所谓清永陵，就是清王朝的祖陵，永陵内埋葬着努尔哈赤的六世祖、曾祖、祖父、父亲及他的伯父和叔父，那么清永陵是由哪些建筑组成的?今天趣历史小编就来给各位朋友详细讲讲。 按照墓主的身份和辈分，永陵位居盛京三陵之首。永陵的整体建筑是由陵前参拜道、下马石碑、前院、方城、宝城、省牲所等几部分组成的。 清永陵是中国现存规模较大，体系较完整的封建帝后陵寝建筑群。整体建筑由陵前参拜道、下马石碑、前院、方城、宝城、省牲所等几部分组成。陵前参拜道南北长840米，以黄沙铺垫。参拜道南北两端之左右各立下马石碑一甬。碑阳竖书阳刻汉、满、蒙、回、藏五体“诸王以下官员人等至此下马”文字。参拜道中央原有一座小桥名玉带桥。 前宫门 参拜道北端紧接永陵前院正门名正红门或前宫门。前宫门是小木作硬山式琉璃瓦顶建筑。面阔三楹，进深二间。每间置二扇木栅栏门，上覆红漆。这种木栅栏为清代帝、后陵寝中唯永陵所独有，是满族早期建筑特色，是建州女真人“树栅为寨”的古老生活遗俗。 四祖碑亭 前院正中东西并列四座单檐歇山式四祖碑亭。按中长次右、左老右少的位序依次为肇、兴、景、显四祖碑亭。亭座为方形高台，条石砌筑。亭身方体，前、后壁各辟券门一座，对开木门二扇。琉璃瓦顶下之沿椽与额枋之间铺作三翘七栖斗拱。木件通体油饰彩画。碑楼内各立贔屭座神功圣德碑。碑阳镌刻竖书满、蒙、汉三体颂词，弘扬四祖的文治武功。 前院瓦房 碑亭后左、右各建硬山式青砖瓦房3间，前后有外廊，分别是果房和膳房。前院东西缭墙各辟一门，是为东红门和西红门。帝、后谒陵时，皇帝由东红门出入，皇后由西红门出入。前院紧接方城。 启运门 启运门为方城正门。单檐歇山式建筑。面阔三楹，进深二间，青砖磨缝平砌大山，前后无檐墙。三楹各辟一门，二扇对开朱漆板门各布“九九”八十一枚鎏金铜门钉，取意“九九归一”;帝王为“九五”之尊，横九纵九，唯皇最大。启运门中门为神门，为墓主神灵出入之门。东门为皇帝及大臣出入之门。西门为皇太后、太后、妃及平常司事人出入之门。反映清代严格的等级制度。 启运殿 方城内正殿称享殿，又称启运殿。是供奉四祖神位及祭祀的场所。启运殿高筑于方形的墀陛之上。单檐歇山式琉璃瓦顶建筑，面阔三楹，门四窗八。殿内置暖阁四座，内置宝床、枕被，为四祖神灵休息之所。宝宝城 启运殿后即为宝城。宝城平面呈马蹄形。前有泊岸，后有八角弧形罗圈墙，高3.6米。宝城内南北长18.7米，东西宽22.4米。分前、后两层台地。上层台中葬兴祖、左昭景祖、右穆显祖。兴祖墓东北是肇祖衣冠冢。下层台左葬武功郡王礼敦，台右葬恪恭贝勒塔察篇古。中间是礓嚓三段共21级。宝城后即陵山“启运山”。启运山石骨棱峥，山脊此起彼伏状若行龙，俗传“悬龙”;“龙脊上有10个山包所以清朝有10个皇帝”。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
还不知道：清福陵的隆恩殿是作什么用途的?其实这是举行祭祀的中心场所，是满族及中国东北少数民族的建筑特色之一。 下面趣历史小编为大家带来相关内容，感兴趣的小伙伴快来看看吧。 景点介绍 沈阳福陵隆恩殿，又称“享殿”，是举行祭祀的中心场所，殿内无天花，梁柱上直接彩画，是满族及中国东北少数民族的建筑特色之一。 方城是福陵的主体建筑。方城中心的正殿隆恩殿，是供奉神牌和祭祀的地方。隆恩殿，建在五尺高的大须弥座上，为单檐歇山式建筑，周围边廊。殿前有焚帛亭，大殿以雕刻精美的花岗岩台阶为底座，黄琉璃瓦顶，画栋雕梁，金匾红墙，前有隆恩门，后有明楼，两侧有东西配殿，均为歇山式建筑，带回廊，前后隔扇门，殿内梁架全部“和玺”式彩绘。 隆恩殿三间四门八窗，明三间以隔扇门为装饰。殿内有大暖阁，大暖阁内供小暖阁，供有陵牌。 外部装饰 在长方形方城的北部正中，巍然屹立着一座高大建筑，这就是被称作“大殿凌云”的福陵隆恩殿。如果说方城是太祖陵园的核心建筑区，那么隆恩殿就是这核心中的核心。 隆恩殿作为福陵最重要的核心建筑物，坐落在高大宽敞的汉白玉台基之上，台基高五尺，周长为三十六丈七尺七寸八分，使之成为福陵平地上最大最高的单檐歇山式建筑。台基前部为月台，周围环以雕刻精美的石栏杆，台基的须弥座上也布满了雕饰，加上丹陛石上充满灵气的蟠龙祥凤纹饰，整个石雕风格被专家们称为具有浓郁的地方特色。隆恩殿四门八窗，周围出十二根廊柱，外檐彩画为最高等级的和玺彩画，殿内彩画不设天花，而是在裸露的梁檩上面施以彩画，称之为“彻上明造”，与盛京皇宫的正殿崇政殿的彩画做法相同，属关外早期的建筑特点。 殿顶满铺黄色琉璃瓦，檐角飞翘，檐下有蓝底金字的“隆恩殿”匾额一块，其书写方式十分有趣即以满文居中而蒙汉各列左右，突出地强调了满文的重要性。因为满文竖书的顺序是从左至右，而汉文竖书是从右到左，两者合璧一点也不用为顺序的排列发愁，如盛京皇宫建筑上的匾额，而且清初所建之福陵石牌坊上的三种文字的排列顺序是满文在左。蒙文在右，汉字居中。此时福陵隆恩殿的匾额却将满文居中不算，还特意将汉文安排在左侧，其强调满文重要地位的用意昭然若揭，而且大明楼内的太祖谥号碑上的文字排列顺序也是如此，这大概是清人关后强调“国语骑射”而在建筑上的一种反映吧。 内部陈设 隆恩殿的外部装饰无言地告知着它地位的崇高，其内部陈设也同样说明了这一点。步人殿内，但见正中有大暖阁一座，所谓暖阁就是由木隔扇、隔断板、天花板等在殿堂内建起的一座小房子，上设黄云龙缎罩顶，阁门两扇对开，门环为赤金制成，阁内设宝床，陈有被、褥、枕等用品，均是帝王专用的明黄色云龙缎。 小暖阁内供奉着太祖及孝慈高皇后的神牌，暖阁挂有帷幔，旁边有悬挂衣服的架子。大暖阁前陈有龙凤宝座两座，前有供案，平时罩有黄云缎桌衣。供案两侧还有配案，配案后各有福金椅一把，配椅两对，两侧设朝灯六座。另外，供案前还有几张黑漆圆形几案，上面陈列有珐琅五供一套，为乾隆四十三年(1778)制造。所有这些用品都是供太祖及孝慈高皇后神灵驾临时使用的，设有专人布陈，专人清理，不能有半点闪失。 用途 隆恩殿还是举行大小祭祀的中心场所，取名“隆恩”，说的就是祖宗功德深厚，所以这是福陵的核心殿堂，大祭、小祭、特祭以及皇帝亲临祭陵等所有祭典都要在这里举行。平时，隆恩殿由章京五员，甲兵十五名守卫。举行祭祀典礼时，神牌被恭清至宝座，整牛整羊、羹饭脯醢、饼饵果品……满布供案，金银铜瓷制成的祭器夺目耀眼，上茶上香、献酒献帛、磕头行礼……一派庄严，隆恩殿行使着它特有的职能。 建筑特色 在方城四面封闭而狭长的环境下，仰望隆恩殿，其凌云翘起的飞檐和微微内凹的屋面都表现出沉稳厚重的特性，人们的精神在这种物质的重量下会觉得备感压抑，而压抑之感正是崇拜的起始点。如果说福陵方城给人以高山仰止的威仪，那么方城内的隆恩殿则更显肃穆与凝重，既强调尊卑等级、皇权神圣，同时又蕴育着平静宁和，以孝治天下的丰富内涵，十分符合其在福陵特有的身份。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
众所周知川北皮影是一门古老的汉族传统艺术，那么川北皮影戏可以追溯到哪个年代?其实早在宋代，关于皮影演出，典籍中多有记载。川北皮影活跃于南充、西充、南部、阆中、仪陇等县农村，以其生动的造型，精巧的雕工，细腻的表演，优美的唱腔，风趣的剧情和乐曲倍受山乡人民的青睐。 溯源 皮影戏演变于中国古代秦、汉、魏、晋、南北朝时期方士、道士的“弄影术”。在当时，“弄影术”属于方士、道士掌握的秘密。长期以来，他们只在帝王面前表演，利用梦、影、幻觉，使其想象与观察巧妙结合，使帝王们相信生命可以无限继续，相信不死，结果使之相信了灵魂的存在，使“弄影术”蒙上了一层神秘的色彩。此处所说的“弄影术”，后来即成为皮影戏的前身。皮影艺术成熟于唐宋时代的秦晋豫，极盛于清代的河北。从清人入关至清末民初，中国皮影艺术发展到了鼎盛时期。清代后期，曾有些地方官府害怕皮影戏的黑夜场所聚众起事，便禁演影戏，甚至捕办皮影艺人。 皮影艺人还曾受清末白莲教起义的牵连，被以“玄灯匪”的罪名遭到查抄。在民间皮影艺人中，广泛流传着这样一首诗：“汉妃抱子宫前耍，巧剪桐叶照窗纱。文帝治国安天下，制乐传入百姓家”。《汉书·外戚传》记载：“李夫人少而蚤卒，……上思念李夫人不已，方士齐少翁言能致其神，乃夜张灯烛，设帷帐，陈酒肉，而令上居他帐，遥望见好女如李夫人之貌……。”以上所言李夫人之事在《搜神记》、《论衡·自然篇》、《汉书·郊祀志》等典籍中多有记载。 《事物纪原》卷九曰：“故老相承，言影戏之原，出于汉武帝李夫人之亡，齐人少翁言能致其魂，上念李夫人不已，乃使致之。少翁夜为方帷，张灯烛，帝坐他帐，自帐中望之，仿佛夫人像也，盖不得就视之。由是世间有影戏，历代无所见”。 由此可见，在汉代，由“弄影术”衍生演变而出现的影戏(还不能称皮影)，只是一种简单的光影游戏，服务对象只限于帝王宫廷，一般平民百姓无缘得见。其影人制作和表演形式和真正的影戏还有很大差距，但其毕竟是中国皮影的发萌孕育时期。 唐朝是我国历史上最强盛的时期，唐开元、天宝以后，发达的经济和文化促进了影戏的发展。据有关史料记载：中唐时期，科白类戏空前发展，歌舞类戏编制进步，历史戏具体形成，傀儡戏等杂技并作，民间更盛……傀儡戏(包括影戏——皮影戏)皆摹仿“弄影术”而作，并衍生为许多不同的表现形式。其共同的一点就是配以说、唱、音乐，形成了民间新型的综合艺术。 据《中国影戏史略及现状》记载：“中国影戏之发源地为陕西，自秦汉至隋唐当皆以其最盛”。《影戏——故都百戏考(之四)》云：“按此戏当然始于陕西，因西安建都数百年，玄宗又极爱提倡美术，各种技艺，由陕西兴起者甚多，则影戏始于此，亦在意中”。又云：“汴京之影戏即由长安流传而来，言颇近理，因二地不但距离不为甚远，交通尽有频繁可能，更以其为帝都所在，凡百技莫不趋之，都城既由西安而汴京，影戏当随之而去……”。 传曰：“贵妃啖荔枝，伶奏碗碗以增味，击碗拨弦者，皆自华州”。《中国影戏》著述：“中国影戏从陕西发源，首先沿黄河流域传播。……靖康元年(公元1126年)金兵攻破开封，靖康二年四月，金人俘钦徽二帝和后妃、皇子、皇女以及宗室贵戚等三千多人北去，其中包括‘弄影戏’等倡优技艺150余家，影戏随金兵北传”。 其时，宋王朝变迁，高宗南下偏安，影戏随难民南渡，拓出黄河流域，首先入临安(杭州)，继而播植于湘、鄂、粤、皖、浙、赣等南方各地。据考证：川北皮影，四川人称“陕灯影”、“川北渭南影子”，流传至今。古之渭南，泛指骊山到潼关渭河以南一带的广大地区，时为华州所辖之地也。 造型 川北皮影，人物造型较高，头帽相连，头身可以更换。桉其大小尺寸分为大、中、小三种。大的高2尺许，俗名“大门神”。中型高1.5尺至1.8尺，叫“二门神”，小巧别致的高0.8尺，叫“小门神”。按其发展阶段可分为：土皮影、广皮影(渭南皮影)和王皮影。其中，王皮影便是以我市宝台皮影大师王文坤为代表的川北皮影艺人取土皮影和广皮影之长，融川戏服饰之精华所创造的别具一格的皮影。其身高1.5尺左右，雕刻精细,人物造型生动，线条清晰流畅，色彩鲜亮协调，构图完整统一，每件皮影，都是一件精美的工艺品。 雕刻好的影人，还需要经过透明涂料的涂染，才能使形象逼真、鲜活、生动起来。早期，唐山影人只有红、黑、蓝三种颜色。后来才添加了赤、橙、黄、绿等多种颜色，使皮影人的形象更为多姿多彩。这一点，尤其表现在影人服装服饰的处理上。唐山影人的服装服饰图案，均以民间印花布和戏曲服装为蓝本，花朵做正面处理，花与花相套连。 影戏中的人物行当，分为生、旦、净、末、丑、神怪等等。由于有了行当的划分，演戏时，影人用起来十分灵活。不同剧目中年龄、身份、形象、气质近似的某一类人，可以用一个影人来演，因此一个影人不只限于演出一出影戏。如《杨家将》中的杨宗保也可演《薛家将》中的薛丁山;青衣布衫打扮的王宝钏，也可替代秦香莲等。其他至于差役、丫鬟、兵丁等龙套角色，均属于机动人物。另外，一个影人身子，还可以配不同的头楂，这样更方便了影人形象的塑造。一般影戏班头楂的数目远远多于戳子。如200至300个戳子可配1000至3000个头楂。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
陇东皮影又叫灯影子、牛皮娃娃，那么陇东皮影的造型有哪些要求?旧时，陇东皮影戏是以食用的清油(植物油)为燃料的灯光照射牛皮做成的人物剪影为傀儡的一种民间影子戏。 陇东皮影 陇东皮影，甘肃省非物质文化遗产。陇东皮影是秦陇文化与周边族群文化相融合，古老的道情与皮影相结合的产物。 相传产生于宋代，民间俗称“灯影戏”、“小戏”、“老道情”，她在千百年的发展演变中，采取“借灯、传影、配声以演故事”的手段，“集中华皮影之大成，撷当地道情曲艺之精华”，融民间音乐、美术和口传文学为一体，成为当地人民倾诉情感、丰富文化生活和承担祭祀、过关、还愿、节庆等习俗的综合性艺术。 到了晚清，特别是一代皮影大师解长春的心揣手摹、传承革新，更是将这门艺术发扬光大，推向鼎盛。 庆阳市资源富集，香包、刺绣、剪纸、道情皮影、陇东民歌堪称庆阳“五绝”。以香包刺绣为代表的民俗文化源远流长，底蕴深厚，闻名海内外。 从2002年开始，庆阳市以丰富的民间民俗文化传统为基础，通过成功举办香包民俗文化节，打造了庆阳香包名片，培育了骨干民俗企业，造就了民间艺术人才，兴起了民俗文化产业，开拓了广阔销售市场，极大地提高了庆阳的知名度和影响力。 庆阳市先后获得了中国民俗学会和中国民间工艺美术委员会“香包刺绣之乡”、“民间剪纸之乡”、“窑洞民居之乡”、“徒手秧歌之乡”、“荷花舞之乡”、“周祖农耕文化之乡”、“皮影之乡”等十多项命名， 2008年被文化部命名为“全国文化产业示范基地”，2011年“庆阳香包绣制”、“环县道情皮影戏”两个国家级非遗项目所在公司被文化部命名为“国家级非物质文化遗产生产性保护示范基地”。中国庆阳端午香包民俗文化节已成为享誉海内外的特色节会，庆阳的小香包正在做成大产业、香飘全世界。 陇东皮影简介 《都城纪胜》说：凡影戏乃京师人初以素纸雕镞，后用彩色装皮为之。宋仁宗庆历年间，范仲淹镇守庆阳，当时艺人以演皮影戏犒劳将士。 陇东皮影属秦晋影戏，是中国皮影戏的重要一支。清代中叶，陕西东路皮影从陕西的大荔、华县经咸阳、彬县、长武传入我省的平凉、庆阳、环县等地，所以这些地区的皮影造型方法和制作工艺与陕西东路皮影是一脉相承的。 但经过几百年的发展和几代人的改革和创新，陇东皮影融入了当地的文化与观念，经过世代长期的艺术实践，又广泛地吸收了民间剪纸、绘画和戏剧等多种艺术形式的长处，日渐形成了完美的造型原则和造型风格。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
市面上关于唐三彩的仿货不少，那么唐三彩的胎怎么甄别真假?其实胎釉造型、色彩风格等基本常识，是所有论述唐三彩辨伪文章都重点涉及的问题。但从见到的高仿三彩来看，这几个方面是没有根本差别的，说明胎还是不容易造假的。 1、苍老的千年陈旧感。 真品出土前或置于潮湿的墓室，或埋于泥土中，受千年地气、水分、泥土的侵蚀，有的出土后长期置于室内，受空气和冷暖变化的影响，其胎表已毫无新意，陈旧自然。真品的旧感极其自然，富有层次并深入肌里，用硬物轻划，可见旧感渗入胎里，如有可能可在不显眼处轻轻敲击一两处胎表就可发现旧感是由胎表向里渗透的。高仿三彩的胎，经作旧处理虽有陈旧感，但绝无真品胎经岁月侵蚀而显露出来累累沧桑的自然感，旧仅在胎表不入肌里，新的感觉依稀可辨，不会出现旧感渗入胎里的现象。轻击胎表就见“旧”仅是胎表的一层，是胎的“衣服”，不像真品旧感与胎互为一体，不可分割。 2、遇空气即变颜色的胎土新断面。 真品三彩由于时间久远，部分胎土新断面遇空气后，胎土颜色会由白渐变到黑，这一过程一般约100天左右，有一部分真品三彩洗净后的胎表也会出现这一现象。笔者曾多次敲开几个真品罐的盖子进行观察，其结果都一致。高仿三彩胎的新断面或胎表就是三五年，其白色的胎土也不会有什么明显变化。这一现象还有待于专家的进一步研究。 关于真假唐三彩胎的微妙之处，程进奎老师在《唐三彩辨伪新知》(见《中国收藏》总第13期)一文中还有这样的陈述：“把真品露胎部分放进水中，取出后会出现中度粉红状，仿品的露胎处放进水中则呈现土白色。”不过，这种中度粉红状是和仿品胎那种死灰白相比较而言，微微呈现的粉红色，而且似乎单就河南胎而言更为合适，陕西古胎和现胎有一种胎色微呈粉红，入水则更明显。如洛阳等地复制的仿品胎色是略呈粉红色的，放入水中呈现较醒目的粉红色。 3、部分真品三彩露胎处会生出极细小的如针尖大的暗红、浅褐、黑等色的土锈。 或密或疏、或多或少地出现于露胎处的表面，有的出现于口沿，有的出现于踏板上，有的出现于器物内。土锈不是与生俱来的，也不是一朝生成的，千百年时光的孕育使得胎体内的某些元素分子由胎内溢于胎表，成为胎表的一个组成部分。高仿三彩的胎表绝不会出现土绣，仿造的土锈极不自然，仿品出窑之后再往露胎处“种”上的土锈和自然生长出来的真土锈颜色差别很大，生长出来的和强加上去的，一个自然，一个僵硬不自然。 土锈看似简单，却极难仿造，故大多数高仿三彩为了尽量减少人为的破绽，干脆就不做土锈。说到土锈，不少人把土锈理解成胎土表面用水可冲洗掉的脏土层。其实所谓锈，是物质化学变化的产物，如铁锈、铜锈等，它和原物不可分割，真品三彩的土锈不但洗不掉而且越洗越清楚。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
市面上有很多唐三彩的高仿，那么真假唐三彩釉面的区别在哪里?其实岁月无情，唐三彩釉面经受千年时光的洗礼会留下一些不容易发现却很特别的痕迹。这些痕迹就是区分唐三彩的重要证据。 它们分别是： 1.泥土的腐蚀痕迹。还未见唐三彩传世品的报道，几乎都是出土物，其釉面一般均见泥土腐蚀的痕迹，不同的只是腐蚀的程度和方式。一般情况下是见土咬的细孔随意自然地出现于釉表，或通体或局部出现，细孔大小、深浅不一，有的密密麻麻，有的寥若晨星。腐蚀的程度不一，有的要仔细观察才可发现。 在放大镜下观察部分土咬细孔，其边缘的釉面有轻微的腐蚀过渡。经药水处理土埋之后釉表会出现酸咬的小孔，但很有规律，僵硬不自然，腐蚀程度较一致，没有腐蚀的过渡现象。实际上高仿者在釉表的处理上很矛盾，如果用药水处理，釉表的光泽又不自然，很容易被识破;不用药水处理釉面又太光洁新颖，加入其他元素降低釉光的亮度，一经检测马脚又露。在观察腐蚀细孔时要注意把它与釉面在窑中形成的大小不一的棕眼区别开来，棕眼仅出现于釉表，深度约为釉厚的三分之一，腐蚀细孔则深入釉里，有的腐蚀至胎表。 2.过渡自然的腐蚀斑块。部分唐三彩真品釉面还有一种特殊的腐蚀形式也是高仿唐三彩无法仿造的。那就是光润的釉表极薄的一层釉水被腐蚀了，留下粗糙的釉面，形成大小不一的腐蚀斑块。它们出现于釉面上有一个清晰的发展过程，这一过程就是从无到有，由浅到深，再由深到浅。唐三彩出土后腐蚀不再发展，过程停在了釉面上，给了我们辨别的依据。 先说由浅到深：腐蚀出现时，开始是釉面上出现隐约可见的微孔。微孔刚出现时可以是几个也可以是几十个、上百上千个，刚出现时太渺小还不足以改变其釉面的光泽和颜色，乍看上去釉面正常，不用放大镜观察也可看清;随着微孔的增多增大，其釉面的颜色慢慢变成浅褐色;随着腐蚀的日趋严重，腐蚀面积逐渐增大，就出现了粗糙的斑块，用手摸之有刺手感，用指甲轻轻一划可划出痕迹。 再说由深到浅：腐蚀较严重的釉面向未腐蚀的釉面发展的过程是一种由深至浅的渐进侵蚀过程。首先是最严重之处釉表釉光全无，只见粗糙的面目全非的釉，用手指可抹出痕迹，再接着是稍微严重的地方釉表极薄的一层尚存，但却有极细的孔隙且釉光暗淡，有的釉光几乎不存在了，用指甲可掐进去，再过渡下去，受轻微腐蚀的釉表乍看上去釉面尚好，釉光也还自然，但仔细观察釉面就隐约可见腐蚀细孔，用小刀轻划可划出痕迹。 这种由浅至深又从深至浅的交替腐蚀过程，在釉表的表现是以毫米为单位的，但在时间上要形成这一过程却是要以百年为单位的。整个器物易仿，细微之处难仿。所以，吃透了真品唐三彩的釉面，再回过头来看仿品的釉面，其浅薄之处也就一清二楚了。 3.返铅现象——百年时间浓缩而成的精灵。部分唐三彩真品釉面的返铅现象，即人们常说的“银斑”，是唐三彩后来生成的典型物质。返铅现象的出现除了需要一定的环境，还需要上百年的时间，是时间留在唐三彩器物上的特殊的印记。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
想知道真假唐三彩釉里的区别在哪里吗?其实唐三彩的真品与仿品釉里区别还是很明显的，开片细小，真品开片极为细小，差别就在一个“极”字，下面趣历史小编为大家详细介绍一下相关内容。 高仿唐三彩的釉里开片虽也浅淡细密，状若鱼子，甚至少量高仿品的开片亦似乎有一种微微上翘的感觉，但比起真品唐三彩，仿品唐三彩的开片密密麻麻，极为细小，细碎爆裂，而且不同的釉色开片也有差异。 黄色釉开片最为细小;深黄色釉开片最为细密，更像民间所说的“芝麻釉”、“翘皮纹”;褐色釉类似烧焦状的釉面开片则多呈爆裂状，与胎体分离似乎更明显;绿色釉开片则没有黄色釉开片细;白色釉开片与红色釉开片大致相同;蓝色釉和墨绿釉则多数开冰裂纹，走纹虽也细密，但纹片很少有上翘现象;真品唐三彩器的开片往往是比较复杂的，就是同一器物釉面的开片也是不尽相同的，有的地方开片均匀极细碎，而釉薄之处开片细而不碎纹路稍长。 总之，如果用一句话来概括真品唐三彩与高仿唐三彩釉里的不同，那就是高仿品开片细小，真品开片极为细小，差别就在一个“极”字，其中奥妙不是比较着看很难说明谁细、谁更细。 时光历经百年可以渗透釉面，把一些褐、黑等色的杂质带入釉里，凝结在釉下胎表，部分真品的釉下会出现这一情况。釉的开片虽不是很细，但纹路是非常紧密的，绝无向两边分开的现象，可杂质竟穿透纹路渗入釉里慢慢积累形成黑褐色的沉积物，沉积在釉下的杂质越多，釉下的胎表就越黑，反之就越淡，在透明的釉下清晰可见。 出现这种现象并不奇怪，只要有足够长久的时间就可。高仿品釉下胎表之所以没有这一现象，就是因为它没有百年以上的时间，短时间的“速成”是毫无结果的，即使有杂质侵入，也不会透入肌理。 唐三彩作为传统的文化产品和工艺美术品，不仅在中国的陶瓷史上和美术史上有一定的地位，而且它在中外的文化交流上也起到了相当得要的作用。 唐三彩早在唐初就输出国外，深受异国人民的喜爱。这种多色釉的陶器以它斑斓釉彩，鲜丽明亮的光泽，优美的造型著称于世，唐三彩是中国古代陶器中一颗璀璨的明珠。 据考古界的挖掘，在丝绸之路、地中海沿岸和西亚的一些国家都曾经挖掘出来过唐代三彩的器物碎片。那么这种文化传流到国外也对他们的陶瓷业也带来了一定的影响，包括在日本和朝鲜。日本奈良时期曾经仿制中国的三彩制作出来过三彩器物，当时被称为奈良三彩，朝鲜的新罗时期也仿造中国的三彩制作过三彩的器物，叫新罗三彩。 唐三彩，已经不再是人们想象中的立体的物件，也不是陪葬用的物件了，已经从地下走上了地上，走进了人们的日常生活中了，上面介绍唐三彩的时候对其历史也做了详细的说明，唐三彩逐渐地往平面三彩发展，也就是郭爱和等一些大师研究开发的平面釉画，并开发了三彩艺这个品牌。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
清代四大徽班是什么?其实四大徽班就是中国清代乾隆年间北京剧坛4个戏班。即三庆班、四喜班、和春班、春台班。多以安徽籍艺人为主，下面趣历史小编为大家详细介绍一下相关内容。 乾隆五十五年(1790)，为给乾隆帝弘历祝寿，从扬州征召了以戏曲艺人高朗亭为台柱的三庆班入京，以唱“二黄”声腔为主，是为徽班进京演出之始。之后又有四喜、启秀、霓翠、和春、春台等安徽戏班相继进京。在演出过程中，6个戏班逐渐合并为四大徽班。时值京腔(高腔)、秦腔已先行流入北京，徽班在演唱二簧、昆曲、梆子、啰啰诸腔的基础上，兼容并蓄，出现了“四徽班各擅胜场”的局面。 由于其声腔及剧目都很丰富，逐渐压倒了当时盛行于北京的秦腔与昆剧。许多秦腔班演员转入徽班，形成徽秦两腔的融合。昆剧演员也多转入徽班。 嘉庆、道光年间，汉调(又称楚调，西皮调)进京，参加徽班演出，徽班又兼习楚调之长，为汇合二簧、西皮、昆、秦诸腔向京剧衍变奠定了基础，在京师与徽班造成了西皮与二黄合流，形成所谓的“皮黄戏”。此时在京师里形成的皮黄戏，受到北京语音与腔调的影响，有了“京音”的特色。这种带有北京特点的皮黄戏叫做“京戏”，也叫“京剧”。因此，四大徽班进京，被视为京剧诞生的前奏，在京剧发展史上具有重要意义。清末，四大徽班已相继散落。 明末，安徽青阳，徽州声腔已趋流行，同时安徽优伶技艺已显头角.清乾隆五十五年(西元一七九○年),高宗八旬万寿盛典,三庆徽班率先入京祝厘，自此继来徽班又有四喜，和春，春台等班，合称「四大徽班」乾隆时，戏曲已分雅，花两部，雅部即指昆腔;花部又名乱弹，泛指昆腔外之一切地方声腔，徽班则特有其地力之「二黄调」，但仅是以二黄调为基本声腔，再融合流行之京，秦两腔，萃集其他剧种所长.是以嘉庆年间，徽班不但擅演花部诸戏，昆腔也是常演戏目，演员亦不仅安徽人，徽班只是为安徽人所主宰之剧团而已.这种兼容并蓄的作法，因而博得观众的欢迎，不但徽班声誉日隆，二黄调也因之身价日增。 一般认为中国京剧的产生是源于所谓"四大徽班"的进京，指的是为了庆贺乾隆皇帝80大寿有关方面将"三庆"、"四喜"、"春台"、"和春"这四个原来在南方演唱"徽调"的班社调进北京，才使后来发展成为京剧。实际上这"四大徽班"并不是同时进京的，最早进京的是"三庆"，后来是"四喜"等。当时的"徽调"和湖北的"汉调"都是同属"皮黄腔"类的地方戏曲，而且两种戏曲的艺人还可能同在一个班社中。当然，这些班社的进京确实有助于"徽、汉"两调在京的合流，最终至清道光年间真正形成为"京剧"。而这四个班社，后来实际上也就成为早期京剧的重要班社。 清初，徽剧盛行于安徽及江浙一带，在南方流布甚广;清中期，风靡全国。清乾隆年间，“三庆”、“春台”、“四喜”、“和春”四大徽班先后进入北京演出，名噪华夏，这就是著名的徽班进京。清道光、咸丰年间，徽剧在北京同湖北汉剧等剧种结合，逐渐演变成京剧。清代后期，京剧兴盛，徽剧艺人多改学新腔，但徽剧在徽州部分地区仍然流行。徽剧是一个包罗万象、五彩缤纷的艺术宝库，是新安文化灿烂篇章的重要一页。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
众所周知秦腔是中国汉族最古老的戏剧之一，并且还是国家级非物质文化遗产之一，那么秦腔的唱腔形式有哪些特色?今天趣历史小编给大家提供详细的相关内容。 秦腔的唱腔为板式变化体，也就是以一个曲调为基调，通过节拍、节奏、旋律、速度等的变化而形成一系列不同的板式。秦腔唱腔包括“板路”和“彩腔”两部分，板路有二六板、慢板、箭板、二倒板、带板、滚板等六类基本板式。彩腔，俗称“二音”，音高八度，多用在人物感情激荡，剧情发展起伏跌宕之处。秦腔用假嗓唱出，其中的拖腔必须归人“安”韵，一句听下来饱满酣畅，极富表现力，这也是秦腔与其他地方戏曲不同的地方。 秦腔的板式和彩腔每部分均有欢音和苦音之分。苦音腔最能代表秦腔特色，深沉哀婉慷慨激昂，适合悲愤，怀念、凄哀的感情。欢音腔欢乐明快，刚健有力，擅长表现喜悦、明朗的感情。秦腔宽音大嗓，直起直落，既有浑厚深沉、悲壮高昂、慷慨激越的风格，同时又兼备缠绵悱恻、细腻柔和、轻快活泼的特点，凄切委婉，优美动听，为广大群众所喜爱。秦腔的艺术表演形式多样，表演技艺质朴、粗犷、细腻、深刻，富有夸张性，生活气息浓厚，程序严谨。 板腔体是中国戏曲、曲艺音乐中的一种结构体式。或称“板式变化体”。以对称的上下句作为唱腔的基本单位，在此基础上，按照一定的变体原则，演变为各种不同板式。 结构体式 通过各种不同板式的转换构成一场戏或整出戏的音乐。这种结构体式，以简练的基本音乐素材与灵活变化的发展形式为特点。同类腔调的各种板式，可视为由一种基本版式发展变化而成。梆子、皮黄系统的剧种可作为板腔体的代表，在近代戏曲音乐的发展上有重大影响。曲艺中如大鼓、河南坠子等，都属板腔体。 演唱形式 板腔体，是梆子、皮黄等曲调的演唱形式。板腔体的唱词不同于曲牌体的长短句，而是以分上下句的五言、七言、十言诗的格律为基本形式。一三五不论，二四六押韵，单句最后一字为仄声，双句的最后一字为平声。句数不限，其他字的平仄不限，所用曲调和唱腔不限，所以不用填词，不受格式、四声限制，有时可唱百多句，如京剧《哭祖庙》即是。有时可唱两句。同样一段唱词，可以唱一眼板，也可以唱三眼板，比较自由。 板腔体也有一定的套数。如[导板]接[回龙]转[原板]，[散板]转[原板]再转[垛板]等等。这两种演唱体系完全是因剧种的历史不同而设置的，如来源于昆山腔、弋阳腔的即为曲牌体，如来自梆子、皮黄腔调的均采用板腔体。 历史发展 黄梅戏板腔体的主调平词，是以其旋律平缓、长于叙述的特点而命名的。它原名叫“七板”，是因为唱完一个完整的上下句正好七板而命名。早期的平词是上下对仗体结构，在反复循环演唱时，使人感觉旋律过于单调，于是艺人们在进行多次循环时，将第一句的落音改变成不稳定的落音6，使人与第一次产生变化，由此形成了具有启承转合特征的四句体结构声腔。为了在演唱时起板，落板和转为其他曲调方便，黄梅戏艺人创造出了起句、落句、用于转换其他曲调的截板等板式，形成了一个完整的单曲体声腔结构。 为什么说平词有了起板、落板、截板这样的板式后还属于单曲体呢，因为一个完整的腔体系仅仅有一些简单的起落板式是不行的，正如昆曲的大量曲牌也有起板、落板、截板等简单板式结构，它也只能属于单曲体一样，当时的平词也只能属于单曲体声腔。 这样的单曲体结构是满足不了表现人物复杂多变的情感需要的。因此，艺人在演唱平词时就把一些音乐色彩相近的民歌结合在一起来表现人物复杂多变的情感。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
香桃木是桃金娘科香桃木属的常绿灌木植物，它的外观形状是十分的美观大方。花小，芳香有神韵。今天小编就来为大家介绍香桃木的相关知识，带您一起来认识香桃木。 一、香桃木介绍 1、香桃木的叶型是比较小的，但是它的叶片是充满明亮的光泽的。香桃木的叶色整体来看是深绿色的，它含有着充满精油的小香囊。香桃木的花朵颜色是嫩白色的并且具有很香的气味，通常情况下它的花瓣会有五瓣，在花朵的中央我们可以看见有着一簇纤细的花蕊在绽放。除此之外，香桃木还会结出有紫黑色的浆果。 2、香桃木的原产地是在非洲地区，后来被引进到英国的南部，我们也可以将它作为盆栽养殖。香桃木的花朵虽说十分的美观大方，不过它的花期是比较短的，想要欣赏它的朋友们可要把握好时间。 二、香桃木的寓意 香桃木象征着爱情，是十分的美好而又浪漫的。如果梦见香桃木的朋友们，它表示着你近期将会有着很好的运气，对于恋爱中的朋友们来说，梦到香桃木也代表着你们爱情的甜蜜，你们将会一直幸福下去。 三、香桃木的价值 香桃木不仅有着很好的观赏价值，它同时也具有一定的药用价值，它可以帮助人体治疗支气管炎，鼻窦炎，抑制感染，对于抵抗潮湿也有一定的作用。而且香桃木的气味是十分舒服的，我们还可以把它制作成为香精等。 综述 以上就是小编为大家介绍的有关于香桃木的相关内容。其实香桃木的应用是很广泛的，在很多领域我们都是可以见到它的存在，好啦，今天的内容就到这里了，喜欢养花就关注阳台花百科，分享更多花草趣事。
说起银杏，我国的许多城市都引以为傲，在我国5000年以上的银杏树大约有12棵，它不仅仅见证着城市的变迁，更见证着人类的进步，那银杏代表什么象征意义呢？就让小标跟大家聊聊关于银杏的象征意义及银杏的功效与作用。 一、银杏的象征意义 银杏的花语是“坚韧与沉着”，即使在冬天，那金黄的叶子飘舞的时候，就在希望中酝酿着另一个肃杀的秋。她代表着永恒的爱，或者说一生守候。银杏树为健康长寿、幸福吉祥的象征。 由于其叶子边缘分裂为二而叶柄处又合并为一 的奇特形状，又被视作“调和的象征”，寓意着“一和二”、“阴和阳”、“生和死”、“春和秋”等等万事万物对立统一的和谐特质。银杏叶也可以看作心型，所以又可以看成爱情的象征，寄予两个相爱的人最后结合为一的祝福。 二、银杏的功效与作用 银杏的药用主要体现在医药、农药和兽药三个方面。明代李时珍曾曰：“入肺经、益脾气、定喘咳、缩小便。”清代张璐璐的《本经逢源》中载白果有降痰、清毒、杀虫之功能，可治疗“疮疥疽瘤、乳痈溃烂、牙齿虫龋、小儿腹泻、赤白带下、慢性淋浊、遗精遗尿等症”。 综述 银杏的寿命很长，而人们的寿命则很短，希望人们很够更好地爱护这些长寿的银杏树，也让它们见证我们的国家越来越好。
古有“有心栽花花不开，无心插柳柳成荫”的说法，不经意的行为也许也是人生路上的伏笔。不过经年之后，谁还记得就不得而知了。而小编今天要说的就是杠柳，那该如何辨别杠柳呢？就让我们一起来看看有关杠柳的功效与作用等小知识。 如何辨别杠柳杠柳的功效与作用介绍 一、杠柳的形态特征 杠柳的主根是圆柱状的，它的外皮是灰棕色，内皮则是浅黄色的，茎皮呈灰褐色。杠柳的叶片形状为狭长的卵状圆形，长度在7厘米左右，叶片的正面是深绿色的，被面则是淡绿色的。杠柳也是有花朵的，而其花冠部分为紫红色，雄蕊生在副花冠的内面，副花冠是环状的，顶部也是向内弯曲的。杠柳的花药彼此粘连并包围着柱头，背面被生长着柔毛，而花粉藏在载粉器内。 杠柳的功效与作用 杠柳的功效与作用一般来说有六个方面，强心、镇静、抗炎、促进神经生长因子、诱导细胞分化、抗癌，而杠柳也是有毒性的。 综述 以上就是小编我为大家带来的杠柳的小知识，希望有助于大家辨别杠柳。
发财树为常绿小乔木。具有很高的观赏价值，四季碧绿，体形优美。而且发财树有净化空气的作用，主要吸收硫、苯等，在光照适宜时有光合作用，是吸收二氧化碳，释放氧气。发财树的名字喜庆，有调节风水作用。下面阳台花百科小编和您一起分享发财树的家居功效和作用及发财树的风水摆放。 发财树摆放需谨慎 教你正确摆放发财树及功效和作用介绍 一、发财树的家居功效和作用 1.美化家居 发财树四季常绿，花大颜色有红、白或淡黄色，色泽艳丽，摆在家中，不仅十分养眼，而且寓意吉祥，能让人心情舒畅。 2.净化室内空气 发财树即使在光线较弱或者二氧化碳浓度较高的情况下，也能高效地进行光合作用，有效消除空气中的一氧化碳和二氧化碳的污染。发财树还可以调节室内温度和湿度，抵抗香烟产生的有害气体，家庭养殖和罗汉松组合，效果会更佳。 3、发财树营造低碳家居生活 用绿色植物作为最好的家饰物品，既能成为家居好摆设，又能吸收多余的二氧化碳，净化空气。 二、发财树的正确摆放位置和风水功效 1、家庭养殖发财树下压一张100元钞票，有以钱养钱的寓意。更利于聚财。 2、摆放在客厅角落：客厅是家里面融洽各方风水的地方，发财树放在这里，更容易从中吸取财运，让家里面的财运越来越好。 3、玄关对墙：玄关是一个从外面进来第一个看到的地方，在玄关对墙位置放一盆发财树，这样能够有效利用背靠整个家庭气运的大布局，全力吸收外界的财气，让个人、让整个家庭的财运都变好。 4、卧室东侧 紫气东来。卧室是整个家庭里面风水中财运最集中的地方，卧室里面的财运也主要起始于房屋的东侧。所以，将发财树放在卧室的东侧，能够有效扩大财运入门的幅度。 5、名字意思不言而喻，发财。由于发财树的厚叶子富含水份，所以它需要很多阳光和很少的水份，冬天，发财树会进入冬眠状态，需要的水份更少，任何富含钾的肥料都适合发财树。如果运气好，发财树会在十二月或七月开花，此时很可能有横财降临。 综述 在家中摆上发财树，不仅能招来财运，家中也会更显勃勃生机，但是发财树摆放也是有风水禁忌的，大家可要记清楚了，打造好自己家中招财树风水布局，才能真正起到招财进宝之用哦。
黄连木属为漆树科黄连木属落叶乔木，别名楷树、黄楝树、药树。黄连木枝叶繁茂秀丽、树姿雄伟，四季有特殊的清香，可用于常绿树丛栽种，也适宜作为工矿区的绿化树种，这是因为它对二氧化硫、氟化氢、氯化氢、烟尘的抗性和吸滞能力强，并具有杀菌作用，黄连木有哪些功效与作用呢？下面阳台花百科小编和您分享黄连木的习性，养殖及功效与作用介绍. “才貌双全”的黄连木怎么养？黄连木的功效与作用介绍 一、黄连木习性 黄连木为落叶乔木，高达25~30米；树干扭曲。皮呈暗褐色。花期3～4月，先叶开放；果9～11月成熟。核果约6mm，由黄白色，变成红色至蓝紫色时就成熟了。 黄连木喜欢光照，喜温暖的环境，怕严寒；适合生活在干旱瘠薄的土地上。黄连木对土壤要求不严，喜欢微酸性、中性和微碱性的沙质、粘质土都能适应，最适合在肥沃、湿润而排水良好的石灰岩山地上生长最好。 黄连木主根发达，抗风力强；萌芽力强，在海拔2000米以下都能正常生长，高度可以达30米，它的胸径可达2米。黄连木的寿命可长达300年以上，生长速度较慢。对二氧化硫、氯化氢和煤烟的抗性较强。 二、黄连木怎么养？黄连木的养殖介绍 黄连木，在每年的2月下旬至3月中旬进行播种育苗，种子出苗前，要保持土壤湿润，一般播种后20-25天左右就可以出苗了，为了提高幼苗的成活率，当苗长到3-4厘米的高度时，要及时进行间苗，去弱留强，一般每亩保留2．5万株幼苗即可。当幼苗长到40厘米的高度时，即可进行育苗移栽，营造油料林一般每亩定植100株左右，要求其中保留5%雄株作为传粉树，黄连木雌株定植后6—7年开始结果，15年左右进入盛果期，单株结果量50—200千克；而营造用材林要求每亩定植150—200株，黄连木生长较为缓慢，所以，它的寿命较长，达300年之久。 三、黄连木的功效与作用 1、黄连木是优良的木本油料树种，有柴油树之称。具有出油率高、油品好的特点。研究结果证明：种子含油率42.26%，是制造生物柴油的理想原料。黄连木籽中亚油酸含量高达30%，是人体必须的脂肪酸。可降低血脂，软化血管等作用。 2、黄连木嫩叶有香味，经焖炒加工后可替代茶叶作饮料，清凉爽口，还可腌食作菜蔬。 3、黄连木的树皮及叶可入药，根、枝、叶、皮还可制农药。功能微寒，有清热、利湿、解毒之功效，可用来治痢疾、淋症、肿毒、牛皮癣、痔疮、风湿疮及漆疮初起等病症。 4、黄连木种子油可用于制肥皂、润滑油、照明，油饼可作饲料和肥料。 5、黄连木花期3月~4月，花粉量多、含蜜量大，是早春重要的蜜源植物 综述 看了上面的介绍，用“才貌双全”形容黄连木是不是很合适呢！
九里香为小乔木，高可达8米。枝白灰或淡黄灰色，但当年生枝绿色。叶有小叶3—5—7片，小叶倒卵形或倒卵状椭圆形，两侧常不对称，长1—6厘米，宽0.5—3厘米，顶端圆或钝，有时微凹，基部短尖，一侧略偏斜，边全缘，平展；小叶柄甚短。果橙黄至朱红色，阔卵形或椭圆形，顶部短尖，略歪斜，有时圆球形，长8—12毫米，横径6—10毫米，果肉有粘胶质液，种子有短的棉质毛。花期4—8月，也有秋后开花，果期9—12月。九里香不仅花香还有很好的药用价值。下面阳台花百科和你一下分享。 九里香的生长习性介绍 九里香是阳性树种，宜置于阳光充足、空气流通(每天至少能见五六个小时直射光)的地方才能叶茂花繁而香。开花时可移至窗台上，满室芳香，花谢后仍需置于日照充足处，在半阴处生长不如向阳处健壮，花的香味也淡，过于荫蔽则枝细软、叶色浅、花少或无花。冬季入室亦应置于阳光充足处。 九里香喜温暖，最适宜生长的温度为20～32℃，不耐寒，冬季当最低气温降至5℃左右时，移入低温(5～10℃)室内越冬，过早不利于锻炼其耐寒性。室温过低易掉叶，影响翌年生长，低于0℃就可能冻死，而室温过高，植株不能很好休眠，甚至在室内萌芽，出室时冷风一吹，芽又缩回，待再次发新芽，则影响当年的生长。 九里香对土壤要求不严，宜选用含腐殖质丰富、疏松、肥沃的沙质土壤。刚栽种或翻盆的九里香，要浇透水，先置于蔽荫处10天左右，然后再放置阳光充足、通风良好处养植。
含羞草虽然是比较常见的植物，但大多数人可能没有真正的见到了，也许只是听别人说过，因此很多人可能也不知道含羞草长什么样子，其实含羞草的样子比较普通，而且在草丛中非常容易就能见到，只不过人们没有过多关注摆了，那么含羞草的特点是什么呢? 一、含羞草长什么样子 含羞草外形看起来并不奇特，而且开花后形状似绒球，具有一定的观赏价值，就算不开花的话，也非常适合养殖在家里，因为它能有效的净化室内空气，这也是大多数植物应有的特性，并且含羞草的叶子具有相当长的叶柄，柄的前端分出四根羽轴，每一根羽轴上生着两排长椭圆形的小羽片可以自由的收缩。 不过含羞草体内的含羞草碱是一种有毒物质，人体过度接触后会使毛发脱落，含羞草原产于南美热带地区,适应性强，喜温暖湿润，在湿润的肥沃土壤中生长良好，不耐寒,对土壤要求不严，喜光，但又能耐半阴，故可作室内盆花赏玩。 二、含羞草的特点是什么 1、生命力非常顽强 由于含羞草是热带地区的植物，因此非常的耐旱，而且在夏季的时候也能生长旺盛，只要生长在肥沃的土壤中就能茁壮的生长，而且就算几天不浇水也不会导致含羞草死掉，可想而知含羞草的生命力是多么的顽强，要换做是别的植物早就枯萎致死了。 2、自我保护意思强 一般来说只要含羞草接触到外界的刺激，就会收缩自己的叶片，形成自我保护的状态，因此在生长过程中其植物方面的变化上还是会有着合拢的特点，正因为如此才被人们称为含羞草，不过含羞草在受到刺激的时候基本上都会在几秒钟之内产生反应的。 3、预报天气情况 含羞草是一种能预兆天气晴雨变化的奇妙植物。如果用手触摸一下，它的叶子很快闭合起来，而张开时很缓慢，这说明天气会转晴;如果触摸含羞草时，其叶子收缩得慢，下垂迟缓，甚至稍一闭合又重新张开，这说明天气将由晴转阴或者快要下雨了。 4、夜间叶子自动合拢 从含羞草的生长特点来看，当夜幕来临之际，都会出现了合拢的现象。其实这在进行生长的时候就是遇到了光线较弱的时候都会比较敏感的，然后就会收缩的。在夜间的时候基本上是没有光线的，因此只有选择合拢的。这种自动合拢起来的特点确实让我们觉得还是很不一样的。因此，关于含羞草的特点确实是很多其他植物花卉所不具备的，在其细节生长上来说还是要注意到的。