬薨在二年。赗，助丧之物。)赠死不及尸，(尸，未葬之通称。)吊生不及哀。(诸侯曰上既葬，则衰麻除，无哭位，谅闇终丧。)豫凶事，非礼也。(仲子在而求赠，故曰："豫凶事"。) 《穀梁传·隐公》曰：乘马曰赗。 《公羊传·隐公》曰：车马曰赗。 《春秋说题辞》曰：知生则赙，知死则赗。赙之为言助也，赗之为言覆也，舆马曰赗，货财曰赙，玩好曰赠，决其意也。衣被曰襚，养死具也。赠，称也;襚，遗也。 ○赙 《周礼·天官》曰：小宰，凡邦之吊事，掌其戒令，与其币器财用，凡所共者。(吊事，吊诸侯诸臣币所用赠也。器，所致明器也。凡丧，始无吊而含襚，葬而赗赠。其间加恩厚，则有赙焉。) 《礼记·曲礼下》曰：吊丧不能赙，不问其所费。 又《檀弓上》曰：孔子之卫，遇旧馆人之丧，入而哭之哀。出，使子贡税骖而赙之。子贡曰："于门人之丧，未有所税骖。税骖于旧馆，无乃已重乎?"(言税骖太重，比于门人，恩为偏颇也。)夫子曰："予向而哭之，遇于一哀，而出涕，(遇，见也。旧馆人恩虽轻，我入哭，见主人为我尽一哀，是以厚恩待我也，我为之出涕。恩重，宜施惠之也。)予恶夫涕之无从也。小子行之!"(客行，无他物可以易之者，使遂以往也。) 又《檀弓》曰：子柳之母死，既葬，子硕欲以赙布之馀具祭器。(古者谓钱为泉布，所以通布货财。)子柳曰："不可。吾闻之也，君子不家于丧。(恶恩死者以为利。)请班诸兄弟之贫者。" 又《少仪》曰：赗马入庙门。(以其主于死。)赙马，与其币，大白兵车，不入庙门。(以其主于生人也。兵车，革车也。虽为死者来陈之于外，战伐田猎之服，非盛者也。《周礼》："革路建大白以即戎也。")赙者既致命，坐委之，摈者举之，主人无亲受也。 《公羊传·隐公》曰：货财曰赙。 《穀梁传·隐公》曰：钱财曰赙，(赙，助。)归生者赙。 《汉书》曰：原涉，父哀帝时为南阳太守。天下殷富，大郡二千石，官赋敛送葬皆千万已上，妻子通共受之，以定产业。时又少行三年丧者。及涉父死，让还南阳赙送，行丧冢墓三年，由是显名京师。 又曰：何并字子廉，徙颍川太守。疾病，召丞掾作先令书曰："告子恢，吾生素餐日久，死，虽得官赙，勿受。葬为小椁，但下棺。"恢如其言。 《后汉书》曰：鲁恭字仲康，父期为武陵太守，卒官。恭年十二，昼夜号踊声。郡中赙，无所受。乃归服丧，礼过成人。 《后汉书》曰：羊续为南阳太守，征为太常。未及行，会病卒。遗言薄敛，不受赗遗。旧典：二千石卒官，赙赗百万。府丞焦俭遵续先意，一无所受。诏书褒美，敕太山太守以府赙钱赐续家。 《世说》曰：王戎父浑，官至梁州刺史。浑，所历州郡，故怀其德惠，相率致赙数百万。戎悉不受。 《齐书》曰：张稷所生刘先假葬琅琊黄山。建武中改申葬礼，赙助委积于时。虽不拒绝，事毕，随以还之。 又曰：江敩卒，遗令不受赙。诏赙钱三万，布百匹。子蒨启遵敩命不受。诏嘉美之，从其所请。 又曰：张融有孝义，父畅临终谓诸子曰："昔丞相事难，吾以不同将见杀，缘司马竺超人得活。尔等必报其子。"后超人孙微、冬月遭母丧，居贫，融吊之，悉脱衣以为赠，披牛被而反。 ○襚 《仪礼·士丧礼》曰：丧士，君使人襚。撤帷，主人如初。襚者左执领，右执要，入，升，致命。(襚之言遗也。衣被曰襚。致命曰："君使某襚。")主人拜如初。襚者入，衣尸，出。主人拜送如初。 《礼记·檀弓下》曰：卫有太史曰柳庄，寝疾。公曰："若疾革，虽当祭，必告也。"(革，急也。)公再拜稽首，请于尸曰："有臣柳庄也者，非寡人之臣，社稷之臣也。"闻之死请往，(急吊贤也。)不释服而往，遂以襚之。(脱君祭服以襚臣，亲贤也。) 又《杂记》曰：诸侯相襚，以后路与冕服，先路与褒衣不以襚。(不以巳之正者施于人，以彼不以为正也。后路，贰车，贰车行在后也。) 又《少仪》曰：臣致襚于君，则曰："致衣废于贾人。"敌者曰"襚"。(言废衣不必其以敛也，贾人知物善恶也。)亲者兄弟不以襚进。(不执将命。) 《左传·文公》曰：秦人来归僖公成风之襚进，礼也。(秦慕诸夏，欲通敬于鲁国，有翟泉之盟，故赠僖公，并及成风。本非鲁方岳同，无相赴吊之制，故不讥其缓，而以接好为礼。)诸侯相吊贺也，虽不当事，苟有礼焉，书之可也，以无忘旧好。(送死不及尸，故曰"不当事"。书者，书于典策，垂示子孙，使无忘过厚之好。) 又《襄公》曰：鲁公朝于楚。康王卒，楚人使公亲襚，(襚，诸侯有遣使赗襚礼，今楚欲依遣使之比矣。)公患之。穆叔曰："袄殡而襚，则布币也。"(先使巫袄除殡之凶邪而行襚礼，与朝而布币无异。)乃使巫以桃茢先殡袄，(茢，黍禳。)楚人弗禁。既而悔之。 又《襄公》曰：郑伯有死于羊肆，(羊肆，市列。)子产襚之，枕之股而哭之。敛而殡诸伯有之臣在市侧者。既而葬诸斗城。(斗城，郑地名。) 《春秋说题辞》曰：衣被曰襚。襚之言遗也。 《穀梁传·隐公》曰：衣衾曰襚。 《说文》曰：襚，衣死人也。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
唐代文学家， 王勃（约650年—约676年），字子安，汉族，唐代诗人滕代远。古绛州龙门（今山西河津）人，出身儒学世家，与杨炯、卢照邻、骆宾王并称为“初唐四杰”，王勃为四杰之首。王勃自幼聪敏好学，据《旧唐书》记载，他六岁即能写文章，文笔流畅，被赞为“神童”。九岁时，读颜师古注《汉书》，作《指瑕》十卷以纠正其错。十六岁时，应幽素科试及第，授职朝散郎。因做《斗鸡檄》被赶出沛王府。之后，王勃历时三年游览巴蜀山川景物，创作了大量诗文。返回长安后，求补得虢州参军。在参军任上，因私杀官奴二次被贬。上元三年（676年）八月，自交趾探望父亲返回时，不幸渡海溺水，惊悸而死。王勃在诗歌体裁上擅长五律和五绝，代表作品有《送杜少府之任蜀州》，主要文学成就是骈文，无论是数量还是质量上，都是上乘之作，代表作品有《滕王阁序》等。
当然是撒哈拉的故事三毛经典必看的作品！ 三毛的文字从感觉上让人觉得很舒服，就像一阵微风吹过，有一种清爽的感觉，却不留痕迹。我一直都很排斥那种用华丽的辞藻堆积起来的文章，觉得都只是一些花拳绣腿，华丽但没有实际的意义，印象中，真正的好文章即使只是用最平淡的文字也能让人感受到作者心中的波澜壮阔。《撒哈拉的故事》给人的感觉正是如此！！ 《撒哈拉的故事》描述的是三毛与荷西在沙漠里的所见所闻，记载了他们多姿多彩的经历，从中让我深切地体会到了三毛的乐观、热情、快乐的心境。其包含有《沙漠中的饭店》、《结婚记》、《悬壶济世》、《娃娃新娘》、《荒山之夜》、《沙漠观浴记》、《爱的寻求》、《芳邻》、《素人渔夫》、《死果》、《天梯》以及《白手成家》这些篇章。 在《沙漠中的饭店》中，三毛与荷西间的妙语让人忍俊不禁，尤其是荷西无意发现三毛藏的所谓的“喉片”—–猪肉干很好吃后，竟像小孩子一样偷了一大瓶送给他的同事，弄得那些口馋的同事一见三毛就不停的故意咳嗽，想再骗猪肉干吃，还包括回教徒在内！最后，当三毛用小黄瓜代替笋做的“笋片炒冬菇”令荷西的老板称赞时，我也跟着乐了起来。“狡诈”的三毛！！ 《结婚记》显示了公证结婚的隆重与简洁，字里行间，流露出了新娘为只有一个“骆驼头骨”作结婚礼物和“走路去结婚”的幸福和自豪。“骆驼头骨”作结婚礼物，常人会觉得不可思议，其实，这却恰恰显示出了三毛独特的性格！独特的三毛！！ 《悬壶济世》主要是说三毛做医生，给邻居看病的故事。一次又一次，三毛用她奇异独特的方法，或是用中国药书上的老法子，给当地人治好了病。甚至有一次，三毛“改行”做牙医，用指甲油来补人牙齿，而且确实补得那几个不肯去医院的病人牙齿都不痛了，足可以咬东西。这件事荷西知道后，“吓得全部头发刷一下完全竖起来，像漫画里的人物一样”，又足以体现出了三毛聪慧调皮的性格.调皮的三毛！！ 《娃娃新娘》则是整本书中，给我震撼最强烈的一篇文章。它讲述了撒哈拉沙漠的一个风俗，就是新娘坐迎亲的车时要被车上的男人一直殴打到男人家，而且说：“结婚不挣扎，事后要被人笑的。这样拼命打才是好女子”。不仅如此，结婚初夜，竟然还公然用暴力夺取一个十岁小女孩的贞操！真的是很令人气愤，真是不公平啊！凭什么男人就有权可以霸占女人，把她们作为自己的玩物？女人又凭什么要屈服于男人，失去自己的尊严？这一切听起来真是荒唐！撒哈拉人以胖为美也就算了，这只是观念上的不同，可是男尊女卑这难道也可以算作是单纯的观念的差别吗？时代是进步的，大概撒哈拉的简单生活并没有被影响到，可是终有一天，女人不会再受到压迫！从这篇文章可以看出三毛是非常痛恨这个风俗的，体现了三毛是一个个性非常独立的女性！独立的三毛！！ 《荒山之夜》中，荷西差点死掉了。看这一个故事的时候，我真是感到身临其境，被当时的紧张、恐惧的气氛所打动，也感染了三毛当时的那种恐惧心理，与她同急、同忧、同喜……呵呵，三毛的文字渲染力真是非凡啊！ 《沙漠观浴记》三毛离奇的遭遇让我捧腹大笑；《芳邻》里那些邻居的行为让我又好气又好笑；《素人渔夫》中荷西和三毛“用十二倍的价钱在吃自己卖出的鱼”，而后卖鱼的收账单又被洗衣机泡烂，真如同看到他们“又哭又笑”；《死果》则介绍了十分厉害的“灵异”现象，“这种符咒的现象，就是拿人本身健康上的缺点在做攻击，它可以将这些小毛病化成厉鬼来取你的性命”看得有些恐怖；《天梯》又描述了三毛考驾驶执照的有趣经历……一个个故事活灵活现地展现在了读者面前，其中也可以看出三毛对撒哈拉的热爱。 读完《撒哈拉的故事》之后，我看到了一个广阔美丽的撒哈拉沙漠，看到了一个快乐的三毛，看到了三毛的美：想象的美、有趣的美、真诚的美、灿烂的美、丰富的美、深情的美、忧伤的美、怀旧的美……说不完也说不尽，我很奇怪那些再普通不过的字眼经三毛一组织竟会有如此的美。 三毛，一朵开放了的沙漠之花，没有任何一种花足以形容她的光彩。始终相信，三毛是最真、最纯粹的！是最自由、最美丽的！ 三毛，感动人的三毛！！ 中国作家三毛的文学作品有哪些？ 三毛作品全集： 1、《撒哈拉的故事》 1976年5月初版 《撒哈拉的故事》是一系列以沙漠为背景的故事。 因为一本地理杂志的吸引，三毛背着行囊走进了荒凉单调的撒哈拉沙漠，在沙漠中寻找感受生活的真善美，书中每个故事都充溢着一种浪漫、浓情的异域情调，字里行间反映着大沙漠独有的地形地貌与风土人情。 2、《雨季不再来》 1976年7月初版 《雨季不再来》是2007年北京十月文艺出版社出版的图书，作者是三毛。该书以三毛的生命历程为主题，记录了三毛17岁到22岁的成长过程。 真实呈现出三毛少女时代的成长感受，辍学、自闭、叛逆，游学西班牙、德国、美国后，渐渐成长为独立自信的青年，这本书中透露的纯真情怀和异质美感，可以清楚地印证她传奇性格的痕迹。 3、《稻草人手记》 1977年6月初版 《稻草人手记》是2009年3月北京十月文艺出版社出版的图书，作者是三毛。包括一篇序言，十五篇散文和五封书信。作者以轻松诙谐幽默的语言记录了自己婚后的平淡琐事以及作者的感想。 4、《哭泣的骆驼》 1977年8月初版 在《哭泣的骆驼》里，三毛深深眷恋着撒哈拉沙漠里的生活和周遭的人，《收魂记》、《大胡子与我》等故事情趣盎然，《沙巴军曹》等所刻画的主角给人留下了难以磨灭的印象，而压轴的《哭泣的骆驼》以游击战事为背景，细细铺写了一对沙漠情侣的生死盟。 5、《温柔的夜》 1979年2月初版 《温柔的夜》是2011年北京十月文艺出版社出版的图书，作者是三毛，该书延续了三毛一贯的写作风格，记述了三毛在加纳利群岛上的生活。 6、《娃娃看天下(一)》 1980年2月初版（译成） 7、《娃娃看天下(二)》 1980年2月初版（译成） 8、《背影》 1981年8月初版 9、《梦里花落知多少》 1981年8月初版 10、《万水千山走遍》 1982年5月初版 11、《兰屿之歌》 1982年6月初版（译作） 12、《送你一匹马》 1983年7月初版 13、《清泉故事》 1984年3月初版 14、《倾城》 1985年3月初版 15、《谈心》 1985年3月初版 16、《随想》 1985年3月初版 17、《刹那时光》 1986年1月初版（译） 18、《三毛说书》 1987年3月初版（有声书） 19、《我的宝贝》 1987年7月初版 20、《流星雨》 1987年7月初版（有声书） 21、《闹学记》 1988年7月初版 22、《阅读大地》 1989年7月初版（有声书） 23、《滚滚红尘》 1990年12月初版（电影原著剧本） 24、《亲爱的三毛》 1995年5月初版 扩展资料 三毛个人评价 三毛不是美女，一个高挑着身子，披着长发，携了书和笔漫游世界的形象，年轻的坚强而又孤独的三毛对于大陆年轻人的魅力，任何局外人作任何想象来估价都是不过分的。许多年里，到处逢人说三毛，我就是那其中的读者，艺术靠征服而存在，我企羡着三毛这位真正的作家。（作家贾平凹评） 有些本来是含义美好的名词，用得滥了，也就变成庸俗不堪了。才子才女满街走是一个例子，银幕、荧幕上的奇女子频频出现也是一个例子。 我本来不想把这种已经变得俗气的衔头加在三毛身上的，但想想又没有什么更适合的形容，那就还是称她为奇女子吧。“奇”的正面意思应是“特立独行”，按辞海的解释，即志行高洁，不肯随波逐流之谓也。（作家梁羽生评） 很多人批评三毛，认为她只是在自己的小天地作梦，我不以为然。基本上，文学创作是一个人性灵升华的最高表现，她既能升华出这样的情感，就表示她有这样的层次，这比起很多作家，我觉得她在灵性上要高出很多
莫言写的书我从未看过，只是从网上评论中知道些情况，如丰乳肥臀、红高粱等，都是些涉有性解放或者贬损新中国毛泽东时代的东西，那是他在特定时期笔下的产物，与某些作家相似，现在看来并不稀奇莫言红高粱。究竟如何，不便妄加评论。 不过，我只是想说，获得诺贝尔文学奖，并不代表文学水平有多高。横眉冷对千夫指、俯首甘为孺子牛的伟大文学家鲁迅先生，并没有获得过诺贝尔奖，人们却对他评价非常高。对诺贝尔奖，人们历来只看重自然科学奖。对于充满色情、恐怖和血腥味的文学奖、和平奖，由于中西方社会制度、意识形态和价值取向不同，评奖者的立场观点以及受到相关利益集团的控制和影响，评奖并不公正。因此，大多数中国人对其评奖结果并无兴趣、并不满意甚至反感，本人也是如此。 莫言的作品有哪些正能量？ 不要认为得过诺贝尔文学奖，就肯定他的作品有正能量。文学作品的创作来源于生活（古今）以及作者的加工（虚构）展现在读者面前。 从莫言在写作上的水平，我不作评价（因为没有这个水平）。但看了他的几部作品，总感到“丑陋的中国人”不断在脑海里展现……同时，他作品的反映生活面貌，大多数是贫穷落后的一面，而且在男女性爱的一面，也是愚昧和丑恶的…… 从这方面分析，文学作品的格调是不高的。之所以为被西方人掌控的诺贝尔奖评上，恐怕也是西方人对中国人审美观的蔑视而论吧。在西方人眼里，中国人都是愚昧、落后、贫穷、丑陋的…… 所以，从这方面考量，他的作品有正能量吗？ 莫言的作品那几本最值得一读啊？ 莫言的作品，目前我只拜读过《红高粱》和《蛙》这两部，读完真是颇有收获，所以也推荐给你们读一下。 《红高粱》 这部小说讲的是在抗日战争期间，以“我”的爷爷余占鳌和“我”的奶奶戴凤莲对抗日本战争为主线，他们的爱情为辅线而展开的故事。整个小说宣扬的是一种积极向上的生命力和追求自由的精神，渴望获得个性解放的精神，同时也歌颂了英勇抗日的爱国主义精神。在这里面，我看到了人性，看到了自由，看到了爱恨，也看到了迷茫，看到了无措。我仿佛透过这本书，我渗透了那些属于内心的疑惑。 《蛙》 这部小说是以新中国近60年来波澜起伏的农村生育史为背景，讲述了乡村女医生姑姑从事妇产科工作50多年的人生经历，在形象描述国家为了控制人口剧烈增长，实施计划生育政策所走过的艰巨而复杂的历史过程的同时，也成功塑造了一个生动鲜明，感人至深的的农村妇科医生形象。计划生育从来都是国之要事，《蛙》这部小说，相信在你读完之后，一定可以带给你无尽的思索。
天道作者豆豆的作品有神秘女作家豆豆： 1.《天道》 2.《死比活着容易》 3.《小说家》 4.《啄木鸟》 5.《背叛》 6.《遥远的救世主》 李雪：笔名豆豆，油田年青的女作家之一。她的中篇小说处女作《死比活着容易》1993年在天津《小说家》杂志发表，同年加入河南省作家协会，后转入中国石油作家协会。 2000年《啄木鸟》杂志一至四期连载了她的长篇小说《背叛》，然后由群众出版社出版发行，并由北京同乐影视公司拍成同名20集电视连续剧，在全国及各省卫星台连播，引起了强烈反响，一时洛阳纸贵，长篇小说《背叛》甚至出现盗版。 2005年作家出版社出版了她的第二部长篇小说《遥远的救世主》，然后由北京天润影视公司拍成24集电视连续剧《天道》. 有什么比较有内涵的文学作品？ 谢悟空问答邀请！ 不知题主喜欢看什么书。每一个人的兴趣爱好不同，阅读的书籍也不一样。只要是好书，你便可以从书中汲取营养。我正在看钱穆写的《宋明理学概述》，读来受益匪浅，摘抄几段分享与你，共勉之。 “人当先养其气，气完则精神全，为文则而敏，治事则有果断，所谓先立乎大者。” “思不出其位，正以为戒在位者。若学者则无所不思，无所不言。以其为贵，可以行其志。若云思不出其位，是自弃于浅陋之学。” “喜怒哀乐未发于外而存于心，性也。喜怒哀乐发于外而见于行，情也。性者情之本，情者性之用，性情一也。若夫善恶，则犹中与不中也。” “莫善乎性，人之学，求尽其性也。学而不能尽其性者有之矣，未有不学而能尽其性者也。性犹弓也，学犹力也。虽有千钧之弓，引之弗满，费能贯。岂弓力有不足哉？所以用之者不足也。” 如果你想与古贤对话，可以悦读之，在此便不缀言。 “学贵置疑，小疑小进，大疑大进。”想来这句话你并不陌生，在书中，你可以看到欧阳修的置疑精神，他疑《三传》《易传》《河图》《洛书》，而苏轼、曾巩却执相反的意见，但他依然坚持自己的主张:“余尝哀夫学者，知守《经》以笃信，而不知伪说之伪《经》也。自孔子没，至今二千岁，有一欧阳修为是说，又二千岁，焉知无一人也与同其说也。又二千岁，将复有一人焉。然则同者至于三，则后之人不待千岁而有也。《六经》非一世之书，将与天地无终极而存，以无终极视数千岁，顷刻耳。是则余之有待于后者远矣。”读之细思你我所读之古文，有多少真有多少假。近期读之宋词，不计亡佚者，张冠李戴的也难计其数。 当你在书海漫游时，发觉自己多么的无知，此生，你无法看尽各种书籍，只要是好书，用你喝咖啡的时间去品一品也受益终身。
移疾释义为：旧时官员上书称病，多为居官者求退的婉辞房琯。移疾的汉语读音为yí jí，汉语词语，意同移病。扩展资料：一、移疾、移病相关文言文： （1）《新唐书·房琯传》（《新唐书》是北宋时期宋祁、欧阳修、范镇、吕夏卿等合撰的一部记载唐朝历史的纪传体史书。）：“ 琯方日引刘秩 、 严武与宴语，移病自如。” 意为：房琯几日之后引荐了刘秩 、 严武与宴语这几个人，自己称病辞官。 （2）宋朝曾巩《刑部郎中致仕王公墓志铭》：“闻君至，移病不出。” 意为：听闻您到达，称自己病了不出现。 （3）明朝王世贞《艺苑卮言》卷七：“ 于鳞不乐，移病乞归。” 意为：不高兴，称病返乡。 二、古代因病返乡的官员： 杨璇（xuán），字机平。会稽乌伤人。出身官宦世家。最初被举为孝廉，汉灵帝时任零陵太守，智平境内叛兵。反被荆州刺史赵凯诬陷，他以血衣诉冤，被赦免，任议郎。后出任渤海太守，又被张温推荐为尚书仆射。晚年因病辞官，在家中去世。