长孙晟(552年—609年)，字季晟，小字鹅王。河南洛阳人，北周、隋朝时期的武臣，著名外交家，北魏上党文宣王长孙稚曾孙、北周开府仪同三司长孙兕第三子。接下来趣历史小编就给大家带来相关介绍，希望能对大家有所帮助。 突厥在北方地区的大肆劫掠引起了杨坚的高度重视，这对大隋来说，是一个严重的安全隐患，但想要拔掉这根扎眼的刺又谈何容易。 这事搞得杨坚想想就头疼，根本就无从下手。直到有一天他看到一封奏疏。 这封奏疏正是针对此时北方突厥的状况，提出的解决办法，奏疏中非常清晰的描绘了，突厥几个可汗之间的性格和矛盾关系介绍。奏疏指出突厥有五位可汗，他们表面团结，其实暗地里互相之间有很多矛盾。摄图虽然名义上是第一顺位大可汗，但手握重兵的达头可汗也觊觎大可汗的位置，所以一直对摄图抱有敌意，而大逻便因为摄图的诡计无法登上大可汗之位，所以对摄图怀恨在心，只要善加利用他们之间的矛盾，不出十年就会让突厥土崩瓦解。 杨坚赶紧传这位奏疏的作者到内殿和他详谈。这位作者就是时任奉车都尉的长孙晟，长孙晟是鲜卑贵族后裔，他的儿子叫长孙无忌，他的女婿叫李世民。 周宣帝宇文赟为了安抚突厥，将千金公主远嫁突厥，北周的送亲使团的副团长就是长孙晟。所以长孙晟在突厥那里曾住过一年，并且跟摄图和达头等几个可汗关系还都不错。 摄图对这位副团长长孙晟青睐有加，还把这位潜在的敌国使者当作自己的好朋友，天天拉着长孙晟去打猎。期间还在历史上留下一段典故，打猎的时候，长孙晟看到两只雕在争抢一块肉，长孙晟只一箭，就把两只雕穿成了串串。此典故便是“一箭双雕”的由来了。 这一招娴熟的弓法让摄图惊叹不已，因此能文能武的长孙晟赢得了突厥人的广泛尊重，并跟很多“重要人士”结下了友谊，现在轮到长孙晟大显身手了。 在长孙晟看来，现在气焰嚣张、不可一世的摄图，有一个非常大的软肋，就是另一个可汗达头。 摄图和达头不和早已是公开的秘密，在双边关系还未拔刀相向时，他就建议在外交礼节上把达头放在比摄图高的位置上。 摄图心里不爽啊，于是对达头更看不顺眼了。而此次和大隋开战以来，这个达头非常倒霉，南下之后被隋朝大将韩僧寿和贺娄子干打了个落花流水，所以达头就不想干了。而关系跟他不好的摄图，干脆也不挽留，于是达头就夹着尾巴跑回去了。 所以现在只要让摄图相信，达头回去之后会背着他搞事情，摄图一定会收兵回家稳固后方。 如何能让摄图跟达头闹掰，就必须有一个跟摄图足够亲近，还能听长孙晟话的人去做这件事。 这个人选就是摄图的亲侄子染干，长孙晟在突厥生活的那一年中，精心接触了还在成长阶段的染干，他用自己非凡的魅力折服了这个年轻人，并让他对自己言听计从，染干就是长孙晟在突厥内下的一步暗棋，现在终于是用到这步暗棋的时候了。 当摄图正沉浸在大肆劫掠的快乐时，染干跑过来告诉他了一个万分紧急的情报，回到老家的达头，想联合对摄图不满的铁勒等部，袭击自己的牙帐! 这个小道消息到底准不准确呢?达头回去确实有一些小动作，但这些小动作都是长孙晟散布谣言的结果。 长孙晟将达头的那些小动作添油加醋的转交给了染干，再由染干继续添油加醋的转交给摄图。 听到这个消息让摄图大吃一惊，他相信以达头的为人，这种损事绝对办的出来。留下来不过能多抢点东西，如果还不回去，可能老巢都被人给端了。 这并不需要深思熟虑，摄图急忙下令收拾东西回家。长孙晟略施小计便做到边疆几十万雄兵都无法做到的事。 这是一次外交上的重大胜利，也这是长孙晟第一次正式登上历史舞台，之后他将在这个舞台上，留下更精彩的表演。 对于突厥人来说，这是一个无比危险的敌人，在随后的二十多年里，长孙晟用自己卓越的智慧，把这几位纵横草原的突厥霸主，玩弄于股掌之间。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
吕公著(1018年-1089年3月17日)，字晦叔。寿州人，北宋中期官员、学者，太尉吕夷简第三子。下面趣历史小编就为大家带来详细介绍，接着往下看吧。 吕公著讲说以治心养性为本，语约而理尽。在宋代学术史上，开启了吕学端绪。他一生著述颇丰，著有《五州录》《吕申公掌记》《吕正献集》《吕氏孝经要语》《葵亭集》等。 轶事典故 不仗父势 吕夷简主政时，吕公著从故乡寿州来京应试，他穿戴破旧，谦让如同寒门子弟一样，见到他的人虽然喜欢他的仪容举止，却也并未感到惊奇。等到他离开后，经询问得知是吕公著，才惊讶感叹。 以牙还牙 吕公著曾以翰林学士身份馆伴契丹使者，使者颇为凶悍狡黠，与吕公著谈论时多次谈及北宋朝廷政事。吕公著也选了一段契丹的隐密询问说：“北朝(契丹)曾经试进士，出《圣心独悟赋》，赋没有出处，为什么呢?”使者感到谔然而说不出话。 简重清静 吕公著为人庄严持重，心性纯正恬静，大概是天性使然。他平日居处时无疾言厉色，对于歌舞钱财荣耀，淡泊无所喜好。暑热时不挥扇，寒冷时不烤火，并影响了其婿范祖禹、孙婿赵演。 与王安石 吕公著年轻时与王安石交好，王安石待他如兄长，王安石能言善辩，没有人与之抗衡，唯独吕公著能以精辟的见识和简洁的言语制服他。王安石曾说：“疵吝每不自胜，一到长者面前，即废然而反，这就是说使人打消自己的念头，这一点在吕公著那儿体现得最充分。”又曾对人说：“吕公著为相，吾辈可以谈论做官了。”后来王安石得志，受到重用，以为吕公著必定会帮助自己，但吕公著却数次公开上言，陈述他的过失，因此二人交情不终。 八字铭言 吕公著曾于坐右写“不善加己，直为受之”八字。 颇好禅理 吕公著素来喜好佛学，等到他为相后，追求施政不繁苛，很少与士大夫交谈，只有能够谈论禅理的，大多能够随从为客。热衷于仕进的人往往戴幅巾、穿道袍，天天游于禅寺，模仿僧人、谈说理情，来标榜自己。司马光素来不喜佛，吕公著常常劝他多留意，并说：“所谓的佛，学习的人只是崇尚它的观点的简要罢了，并非一定要每件事都要熟习，做方外人啊。” 人物评价 吕夷简：他日必为公辅。 韩琦：才偏规模小。 欧阳修：器识深远，沉静寡言，富贵不染其心，利害不移其守...公著性乐闲退，淡于世事。然所谓夫人不言，言必有中者也。 王安石：①具某官吕公著，冲深而能谋，宽博而有制，其器可以大受，而退然似不能言，故众人知之有所不尽。如蒙选用，得试其才，必有绩效，不孤圣世。②疵吝每不自胜，一诣长者，即废然而反，所谓使人之意消者，于晦叔见之。③晦叔为相，吾辈可以言仕矣。 司马光：①每闻晦叔讲，便觉己语烦。②晦叔进用，天下皆喜，以为治。 赵顼：吕公著之于人材，其言不欺，如权衡之称物。 高滔滔：①积德之门也。②邦国不幸，司马相公既亡，吕司空复逝。 苏颂：司空一代宗，累叶清风振。继父汉韦平，致君古尧舜。时叹人云亡，上嗟天不憖。 吕希哲：正献公每事持重近厚，然去就之际，极于介洁。其在朝廷，小不合，便脱然无留意。故历事四朝，无一年不自列求去。 王称：以夷简为父，而公著为子，其谋谟事业有大过人者，盖夷简善任智，而公著则持正以成天下之务，贤于父远矣...吾宋之韩吕氏，皆以相业世其家，呜乎!盛欤。 叶逋：①故李沆、王旦在真宗时谨守资格……司马光、吕公著在哲宗时谨守资格……以谨守资格为贤，名重当世……而李沆十数人者，以守资格得名，而其时亦以治称。②守资格以用人，无若李沆、王旦、王曾、吕夷简、富弼、韩琦、司马光、吕公著之为相，然考其功效，验其人才，本朝以资格为用人之利也决矣。 赵与时：吕文靖之老也，以司徒监修国史，兼译经润文使，每有军国大事，与中书、门下、枢密院同议以闻。正献之老也，复以司空同平章军国事。曾令绰之为签书，宣靖犹康宁，遂就养东府。士林尤以二家为盛事。 脱脱：公著父子俱位至宰相，俱以司空平章军国事，虽汉之韦、平，唐之苏、李，荣盛孰加焉。夷简多智数，公著则一切持正，以应天下之务，呜呼贤哉。其论人才，如权衡之称物，故一时贤士，收拾略尽。司马光疾甚，谆谆焉以国事为托，当时廷臣，莫公著若也审矣。追考其平生事业，盖守成之良相也。然知子之贤而不能荐，殆犹未免于避嫌，而有愧于从祖云。 王夫之：牛之斗虎，已毙而斗之不已，牛乃力尽而死。安石既退，吕惠卿与离叛而两穷。吕申公、司马温公以洎孙固、吴充，渐起而居政地。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
韩愈(768年-824年12月25日)，字退之，河南河阳人，一说怀州修武人，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期官员，文学家、思想家、哲学家、政治家、教育家 。趣历史小编知道读者都对此很感兴趣，接下来就和各位读者一起来了解，给大家一个参考。 贞元八年(792年)，韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。后因论事而被贬阳山，历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年(817年)，出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年(824年)，韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年(1078年)，追封昌黎伯，并从祀孔庙。 主要作品 韩愈的作品非常多，现存诗文700余篇，其中散文近400篇。 其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。门人李汉曾编其遗文为《韩愈集》40卷，今有《韩昌黎集》传世。 《韩愈文集》的古本，以南宋魏怀忠《五百家音辨昌黎先生文集》《外集》为最善;廖莹中世堂本《昌黎先生集》《外集》《遗文》(明徐氏东雅堂翻刻)最为通行。清代顾嗣立、方世举各有诗集单行注本。今人整理注释的韩集有《韩昌黎文集校注》《韩昌黎诗系年集释》《韩集校铨》等。另外，为韩集作校勘或补注而不列正文者，有宋方崧卿、朱熹，清陈景云、王元启、沈钦韩、方成和今人徐震。 《全唐诗》编其诗为10卷，《全唐诗外编》及《全唐诗续拾》补诗12首。 轶事典故 叩齿庵 韩愈来到潮州后，有一天在街上碰见一个和尚，面貌十分凶恶，特别是翻出口外的两个长牙，韩愈想这决非好人，心想着要敲掉他那长牙。韩愈回到衙里，看门的人便拿来一个红包，说这是一个和尚送来的。韩愈打开一看，里面竟是一对长牙，和那和尚的两只长牙一模一样。他想，我想敲掉他的牙齿，并没说出来，他怎么就知道了呢?韩愈立即派人四处寻找那个和尚。见面交谈后，韩愈才知道，原来他就是很有名的潮州灵山寺的大颠和尚，是个学识渊博的人。韩愈自愧以貌看人，忙向他赔礼道歉。从此，两人成了好朋友。后人为纪念韩愈和大颠和尚的友谊，就在城里修了座庵，叫“叩齿庵”。 设水布 古时潮州韩江里的放排工，既要扛杉木，又要扎杉排，一会儿跳下江，一会儿爬上岸，身上的衣服湿了干，干了又湿，常常患上肚痛病和风湿病。于是他们做工索性光着膀子，不穿衣服。每天在江边挑水、洗衣服的妇女，看见放排工赤身裸体，就告到官府。官府交涉过后，放排工只好穿上衣服。韩愈来到潮州，听闻这件事后，他跑到江边实地查看放排工扎排和放排的情形。韩愈认为放排工成天穿着一身湿衣服，容易得病。在回衙后，他便让人到江边通知放排工：今后扎排、放排肘，可以不穿衣服，只在腰间扎块布能遮羞就好了。这块布后来就成了潮州的放排工和农民劳动时带在身上的浴布，潮州人把它叫“水布”。据说，潮州人感念韩愈的恩德，将笔架山改称韩山，山下的鳄溪改称韩江。 性情中人 韩愈性格开朗豁达，与人交往，无论对方发迹或是潦倒，他始终态度不变。年轻时同孟郊、张籍友善，二人声名地位还不高，韩愈不避寒暑，在公卿中赞扬推崇他们。张籍终于得中进士，荣获官禄。后来韩愈虽然身份显贵，每当办完公事的闲暇，便同他们一起谈话宴饮，论文赋诗，和过去一样。而他对那些权豪势要，看作奴仆一般，瞪着眼睛不屑一顾。韩愈很善于诱导勉励后进，留在家中做宾客对待的十分之六七，即使自己早餐也吃不上，仍和颜悦色毫不在意。他总以振兴名声教化、弘扬仁义为己任。帮助内外亲和朋友的孤女婚嫁的近十人。 吏部开锁 韩愈曾任吏部侍郎，当时吏部的吏员中令史的权势最重，因为是吏部过去常关锁着，等待选补任命的官员不能到吏部来见面。韩愈上任后，将关锁放开，任凭候选官员出入，他说：“人们之所以怕鬼，是因为见不到鬼;如果能够看得见，那么人们就不会怕鬼了。” 鸢飞鱼跃 清光绪十四年(1888年)，连州知州石炳璋从阳山拓韩愈真迹，将“鸢飞鱼跃”四字刻于燕喜亭右后侧的卧龙石上，后有何健的楷书题跋：“韩公大字世罕见之，乾隆壬寅，健秉铎阳山，得四字于土人家，为之勒石。”韩愈“鸢飞鱼跃”石刻见于山东潍坊十笏园、广东潮州韩文公祠、广西贺州小西湖、肇庆七星岩等地，影响颇广。 过马牵山 韩愈到任潮州时，正逢潮州大雨成灾，洪水泛滥，田园一片白茫茫。他到城外巡视，只见北面山洪汹涌而来，于是他骑着马，走到城北，先看了水势，又看了地形，便吩咐随从张千和李万紧随他的马后，凡马走过的地方都插上竹竿，作为堤线的标志。韩愈插好了堤线，就通知百姓，按着竿标筑堤。百姓听了十分高兴，纷纷赶来，岂料一到城北，就见那些插了竹竿的地方已拱出了一条山脉，堵住了北来的洪水。从此，这里不再患水灾了。百姓纷纷传说：“韩文公过马牵山。”这座山，后来就叫“竹竿山”。 驱逐鳄鱼 韩愈被贬到潮州做刺史时，当时潮州有一条江，江中有很多吃人的鳄鱼，成为当地一害，许多过江的人都被它们吃了。一天，又有一个百姓遇害了。韩愈忧心忡忡：鳄鱼不除，必定后患无穷。于是韩愈下令准备祭品，决定亲自去江边设坛祭鳄。韩愈摆好祭品后，对着江水大声喊道：“鳄鱼!鳄鱼!韩某来这里做官，为的是能造福一方百姓。你们却在这里兴风作浪，现在限你们在三天之内，带同族类出海，时间可以宽限到五天，甚至七天。如果七天还不走，绝对严处。”从此，潮州再也没有发生过鳄鱼吃人的事情了。人们把韩愈祭鳄鱼的地方称为“韩埔”，渡口称为“韩渡”，这条大江则被称为“韩江”，而江对面的山被称为“韩山”。 梦吞丹篆 韩愈在年少之时曾有一梦，梦中有一个人和一卷丹篆，自己被迫强行吞下丹篆，旁边还有一人在拊掌大笑，顿时觉得惊恐不已，随即便醒来了。 醒后，韩愈只觉胃中似乎犹如有物体噎住一般，而且尚能记上其中一两字，笔法非凡。之后得缘见到孟郊，总觉得似曾相识，细想之下才惊奇地发现，孟郊就是那个梦中在旁大笑之人。此事在《异人传》中有记载，在《龙城录》中的记录也较为详细，据说韩愈醒后“笔势非人间书也。后识孟郊，似与之目熟，思之，乃梦中旁笑者”。 梦事中所讲的“丹篆”即为道教咒符之文，常以丹砂书之，笔画呈云迥篆书。韩愈明确反对佛教信仰，但颇信道教丹药。至于道教的符咒之文，实际上并无兴趣。对于韩愈梦中会出现“丹篆”，可理解为两点：第一就是韩愈对文学的追求所产生的梦魇，他追求一种与众不同的书法，笔势特别，所以便在梦中以人们常见的“丹篆”显示了出来;第二可能就是在暗喻韩愈等人所提倡的“古文”意趣，“丹篆”正是根据秦汉古文字大篆小篆之形演化而来的。一个文学家和思想家，其行为思想皆可影响其睡梦中的境况，正所谓“日有所思，夜有所想”。 关于此梦是韩愈在受人瞩目之后对人所讲述的，所以也不排除有附加成分。而梦中孟郊在旁拊掌而笑，也当属鼓励，而非嘲笑。大概是韩愈潜意识中希望有这样一位朋友，以至于后来见到孟郊，并与其关系密切后，就很自然地把梦中“拊掌而笑”者同密友孟郊联系起来了。 误传相貌 沈括在《梦溪笔谈》中曾记载：世人画韩愈像，脸小且美髯，戴纱帽。这其实是南唐的韩熙载，在北宋时还有当时所画的韩熙载像保存，题词非常明确。韩熙载谥号文靖，江南人称之为韩文公，因此世人便误以为是韩愈。韩愈身体肥胖而少胡须。此后，韩愈配享孔子，各州县孔庙所画的都是韩熙载。后世无法辨别，便一直认为韩熙载的画像为韩愈。 风流成性 据宋人陶谷《清异录》记载，韩愈纵欲且妻妾成群，以致性功能大为衰退。他经常服用壮阳药，古代的壮阳药中多有硫磺成分，多食有害，韩愈听他人建议，把硫磺研成末喂公鸡，等公鸡长大后再食鸡肉，使公鸡先吸取了硫磺的毒性，从而间接获得硫磺的壮阳功效，但这种方法“始亦见功”，而“终致绝命”。 退之投书 据李肇《唐国史补》记载：韩愈曾与客人共登华山，到达山巅后，发现四周险峻异常，估计没有办法迈步。在惊恐万分的情况写下遗书，发狂大哭。华山所在的华阴县县令想尽办法，才将其救下。 后来，有山西百岁老人赵文备游到“韩退之投书处”，有感韩愈的逸事，遂大笑不止。后人又于旁题刻“苍龙岭韩退之大哭词家赵文备百岁笑韩处”。以后清代李柏登山至此，面对一哭一笑，又表现出另一种心态，并做诗云： “华之险，岭为要。韩老哭，赵老笑，一哭一笑传二妙。李柏不笑也不哭，独立岭上但长啸。” 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
姜夔(约1155—约1221)，字尧章，号白石道人， ，南宋文学家、音乐家 ，被誉为中国古代十大音乐家之一。他曾著《大乐议》宁宗时献于朝，有《白石道人诗集》《白石道人歌曲》《续书谱》《绛帖平》等书传世，其中《白石道人歌曲》是其自度曲附有旁谱。下面趣历史小编就为大家带来详细介绍，接着往下看吧。 轶事典故 姜夔生平有一段情事，铭心而刻骨。他早年曾客居合肥，与一对善弹琵琶的姊妹相遇，从此与其中一位结下不解之缘，却因白石生计不能自足而不得不游食四方，遂无法厮守终老。姜白石诗中提及此一情事的，只有《送范伯讷往合肥》绝句三首，而他的词中，与此情有关的有二十二首之多，占其全部词作的四分之一，足见其萦心不忘。前人多因不晓本事，常常责其费解，后世甚至有“白石有格而无情”之讥评。可事实上，白石用情之专之深，在两宋文人中只有陆游差堪比拟。这也使得他的词具有极为感人的品质，诚如夏先生所说的，“在唐宋情词中最为突出”。 后世评价 综合评价 姜夔是与辛弃疾并峙的词坛领袖，在文学史上有杰出的地位。浙西派词人把他奉为宋词中的第一作家，比为词中老杜。 自从柳永变雅为俗以来，词坛上一直是雅俗并存。无论是苏、辛，还是周、秦，都既有雅调，也有俗词。姜夔则彻底反俗为雅，下字运意，都力求醇雅。这正迎合了南宋后期贵族雅士们弃俗尚雅的审美情趣，因而姜夔词被奉为雅词的典范，在辛弃疾之外别立一宗，自成一派。 各家评价 张炎：姜白石词如野云孤飞，去留无迹。 黄升《中兴以来绝妙词选》卷六：白石道人，中兴诗家名流，词极精妙，不减清真乐府，其间高处，有美成所不能及。 汪森：西蜀南唐而后，作者日盛，宣和君臣，转相矜尚，曲调愈多，流派因之亦别。短长互见，言情者或失之俚，使事者或失之伉。鄱阳姜夔出，句琢字练，归于醇雅。于是史达祖、高观国羽翼之;张辑、吴文英师之于前;赵以夫、蒋捷、周密、陈允平、王沂孙、张炎、张翥效之于后，譬之于乐，舞箾至于九变，而词之能事毕矣。 周济：白石脱胎稼轩，变雄健为清刚，变驰骤为疏宕。盖二公皆极热中，故气味吻合。辛宽姜窄，宽故容藏，窄故斗硬。 刘熙载：白石才子之词，稼轩豪杰之词。才子、豪杰，各从其类爱之，强论得失，皆偏辞也。姜白石词幽韵冷香，令人挹之无尽。拟诸形容，在乐则琴，在花则梅也。 个人作品 姜夔今存词八十多首，多为记游、咏物和抒写个人身世、离别相思之作，偶然也流露出对于时事的感慨。其词情意真挚，格律严密，语言华美，风格清幽冷隽，有以瘦硬清刚之笔调矫婉约词媚无力之意。代表作《暗香·旧时月色》、《疏影·苔枝缀玉》，借咏叹梅花，感伤身世，抒发郁郁不平之情。其《扬州慢·淮左名都》是较有现实内容之作，它通过描绘金兵洗劫后扬州的残破景象，表现对南宋衰亡局面的伤悼和对金兵暴行的憎恨。词中“二十四桥仍在，波心荡、冷月无声。念桥边红药，年年知为谁生!”几句颇受人们称道。他晚年受辛弃疾影响，词风有所转变，如《永遇乐·云隔迷楼》、《汉宫春·云日归欤》等，呈现出豪放风格。《白石道人歌曲》中有十七首自度曲，并注有旁谱。姜夔上承周邦彦，下开吴文英、张炎一派，是格律派的代表作家，对后世影响较大。其诗初学黄庭坚，后学晚唐陆龟蒙，虽精心刻意词句，但较少纤巧之痕，诗风清妙秀远，如《除夜自石湖归苕溪》十首等。所著《诗说》颇有独到见解。生平详见《姜白石编年笺校》等。卒年据《姜夔卒年新考》。有《白石道人歌曲》、《白石道人诗集》、《诗说》、《绛帖平》、《续书谱》和琴曲《古怨》。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
李纲(1083年7月27日-1140年2月5日)，字伯纪，号梁溪先生，常州无锡人，祖籍福建邵武。两宋之际抗金名臣，民族英雄。下面趣历史小编就为大家带来详细介绍，接着往下看吧。 宋徽宗政和二年(1112年)，李纲登进士第，历官至太常少卿。宋钦宗时，授兵部侍郎、尚书右丞。靖康元年(1126年)金兵入侵汴京时，任京城四壁守御使，团结军民，击退金兵。但不久即被投降派所排斥。宋高宗即位初，一度起用为相，曾力图革新内政，仅七十七天即遭罢免。绍兴二年(1132年)，复起用为湖南宣抚使兼知潭州，旋即又遭免职。他多次上疏陈诉抗金大计，均未被采纳。绍兴十年(1140年)病逝，追赠少师。淳熙十六年(1189年)，特赠陇西郡开国公，谥号“忠定”。李纲能诗文，写有不少爱国篇章。亦能词，其咏史之作，形象鲜明生动，风格沉雄劲健。著有《梁溪先生文集》《靖康传信录》《梁溪词》。 主要成就 李纲为社稷生民安危，有效地组织了东京保卫战的城防，屡次击退了金兵。虽然朝廷不用他的建议，或者用了他的建议不久又废除，可是他的忠诚义气在士民中赢得了很高的威望。 宋高宗即位初，李纲一度被起用为相，曾力图革新内政，颇有成效。但仅七十七天即遭罢免。 个人作品 李纲一生著述甚多，其遗文由其诸子编成《梁溪全集》一百八十卷，刊行于世。另著有《易传》内篇十卷、外篇十二卷，《论语详说》十卷，文章、歌诗、奏议百余卷，又有《靖康传信录》《奉迎录》《建炎时政记》《建炎进退志》《建炎制诏表札集》《宣抚荆广记》《制置江右录》。其中《靖康传信录》《建炎进退志》《建炎时政记》等，系李纲在北宋末、南宋初置身朝廷时的亲身经历和亲见亲闻的记录，是研究此时期历史的宝贵资料。刘熙载在《艺概》中评论道：“李忠定(李纲)奏疏论事，指画明豁，其天资似更出于陆宣公上(陆贽)”。 轶事典故 滞留雷州 建炎二年(1128年)十一月下旬，李纲被贬海南，因海南有黎族人做乱，就在雷州停了下来。传说李纲在雷州，寓居西关天宁寺一间一丈见方的禅房内。 在雷州滞留约一年的时间里，李纲先后写了《论语详说》十卷、《易传内篇》十卷、《外篇》十二卷。还写了20多首诗歌。 李刚受既是福建同乡、又是京师同窗的湖光岩楞严寺长老释琮之邀到雷州府遂溪县的湖光岩一游。与僧月下对饮，互说世道世情，畅饮行吟。明代万历年间的高州、雷州两府的地方志，就收有李纲在居留期间写的《天宁寺阁提花》与《赠琮师》。 贬琼一月 建炎三年(1129年)十一月二十六日，李纲和儿子渡海抵达琼州(今海南海口)。传说李纲一上岸，马上就入乡随俗，嚼起了槟榔果。父子俩向人打听去万安军如何走，当地人告之：万安离此地还有五百里，是罕有的敝陋之地，那里根本找不到生活用品，走山路还会遭劫。于是李纲登上东山岭，准备皈依佛门，就在刚要削发之际，被方丈一眼看出其“尘缘未了”，不肯为之剃度。李纲无奈，只好在寺中带发修行。就在修行的第三天，朝廷发来公文：李纲被皇上赦免，准予放还，居住在何处自便。李纲父子俩听到赦免消息后，并没有马上返回，而是在海南逗留了一个多月。在李纲的诗歌总集《梁溪先生文集》中，共收录有建炎三年冬至之后，与渡海及海南有关的诗九首，可从中约略知道李纲在海南的行迹。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
冯太后(441年～490年10月17日)，名字不详，祖籍长乐郡信都县，北魏王朝杰出的女性政治家、改革家，文成帝拓跋濬皇后，献文帝拓跋弘嫡母，孝文帝元宏嫡祖母，辽西郡公冯朗之女。下面趣历史小编就为大家带来详细的介绍，一起来看看吧。 出身北燕王室长乐冯氏。北燕灭亡后，没入太武帝拓跋焘掖庭，充为奴婢;正平二年(452年)，选为文成帝的贵人;太安二年(456年)，册封皇后;献文帝拓跋弘即位后，尊为皇太后。面对政局动荡，临朝听政，定策诛杀权臣乙浑，依据祖制归政于献文帝;献文帝去世后，拥立孙子拓跋宏即位，成为太皇太后，二度临朝称制。执掌天下十五年，成为北魏中期全面改革的实际主持者，并对孝文帝改革产生重要影响。太和十四年九月(490年10月17日)，病逝于平城，享年五十岁，安葬于永固陵，谥号文明，史称“文成文明太后”。孝文帝迁都洛阳后，在龙门石窟修建古阳洞，以纪念冯太后。 人物成就 官员俸禄 自从拓跋珪开国，北魏政权各级官吏皆无俸禄，平日都要依赖贪污、掠夺和皇帝随意性的班赏来获取财富。这在北魏初建之时，作为游牧民族建立的政权采取这种方式是不足为奇的。但是，当北魏政权逐渐在中原地区确立统治地位，这种以掠夺为主的财富分配方式日益给北魏政治带来严重的问题。特别是随着战事的减少，战时掠夺的机会有限，各级官吏为了满足私欲，便毫无顾忌地盘剥、搜刮民脂民膏，从而导致北魏社会矛盾的激化和政治统治的危机。面对这一严峻的现实，从文成帝时就曾数次下诏禁贪，献文帝时也作了严格规定，并有人提出了给官吏班禄的建议，可惜并未能实施。 太和八年(484年)六月，在冯太后的主持下，北魏仿效两汉魏晋旧制下达了“班俸禄”诏书。规定在原来的户调之外，每户增调三匹、谷二斛九斗，作为发放百官俸禄的来源。内外百官，皆以品秩高下确定其俸禄的等次。俸禄确定之后，再贪赃满一匹者，处死。此法的实施，对普通百姓虽有“一时之烦”，但终能得到“永逸之益”。由此引起了以淮南王拓跋他为代表的鲜卑贵族的反对，他奏求停行班禄，依旧断禄。冯太后召令群臣讨论。中书监高闾奉表驳论说：“天之大道，君使臣以礼，臣事君以忠，故车服有等差，爵命有分秩。君班其俸，臣受其禄，自尧舜以来斯道未改。二圣(冯太后与孝文帝)稽准旧式典章，行班禄俸，苛慝不生，上下无怨，止贪残之心，劝竭效为国之诚。若不班禄，则贪利者肆其奸情，清正者不能自保，这简单的道理，灼然可知，如何令行一朝便欲去俸?淮南王之议，不亦谬乎!”高闾的话不仅代表了当时一批具有远见的官僚的意见，而且也符合冯太后的心思。于是，冯太后下诏依从高闾所议，仍旧实行班禄。 为了切实贯彻俸禄制，冯太后还派使者分巡各地，纠举食禄之外犯赃者。太和八年九月间，孝文帝的舅舅，时任秦益二州刺史的李洪之，因贪暴无度，被令在家自裁，地方官员坐赃处死者四十余人。经此整饬，北魏吏治大有改观，贪赃受贿者也大有收敛。班禄的实施，为冯太后进行其他方面的改革创造了条件。 均田制度 次年十月，冯太后在大臣李安世的建议下，颁布了“均田令”，从而开始在社会经济方面进行重大变革。“均田令”是指国家对无主荒田以政府的名义定时、按人口分授给农民。均田制度使失去了土地的农民重新回到土地之上，流亡无居者和荫附于豪强名下的佃客也摆脱了束缚，成为政府的编户齐民，从而增加了国家控制的劳动人口和征税对象，提高了农民的生产积极性。这一制度，使北魏落后的社会经济结构迅速向先进的封建化的经济结构过渡，同时为经济结构的灵活运转补充了新鲜血液。均田令的颁布实施标志着北魏统治者开始转向接受汉族的封建统治方式。这一制度历经北齐、北周，到隋唐约三百年，不仅使北魏社会经济得到发展，而且奠定了后来隋唐社会的经济基础。冯太后主持推行的均田制，既对北魏历史的发展作出了重大贡献，也给后世留下了宝贵的遗产。 三长制度 太和十年(486年)，冯太后又主持对地方基层组织——宗主督护制进行改革，实施了“三长制”。自西晋灭亡后，居于北方的豪强世家多聚族而居，设坞壁自保，自给自足。北魏建立后，任命坞主(豪强地主)为宗主，代行地方行政权力。这就是所谓的宗主督护制。在这一制度之下，户口隐匿现象十分严重。政府征收户调时，只能依据户籍上登记的户口，但实际上往往三五十家为一户，千人百口共为一籍，而当时实行的九品混通法，是把一家一户的自耕农民同这种实际上有众多荫附人口的宗主户等量齐观的。这样一来，势必造成国家赋役征发在数额、轻重方面的不均，影响国家的财政收入。为了把豪强隐匿的劳动人口编入国家户籍，既增加政府编户，又抑制豪强势力，大臣李冲提出废除宗主督护制，实行“三长制”。“三长制”即按照汉族的什伍里甲组织的形式，重建北魏的地方基层机构，规定五家为一邻，五邻为一里，五里为一党，邻、里、党各设一长，合谓三长，由本乡能办事且守法又有德望者充任，负责检查户口，催征赋役，管理生产，维护治安。任三长者，可优复免除一至二人的官役。冯太后见到李冲的奏疏，赞不绝口，便召集公卿讨论。中书令郑义、秘书令高祐等人提出反对，认为此事实难推行，郑义还以退为进，对冯太后说：“太后倘若不信，就只管试行，事败之后，当知臣等所言不谬。”著作郎傅思益更是危言耸听：“若改行此法，恐生扰乱，三长之制，不可执行。”太尉拓跋丕却极力赞同，他说：“太后陛下，臣以为此法若行，公私皆可受益。”另有大臣提出，此时正当农忙季节，猝然改制，新旧未分，恐百姓因生劳怨，不如过了秋收，到冬闲时节再慢慢动手为宜。李冲不同意这样的意见，他说：“眼下改制，正可使百姓亲受其益，使他们明白改制的目的，这正是推行新制的大好时机。”冯太后见众人莫衷一是，意见很难统一，便将手一挥，止住了众人的争论。她用眼光扫视了一下大殿上的群臣，斩钉截铁地宣布：“立三长，则课有常准，赋有恒分，庇荫之户可出，侥幸之人可止，如此看来，又有何不可?”群臣见她已是胸有成竹，就连那些持有异议者也都闭口缄默、俯首听命了。在冯太后的大力支持下，李冲的建议得以付诸实施。这样，北魏建立起了较为完善的地方基层组织，既便利清查荫附户口，又确定了课征赋税的统一准则，防止那些企图逃避赋役者再钻空子，从而削弱了地方豪强的经济实力，增强了国力。 冯太后采取的这些重大改革措施，对于促进北魏由鲜卑族落后的生产方式向汉族先进的封建生产方式的过渡，即封建化起到了推动作用。此外，为了使鲜卑族逐渐适应汉族人民的生活方式和礼仪制度，冯太后大兴教育，尊崇儒法，禁断卜筮、谶纬之学，从而开始了鲜卑族的汉化过程。这一点，又为后来孝文帝迁都洛阳，推行大规模的汉化措施打下了基础，清除了障碍。 人物评价 冯太后是中国古代著名的女政治家，主持北魏政权多年，其团队中主要是中书学毕业的士族大地主，对北魏国家封建化有一定作用。 冯太后加入北魏管理层多年，以个人智慧实现了北魏两代人的顺利交接，北魏太和改革前期是由冯太后实行的，她辅佐三代帝王，为北魏王朝的政局稳定做出重大贡献。 轶事典故 待人宽和 冯太后在政治上无疑是个铁腕人物，但她在日常琐事上却表现得仁慈和善。有一次，她身体不舒服，服用庵闾子(一种中草药)，主事的厨子却稀里糊涂地端上一碗米粥，由于粗心，他居然没有发现粥中竟有一支数寸长的蝘蜓(类似壁虎的爬行动物，俗称石龙子)。冯太后正要张嘴吃时，用汤匙轻轻一搅挑了出来。在一旁奉侍太后的孝文帝见此情状，很是恼火，狠狠地将那厨子大骂了一通，并准备处以严刑。冯太后却笑着摆摆手，把早已吓得体如筛糠的厨子释放了。孝文帝对此感触很深，很多年后，他也没有忘记。 到他亲政后，也发生过类似的事情。一次是厨师在进食时不慎将热汤撒了，烫伤了孝文帝的手;另一次是他在吃饭时，也发现碗中有飞虫之类的东西。孝文帝既没有对厨师发火，也没有怪罪于人，只是和冯太后当年一样，一笑了之。 祖孙和睦 冯太后在孝文帝身上倾注了大量心血，也赢得了孝文帝对她的格外孝敬。有一次，冯太后带孝文帝和群臣百官、蕃国使者、诸方渠帅行幸方山，在灵泉池大摆酒筵，冯太后令众人各自表演当地舞乐以助酒兴。孝文帝在酒筵前翩翩起舞，群臣见状也纷纷起身，举杯为冯太后上寿。冯太后见状，心中大乐，情不自禁地随着节拍作歌，孝文帝亦随之放开歌喉相和，并向冯太后再拜上寿。一时间，酒筵之上，歌舞四起，与太后和歌高唱者达九十余人，一派祥和、欢快的气氛。 追思故国 冯太后出身北燕皇族，是燕王冯弘的孙女。《魏书》将出自鲜卑一系或东北诸族的北燕冯氏描述成汉人,系因继承了依据冯太后旨意编纂的《燕志》将冯氏汉人化的结果。 冯太后为了追思祖父冯弘以及故国北燕，曾命人在北燕故都——龙城(今辽宁朝阳)，修建了一座“思燕佛图”。思燕佛图及其所属寺院成为早期东北佛教的重要传播源头之一。思燕佛图历经毁坏、重建及修缮，最终演变为朝阳北塔 ，1988年被国务院公布为第三批全国重点文物保护单位 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
梁毗(527~610年)，字景和，号长璞，安定郡乌氏县人，北魏到隋朝大臣，兖州刺史梁茂之子。接下来趣历史小编就给大家带来相关介绍，希望能对大家有所帮助。 北周武帝时，举明经，累迁布宪下大夫。参与灭亡北齐，授并州别驾、仪同三司，册封易阳县子，迁武藏监。隋文帝受禅，历任治书侍御史、大兴县令、京兆郡丞，出任西宁州刺史，治理西南民族地区十一年，言传身教，实现所辖地方安宁。凭借功勋，册封邯郸县侯，担任散骑常侍、大理卿。仁寿初年，进位上开府。隋炀帝即位，迁刑部尚书，摄御史大夫事，举劾权臣刘昉、杨素、宇文述等人的不法行为，其刚正清廉的品格为人传诵。大业六年，去世，时年八十三，追赠刑部尚书、泾州刺史，谥号为“靖”。 人物经历 梁毗(527年一610年)，字景和，又名梁仕仆，安定乌氏人。 北周武帝时，举明经，累迁布宪下大夫。从平北齐，为行军总管长史，除并州别驾，加位仪同三司。宣政年间，册封易阳县子，迁武藏监。 隋文帝受禅，进爵为侯。拜治书侍御史，转大兴县令，迁京兆郡丞，出为西宁州刺史，改封邯郸县侯，彩散骑常侍、大理卿。仁寿初年，进上开府。 隋炀帝即位，迁刑部尚书，摄御史大夫事。以忤旨，忧卒，年八十三。谥日“靖”。 轶事典故 梁毗哭金 隋朝统一全国后，西部少数民族地区流行收藏黄金的习惯，酋长们都以金子多少论富贵，族落之间经常为争夺金子无休止地发生战争，谁金子多就攻打谁，都想更多地占有金子，成为最富贵之人。 梁毗是西宁州刺史，他曾贴出文告禁止这种部族之争，但毫无效果。然而做为管辖官员，各酋长纷纷赠送金子给他，梁毗也设宴款待众酋长。 酒过三巡，梁毗叫人把各酋长送来的金子端出来，放在桌上，他却忽然对着金子大哭起来。众酋长莫名其妙，面面相觑，有人斗胆进言道:“莫非嫌我们送得太少了?” 梁毗摇摇头，哭着说:“此物饿了不能吃，冷了不能穿，你们都为了它，相互攻打，使多少生灵惨遭不幸。现今你们把金子送给我，一旦我金子多起来，你们是不是也想杀了我呢?” 众酋长纷纷表示绝无此意，赠送金子是一片好意。梁毗又问道:“那你们为什么又为它而互相厮杀呢?”各酋长默默露出羞愧之色。梁毗起身，亲自将每个人赠送的金子放到他们面前，说道:“金子我不要，你们带回去吧。”酋长们低头不语。 此后，各部族之间再也没有发生为争夺金子的战争。梁毗受到隋文帝嘉奖，提升为大理寺卿。 梁毗哭金的可贵之处在于他警醒世上没有免费的午餐，人家之所以把自己辛苦赚来的金银财宝送给你，是因为看中了你手中的权力，是因为将来有求于你。如果今天自己贪图这些贿赂，明日失去的便是可贵的自由甚至宝贵的生命，所以面对贿赂者，他要流泪。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
单雄信(?—621年)，曹州济阴县人，隋末唐初时期的猛将。下面趣历史小编就为大家带来详细介绍，接着往下看吧。 骁勇矫捷，善用马槊。勇武过人，号称“飞将”。交好同郡徐世勣，誓同生死。隋朝末年，参加瓦岗起义，跟随魏公李密，授左武候大将军，参加偃师之战。兵败归降王世充，授大将军。对抗唐军进攻，险些杀害秦王李世民。武德四年(621年)，跟随王世充投降唐军，遭到秦王李世民处死。 人物评价 刘昫《旧唐书》：少骁健，尤能马上用枪，密军号为“飞将”。 司马光《资治通鉴》：雄信骁捷，善用马槊，名冠诸军，军中号曰“飞将”。 赵翼：伪郑单雄信，挺槊追秦王。伪汉张定边，直犯明祖航。彼皆万人敌，瞋目莫敢当。使其事真主，戮力鏖疆场。功岂后褒鄂，名应并徐常。惜哉失所依，草贼同陆梁。 轶事典故 形象转变 唐朝时期，正史《旧唐书》里说单雄信是一员骁将，段成式《酉阳杂俎》里所载单雄信将伐枣树砍伐作为枪杆，造一重达七十斤的枪头，称为寒骨白。 南宋孟元老《东京梦华录》里又把单雄信尊为神灵，民众为他立庙，并祭祀他。 但到了元代，元杂剧中尚仲贤《尉迟恭单鞭夺槊》写单雄信“逞大胆心怀奸诈”，明代《大唐秦王词话》中单雄信中了王世充的美人计做了他的驸马，然后诈病病回金墉，在王世充与李密交战之际，将李密众家眷押解回郑，胁迫众将投降王世充，事后却又阻止王世充给他们加赠官职，让他们以半俸闲住长随营。王世充被李世民击败后，单雄信又跪地求饶，形象被丑化。 晚明时期，袁于令在《隋史遗文》里将单雄信的形象扭转，并首次写出单雄信绿林首领的身份，为人侠义，扶危救弱。清代《说唐全传》及《隋唐演义》里的单雄信形象秉承了《隋史遗文》。单雄信身为绿林豪杰，劫富济贫，豪侠仗义，最后宁死不屈。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
上回说道，孙行者和唐三藏在鹰愁陡涧收伏了犯罪的白龙做脚力，他们接着西行，可是白马没有鞍辔，遇到一位老汉，这老汉年轻时喜欢骑骏马，如今年老了，骑不了马，就把自己的马鞍辔赠予唐僧。也算是好马配好鞍，三藏接过这些赠予的马鞍辔件，老汉化作落伽山山神原身，这才告知是奉观音的指令前来相送马鞍辔，拜谢过后，师徒继续西行，走了两个月的太平路。 又值早春时候，行径到一座寺庙前，长老下马，行者歇担，寺里走出一众僧人，相互问讯之后，唐三藏被引入寺内歇息，正殿上书四个大字，观音禅院。唐三藏叩头倾心祷祝完毕后，寺院主也来了。院主是一位老者，年长二百七十岁，小幸童出来献茶，用的是羊脂玉的盘儿，三个法蓝镶金的茶盅，一把白铜壶儿，斟了三杯香茶。如此好物的老僧，问唐三藏来自天朝上国，广览奇珍，可有什么宝贝可以借出来一观呢？ 起初唐僧还是很谦虚的，说东土也没什么宝贝，而且西行路途遥远，也带不了什么宝贝。孙行者听到这里不乐意了，说师父包袱里有一领袈裟，那不就是一件宝贝？老院主听说唐僧也就是个袈裟算作宝贝，那他和师祖也算是当了多年的和尚，袈裟也足有七八百件，袈裟算什么宝贝物件呢。孙行者不服气，就要从包袱里掏出袈裟，被师父扯住，说道，莫要与人斗富，单身在外，只恐有错。行者不听，执意拿出了包袱里的宝贝袈裟。这袈裟当然是贵重无比，冰蚕造练抽丝，仙娥织就，四角上有夜明珠，咱顶间一颗祖母绿，上边有如意珠，摩尼珠，辟尘珠，定风珠，红玛瑙，紫珊瑚，夜明珠，舍利子，沿边两道销金锁，叩领连环白玉琮。这毕竟是仙家所赐的袈裟，这院主自然是没有见过，立刻就被这领袈裟所吸引。
文彦博(1006年10月23日-1097年6月16日)，字宽夫，号伊叟 。汾州介休人，北宋时期著名政治家、书法家。接下来趣历史小编就给大家带来相关介绍，希望能对大家有所帮助。 文彦博历仕仁、英、神、哲四朝，荐跻二府，七换节钺，出将入相五十年。任殿中侍御史期间，秉公执法。为相期间，稳固朝局，大胆提出裁军八万之主张，精兵简政，减轻人民负担，被世人称为贤相。有《文潞公集》四十卷。《全宋词》录其词一首。 主要作品 文学 文彦博著有《大飨明堂纪要》二卷、《药准》一卷，已佚，今存《文潞公集》40卷，收入《山右丛书》中。文彦博诗六卷，以明嘉靖五年平阳王溱刻《文潞公文集》四十卷本为底本。参校明嘉靖五年王溱刻，清季锡畴、瞿熙邦校本;明嘉靖五年王溱刻、傅增湘校补本;影印清文渊阁《四库全书》本。另从《施注苏诗》、《舆地纪胜》等辑得集外诗九首、附于卷末。 文彦博也爱写诗、词，但所留甚少，且多与政治有关。《全宋诗》273~278辑录有其诗集，集外辑得佚诗九首，《<全宋诗·文彦博诗>辑补》辑有《全宋诗》失收佚诗35首又二句。《全宋诗订补》辑得佚诗一首。《全宋文》卷641~卷659辑录他的文集，集外补辑53篇。《全宋词》录其词一首。 书法 文彦博工书法、善墨翰，结字疏宕闲雅，笔法清劲，笔势飞动，风格英爽，蕴藉凝重，颇有唐人风致受颜真卿书法影响尤深。宋周必大《益公题跋》说：“公年过七十，笔力犹清壮如此，非独见所养深厚，亦足占寿考之祥矣。”又说：“公字虽不甚置意，亦时有唐人风致，非无师法者。”宋黄庭坚《山谷集》也说：“潞公书笔势清劲，真不愧古人。”宋楼钥在《攻愧集》中说：“潞公翰墨飞动，使人望而畏之。”宋朱长文《墨池编》称：“文潞公书，风格英爽。”存世书迹有《祠部帖》、《三札卷》、《内翰帖》(又称《得报帖》)。 轶事典故 三次改姓 文彦博先祖本姓敬，为避后晋高祖石敬瑭之讳，改姓文。后晋亡后，复姓敬。至北宋立为国时，避宋翼祖赵敬庙讳，又改姓文。 洛阳耆英会 文彦博退居洛阳后，和富弼、司马光等十三人，仰慕白居易九老会的旧事，便会集洛阳的卿大夫年龄大、德行高尚的人，他认为洛阳风俗重年龄不重官职大小，便在资圣院建了“耆英堂”，称为“洛阳耆英会”，让闽人郑奂在其中画像。当时富弼七十九岁，文彦博与司封郎席汝言都已经七十七岁，朝议大夫王尚恭七十六岁，太常少卿赵丙、秘书监刘几、卫州防御使冯行己都已七十五岁，天章阁待制楚建中、朝议大夫王慎言已七十二岁，太中大夫张问、龙图阁直学士张焘已七十岁。当时宣徽使王拱宸任北京(大名府)留守，写信给文彦博，想要参加他们的会，王拱宸七十一岁。而只有司马光还没到七十岁，文彦博素来看重他，便用唐朝九老狄兼謩的旧例，请他入会。司马光因为自己是晚进后辈而不敢在富、文二人之后。文彦博不听，让郑奂自幕后传司马光画像，又到北京传王拱宸的画像，于是参会的有十三人，他们置酒赋诗相互取乐。当时洛阳有许多名园古刹，有水竹林亭的风景，文彦博等人头发和眉毛雪白，仪表神态端庄美好。每次聚集宴会时，洛阳的百姓都随从观看。 因妃拜相 据梅尧臣所作《碧云騢》记载：宋仁宗妻张贵妃的父亲曾是文彦博家的门客。张贵妃为了巩固自己在后宫的地位，主动结交文彦博，对他以伯父相称，以便在皇宫争宠中获得更多的外力支持。当时，文彦博是枢密直学士、成都知州。有一次，临近上元节，张贵妃示意文彦博进献灯笼锦。蜀锦天下闻名，尤以成都灯笼锦为最，此锦纹样以灯笼为主体，配饰流苏和蜜蜂，喻意“五谷丰登”。文彦博马上安排人把灯笼锦制成，并送达京师。 到了上元节那天，张贵妃特意穿着灯笼锦做的衣服，去见宋仁宗，宋仁宗惊呼：“何处有此锦?”张贵妃回答说：“这是要成都文彦博织来的，他曾与我父亲有旧，所以以伯父相称。不过，我怎能指派朝廷大臣呢?是文彦博主动织来献给陛下您的。”宋仁宗颇高兴，从此开始留意文彦博。不久，宋仁宗就把文彦博调回，任枢密副使，随后重任为参知政事。后来此事为唐介所上奏，文彦博外调许州。第二年的上元节，内臣有人作诗说：“无人更进灯笼锦，红粉宫中忆佞臣。”仁宗听到这诗后也笑了。 巧化危机 文彦博在成都任职时，曾经在一个大雪天中宴请宾客，夜深了还没有散席。随从的士兵有人大发牢骚，并且把井亭拆掉烧了避寒。一个军校把这些向文彦博报告了，席上的宾客听后都吓得直打颤。文彦博镇定地说：“天气也确实冷，就让他们把井亭拆了去烤火吧。”说毕神色自若地继续照旧饮酒。随从的士兵们泄了气，再也没有找借口闹事。第二天，文彦博查问清是谁先动手拆井亭，把此人杖责一顿押送走了。 恰好即止 元丰末年，文彦博致仕回到洛阳。当时他已年近八十，神宗看到他身体康强，就问：“您摄生也有道吗?”文彦博对：“没有别的。臣只是能任随其意、悠然闲适而自得其乐，不因外物而伤和气，不敢做过分的事，事情做的正好就行了。”神宗认为文彦博说的是著名的言论。 名闻四夷 元祐年间，辽朝派使者耶律永昌、刘霄来访问，苏轼接待，同使者一起拜谒哲宗。在殿门外使者望见文彦博，退立改容说道：“这是潞国公吧?”并问文彦博年寿。苏轼回答后，使者说：“年寿如此高，但身体怎么这么健壮。”苏轼说：“使者还只看到了他的容貌，没有听见他说话。他综理各种事情，极其精练，即使少年也赶不上;他学问贯古通今，即使专门名家也有不如。”使者崇敬地说：“文彦博真是天下异人。”文彦博回洛阳后，西羌首领温溪心有匹名马，请求边境官吏，愿意把名马赠送给文彦博，哲宗特诏允许。他被别国人崇重达到了如此程度。 敬之若神 蔡绦在《铁围山丛谈》中记载：他幼时与一群同伴玩耍。正说文彦博和韩琦，才刚刚说话，年龄大的长辈就一定会改变脸色劝诫道：“小后生不要乱说!”当时离二人去世已数十年，仍然让人敬佩的像对神明一样。 笃信佛教 文彦博信奉佛法，晚年更甚，无论早晚和行住坐卧之间，不曾有稍微的懈怠。曾和净尹法师集合十万人举行净土的法会。 灌水浮球 文彦博自幼聪明过人，一次，他和几个同伴在草地上踢球，一不小心，球掉进一个树洞。[6]同伴们趴在洞口伸手摸球摸不到，用棍子到洞里拨球也够不到。大家正在焦急时，文彦博想出了个好办法，把水灌入树洞中，水满而球浮出。这就是“文彦博灌水浮球”的故事。 中国邮政曾于2010年6月1日发行《文彦博灌水浮球》特种邮票1套2枚，小本票1本。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
王旦(957年-1017年10月2日)，字子明。大名府莘县人，北宋初年名臣，兵部侍郎王祜之子。下面趣历史小编就为大家带来详细的介绍，一起来看看吧。 太平兴国五年(980年)，王旦登进士第，以著作郎预编《文苑英华》，累官同知枢密院事、参知政事。澶渊之战时，权任东京留守事。景德三年(1006年)拜相，并监修《两朝国史》。他善于知人，多荐用厚重之士，力劝真宗行祖宗之法，慎作改变。掌权十八载，为相十二年，深为真宗信赖。但受王钦若说服，未能阻止真宗的天书封禅之事，颇受后世诟病。晚年屡请逊位，最终因病罢相，以太尉掌领玉清昭应宫使。天禧元年(1017年)，去世，享年六十一岁。获赠太师、尚书令兼中书令、魏国公，谥号“文正”。乾兴元年(1022年)，配享真宗庙庭，宋仁宗题其碑首为“全德元老”。宋理宗时位列昭勋阁二十四功臣之一。有文集二十卷，今已佚。《全宋诗》及《全宋文》录有其作品。 轶事典故 雅量过人 寇凖几次说王旦的短处，王旦则专门称赞寇凖。真宗对王旦说：“您虽然称赞他的优点，他专门谈您的缺点。”王旦说：“论理本来是这样。臣在宰相的职位上时间长，政事阙失必定多。寇准对陛下无所隐瞒，更加见其忠心正直，这是臣之所以看重寇准的原因。”真宗因此更加认为王旦有德行。中书省有事送往枢密院，违反诏书式样，寇凖在枢密院，把事情报告真宗。王旦被责斥，只拜谢，朝臣都被处罚。没过一个月，枢密院有事送往中书省，也违反诏书式样，朝臣兴奋地呈给王旦，王旦命令送回枢密院。寇凖很惭愧，见王旦说：“我们同科考中，您怎么得到如此大的度量?”王旦没有应答。寇凖罢职枢密使时，托人私下求做使相，王旦惊异地说：“将相的任命，怎么强以求取呢!我不接受私人请托。”寇凖很是怀憾。不久，寇凖获授武胜军节度使、同中书门下平章事。寇凖入朝拜见，感谢说：“不是陛下了解臣，怎么能至此?”真宗详细说出是由于王旦的荐举。寇凖惭愧感叹，认为自己赶不上王旦。寇凖在外郡任职，生日那天，建造山棚大宴，又服饰用度僭越奢侈，被他人所告。真宗生气，对王旦说：“寇凖每件事都想要仿效朕，行吗?”王旦缓缓地回答说：“寇凖确实贤能，对他的呆有什么办法。”真宗心意于是消释，说：“对，这正是呆而已。”于是不过问此事。 翰林学士陈彭年呈给政府科场条目，王旦把它丢到地上说：“内翰得官几天，就想要隔断截留天下进士吗?”陈彭年惶恐而退。当时向敏中同时在中书省，拿出陈彭年所留下的文字，王旦闭上眼睛取纸封住。向敏中请求一看，王旦说：“不过是兴建符瑞图进献罢了。”后来陈彭年与王曾、张知白参预政事，一同对王旦说：“每次奏事，其中有不经过陛下阅览的，您批旨奉行，恐怕人言认为不妥。”王旦只是辞谢而已。一天奏对，王旦退出，王曾等人稍留，真宗惊奇地说：“有什么事不与王旦一起来?”三人都以前事应对。真宗说：“王旦在朕左右多年，朕考察他没有丝毫的私心。自从东去封禅后，朕谕示他小事情独自奉行，你等恭谨奉之。”王曾等人退出后愧谢，王旦说：“正是依仗诸公规益。”对前事毫不介意。 惜哉师德 谏议大夫张师德两次到王旦家，没能见面，认为是他人所毁谤，把此事告诉向敏中，替他慢慢明察。等到议论知制诰，王旦说：“可惜张师德。”向敏中询问他，王旦说：“我屡次在皇帝面前说张师德是名家子弟，有士人行操，没料到两次到我家。状元及第，荣进已定，只应冷静地守候而已。如果他再为名利而奔走竞争，使没有门径求官的人该当怎么做呢。”向敏中陈述张师德的意思，王旦说：“我这里怎么能够有人敢轻率毁谤他人，只是张师德后进，对待我轻薄而已。”向敏中坚持称：“如果有空阙，希望您不要忘记。”王旦说：“暂且缓一缓，让师德知道，聊以劝戒贪图进用、激励薄俗。” 救护性命 大中祥符八年(1015年)，荣王宫失火，延烧左藏库、朝元门、崇文阁，王旦急忙进入。真宗说：“这里两朝积累下来的，朕不妄加花费，一朝之间将尽，确实可惜。”王旦回答说：“陛下富有天下，财物丝帛不足忧虑，所忧虑的是政令赏罚的不适当。臣备位宰相，天灾如此，应该罢免臣的职务。”接着上表待罪，真宗于是降诏罪责自己，允许中外群臣奏事谈论利弊得失。后来有人说是荣王宫的火所蔓延，不是天灾，请求设置狱案弹劾，应被牵连而死的有一百多人。王旦独自请求说：“开始发生火灾时，陛下已经责怪自己诏令天下，臣等都上奏待罪。现在反而归咎于人，怎么能表示信用?”于是一百多人都得以获免。 一次，占候占筮的人上书谈论皇宫中的事情，被杀。抄他的家时，得到朝廷士人所与他往来占问吉凶的书信。真宗发怒，打算交付给御史询问情状。王旦说：“这是人之常情，而且言语没有涉及朝廷，不足罪责。”真宗怒气未消，王旦因而自动取出曾经所占问的书信进献说：“臣年轻低贱的时候，不免也做这样的事。如果一定要以之为罪，希望把臣一起交付牢狱。”真宗说：“这事已经揭发，怎么可以免除呢?”王旦说：“臣身为宰相执行国家的法令，怎么可以自己为之，侥幸于没有被揭露而以罪人。”真宗的心意消释。王旦到中书省，全部焚烧所得的书信。不久又后悔，急忙去取，但已经焚烧了。由于这样都得以免罪。 为相正直 仁宗为皇太子时，太子谕德见到王旦，称赞太子学习书法有章法。王旦说：“谕德的职责，只是这样吗?”张士逊又称许太子的书法，王旦说：“太子不在应试科举，挑选学士不在学习书法。” 真宗打算以王钦若为相，王旦不同意，真宗于是停止了以王钦若为相的想法。王旦罢相后，王钦若才被拜相，告诉他人说：“因为王公让我推迟十年当宰相。”王钦若与陈尧叟、马知节同在枢密院任职，因为奏事忿恨争执。真宗把王旦召来，王钦若还是喧闹不停，马知节流涕说：“希望与王钦若一起下御史府受审查。”王旦叱责王钦若让他退下。真宗大怒，命令交付狱案。王旦从容地说：“王钦若等依恃陛下的优厚照顾，陛下烦于谴责呵斥，应实行朝廷刑典。希望暂且回到宫内，明天取旨。”第二天，真宗召王旦前去询问，王旦说：“王钦若等应该黜退，不知因什么罪?”真宗说：“因忿恨争执无礼。”王旦说：“陛下拥有天下，假使大臣因忿恨争执无礼的罪状，或许被外国听说，恐怕不能威慑边远之地。”真宗说：“您的意见是什么?”王旦说：“希望到中书省，召王钦若等人宣示陛下宽容的意见，而且警告他们。等一段时间，罢免他们还不晚。”真宗说：“不是您的话，朕必难以忍住。”此后一个多月，王钦若等人都被罢免。 真宗曾经出示枢密院、中书门下二府以御作《喜雨诗》，王旦纳入袖内回去说：“陛下的诗有一字误写，不知是不是进献时更改了?”王钦若说：“这也没有害处。”但秘密上奏此事。真宗不高兴，对王旦说：“昨天诗有误字，为什么不来上奏?”王旦说：“臣得到诗没有时间再阅，有失上陈。”惶恐再次跪拜谢罪，众臣都跪拜，只有枢密使马知节不跪拜，按实际情况全部上奏，并且说：“王旦疏略不辨明错误，真是宰相之才。”真宗看看王旦而笑。 当时，天下发生大蝗灾，朝廷派人在荒野得到死蝗虫，皇帝把它给群臣看。第二天，执政大臣就把死蝗纳入袖内进献说：“蝗虫确实死了，请在朝廷展示，率领百官庆贺。”只有王旦坚决不同意，众人便作罢。几天后朝廷正奏事时，飞蝗遮蔽天空，真宗看着王旦说：“假使百官刚刚庆贺，而蝗灾如此，岂不被天下笑话吗?” 王旦为兖州景灵宫朝修使时，宦官周怀政陪同出行，有时趁机会请见，王旦一定等待随从都到，戴上帽子系上腰带出来在大厅会见，报告事情后退出。后来周怀政因事败露，才知王旦长远的考虑。宦官刘承规因忠心谨慎得到宠爱，得病快要死了，请求为节度使。真宗告诉王旦说：“刘承规等待节度使任命以瞑目。”王旦坚持不同意，说：“以后将有人请求为枢密使，怎么办?”于是停止了这一做法。从此宦官官职不超过留后。 品评丁谓 王旦曾经与杨亿评品人物，杨亿说：“丁谓以后当会怎么样?”王旦说：“有才能是有才能，说治道就未必。将来他在高位，让有德行的人帮助他，可能得以终身吉祥;如果他独揽大权，必定被自身牵累。”后来丁谓果然像王旦所说的那样。 家门有礼 王旦侍奉寡嫂有礼节，与弟弟王旭友爱甚笃。婚姻不求门第。被子衣服质朴，家人打算用丝绵装饰毡席，王旦不同意。有人卖玉制的腰带，弟弟认为很好，呈给王旦，王旦命弟弟系上，说：“还见得好不好?”王旭说：“系着它怎么能自己看见?”王旦说：“自己负重而让观看的人称赞好，这不是劳烦吗!”王旭赶快归还玉带。因此王旦所系的止于赐给的带子。家人从没有见他生气，饮食不干净，只是不吃而已。曾试着以少许埃墨投放肉汤中，王旦只吃饭，问他为什么不吃肉汤，就说：“我偶尔不喜欢吃肉。”后来又把墨放到饭中，就说：“我今天不想吃饭，可以另外备办稀饭。”王旦不购置田产住宅，说：“子孙应各念自立，何况田地第宅，仅仅是让他们争夺财产为不义而已。”真宗认为王旦所居的房子简陋，想要修治，王旦以先人的旧舍为借口辞谢，才停止。住宅门坏了，负责的人把门彻底更新，暂时在走廊下开侧门出入。王旦到侧门，凭依马鞍俯身经过，宅门修成又由宅门进去，都不过问。 人物评价 王祐：此儿当至公相。 李昉：此人后日必为太平宰相。 钱若水：①真宰相器也。②王君凌霄耸壑，栋梁之材，贵不可涯，非吾所及。③旦有德望，堪任大事。 赵恒：为朕致太平者，必斯人也。 李德明：朝廷有人。 薛奎：真宰相之言也。 张咏：吾榜中得人最多，慎重有雅望，无如李文靖(李沆)。深沈有德，镇服天下，无如王公(王旦)。面折廷争，素有风采，无如寇公(寇凖)。 利瓦伊：践历台枢，将二十载，赞弭兵之论，兴旷世之仪。纪律用张，方夏咸乂。蔼然令德，洽于民瞻。 王禹偁：以雄文直气扬其父风，以儒学吏才张为国器。 魏野：太平宰相年年出，君在中书十二秋。 王素：先公相国文正魏公会遇二宗，践两禁，为元弼将三十年，丰功大业，宏材硕学，上辅真宗，格于皇天，于今天下称太平宰相，勋书王府。 鲁宗道：王文正先朝重德，固非他人可企。 赵祯：惟汝父旦，事我文考真宗，协德一心，克终厥位，有始有卒，其可谓全德元老矣。 范仲淹：王文正公旦为相二十年，人莫见其爱恶之迹，天下谓之大雅。 欧阳修：①景德、祥符之际盛矣。观公之所以相，而先帝之所以用公者，可谓至哉!是以君明臣贤，德显名尊，生而俱享其荣，殁而长配于庙，可谓有始有卒，如明诏所褒。②烈烈魏公，相我真宗。真庙翼翼，魏公配食。公相真宗，不言以躬。时有大事，事有大疑。匪卜匪筮，公为蓍龟。公在相位，终日如默。问其夷狄，包裹兵革。问其卿士，百工以职。问其庶民，耕织衣食。相有赏罚，功当罪明，相所黜升，惟否惟能。执其权衡，万物之平。孰不事君，胡能必信?孰不为相，其谁有终?公薨于位，太尉之崇。天子孝思，来荐清庙。侑我圣考，惟时元老。天子念功，报公之隆。春秋从享，万祀无穷。作为诗歌，以念庙工。 苏轼：故兵部侍郎晋国王公(王祐)，显于汉、周之际，历事太祖、太宗，文武忠孝，天下望以为相，而公卒以直道不容于时。盖尝手植三槐于庭，曰：“吾子孙必有为三公者。”已而其子魏国文正公，相真宗皇帝于景德、祥符之间，朝廷清明，天下无事之时，享其福禄荣名者十有八年。 王伦：先臣文正公以直道辅相两朝，天下所知。 王称：李沆、王旦相继相章圣(宋真宗)，君臣俱欲无为，上则阴阳和风雨时，下则水土平草木茂，外则便鄙不耸，内则比屋可封，真得宰相之职矣，而沆犹日奏水旱盗贼之事，以防人主侈心，其先识远虑盖如此。以旦之贤，谏行言听，而于此有愧于沆焉，此春秋之法所以责备于贤者也。 李焘：玉清昭应宫之役，子明不能强谏，奉天书行事，每有愧色。 王十朋：我太祖太宗，肇造我宋之家法者也。真宗仁宗至于列圣，守我宋之家法者也。先正大臣，若范质、赵普之徒，相与造我宋之家法者也。在真宗时，有若李沆、王旦、寇凖。在仁宗时，有若王曾、李迪、杜衍、韩琦、范仲淹、富弼之徒，相与守我宋之家法者也。 叶适：①故李沆、王旦在真宗时谨守资格……以谨守资格为贤，名重当世，……而李沆十数人者，以守资格得名，而其时亦以治称。[5]②守资格以用人，无若李沆、王旦、王曾、吕夷简、富弼、韩琦、司马光、吕公著之为相，然考其功效，验其人才，本朝以资格为用人之利也决矣。 洪迈：祥符以后，凡天书礼文、宫观典册、祭祀巡幸、祥瑞颂声之事，王文正公旦实为参政宰相，无一不预。官自侍郎至太保，公心知得罪于清议，而固恋患失，不能决去。及其临终，乃欲削发僧服以敛，何所补哉?魏野赠诗，所谓‘西祀东封今已了，好来相伴赤松游’，可谓君子爱人以德，其箴戒之意深矣。欧阳公神道碑，悉隐而不书，盖不可书也。虽持身公清，无一可议，然特张禹、孔光、胡广之流云。 朱熹：通一代所谓名臣，必求粹自无疵，自汉唐不过二三，数宋君子，李、韩、范、马外，赵普、王旦，咸不免讥，矧其余者。 黄震：公静密有谋，遭值真 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
古代的“东床”是什么意思?出自于哪个典故?这是很多读者都比较关心的问题，接下来趣历史小编就和各位读者一起来了解，给大家一个参考。 东晋之时，“王与马，共天下”，王家是可与皇族齐名的大家族，也叫“氏族”。当然，当时的氏族并不只有王家，还有桓家，还有庾家，还有“旧时王谢堂前燕”的谢家，就是谢眺、谢灵运他们家。 这些氏族掌握着国家权力，也垄断了教育资源，因为很出了一批人才。当时的权势之家，都愿意与氏族子弟结亲。 太傅郗鉴为爱女择婿，听说王家有几个出色的子弟，就派了人去相看。回报说：“王家子弟果然个个优秀。听说相亲，都有点矜持，只有一个不理会，躺在东边床上(“东床”)，袒胸露腹(“坦腹”)，正吃饼呢。” 东晋讲究“名士风度”，越遇到大事越要显得不在乎。袒胸露腹不算不检点，“扪虱而谈”还是美谈呢。于是郗鉴一下子相中了这个在“东床”上“坦腹”吃饼的少年，把女儿嫁给了他。 婚姻都是有几分赌的。如此草率的择偶，居然也没选错。因为这少年就是“书圣”王羲之。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
范旻(936-981年)，字贵参，大名府宗城人，宰相范质之子，十岁能属文。下面趣历史小编就为大家带来详细的介绍，一起来看看吧。 乾德中，以父荫为右千牛备身、太子司议郎，迁著作佐郎，转度支员外郎，判大理正事，知开封县。宋太宗领京兆尹，颇器重之。及平岭南，迁知邕州兼水陆转运使，通判镇州有能声，迁库部员外郎。开宝九年，知淮南转运事。宋太祖言：今委卿以方面之重，凡除民隐、急军须之务，悉以便宜从事，无庸一一中履也。 太平兴国初，召为工部郎中。钱俶献地后，以范旻为吏部考功郎中，权知两浙诸州军事。宋太宗北征太原，召为右谏议大夫、三司副使、掌吏部选事。师还，加给事中。坐受人请求擅市竹木入官，为王仁赡所发，贬房州司户，量移唐州。六年卒，年四十六。著有文集二十卷、《邕管记》三卷。 轶事典故 范质力学强记，生性敏悟。考进士时，和凝以翰林学士身份主管贡部。观读范质的考试文字，很器重他，因为自己登进士第时名在十三，所以和凝也把范质的名次也排在这个数。贡院中称这件事为“传衣钵”。后来范质官登相位，做太子太傅，被封为鲁国公，都与和凝一样。 性格特征 范质性格偏急，爱当面驳斥人，使对方屈服。以廉洁耿介自持，从未接受各方人士的馈赠，前后的优厚俸禄赏赐常常送给孤寡之人。内室之中，吃饭不相异。身死后，家里没有多余的钱财。范质的侄子范杲上奏请求迁升秩阶，范质作诗晓谕他，当时人遍为传诵作为劝诫。 人物评价 郭威：宰相器也。 赵匡胤：朕闻范质止有居第，不事生产，真宰相也。 赵光义：宰辅中能循规矩、慎名器、持廉节，无出质右者，但欠世宗一死，为可惜尔。 司马光：范质明敏强记，谨守法度。 王十朋：我太祖太宗，肇造我宋之家法者也。真宗仁宗至于列圣，守我宋之家法者也。先正大臣，若范质、赵普之徒，相与造我宋之家法者也。在真宗时，有若李沆、王旦、寇凖。在仁宗时，有若王曾、李迪、杜衍、韩琦、范仲淹、富弼之徒，相与守我宋之家法者也。 王应麟：我朝太宗谓范质欠世宗一死，所以立万世为臣者之训。 吕中：周之三相，待之不异，此“殷士肤敏、祼将于京”之意。然太祖入京之时，王溥先拜，质不得已从之，故《名臣言行录》所以纪质而黜溥也。我太祖犹以为前朝宰相范质循规矩、重名器，持节无出质之右者，但欠世宗一死耳，则士君子进退岂可轻哉? 脱脱：五季至周之世宗，天下将定之时也。范质、王溥、魏仁浦，世宗之所拔擢，而皆有宰相之器焉。宋祖受命，遂为佐命元臣，天之所置，果非人之所能测欤。质以儒者晓畅军事，及其为相，廉慎守法。……质临终，戒其后勿请谥立碑，自悔深矣。太宗评质惜其欠世宗一死。呜呼，《春秋》之法责备贤者，质可得免乎! 个人作品 范质有文集30卷。又著《五代通录》65卷，述后梁至后周五代史事，多据实录删略而成;《晋朝陷蕃记》四卷，记后晋为契丹所灭始末;《桑维翰传》三卷;《魏公家传》三卷。以上诸书今皆不存。一说《玉堂闲话》为其所作，不确。存诗2首又六句，收入《全唐诗补编·补逸》卷16及《续拾》卷42。《全唐文》卷865收文2篇，《全宋文》另增11篇。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
王十朋(1112年11月9日—1171年8月6日)，字龟龄，号梅溪，温州乐清人。南宋著名政治家、诗人，爱国名臣。下面趣历史小编就为大家带来详细的介绍，一起来看看吧。 绍兴二十七年(1157年)他以“揽权”中兴为对，被宋高宗亲擢为进士第一(状元)。官秘书郎。曾数次建议整顿朝政，起用抗金将领。孝宗立，累官侍御史，力陈抗金恢复之计。历知饶、夔、湖、泉诸州，救灾除弊，有治绩，时人绘像而祠之。乾道七年(1171年)，王十朋逝世，年六十。绍熙三年(1192年)，追谥“忠文”。有《梅溪集》等。 后世评价 赵昚：①南宋无双士，东都第一臣。②朕岂不知王十朋，顾湖州被水，非十朋莫能镇抚。 汪应辰：汉廷用儒，黯独戅朴。淮南惮之，谋不敢作。谓公孙辈，发(阙)振落。儒岂不用，其效奚若。孰知其故，鼠腊非璞。公之节义，视黯无怍。屹然立朝，作世郛郭。正色凛凛，危言谔谔。招之不前，麾之不却。猛虎在山，卫及藜藿。出守四郡，治行皆卓。问胡为然，非智之凿。圣有谟训，守约施博。惟其躬行，粹美无驳。道固如是，不由外铄。于彼汲直，如玉而琢。我为铭诗，以表儒学。人虽云亡，尚有榘彠。 刘珙：此五君子(诸葛亮、杜甫、颜真卿、韩愈、范仲淹)，其所遭不同，所立亦异，然其心则皆所谓光明正大，踈畅洞达，磊磊落落而不可揜者也，其见于功业文章，下至字画之微，盖可以望之而得其为人，求之今人，则于太子詹事王公龟龄，其亦庶几乎此者也。 朱熹：①禀乎天者，纯乎阳德刚明之气，是以其心光明正大，疎畅洞达如青天白日，而见于事业文章者，一皆如此。 ②海内有志之士闻其名，诵其言，观其行，而得其人，无不敛衽心服。 脱脱：十朋、吴芾、良翰、莘老相继在台府，历诋奸幸，直言无隐，皆事上忠而自信笃，足以当大任者，惜不尽其用焉。 黄淮：家食时，敏于力，学博究经史，旁通传记百家，由博反约择精守，固其于天理民彝之懿，忠孝立身之本，体认真切凝然，以斯道自任...每为权要忌嫉，而执德不回……剖析详明，论议鲠直，皆足以阐圣道、垂世教，惜乎当时不能尽用也。其为郡时，布上恩、恤民隐，导掖抚摩，直欲底之于平康之域，身在外服，而心存朝廷，汉唐循吏殆不是过，其著为杂文诗歌，率皆浑厚雅淳，和平坦荡，不离于道德仁义……盖其当代之立德、立功、立言，可谓无愧者矣。 王夫之：至若周必大、王十朋、范成大、杨万里之流，亦铮铮表见，则抑文雅雍容，足以缘饰治平而止。 朱轼：观十朋之言行，昭昭乎若揭日月而行也。语云：世之所少者，非才也，气也。有是气者，浩然塞乎天地之间。其于物也，不约而信，不令而从。成功立事，非可以意拟言谈而数计也。十朋若用于时，其几于是矣。 纪昀：十朋立朝刚直，为当代伟人。应辰称其於文专尚理致，不为浮虚靡丽之词。其论事章疏，意之所至，展发倾尽，无所回隐，尤条畅明白。珙称其诗浑厚质直，恳恻条畅，如其为人。今观全集，淳淳穆穆，有元佑之遗风。二人所言，良非溢美。曹安谰言长语仅称其祭汉昭烈帝、诸葛亮、杜甫文各数语，未足以尽十朋也。 轶事典故 王十朋从小非常聪明，又十分用功。他在县城读书时，已是满腹经纶，又写得一手好字。名声早已传遍了全县。县城里有一条小巷，巷里住着个钱百享的官儿。他肚皮里没有几点墨水，却喜欢结交名士，为自己装装门面，提高自己的身价。也曾好几次请王十朋赴宴题诗，可都被王十朋婉言谢绝了。尽管如此，他还是念念不忘相请王十朋。有一次，他听一个走差讲，王十朋很尊敬书院里教的老先生。老先生出门探亲访友时节，王十朋总是陪着他。这个走差鬼点子多，当即替钱百享出了个主意：“老爷，你择个大吉大利的日子，请老先生和王十朋同来喝酒。只要老先生肯赏光，王十朋就不会不来。他只要一上门，老爷就可以拦他题诗了。”钱百享听了眉开眼笑，连连点头。这一天，钱百享派人送去请帖，又特备了一桌好酒菜，就等老先生和王十朋前来作客了。时间不长，就把老先生请来了，王十朋果真随同前来。一到钱家门口，王十朋就想自个回家，却被钱百享早就安排的拦住了。这样，王十朋就没法脱身，只得硬着头皮走进钱家，陪老先生坐到酒席上。吃了一会儿，王十朋扶着老先生站起来表示感谢。刚要离席，就让钱百享的家丁拦住了，钱百享双手递上早已准备好的纸笔，恭恭敬敬地说：“老夫别无他求，只希望才子给我题一首诗，留作纪念。” 王十朋见蚂蝗叮牢鹭鸶脚，没办法，只好接过纸笔说：“我这个穷书生是写不出好诗来的，不晓得老爷出什么题目?” “这题目嘛，就叫‘钱百享升’如何?想讨个彩，请把这四个小字分别嵌在每句的开头。” 王十朋听了，皱了皱眉头，提笔一挥，写了一首打油诗： 钱家鱼肉满箩筐， 百姓糠菜填饥肠。 享福毋忘造众福， 升官莫作殃民郎。 老先生边看边称赞：“好诗!好诗!”钱百享看了却是哑巴吃黄莲，有苦说不出。 因为王十朋在这里被拦后才写的诗，所以人们便把这条无名的小巷，称之为“拦诗巷”。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
王溥(922年～982年)，字齐物，并州祁人，北宋时期宰相。下面趣历史小编就为大家带来详细的介绍，一起来看看吧。 出身太原王氏祁县房支，生于官宦世家。历任后周太祖、周世宗、周恭帝、宋太祖——两代四朝宰相。后汉乾祐年间，甲科进士第一名，任秘书郎。广顺三年(公元953年)，官至宰相。北宋乾德二年(公元964年)正月，罢相，任太子少保。任宰相十年，三次迁升一品。北宋太平兴国初年(公元976年)，封为祁国公。太平兴国七年(公元982年)八月去世，朝廷停朝两天，赠侍中，谥文献。为当时著名史学大家，编撰《世宗实录》、《唐会要》、《五代会要》——三部史籍共170卷。 文学成就 王溥的著作有《王溥集》二十卷，《翰林酬唱集》(王溥与李昉、徐铉等唱和之作)一卷，均已散佚。 王溥虽屡居高位，但仍勤奋好学，手不释卷，在唐代苏冕始创会要体的基础上，根据苏冕所编唐九朝《会要》及杨绍复等续修之书，重加整理，撰成《唐会要》一百卷。后又据五代历朝实录撰成《五代会要》三十卷。 王溥在史学上的贡献，就在于他创出了会要的新体例。可能有人认为王溥乃续成苏冕等的旧作，不能认为是他所创。要知苏冕等是仅开其端，而完成这个体例的乃是王溥，故仍应归功于王溥。 自王溥创出这个体例以后，继以者有宋朝特设“会要所”官修的《宋会要》;南宋人徐天麟的《西汉会要》和《东汉会要》;清代姚彦渠的《春秋会要》;孙楷的《秦会要》;杨晨的《三国会要》;龙文彬的《明会要》等，这都是基于王溥的倡导。 轶事典故 王溥任宰相时，王祚以宿州防御使官衔居家，每有公卿到他家，一定先去拜见王家，王祚摆酒宴庆寿，王溥穿着朝服侍奉左右，坐客不敢安坐，都起身回避。王祚说：“这是我养的豚犬而已，不必麻烦诸君起避。”王溥劝王祚请求退休，王祚认为朝廷不会同意，得到朝廷批准后，王祚大骂王溥说：“我体力未衰，你想保固自己的名位，而断我的官路。”举大梃想打王溥，亲戚们劝阻他才作罢。 人物评价 元·脱脱等《宋史》：溥性宽厚，美风度，好汲引后进，其所荐至显位者甚众。颇吝啬。...溥好学，手不释卷。赞曰：五季至周之世宗，天下将定之时也。范质、王溥、魏仁浦，世宗之所拔擢，而皆有宰相之器焉。宋祖受命，遂为佐命元臣，天之所置，果非人之所能测欤。质以儒者晓畅军事，及其为相，廉慎守法。溥刀笔家子，而好学终始不倦。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
贺循(260年-319年8月28日)，字彦先。会稽郡山阴县人，两晋时期名臣，孙吴后将军贺齐曾孙、孙吴中书令贺邵之子。接下来趣历史小编就给大家带来相关介绍，希望能对大家有所帮助。 贺循早有名声，与纪瞻、闵鸿、顾荣、薛兼并称“五俊”。初任五官掾、阳羡县令、武康县令、太子舍人等职，在地方颇有政绩。后退居会稽，参与讨伐石冰之乱，又拒绝叛将陈敏的封赏。琅玡王司马睿(晋元帝)出镇建业后，贺循应邀为其效力，历官吴国内史、军谘祭酒、太常等职，对朝廷礼仪多有补助。太兴二年(319年)，贺循去世，年六十。获赠司空，谥号“穆”。贺循善作文章，博览群籍。有文集五卷(一作二卷)，今已佚。 轶事典故 舟中琴 贺循曾到洛阳去就职，任太孙舍人，经过吴地的阊门时，在船上弹琴。张翰原本不认识他，这时候正在金阊亭上，听见琴声非常清朗，下船去找贺循，于是就一起谈论起来，结果彼此加深了了解，非常高兴。张翰问贺循：“你要到哪里去?”贺循说：“到洛阳去就职，正在赶路。”张翰说：“我也有事要到洛阳。”顺路搭船，就和贺循一同上路。他并没有告诉家里，家里追寻起来，才知道这回事。 创巨痛深 一次，司马睿与贺循谈及吴时旧事，问道：“孙皓(孙吴末帝)曾经用烧锯割下一位姓贺的人的头，这人是谁呢?”贺循尚未回答，司马睿猛然悟道：“是贺邵(贺循之父)。”贺循流着泪说：“先父遭遇暴君，我内心创伤极深，无法用言辞回答。”司马睿对此十分内疚，三天不出门。 为世敬服 廷尉张闿住在小市，他私自设置街道大门，每天关门很早，开门却很晚。附近的百姓为这事很发愁，就到州衙门去告状，衙门不受理;终于弄到去击登闻鼓，还是得不到裁决。大家听说贺循外出，到了破冈，就连名到他那里告状。贺循说：“我被调做礼官，和这事无关。”百姓给他磕头说：“如果府君也不管我们，我们就没有地方申诉了。”贺循没有说什么，只叫大家暂时退下去，说以后见到张廷尉一定替大家问起这件事。张闿听说后，立刻把门拆了，而且亲自到方山去迎接贺循。贺循拿出状辞给他看，说：“这件事本用不着我过问，只是和您是世交(贺循曾祖贺齐与张闿曾祖张昭相善)，为了您才舍不得扔掉它。”张闿惭愧地谢罪说：“百姓有这样的要求，当初没有立刻了解到，门早已拆了。” 主要成就 贺循作为江南士族领袖，对东晋建立起了重要的支持作用，又对朝廷礼仪多有补助。 贺循任会稽内史任上，比画规划，考察地形，发动民众，开凿西起西陵(今浙江萧山西兴)，经萧山、钱清、柯桥到郡城的一条人工运河。后又组织民众修治与此相连接的其他河道，形成了纵横交织的水网，使原来各河道能互相流通，调节水位，保证了农田灌溉之需要。不仅改善了会稽郡的水环境，提高了鉴湖的水利功能，给人以灌溉、舟楫、养殖、渔业之利，且对整个浙东具有交通、物宜、军事之便。 个人作品 贺循有《丧服谱》一卷，《丧服要记》十卷，文集二十卷(《唐书·经籍志》作二卷，《隋书·经籍志》注作五卷)。《全晋文》卷88收录有其奏疏。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。