三星堆文明是属于夏朝的巴蜀国吗三星堆位于？ 是的。 三星堆一带的古文化遗存，即所谓广汉中兴遗址。而巴蜀的历史，文献中记载丰富，虽然充满了神话传说色彩，不过，由于这里是僻处边远的少数民族，这些传说还是可信的。而三星堆正处于这个位置上，而且有着清楚的年代，正好可以彼此验证。 “兆基于上世，开国于中古。”蜀国的历史悠久，相传为为黄帝之后《史记索隐》说，案世本蜀无姓，相承云黄帝后。且黄帝二十五子，分封赐姓，或于蛮夷，盖当然也。文献上分三个时期，第一个时期是蚕丛等王的时期。扬雄有《蜀王本纪》说，蜀王之名蚕丛，后代名曰柏濩，后者名鱼凫。此三代各数百岁，皆神化不死，……第二个时期是望帝时期，“后有一男子名曰杜宇，从天堕，止朱提……”第三个时期是开明时期。“荆有一人鳖灵，其尸亡去，荆人求之不得。鳖灵尸随江水上至郫，遂活，与望帝相见，望帝以鳖灵为相。”“凡王蜀十二世。”由此我们可以看出后面两代的蜀王是外来的，而第一代的蚕丛一系才可能是黄帝之后。 那么怎么他就是黄帝之后呢？有记载吗？ 这是有记载的。《华阳国志》说，蜀之为国，肇于人皇，与巴同囿。至黄帝，为其子昌意娶蜀山氏之女，生子高阳，是为帝喾，封其支庶于蜀，世为侯伯，历夏商周。武王伐纣，蜀与焉。这里面的黄帝昌意娶蜀山氏之女说，在好多的史书都有记载。如《大戴礼记》《世本》《山海经》等。当然这里，有一处笔误，那就是生子高阳，是为帝喾应该为帝颛顼。这可以看出巴蜀先王是黄帝的子孙，出于颛顼一系。 当然，有人说这无从具体证明。那我们起码可以看出这样几点来， 一是蜀山氏为蜀地土著，起源很早，黄帝子昌意降居若水，反映的是中原文化传入川西平原一代。而这也是有三星堆文化的佐证的。 我们再来看三星堆文化，有四个阶段，一期为新石器时代晚期，二期为夏代至商代早期，三期为商代中期或略晚。四期为商代晚期或西周早期。我们在发掘中发现，以小平底罐高柄豆鸟头形勺等器形为代表的文化遗存，它的时间上至新石器时代晚期，下至商末周初或略晚，也就是说贯穿三星堆文化四个时期，与后来人们所熟知的春秋战国时期的巴蜀文化相衔接，故被人们认为是早期巴蜀文化。他们与四川另外两支文化没有直接关系，却与中原的龙山文化二里头文化有不少类似之处。如有泥质灰陶系，多高足豆，三足，尖顶器等。典型的器物有盉，大口尊，豆等。 二是传说中蜀王先世为颛顼后代，这表明和夏有密切的关系。这是有三星堆考古作证明的。 “颛顼立鲧，鲧产文命，是为禹。”我们再看三星堆文化，与二里头文化有很多的共同点。而大家知道，二里头文化就是夏文化。举个例子，遗址中晚期出土的陶盉，特别高瘦，带个形制与二里头的盉是很近似的，也就是管流扁袋足的陶盉，本来是二里头文化的特色器物，却出现在三星堆，反映了彼此的关系密切。还有一个，歧峰的玉璋，这只有很少的几个地方出现过，陕西神木，河南二里头，四川广汉。神木的还不明确。二里头的属于三期，也就商时期。这说明 什么呢，也说明了三星堆与二里头的影响交流。 三是这个传说，也表示蜀先世和楚有联系，这也是有三星堆的考古来证明的。 为什么呢？因为楚先世在的祝融八姓也出自颛顼。在《帝系》《世本》《史记楚世家》都有记载。那么这有考古方面的佐证吗？ 有的。祝融八姓建国，在夏代就很兴盛。有《诗》云，韦顾既伐，昆吾、夏桀。昆吾韦顾都在八姓之内，可见夏朝和他们关系相当重要。而商代就有了荆楚之名。从考古来看，楚地的湖北湖南发现了许多 商代的青铜器，而三星堆出土的几件容器，也最接近湖南湖北的出土品。而蜀与荆楚的关系，一直到周还在延续。如湖南长沙的楚公戈，就蜀戈的特色。再有三星堆的商代青铜器，从地层上看，也完全是商代的地层。说明什么呢，在当时，中原的文化与巴蜀交流密切，在中原有的，在巴蜀马上也就有了。 经过以上分析，我们能看出什么来呢？三星堆体现出来的历史是和已知的历史相印证的。我们所知的那个夏朝时期的巴蜀，那个黄帝后裔的巴蜀，就是三星堆所在地，三星堆文化所印证的巴蜀。 我们再说，禹生石纽的故事说明了什么，说明禹来自四川。为什么呢？说禹生于西南，很多史书都有记载。如《史记》《集解》《正义》《新语 术事》《蜀王本纪》《华阳国志》。 我们看《大戴礼记》中说，青阳居于泜水，昌意降居若水。也就是说，玄嚣活动在北方，而昌意一系在南方。若水就是雅砻江，这不只是蜀人独有的说法，好多书都有此记载。这样，禹生石纽就不是独立的了。传说，昌意娶蜀山氏女，蜀山是哪呢，有人考订为成都。而蚕丛在哪呢?在今天的松潘玉垒山，这些地点都与石纽不远。所以说传说不是偶然的。我们再说夏和蜀的关联。蜀国有陶盉，牙璋，而牙璋是蜀人的崇拜，而二里头文化牙璋又最为发达， 这一切都说明，蜀和夏的关系密切。三星堆反映的巴蜀和大禹的关系密切，这是有考证的，总之，就是夏朝的巴蜀。
四大文明古国，最早來源讲，是从1900年，梁启超的诗“二十世纪太平洋歌”里”支那印度邈似隔，埃及安息邻相望”两句的注解”世界古文明祖国有四:中国、印度、埃及、小亚细亚是也”，而后人们将文明祖国改成文明古国，小亚细亚的两河文明改为古巴比伦而沿续下耒。但这提法不象联大科教文组织确认的世界四大古都(西安，开罗，雅典，罗马)那样，尚有所争议。原因是一，不能全面解释古文明，如即是两河文明也有数次变動，以色列的希伯来古文化存在了五千年以上，再如希臘是罗马前就有的文明等。其二，除中国外，其余三国并无古文明(含文化)传承下來，例如:古印度较我夏朝早的哈巴拉文明，早被亚利安人入侵中断，古埃及的法老王朝，也被利比亚及努比亚人中断后有罗马入侵等，早变为阿拉伯人及欧洲文明的附庸，即使具有空中花园的古巴比伦美索不达米亚文明，也早被欧十字军，波斯，和阿拉伯侵变成伊斯兰文化了，其古文明就如金字塔一样，只存于考古挖掘之中，与今相去甚远。最后，我作为中国人，自豪祖国的古文明，正如从象形字到形声字一样，只有发展，而没有中断过，此为国家民族之大幸也四大文明古国是哪四国！
农业文明、文学、建筑文明、政治文明中国古代传统文化。 1、农业文明，这是中国文明最历史悠久最辉煌的，它开创了农业发展的先端和方向，利用工具和牲口也是中国农业文明的发展。这也相信的发展了农业技术和工具的发展。 2、文学，这是一个名族和国家发展的灵魂，有了文化使得人类有思想有灵魂有精神。文化凝聚力量，文化发展生产，文化促进团结。中国文化有：“诸子百家”，“儒家文化”，“诗词歌赋”等。 3、建筑文明，建筑发展是人类得以遮风避雨，然而古代建筑发展已经不单单是遮风避雨了，它更多的考虑到美观、宏伟、舒适。这也开创了我国建筑和桥梁学的开端和辉煌。 4、政治文明，虽然中国古代是封建制度制度的政治，但是，在“唐乾盛世”以清超前期都是世界文明的领先者，曾一段时间是世界经济和政治的中心。 中华传统文化包括哪些方面？ 中华传统文化，是民族历史上的道德传承、各种文化思想、精神观念形成的总和。 中华传统文化，是中国五千年优秀文化的统领。 文化是宇宙自然规律的描述，是道德的外延。 文化又是社会意识形态，是中华民族思想精神，是社会政治和经济的根本。 中华传统文化包括思想、文字、语言，还有礼、乐、射、御、书、数，也包括人们生活中衍生出来的书法、音乐、武术、棋类、民俗等。 中华传统文化包括：古文、古诗、乐曲、词语、赋、民族音乐、国画、对联、歇后语等。 传统节日有：春节、元宵节、清明节、端午节、七夕节、中秋节、重阳节等。
安全文明出行宣传标语安全交通手抄报： 1、珍爱生命不要翻越护栏。 2、不喝酒，多睡眠，行车上路才安全；守法规，遵法纪，生命保障最实际。 3、风景在行车的路上，最美是你我的礼让！ 4、行人过路勿争先，行人请走斑马线。 5、人行横道是生命的绿色通道。 6、交通规则记得牢，一路平安大家好。 7、骑车上路别着急，争、超、抢道不安全。 8、拐弯路面尚危险，降速行驶好相闪，虽然车辆有投险，安全意识不得减。 9、交通法规要知晓，出行常伴吉祥鸟！ 10、开车酒不沾，大家就平安；酒“若”穿肠过，开车就出错。 11、行经路口要观望，拐弯示意要礼让。 12、骑车守秩序，行路讲公德。 13、常念安全“紧箍咒”，牢记规章“护身符”。 14、行人过马路不能斜穿、也勿猛跑。 15、给他人让路，为自己着想。 16、带十分小心上路，携一份平安回家。 17、车铃车闸齐全，维系您的安全。 18、不怕车多人多，就怕安全意识滑坡。 19、驾车通电话，剑在头顶挂。家人多牵挂，路人更害怕。 20、维护良好乘车秩序，争做首都文明乘客。 21、驾车专心，家人宽心，路人放心，安全是金。 22、骑车不带人，行驶不猛拐。 23、路路无“违”，天天平安。 24、拐弯伸手示意，保障行车安全。 25、行横道是您横过马路的安全带！ 26、骑好车、走好路、安全伴您每一步。 27、行人要走人行道，过马路要走人行横道。 28、横穿高速路，直奔黄泉路。 29、穿马路，跨护栏，少公德，多危险。 30、电话无线，生命有限；驾车通话，危害极大。 31、讲公德，讲礼貌，争做文明骑车人。 32、请您上下公共汽车时切勿从车前车后猛跑！ 33、请您自觉遵守乘车秩序，切勿将头部和胳膊伸出窗外。 34、学龄前儿童上街要有成年人带领。 35、请您当心，跨越护栏就是生命的悬崖。 36、宝贝接送人常情，学校门口别乱停。孩童虽小心里明，如此带头不可行。 37、交通安全时刻记，幸福生活一辈子。 38、礼让为荣霸道耻，各行其道皆欢喜！ 39、骑车抢行一秒，危险增加十分。 40、靠边接手机，疲劳请休息，安全带要系，请别拼运气。 41、交通安全勿侥幸，违章驾驶要人命！ 42、行人过马路要先看左，后看右，左右看清再通过。 43、行车走路，请您要对孩子呵护。 44、开车路上马大哈，随时随地把命搭。 45、红灯亮时，管好你的脚步；绿灯亮时，管好你的速度！ 46、红灯停，绿灯行，不越线，不抢行。 47、红灯微微笑，请你歇歇脚！ 48、骑车撒把、攀扶车辆危险万分！ 写一张关于交通安全手抄报的内容 关于交通安全手抄报的内容：交通安全顺口溜： （1）交通安全很重要，交通规则要牢记，从小养成好习惯，不在路上玩游戏。 （2）行走应走人行道，没有行道往右靠，天桥地道横行道，横穿马路不能做。 （3）一慢二看三通过，莫与车辆去抢道。骑车更要守规则，不能心急闯红灯（4）乘车安全要注意，遵守秩序要排队；手头不能伸窗外，扶紧把手莫忘记。 交通安全宣传警句： 行万里平安路做百年长乐人 但愿人长久千里路畅通 人生美好步步小心 路无规不畅国无法不宁 狭路相逢“让”者胜 处罚违章不留情 看似无情最深情 爱妻爱子爱家庭 无视交规等于零 乱穿马路 失道无助 超载超速 危机四伏 酒后驾车 拿命赌博 一秒钟车祸 一辈子痛苦 遵守交规 储蓄安全 礼让礼让 人车无恙 高速公路 行驶适速 心无交规 路有坎坷 遵守交通法规 关爱生命旅程
市容市貌方面规划合理，公共建筑、雕塑、广告牌、垃圾桶等造型美观实用，与居住环境相和谐，能给人以美的享受。市民在公共场所道德方面，公共场所无乱扔杂物、随地吐痰、损坏花草树木、吵架、斗殴等不文明行为。交通方面，遵守交通规则等。 如何创建文明城市 公共场所人际互助方面，公交车上为老、弱、病、残、孕及怀抱婴儿者主动让座。 市民满意度方面，群众对党政机关行政效能的满意度>90%、群众对反腐倡廉工作的满意度>90%。市民对义务教育的满意度≥75%。群众安全感>85%。 窗口服务行业方面，服务是否文明规范，投诉机制是否便捷有效等。
目前全国文明城市每三年进行一次评选表彰。创建文明城市是构建和谐社会的主要组成部分，目前的评选主要以物质文明、政治文明、精神文明、和谐社会为主要评选依据。 文明城市几年举行一次评选一次 目前评选全国文明城市主要采取的是以下几种方法：听取汇报、材料审核、问卷调查、网络调查、实地考察、整体观察。 在评选全国文明城市的过程中，实地考察是重点也是难点，具体实地考察方式一般有：实景模拟验证、实地调查、实地观察等。
三年。全国文明城市简称为文明城市，指的是在全面建设小康社会中市民整体素质和城市文明程度较高的城市，测评周期为三年。全国文明城市是全国所有城市品牌中含金量最高、创建难度最大的。 全国文明城市几年评选一次 全国文明城市反映了城市整体文明水平的综合性，属于国内城市综合类评比中的最高荣誉。 全国文明城市对市容市貌、市民在公共场所道德方面、市民具备交通意识等方面具有一定要求。 我国十大文明城市是北京市东城区、南京市、厦门市、大连市、烟台市、南宁市、惠州市、南通市、张家港市。
创文明城市宣传内容主要有：市民言行文明，环境整洁优美，社会秩序良好，各类服务优质，科教文卫发达，以及设施基本完备。其主要要求是：领导班子坚强有力，把创建工作纳入全局，实施目标管理等。 文明城市 全国文明城市简称文明城市，是指在全面建设小康社会中市民整体素质和城市文明程度较高的城市。 全国文明城市称号是反映中国大陆城市整体文明水平的最高荣誉称号，也是最具有价值的城市品牌。 全国文明城市是全国所有城市品牌中含金量最高、创建难度最大的一个，是反映城市整体文明水平的综合性荣誉称号。
创建文明城市的主体是广大市民。创建全国文明城市是为了提高市民文明素质和城区文明程度，支持和参与创建文明城区活动是市民应尽的责任与义务，对城市的发展具有重要的推动作用。 创建文明城市的主体是 文明城市是在全面建设小康社会中市民整体素质和城市文明程度较高的城市，全国文明城市称号是反映中国大陆城市整体文明水平的最高荣誉称号。 文明城市是社会文明、社会和谐在城市的缩影，是社会文明、社会和谐在城市的集中表现。 文明城市作为社会文明、社会和谐的聚焦，在根本上标示着人类社会的发展达到的一种和谐、文明状态。
创建文明城市的意义在于，促进人的全面发展，促进城乡经济社会的全面、协调、可持续发展。创建文明城市的作用是，全面提高了市民文明素质和城市文明程度，体现了以人为本的精神，体现了落实科学发展观的要求。 文明城市 全国文明城市，简称文明城市，是指在全面建设小康社会中市民整体素质和城市文明程度较高的城市。 全国文明城市是全国所有城市品牌中含金量最高、创建难度最大的一个，是反映城市整体文明水平的综合性荣誉称号，是国内城市综合类评比中的最高荣誉，也是最具有价值的城市品牌。 全国文明城市主要依据《全国文明城市测评体系》和《全国未成年人思想道德建设工作测评体系》，进行测评优选。
黄文明（1908－1995），江西省兴国县埠头乡人，开国少将。在抗日战争中击毙名将之花，打破皇军“不可战胜”的神话。1988年7月被中央军委授予中国人民解放军一级红星功勋荣誉章。1995年9月27日因病在北京逝世，终年八十七岁。 目录 1基本资料 2简介3生平 基本资料1 中文名：黄文明外文名：wenminghuang别名：文明国籍：中国民族：汉出生地：江西省兴国县埠头乡出生日期：1908逝世日期：1995职业：总参通信部原政治委员 简介2 总参通信部原政治委员。 黄文明同志是江西省兴国县人，一九二七年加入中国共产主义青年团，一九三○年转入中国共产党，一九三三年参加中国工农红军。历任乡苏维埃主席、文书、干事、政治指导员、政治教导员、科长、团政治委员兼主任、县委书记兼支队政治委员、地委书记兼分区政治委员、旅政治委员、师政治委员、兵团政治部组织部部长、军副政治委员、兵团干部部部长、军政治委员、志愿军干部部部长、工程兵特种工程指挥部政治委员、工程兵副政治委员、通信兵部政治委员等职。他是中共第九、十届中央委员会候补委员。一九五五年被授予少将军衔。土地革命战争时期，他参加了第一至第五次反『围剿』斗争和二万五千里长征。抗日战争时期，他参加了平型关战役和百团大战等战斗。解放战争时期，他参加了大同、张家口、石家庄、太原、扶眉、兰州、宁夏等战役，为中国人民的解放事业作出了重要贡献。新中国成立后，他为我军的革命化、现代化、正规化建设作出了突出贡献 生平3 黄文明（1908－1995）江西省兴国县埠头乡羊岭下村人。1927年加入中国共产主义青年团，1930转入中国共产党。1933年参加中国工农红军。土地革命战争时期，任红三军团第六师十七团团部技术书记，第五师政治部干事、团政治处技术书记、连政治指导员。参加了长征。抗日战争时期，任晋察冀军区第一军分区政治部组织科科长，第二团政治委员，中共完县县委书记兼支队政治委员。解放战争时期，任晋察冀军区第三军分区政治委员，第三纵队九旅政治委员，八旅政治委员，华北军区第二兵团三纵队八旅政治委员，第一野战军十九兵团政治部组织部部长。中华人民共和国成立后，任中国人民解放军军副政治委员，1951年参加抗美援朝作战，任中国人民志愿军第十九兵团政治部组织部部长、兵团干部部副部长、部长，志愿军第六十四军政治委员、志愿军干部部副部长、部长。回国后，任中国人民解放工程兵特种工程指挥部副政治委员、政治委员，工程兵副政治委员，通信
孙文明（1928～1962）：民间音乐家。出生于浙江上虞。孙文明四岁时因患天花而双目失明。十二岁时父亲去世，迫于生活，曾学算命，到处流浪，后学二胡为谋生手段。他学习时先是模仿着拉奏，善于吸收民歌小调，各类戏曲曲艺无所不学，后来就自编自演。解放初，孙文明在南京曾创作了《送听》和《弹六》两曲，《弹六》一曲为模仿弹弦乐器，不用千斤；1952年作的《流波曲》和《四方曲》，曾参加江苏省音乐舞蹈会演，获得很高评价和奖励。1959年应上海民族乐团的邀请，到上海传艺，后又到上海音乐学院授课。孙文明的二胡演奏艺术富有创造性，并能根据乐曲表现的需要采用独特的八度定弦。他创作的八首二胡曲中，《流波曲》是代表作。香港上海书局出版了《孙文明二胡曲集》。 目录 1基本资料 2人物生平3主要成就4艺术成就5外界评价 基本资料1 中文名：孙文明国籍：中国民族：汉出生地：上虞出生日期：1928年逝世日期：1962年职业：音乐家主要成就：参加中国全国民族民间音乐会演，获得第二名代表作品：《流波曲》、《四方曲》等擅长：二胡演奏性别：男 人物生平2 孙文明十七岁时他流浪至江苏高淳；依当地风俗，算命先生要随身携带二胡，边走边拉，以招揽生意；因此他开始研习二胡的演奏。还有一种说法：他16岁时，在破庙夜宿，偶遇一位善拉二胡的盲人，从此改习二胡。数年间，他琴艺大进，熟悉丝竹、锡剧、评弹、京剧、民歌等多种曲调，为他后来的技艺打下了基础。中华人民共和国成立后，他被推荐到南京学习广东音乐，并仿粤曲风格创作了《送听》。1950年他到苏州演出，演奏的曲目多达一百六七十首。1951年春他创作了《弹六》，该曲借鉴了弹词与江南丝竹《三六》。1952年孙文明来在上海奉贤南桥镇，入赘潘家并改名潘旨望，从此生活稍有安定。此后，他常在江南各处的茶馆卖艺。同年冬，他创作了《流波曲》、《四方曲》等作品。1956年他参加江苏省音乐舞蹈会演，获得奖励（一说1952年，待考）。1957年他参加了政府组织的全国音乐舞蹈会演并载誉而归。同年创作了《人静心安》和《夜静箫声》。1958 主要成就3 孙文明的民间二胡曲及其演奏艺术当时在江南地区，特别是太湖流域的城镇乡村很有影响，深受百姓喜爱。其原因，一是他熟悉江南丝竹、广东音乐和其他民间乐曲，熟悉京剧、锡剧、绍兴戏、申曲、苏州弹词等戏曲和曲艺音乐，并善于从中吸取丰富的音乐营养，二是他有刻苦钻研标新立异的精神，别出心裁地革新二胡演奏方法，模仿四胡、琵琶、三弦、洞箫等乐器的演奏效果，令听众惊叹。二十世纪五十年代，上海音乐学院、上海民族乐团项祖英、周浩等专业二胡演奏家曾专门向孙文明拜师学艺并采风记谱。1961年上海音乐学院录音室录制了孙文明亲自演奏的二胡曲目，如今这些录音资料已经成为绝响。这些曲目包括《弹乐》《流波曲》《四方曲》《人静安心》《送听》《夜静萧声》《春秋会》《评弹开篇》《志愿军归国》《二琴光亮》《送春》 艺术成就4 孙文明的二胡演奏艺术功底颇深，富有创造性，并能根据乐曲表现的需要采用独特的八度定弦，有时甚至不用千斤，有的还用双马尾来演奏，效果奇特，另有一番情趣。他在运弓走指方面，把“托丝”和“轻按”巧妙结合，奏出类似洞箫的优美的音色。他还善于运用虚弓，弹弓，滑音，泛音等技法来丰富表现力，形成自己独特的演奏风格。 外界评价5 孙文明是将技巧与音乐二者关系协调的最好的典范。他的二胡实践，对二胡艺术的发展有很大的启发作用。尤其在传统音乐风格的传承、创新和探索方面。值得深思的是对于传统音乐风格的传承、创新和探索方面。