记住，未来20年最火的行业一个是直播行业，这是不用说的，直播电商一定会非常火，会继续火，最少活十年。做微商一定要做直播。朋友们，在这个世界上要想成为富人，永远记住跟趋势有关，是趋势让你变穷，富人变富的，你获得你的产品，如果不能存在，直播间就会被淘汰。中国1978年改革开放，最早富起来的第一批人叫叫做上做一家家店里赚钱，因为那个时候供应求嘛，到了90年代上是有渠道性的赚钱，到了零零的电商，最早做淘宝，天猫也都发财了，到了今年的微商对不对，现在是什么情况下，多少周？老师从2016年开始做工商，开始做直播，所以你们一定要做直播，比如说老师做不上怎么做呢？ 一，如何拍短视频上热门吸粉？ 二，如何挂供应量在直播间可以看下属于自己的店 三，如何搞粉丝，是如何直播间有人对吧？ 不就这些东西嘛，对不对？我再问你一个问题吧，假如说现在你要开一家书店，你告诉我需要花多少钱？开个实体酒店，你没个几百万搞不了吧，得装修吧，得租房吧，得交押金吧，得搞个收银系统吧，得请个员工吧，是还是不是？各位，今天你搞一家线下的书店，得投资几百万，一旦有疫情分成了对吧，完了，这生意没了，那请问你开个电商，考虑开淘宝天猫店铺，店铺也得几十万吧，但是你知道在直播间开个书店需要多少钱吗？零，你没有听错，一分钱，不用你0元就可以开一家收自己的直播间。比如说在某一个短信平台，我教你一个方法，可以让你挂一个小黄车，这个小黄车呢是一个供链，供应链是我的，我已经做好，我花了几百万打到了供应链，你只需要跟我学会这套技术，直接给你挂上去就可以了。你可以卖出了，卖完书以后就给你结佣金，卖出的钱我出，运输的钱我出，营业执照我来出，所有的费用我来出，你只需要负责销售，我给你结账就可以了，就这么简单，而且你可以拍一个短视频，短视频带货，这是纯被动收入。 到现在能听懂吗？老师我没有粉丝怎么办，老师不会挂小黄车怎么办，老师我不知道怎么挂小王子，老师我不知道怎么开网上开书店，老师我不知道怎么直播卖我的产品，啥都不说了，周老师有一个课程叫主播核心，知道这个课在线下是19800分钟。今天我把用了四台高清摄像机录制下来，不需要19800，不需要9800， 7800， 6800， 5800， 4800， 3800， 2800都不需要。对不对？你没有听错， 1800都不需要， 800块都不需要， 700， 600， 500， 400， 300， 100都不需要， 99， 88， 77， 66， 54， 32， 30， 20都不需要仔细听啊。今天交个朋友，只需要13块钱，你就可以把这个课带回家。 老师现场教你如何直播，教你如何直播间有人打开直播间的流量密码，短视频如何上热门。行还是不行视频课？好吧， 13块钱来上架，赶快抢啊。 13块钱啥概念，太超值了对不对？还有刚才有人问我，老师我今年50了，我还有机会吗？去过肯德基kfc的请举手。老头我70多才找到轨道， 70岁以前做过无数行业，全失败了， 70岁以后开始卖炸鸡发火了，你还有机会成功吗？知道我大周王朝的开国丞相姜子牙的举手，看看姜子牙的简历， 84岁以前一事无成， 85岁以后开国。在座各位为什么不给自己给自己试一下啊，万一主播真的是你的赛道呢？你错过了这个赛场，你告诉我你错过了什么啊，你错过了这个人生啊，你错过这个世界啊。 决定命运，新的决定决定新的命运。你知道你为什么没有去行动吗？因为你没有给自己做一个决定。你我之间最大的区别就是我给自己做了一个决定，而你没有给自己做一个决定。当你一旦做这个决定以后，你会发现你的力量就全回来了，全回来了。你对自己狠一点，生活就会对你好一点。你之所以不成功，你过得太安逸了。你知道吗？别自己把。
众所周知沔阳皮影戏是一种非常古老的传统戏曲艺术，那么它的特色是什么呢?它以玲珑剔透造型生动的影像，优美抒情的唱腔、妙趣横生的台词，优雅动听的伴奏而独具一格，是江汉平原众多民间艺术中一朵绚丽的鲜花。 简介 沔阳皮影戏，俗称“皮影子”，它以沔阳渔鼓(湖北渔鼓之前身)行腔，沔阳方言道白，故命其名。迄今已有300余年的历史。是指流行在江汉平原的沔阳(今仙桃市)、天门、潜江、监利、洪湖等县(市)具有相同艺术特征的皮影戏。 皮影戏是江汉人自己的“土电影”，深受人们喜爱。虽然其源头尚无法考证，但早在明末清初这一带凡举办谢神会事，逢年过节都有唱皮影戏的习惯，日积月累便形成了独特的风格和雕镂特色。唱腔以歌腔、渔鼓腔为主。歌腔皮影中的“鸡鸣腔”，源于东周时期的楚国《四面楚歌》，是我国传统音乐中的活“化石”。渔鼓腔出自旧时艺人的乞讨唱曲，调式多样，具有浓郁的乡土气息。 沔阳渔鼓一种湖北省的汉族戏曲剧种，是湖北省流行最广、群众熟悉和喜爱的曲艺走唱形式。沔阳渔鼓职业艺人代代相传，并有丰富的传统曲目和唱腔，1940年前后，盛行于鄂中江汉平原地区。 1952年以后，沔阳渔鼓演唱活动遍及全省，1958年改名为湖北渔鼓。长期以来，各地仍沿用沔阳话演唱，保持着浓厚的民间乡土气息。它以粗犷、高亢的唱腔，给听众留下了深刻的印象，在中国民间艺术史上颇负盛名。 分类 沔阳皮影戏，俗称“皮影子”，它是由沔阳渔鼓(湖北渔鼓之前身)行腔与方言道白及皮影戏完全合流而融为一体的传统民间艺术，成为独具特色的渔鼓腔皮影戏。渔鼓腔出自旧时艺人的乞讨唱曲，调式多样，具有浓郁的乡土气息。 在我国皮影戏艺术行当中，沔阳皮影戏又以玲珑剔透造型生动的影像，优美抒情的唱腔、妙趣横生的台词，优雅动听的伴奏而独具一格，深受人民群众喜爱。沔阳民间流传“看牛皮(指皮影)，熬眼皮(打瞌睡)、半夜回家撞鼓皮，老婆挨眉(批评)捏闷脾(受气)”的歌谣，足见皮影戏的魅力。 流行于江汉平原的皮影戏最初从北方传入，其皮影比北方的稍长一些。皮影戏唱腔分两类：一种是郑场、毛嘴、三伏潭、剅河和潜江一带的歌腔皮影戏;一种流行仙桃全境的渔鼓(称为筒子腔)皮影戏。 沔阳皮影戏门派众多，演唱风格也各有不同，早期多穿行于村野、集镇、茶社、酒楼之间。因流行地域不同，沔阳皮影又分为上路子、中路子、下路子。艺人们习惯上称歌腔皮影为上路子皮影，称渔鼓皮影为下路子皮影(以汉水上下游为序)。地处上下路皮影戏之间的沔城、郭河、张沟、杨林尾、彭场一带的皮影戏，称之为中路子皮影。 上路子腔借鉴当地传统民间小调如薅草歌、打硪歌和鸡鸣腔等，中路子腔融入了汉剧、楚剧等唱腔，诠释了沔阳皮影的海纳百川，下路子腔曲调婉转悠扬，是沔阳渔鼓腔的正源。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
想知道传统艺术冀南皮影的特色是什么吗?冀南皮影戏剧目丰富，演唱没有文本，完全靠口传心授方式传承，对白口语化，通俗易懂，有鲜明的地方特色。演出时以板胡、二胡、闷笛等乐器伴奏。 历史渊源 皮影戏，旧称“影子戏”或“灯影戏”，是中国民间的一门古老传统艺术，这种拙朴的传统民间艺术形式很受人们的欢迎。 冀南皮影戏是河北地区的戏曲艺术之一。源远流长，据传是北京宫廷皮影流落冀南而形成，主要分布于河北南部，并影响到冀中、冀北等地区，特别是以邯郸市肥乡县为中心的广大地区。肥乡县是冀南皮影的发祥地，肥乡当地将皮影称为“牛皮影”、“皮子戏”、“戳皮戏”、“一只眼戏”。肥乡皮影造型以中国传统戏剧为依托，以民间剪纸的样式出现，是典型的冀南皮影代表。 皮影戏曾是二十世纪四五十年代冀南地区非常流行的传统民间艺术，传入的时间较早，据1975年的相关资料显示，皮影戏可能在宋朝时就开始已传入。 冀南皮影戏是宋代皮影戏重要的嫡脉，它与河北皮影有着重要联系。 基本特征 一、冀南皮影戏造型古朴、雕绘结合，造型体制简练，体现着皮影戏的早期风貌。 二、冀南皮影戏剧目丰富，演唱没有文本，完全是口传心授，对白幽默风趣，非常口语化，表演起来通俗易懂，有鲜明的地方特色。 三、冀南皮影戏班社与传承依然保持传统的习俗，基本体现原生态皮影戏表演形式。 表演形式 冀南皮影戏演员一般有七、八个人，操纵皮影的主要是靠一个人，这个人被称为“掫签”的。在演出时他要同时执两个以上的影人对打，又要随着唱白和伴奏表演各种细微的动作。操纵影人时的活动量很大，严冬露天演出时，经常只穿单衣。其他演员各执其事，又相互配合，每场演出，他们都会显示出全能的本领，连敲带打，既拉又唱。 冀南皮影戏的影人造型粗犷古朴，采用牛皮刻制，其雕缕并不精细，许多地方不用刀刻，而直接用彩绘，这种雕、绘相法的风貌是冀南皮影的特色之一，从中可以明显感受到宋代中原皮影“绘革”的遗风。影人的高度约在一尺左右，造型分为生(老生、小生)、旦、净(即花脸)、丑等行当。 其中文人造型大多只有一只胳膊，武将则有两只胳膊。骑马的影人，上半身是活动的，下半身则是与马刻绘在一起的一个整体。民间艺人对影人的造型、色彩和雕刻的处理，除在人物需要的特点基础上进行概括夸张外，又受到民间剪纸和戏剧脸谱的影响，同时也逐渐形成了既有程式化、又各具角色特征的造型体制。 皮影造型古朴、体制简练、雕绘结合。其剧目丰富，演唱没有文本，完全是口传心授，对白口语化，通俗易懂，有鲜明的地方特色。 冀南皮影戏的道具主要有皮影造型、表演幕窗、伴奏乐器。乐队配有板胡、二胡、闷笛、三弦、唢呐、笙等乐器，又配上了电子琴。武场配有板鼓、战鼓、大鼓、大锣、小锣、大镲、小镲、马号、梆子等。冀南皮影戏班社依然保持着传统的习俗，基本上体现了原生态皮影戏的表演形式。 艺术价值 冀南皮影较多地保持着中国皮影戏的早期面貌，它相比陕西皮影、唐山皮影，在造型、剧本、唱腔、演出形式等方面有着非常强烈的差异，更具有较高学术价值和文化内涵。 对于冀南皮影艺术的保护和研究是对中国皮影艺术历史、流传和现状的深入挖掘、整理和全面认识。对于宏扬中华民族的传统文化，抢救非物质文化遗产、促进中国当代民间文化的繁荣和发展，将有着重要的意义。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
还不知道：北京皮影的发展过程是什么样的?有哪些特色?皮影自明中叶从兰州和华亭先传入河北涿州、后再传到京西、北郊农村，然后入城。到清朝同治年间分为东、西两派，东派––滦州戏，西派––涿州影。西城毛家湾的“和顺社”是西派，以外都是东派的领域了。 两派的分别，西派没有底本，影戏人都着古装;东派有底本，旦角用时装，所以后来以东派为影戏的主流。 仅存西派皮影。西派皮影形成于明正德年间(公元1506年)。经路德成成立于1842年的北京祥顺影戏班、路福元的福顺影戏班、路耀光的德顺影戏班、以路景达为代表的另一德顺影戏班(1957年政府改造为北京宣武木偶皮影剧团，后更名为北京皮影剧团)及路海、路宝刚共五代传承。在表演中配唱西北的“碗碗腔”，“老虎调”，开始叫做“蒲团影”。 相传观音菩萨曾化成影戏艺人，从于蒲团之上警世启顽。所以影戏演出时，艺人端坐蒲团，以示肃敬，故名“蒲团影”，遂称“西派”。西派皮影逐渐受京剧影响，又吸收了东派精华进而突破了宣扬佛法的范围，编演了一些神话故事戏，丰富和发展了表演内容和艺术形式。 西派皮影艺人路广才之路德成继承父业，在北京西城演出。此后以路家为代表的北京西路皮影传承断。 嘉庆初年(1796-1800)白莲教起事，并妄称以纸人纸马涂以人血即活，指挥驱使，兵源不绝。御史妄秦，影戏班拥有纸人纸马，诬影戏艺人为“悬灯匪”。于是下令搜捕演员四散奔逃。其中著名艺人路广才逃回昌平躲避，饿死于山中。 1821年道光皇帝即位，白莲教案趋于平静，北京城内的影戏逐渐恢复。不久，河北滦州影进京，唱腔新颖，表演生动，受到北京观众的欢迎。因其东来，又落户于东四牌楼一带，故称“东派”。明武宗正德戊辰三年(1508年)北京曾举办百戏大会，皮影戏参加了演出。 此外，京剧演员刘鸿声学艺期间，曾到德顺皮影社参加幕后伴唱(后台叫“钻筒子”)，使北京皮影能演出京剧剧目，如《二进宫》等，形成独特的风格。 皮影戏除了深受农民、市民欢迎外，还进入到宫廷。康熙时，礼亲王府设有八位食五品俸禄的官员专管影戏。嘉庆时逢年过节等喜庆日子还传皮影班进宅表演。当时的北京影戏班白天演木偶，夜晚则于堂会唱影戏，有不少京剧演员也参加影戏班演出。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
众所周知皮影戏是一种历史悠久的民间艺术，那么山西皮影戏是如何发展的?其实山西皮影兴于清代，分南路和北路二派。南路皮影，以新绛、曲沃、临汾、运城等地为代表。 北路皮影，以广灵、灵丘、代县、浑源等地为代表。南路皮影，受到陕西省皮影流派中东路流派的影响，皮影作品形体小巧玲珑，刻工精细，装饰性强，而且色彩简练明快;北路皮影，受北京西派皮影的影响，作品的形体略显肥大，刻工缜密而且精细，色泽明快艳丽。 简介 山西皮影戏的主要活动场所在民间，在农村，是山西广大农村群众喜闻乐见的文艺活动形式之一。山西皮影兴于清代，分南路和北路二派。南路皮影，以新绛、曲沃、临汾、运城等地为代表。北路皮影，以广灵、灵丘、代县、浑源等地为代表。南路皮影，受到陕西省皮影流派中东路流派的影响，皮影作品形体小巧玲珑，刻工精细，装饰性强，而且色彩简练明快;北路皮影，受北京西派皮影的影响，作品的形体略显肥大，刻工缜密而且精细，色泽明快艳丽。 南路即晋南皮影，分布在侯马、运城、临汾、新锋、曲沃等地，造型受陕西东路皮影影响，影人高约33厘米，装饰性强; 北路即晋中皮影，分布在孝义、文水、广灵、灵丘、浑源、代县等地，影人造型和演出风格受北京西城派皮影影响，早期用纸糊舞台，后改用纱蒙舞台。 山西皮影制作多用小口齿母牛皮，选料考究，不用病死或老牛皮。唱腔在不同地区采用上党梆子和蒲剧。 历史发展 山西皮影起源很早。从1980年10月，在孝义县西约五十华里许榆树坪村南，金正隆元年七边形砖砌单室墓中出土的皮影头像壁画可知，早在八百多年前的宋金时期，孝义皮腔纸影戏已然有之，是山西目前发现最早的皮影。 山西皮影戏，主要活动在晋中、晋南以及吕梁、晋东南、晋北部分地区。 晋中一带，皮影戏班社甚多。数百年来，它以孝义为中心，先后在汾阳、文水、交城、太原、榆次、祁县、太谷、平遥、介休、灵石、隰县、交口、沁源等县广为流传，并安家落户。不少大商号、大户人家，出于吉庆之意、喜爱之心，都供起了皮影班。有的供一班，有的供两班，甚至三班。文水县徐家镇商号“元生合”就供有两班影戏，即“吉庆班”、“成庆班”。不少商号的影戏班，是以商号名为班名。介休城南街“增盛昌”赁铺，供有三班皮影戏，两班叫“增盛昌”，一班叫“增盛轩”。 至于有“皮影之乡”盛誉的孝义县境内的皮影班社就更多，据老艺人回忆，清末民初，全县有近四十个皮影戏班。可记班名者二十有余，从事其职业者达数百人之多。民国年间，尽管战乱频仍，皮影活动却从未停息。到建国初期，在文化馆备案演出的皮影班还有九个，参与者近百人。1953年，孝义皮影曾参加“山西省首届民间艺术会演大会”。事后，调孝义老艺师那鹏飞领导的第一班皮影回省备案，即太原市月影剧团之前身。 在晋南一带，以曲沃为源头，碗碗腔影戏，先后传播到平阳、蒲州、解州等地。多少年来为群众喜闻乐见，凡遇婚嫁丧葬、得子续后，都肯出钱唱台皮影小戏。有些富裕人家，就连大牲畜下了驹，也要请皮影戏热闹两天，以示祝贺。似乎不这样做，就觉得不喜庆，逐渐成为一种民间习俗。 南北两路的皮影班社，均为半农半艺的临时组织。农忙种地，农闲唱戏。在人员配备上大抵相同，都是“七紧八慢九消停”的班子。意思是，只要有七个人，虽然紧张，但勉强可以开戏，如有八个人正好，九个人就比较消停。但在活动形式上却有所区别。南路皮影班内容单纯，只演皮影戏。而晋中皮影班却是皮、木同台，昼夜不一。白天以晋剧形式演木偶戏，晚上以皮腔或者碗碗腔演皮影戏。 由于南北两路皮影活动形式有别，所以，在演出设施要求上亦有所不同。最早，皮影戏没有固定的场所，都是临时搭台。唱完拆掉，再唱再搭。在晋南一带，素有“七长八短”之说法。即七根长椽、八根短椽就可以搭就一个皮影戏台，非常简便。而在晋中一带，却是皮影，木偶同台演出，戏台太小，难以行动。 所以，不仅要求范围大，而且要有前后台之分，常以芦席为之。在孝义境内，早在清中晚期就有了皮影戏的专用戏台，分皮影戏台和皮、木两用戏台。尤其在县西山区，几乎村村壁壁都有。大者二十平方米，小者仅十平方米左右。至今仍保留有清乾隆、道光、光绪、民国等不同时期的皮影戏台实体十余座。为山西别处少见之建筑。 随着社会的发展、进化，以及其它种种原因，皮影艺术趋于衰败。南北两路皮影班社，幸存者无几。到五十年代后期及六十年代初期，都改为真人扮演角色，搬上了戏曲舞台。 造型特点 山西皮影作为一种民间传统的小戏，在表演时，以驴皮、牛皮刻制的人物、布景和道具搬上舞台，造成影像，亦即“皮影戏”。这种形像的造型特点是：戏剧中的人物形像都是正面和侧面的。由于皮影戏表演中的局限性，只能通过正侧面的影像的活动展开戏剧情节。自然，这种美术造型也只能是运用正侧面这种角度才能最为典型地表现出戏剧艺术造型。 由于皮影戏只宜表现高、长度的空间，因而与剪纸的表现方法有相似之处。人物的生、旦、净、末、丑各种角色，与戏剧上的脸谱、服装的程式是相通的。皮影戏的装饰性，尤其是夸张手法极强，在布景方面，有着殿阁、楼台、庭院、山水、树石等;道具中，有桌、椅、车、剑、戟、刀枪等，造型颇为概括洗练。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
我的老师罗伯特，清崎告诉我说，未来在中国十年，有两个行业将是最大的趋势，一个是直播行业，这是不用说的，直播电商一定会非常火，会继续火，最少活五到八年。二，跟火有关的行业，比如说餐饮，比如说互联网，比如说科技，能听懂吗？ 这些行业都会火啊，比如说新能源汽车，这些行业都会火，因为未来20年我们整个宇宙走的是离火运，你们如果不知道你做的行业是不是属火的，你就百度搜就行了，比如说医疗器械五行属什么，就会告诉你说什么了。接下来周老师我给你讲一下趋势的力量，你记住，是趋势让你变穷，是趋势让你变富，在金融是趋势的时候，如果那个时候你炒股，你就会变成富人，在房地产是趋势的时候，你买房子，你毕竟眼睛买，你都能成为富人，但是接下来什么是趋势？ 一定是工商啊，我们1978年啊，改革开放最早富起来的第一批人叫做商，坐在家里面，只要你开一家店，你就能赚到钱啊，因为那个时候供不应求。那到了90年代就是行商，谁的业务员多，谁的渠道广，就能发财，对吧？那到了这个00年代，那就是电商，对吧？那到了10年代是微商，那现在是什么呢？就是波桑的天下啊，让你做直播，不是说让你换行业啊，你以前是个卖水杯的对吧？在电商时代，你把这个水放到你店里卖，情商时代放到你渠道卖，电商时代放到这个电电商的这些平台里卖，那微商时代放到你的这个微信里面，那现在是工商时代，就是放到直播间买。所以说你看你看今年对吧？今年我们到现在也不能开车，为什么？大家都知道对不对？天天做客专怎么开课，对不对？那怎么办？ 那就只能做直播了，那还有其他的这个想法可以做嘛，对不对？互联网会走20年的大运啊，所有跟火有关的行业，不管是互联网啊，不管是文化教育啊，特别是波桑那，未来一定是风口啊，所以说就是实体生意只会越来越难啊，虚拟经济只会越来越好。为什么说原宇宙这个概念会很火，就是因为人慢慢的会从现实世界走向虚拟世界，我们很多很多人现在其实已经活在虚拟世界里了，对吧？我们每天什么都可以离开，饭都可以不吃，但是不能不能不拿手机。所以我想告诉大家，你们一定要选择一个向上的行业，有趋势的行业，对不对？那明明现在你开线下服装店，那都已经根本没活路了，你还要去开，那能行吗？你们知道为什么那么多做培训的人活不下去了吗？因为他们还在依靠线下，而线下疫情开不了课，全死了。 你们以为做培训利润很高吗？员工不要钱吗？房租不要钱吗？店不要钱吗？五险一金不要钱吗？开课交付成本不要钱吗？都是成本。所以我想告诉我们今天在座的各位，必须做直播。有人说老师做工商怎么做呢？一，如何拍短视频上热门吸粉？二，如何挂供应量，在直播间可以开一家属于自己的店？三，如何搞粉丝是如何直播间有人对吧，不就这些东西吗？今天你搞一家线下的书店，得投资几百万，一旦有疫情封城了对吧，完了店生意没了，那请问你开个电商，考虑开淘宝天猫店铺，店铺那也得几十万吧，但是你知道在直播间开个书店需要多少钱吗？ 零你没有听错，一分钱不用。比如说在某一个短视频，我教你一个方法，可以让你挂一个小黄车，这个小黄车呢是一个供链，供应链是我的，我已经做好，我花了几百万达到了供应量，你只需要跟我学会这套技术，直接给你挂上去就可以了。你可以卖书了，卖完书以后就给你结佣金，卖书的钱我出，运输的钱我出，营业执照我来出，所有的费用我来出，你只需要负责销售，我给你结账就可以了，就这么简单。而且你可以拍个短视频，短视频带货，这是纯被动收入，朋友，老铁们能听懂吗？ 老师我没有粉丝怎么卖？老师我不会挂小黄车，怎么卖？老师我不知道怎么挂小黄车，老师我不知道开怎么开网上开书店，老师我不知道怎么直播卖我的产品，啥都不说了。如果说你是周老师的粉丝，你想跟周老师结个缘，但是你可能现在真的你觉得我现在走不进你来，接下来我要说一份福利了好不好？给所有支持周老师的朋友们送上福利。今天在现场周老师有一个399的微课，只需要一块钱就可以抢购啊。但是这个是语音课，我得说清楚，你可以听周老师四天的课程，你告诉我是还是不是，这四天的课程讲什么呢？ 讲财商智慧，通过道，法，术，器四个维度来给大家讲讲财商，讲创业，讲如何应对当下的危机，讲如何直播，讲如何抓住当下最新的赚钱趋势。跟风口啊，反正就这么跟你说吧，你是一个小老板，你是一个个体工商户，你是一个员工，你是一个有梦想，你是一个想改变自己生活的人，你一定要看这个课程。好吧，只需要一块钱，朋友们不要再犹豫了，点击右下方的财商智慧课程报名，让周老师带着你一起实现财富自由好不好？
你们要研究未来的趋势，有一个非常好的方式方法，那就研究培训行业哪堂课程比较火，哪堂课程就是未来的趋势，你服与不服，认不认她都是个趋势的话题。所以中国我把企业比喻成一束，请问大家，80年代中国的企业稀稀拉拉，没有多少企业体量比较小，不竞争，所以相比较而言空间比较大，它的市场比较好，所以没有什么太残酷的竞争，所以向左上角的那个小树苗、小草地，到了90年代企业。 多了，竞争激烈了，企业变大了，残酷的竞争开始慢慢出现了，所以到了90年代变成小树林了，到了2000年，企业变得更大了，竞争更激烈了，数量更多了，竞争更残酷了，所以想干嘛，哎，2000年的像个大森林的右下角的2011年2024年和未来的2030年，中国全部的企业将会题量更大，几百亿、几千亿的大企业就会逐渐出现，大的还得大，小的还得大，傻子还往里挤，所以未来的中国将会全面进入到原始。大森林的年代，我把这四张图给到你的都已经告诉大家，未来的中国是大规模的并购，大规模的整合，所以未来的中国是并购的中国，未来的中国是整合中国，所以你要想害谁，就鼓励他去创业吧。 所以不要再说什么大众创业，万众创新，记住这句话，它是一种精神，它提倡是创客精神，而不是去创业，他提倡是滴滴模式，就是所有公司都是大平台，其他的人都是创客，创客就是所谓的创业，创业说白了就今。创客就是低档次的创业和高档次的打工，你就是在一个开车的司机挂在滴滴里面去，除了不打卡，除了办卡他们给你买社保，其他的你跟上班没什么区别。所有的创客就是自己给自己找份工作，实际上你还是一个上档次的或者是好听一点的打工仔。 未来的中国大部分都一样，没有企业全是平台，没有企业全是产业链，没有企业全是生态圈。所以以前的中国是人和人的竞争，后来的中国变成团队的竞争，再后来中国。公司的竞争在后来的中国变成行业竞争，再后来中国变成平台的竞争，未来中国一定是生态圈的竞争，如果你要想搞一个所谓的什么互联网+，你要想搞这个2B和2C的生意，你要想玩什么平台，今天你要么投靠马云戏，要么投靠腾讯系，要么投靠抖音系，反正不找个码头，未来的没有什么创业者，中国一千万家企业，过不了十年，这位砍掉500万加，这个数字你认不认识都会变成现实，我们打赌十年，因为你我都还能活得四年，这是趋势。 所以我想告诉他一件事情，我总结了几句话，中国的前30年是种生产，未来三年一定中营销，营销就是消。所以今天你发现展位里面讲定位的，讲品牌的就非常多了，为什么？因为原来是靠推销，未来是靠西消，所以营销一定会是未来的大趋势，前三年中销售，未来三年中服务，这是毫无疑问的，未来互联网会消灭所有的信息差，所以卖产品赚差价根本没有生存空间，所以未来只能靠服务，卖线下的体验感，所以现。 无法替代线下，线下无法替代线上，未来一定是oto，任何行业都是一样的，前三年中赚钱，未来三年中之前记住一句话，老干妈不上市大概一两百亿，老干妈一上市一两千一卖产品只能赚小钱，卖股份才能赚大钱，所以中国的前三年中生存，未来三年中保命，毫无疑问呢。所以未来的中国是创新的中国，所以未来的中国是轻资产中国，所以未来是从中国要从一个人分赃了，要变成干嘛要一伙人分赃，未来没有什么单个人的创业，未来真的是必须火人创业。所以前30年的中国要先开枪再瞄准，未来30年是要瞄准之后再开腔，前三年要中单干，未来三地干嘛要重并购？所以为什么一定要先开枪再瞄准，因为原来是需求拉动经济，未来是供给拉动经济。 什么叫需求测，什么叫供给侧？需求侧就是他天生有这个需求，供给侧就是你的产品没有特色，没有卖点，没有价值，没有附加价值，没有物美价廉，对不起，您没有生存空间。中国前三较重品牌，未来中个人IP打造，所以品牌很重要的。是IP更加重要，因为它有情感，为什么？因为未来人民币缺吃，人民缺的是情感，缺的是体验感，所以未来路两边的餐馆只要不能卖体验感呢？对不起，未来都会死路一条。所以中国的前三年要重资产，未来三年中资本，前三年重资产，未来三年中轻资产，任何一家公司都要把它分成一刀分成三半，任何一家公司都要把他一刀分成三瓣，再讲遍，任何家公司都必须要分成三部分，第一部分有人出力，第二部分有人出，至第三部分有人出怎么样钱，所以如何变成轻资产出钱的。来稿出力的让别人来搞，出智慧的我们来搞，所以老板必须是出质的，你才可以变成轻资产。 听懂吗？中国前三年为了诶较重业绩，未来一定要流量，在座各位你们一定要做一件事情，在你们前端加上一个环节叫流量环节，包括在座各位培训同行们，你们一定干一件事情，在你们公司的前端再加一个部门叫引流部门，从哪儿引抖音引从哪儿引头条引从哪儿引百家号引从哪引百度引从哪儿引从那个所谓的火山。从西瓜视频引，从那个所谓的视频号以，总之新媒体引流必须是在座的各位企业家们，你们所有人都要做资讯，公司要做好，大家一定要抓住几个哈，要么你那个产品非常适合时代发展趋势，比如你现在讲股权，现在讲才睡，他就比较火，那你其他讲领导力的沟通谈判呢，可能相对会受影响。第二是你的需求，它必须要符合需求趋势，你如果要把公司做好，永远记住两个字叫趋势。 第三个就是你模式比较好地寺干嘛？你的运营模式比较好，运营方式比较好。第四你工具比较好，第五是产品模式或产品趋势比较好，最重要的是商业运作，你要把这个行业看懂了，你也会知道一句话，所以超女不一定是音乐功底最深的，但超女一定是最赚钱的。所以商业模式还有它的趋势，还有它的运作方式，还有他的营销工具，往往是他们产品比较火爆的背后的推手。
考据学是怎么产生的?对我国的文学发展产生过什么影响?其主要的工作是对古籍加以整理、校勘、注疏、辑佚等。对于考据学，其治学之根本方法，在“实事求是”，“无证不信”。 发展概况 在中国学术史上，考据学同所谓汉学是密切联系的，是汉学家所使用的治学主要方法。汉学是对宋学的一种反动，滥觞于明末清初，大盛于乾嘉时代，考据学大体也是这样。 考据学产生在明代中后期，“它与清代考据学不论从时间的前后衔接，还是从学术思想、治学方法及学术成果的继承和发扬上来说，都是一个不可分割的整体”。 清代考证学得到了迅速发展，全盛时期的代表人物有惠栋、戴震、段玉裁、王引之、王念孙，等等，考证方法大同小异。到了章学诚，又提出了“六经皆史”的论点，又前进一步。 产生原因 学者尝以为清代考据学之兴盛缘於清初的文字狱政策。清代考据学与文字狱的关系问题，很多学者认为，清人从事考据学是为了逃避文字狱的迫害而躲入故纸堆中。 作用及影响 关于清代考据学对后世的作用和影响，有些学者认为，考据学“了无益处”、“究复何用”，完全否认考据学的价值和对后世的贡献。实际情况到底怎样呢?我们知道，清代考据学者不仅对传统儒家经典进行了全面的整理和研究，而且还对诸子百家、史部、集部等更大范围内的传统文化典籍进行了清理和爬梳。他们通过校勘、辨伪、辑佚、注疏、考订史实等多种手段，对浩如烟海的古代文化典籍做了去伪存真、正本清源的工作，使许多面目全非、久已散佚、真伪混杂的文献基本恢复了本来面目，使许多晦涩深奥、不能卒读的典籍，大体可供阅读研究。 如果没有清代考据学者的整理与研究，近现代学者要研究中国传统文化的学术，不知要走多少弯路，耗费多少精力。尽管其研究和整理尚未能进入理性的批判与反思这一层，但他们为后来的研究者提供了较为翔实可信的资料。 的确，清代考据学是研究传统文化学术最基本的方法。不论是近代学者，还是现代学者，无论其承认也好，讳言也好，只要是以我国传统文化典籍为研究领域或研究对象的，都或多或少地要运用清代考据学的成果和方法，这是一个不争的事实。近代学者对清代考据成果和考据方法的广泛运用和借鉴，充分说明了考据学具有很强的科学性和强大的生命力。 特别是清代考据学所具有的实事求是的治学精神、怀疑否定的批判精神、敢于超越前人的创造精神，以及“不攘人之美”、反对抄袭的学术规范，对于我们今天从事学术研究仍然具有现实意义。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
魏是三国时期的魏朝,晋是晋朝;南北朝是魏晋南北朝的其中九个王朝。跟着趣历史小编一起探寻。 由于长期的战乱割据，使得这一时期中国文化的发展表现出了独特的时代特点。 其中，最突出表现就是以崇尚老子、庄子为主要思潮的新道家“玄学”的兴起。 这一时期的士人也在玄学基础上，接纳了佛教、道教等宗教文化，从而形成了独具特色的魏晋士风。 一：魏晋士风的代表，魏晋风度 “士”的原意是指西周等级社会秩序下的最后一级贵族，在春秋战国的社会大变动中，士阶层瓦解，社会身份变得非常复杂。 而士阶层中的许多人，虽然已经不再是贵族，但仍然保留着士的称呼，构成当时社会的主要知识群体。 士在军事上可充任将帅，领兵作战。下马又学得古今知识，可以担任中下级官吏;在文化上，也可凭借文化知识的优势与传承，设帐收徒，传播思想，形成学派。 士阶层中的不少人有毅力、有抱负、有社会责任感。正因为如此，古代往往把这种知识群体称之为“士”。 士这一阶层发展至魏晋时期，在朝政、军事、宗教、社会等多重因素的作用下，最终形成了迥异于前代的独特士风。 首先，理想与现实总是有矛盾的。 士人们虽有匡扶天下之志，但中国历史在东汉末年却进入到一个动荡不安、多灾多难的时代。 特别是曹魏代汉后，三国鼎立、西晋统一、八王之乱、五胡乱华，战乱频仍，分裂割据与军阀混战成为时代的主流。 同时，这也是一个思想活跃、多姿多彩的时代。 新兴的门阀士大夫阶层在朝代兴替的朝政高压和异族入侵的社会背景下，生存处境极为险恶。 士族阶层的主体人格和思想行为又十分自信，不拘礼节、风流潇洒、不滞于物，更有一些士人，为表达自身的狂放之情，甚至裸袒箕踞，散发垢面，与猪共饮。 士人们多怀才不遇，独立特行，又颇喜雅集。 其次，自从汉武帝刘彻采纳大儒董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”后，作为两汉思想界主流的是儒学化了的經学。 即以“君权神授”为核心的“天人感应学说”。 至东汉灭亡，“天人感应学说”全面崩溃，旧的思想权威倒塌，必须有新的思想取而代之，以在这个乱世作为人们的精神支柱，从而指导人们的行为。 于是，魏晋的士大夫们便担负起了重新建立精神支柱的历史性任务。 但经过东汉末年群雄并起，并引发的社会剧烈动荡，人们的自我意识终被唤醒。 而这一时期，“天人感应”学说的崩溃，又为当时人们精神世界的开拓和发展解开了束缚，扫清了障碍。 这些社会上的剧烈变化都直接影响了魏晋时期士人的价值选择、人生态度和为人处世的基本作风，从而促进了魏晋士风的形成。 此外，魏晋时期施行的九品中正制，导致门阀的权力色彩浓厚，高门大族把持朝政。 在当时社会条件下，门第的高低成为评定人才等级的最重要依据，寒士即使能够入仕，晋升之途异常艰难。 究其原因，在自然经济条件下，名门望族在中央控制力较弱的地方上形成相对独立的势力是难免的。 魏晋士族从单个宗族来说，只有少数是出自于东汉的世家大族，多数是魏和西晋时期的新建立起来的宗族组织。 他们在九品中正制的架构中，先依靠政权夺取地方选举中的品评人物之权，进而在政坛形成各自的势力范围。 从而使原本强盛的皇权不得不对其加以重视，甚至妥协。这也是魏晋士人可以在一定范围内骋其志向的重要原因之一。 正因为如此，魏晋时期出现了中国历史上名士、隐士层出迭现的情况。 其中最著名的人物，则是魏晋之际的七位名士：阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎。 《晋书·嵇康传》记载： “嵇康居山阳，“所与神交者惟陈留阮籍、河内山涛，豫其流者河内向秀、沛国刘伶、籍兄子咸、琅邪王戎，遂为竹林之游，世所谓‘竹林七贤也。” 南朝宋刘义庆则在《世说新语》中也记载： “陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛，三人年皆相比，康年少亚之。预此契者：沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀、琅邪王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓竹林七贤”。 正是以“竹林七贤”为代表的士人，在生活上的不拘礼法，常欢聚于竹林之中饮酒高歌，直抒胸臆。 以其为代表的魏晋时期名士们的那种清静无为，洒脱倜傥的行为风格。 饮酒、服药、清谈和纵情山水的隐逸生活让士人们远离世俗、战火，尽管举步维艰，但依然自在逍遥。 而这也恰恰是魏晋名士们所大力推崇的生活方式，亦即“魏晋风度”。 二：乱世与高压朝政下的仕风 魏晋时期是中国历史上一个较长的乱世期。 从东汉末年发生的“党锢之祸”直到东晋灭亡，两百年间政局混乱，战乱频仍。 而那些有志于匡扶社稷、再造山河的士人，在面对日益恶化的政局和社会环境时，也面临着截然不同的人生抉择，亦由此形成了魏晋时期独特的仕风。 (一)志于朝政，执着不渝 如曹操之子——曹植。其少有文名，极受曹操看重。曹植自己也曾在《与杨德祖书》中称： “吾虽薄德，位为藩侯，犹庶几戮力上国，流惠下民，建永世之业，留金石之功，岂徒以翰墨为勋绩，辞赋为君子哉!” 从中可见曹植雄伟的抱负和救民于水火的使命感。 但其一生虽文采斐然，名传千古，但却始终无法在朝政上得到曹操的认可，在曹丕登极后，更是成为皇权斗争的牺牲品，无法实现毕生抱负，困厄至死。 此外，东晋士人祖逖也是这一类型的代表。 祖逖出身于西晋的世家大族范阳祖氏，曾在西晋历任中下级官吏，却始终郁郁不得志。 永嘉之乱后，曾经强盛一时的西晋王朝灭亡，祖逖被迫率族人南迁，避乱于江淮。 在战乱频仍中，却反而被东晋朝廷授为奋威将军、豫州(今河南)刺史。 祖逖为实现自己收复中原的志愿，在建武元年(317年)率部北伐，数年间收复黄河以南大片领土。 但也因势力强盛，受到东晋朝廷的忌惮，被明升暗降，剥夺了兵权。 而此时的祖逖目睹刚刚建立起的东晋王朝，不思进取，朝廷内部明争暗斗，国事日非，最终忧愤而死，北伐功败垂成。 (二)壮志难申，独善归隐 此类仕途境遇的最著者，首推陶渊明。陶渊明，字元亮，又名潜，私谥“靖节”，世称靖节先生。 他虽出身士族，但家境没落，迫于“亲老家贫”，曾几次出仕，担任过江州祭酒，后又出仕桓玄、刘裕等人，最后一次出仕为彭泽县令。 然而，陶渊明时代的东晋官场已经十分腐化堕落，官吏结党营私，勾心斗角。 反而是有志于济世安民的正直之士实难立足。陶渊明深感身在仕途，不但不能实现济世安民的仕途抱负，反而要被迫随波逐流，甚至同流合污。 这对于陶渊明来说是何等痛苦，又是何等的无奈? 故其在彭泽令任上仅呆了80多天便弃职而去，归隐田园。 (三)矛盾不已、欲隐不得 这类型仕风的文人多处于王朝更迭前后。 如魏晋之际竹林七贤中的阮籍、刘伶、嵇康三人。他们“不为魏死，耻与晋生”。 其中，最著名的嵇康，字叔夜。会稽(今浙江绍兴)人，其父兄皆追随曹操为官。 嵇康凭着父兄的地位，更加上“幼有奇才，博览无所不见”，少年得志，得以与曹魏宗室通婚，并借此任中散大夫。 嵇康正好以官為隐，纵酒狂歌、弹琴赋诗、养性服食、谈玄说道。 而此时的曹魏政权，在经历曹丕、曹睿两代皇帝后已经大权旁落，司马懿及其子司马师、司马昭自立门户的形势日渐明朗。 而曹魏皇室和司马氏集团两个权力中心并列的局面，更是使得这一时期的许多士大夫无所适从，于是隐逸也就成了若干士人的首选道路。 由于嵇康的卓越才华和特殊身份，在当时的士林名声极大，甚至成为一部分在野势力在思想文化界的代表。 因此，有志于取曹魏而代之的司马集团最初是很注意争取他的，竹林七贤中的老友也多次推荐。 如景元二年(261年)，早已入仕司马氏的山涛，被提拔为散骑常侍。 其原任官职，山涛曾举嵇康自代，但被其严词拒绝;景元四年，山涛在未取得嵇康允许的情况下，再一次推荐了他。 而嵇康对此的反应十分激烈《与山巨源绝交书》中有“标不屈之节，以杜举者之口”之句。 而此举也使得司马氏的当家人司马昭对嵇康深恶痛绝、怀恨在心，但因苦无合适罪名，因此一时尚未采取什么行动。 而此前已与嵇康交恶的钟会，却借此机会在司马昭耳边反复攻击嵇康，尤其指出嵇康乃是一个有影响的与司马氏集团对立的人。 他的存在会严重影响到司马氏的建国大业，因此必须及时清除掉。加之稍后发生的“吕安事件”。嵇康终于难逃此劫，被牵连入狱。 嵇康被逮捕入狱后，钟会又借机再次大进谗言，把嵇康说成司马氏最大的敌人之一。 而实际上嵇康任性放达，一向不大过问世事，对司马氏并不会有什么大的危险。 嵇康下狱后，众多士人更是多方营救。 但这些做法却反而坐实了钟会所言的，嵇康是反对司马氏领袖人物的论断。 司马昭于是悍然下令处死嵇康、吕安。嵇康之死，《广陵散》亦成绝唱。 (四)臣服现实，屈膝投靠 与拒不与司马氏合作和嵇康相比，同为“竹林七贤”的山涛则要“软弱”得多。 山涛，字巨源。其出身士族，但早年孤贫，喜好老庄学说，为竹林七贤之一。 司马懿发动“高平陵之变”后，彻底消灭了曹魏主政的曹爽集团，进而控制了中央权力。 尽管此时，司马氏政权并不稳固，叛乱和阴谋频发，但司马氏掌控天下已是大局已定。 40岁的山涛也是在此时告别竹林，为司马氏所征召出仕任郡主簿。 司马师掌权时，山涛便已经升迁为尚书吏部郎。 西晋建立后，山涛由于个人名望及较早投靠司马氏集团，而仕途通达，平步青云。先升任大鸿胪，后历任侍中、吏部尚书、太子少傅、左仆射等职，位极人臣。 但其志气之高洁，千古以来，皆以为较嵇康远甚。 三：士风与仕风的异化与趋同 在汉语词汇中，“士”与“仕”这两个字，虽然字形近似，读音相同，但意义却颇为不同。 《现代汉语辞典》对“士”的解释是：“古代介于大夫(封建时代泛指官的阶层)和庶民之间的阶层。” 而“仕”，《现代汉语辞典》则说得很明确：“旧指做官”。 (一)异化，有转让、疏远、脱离等意。 俗语有云“学得文武艺，货与皇帝家”。作为古代文化知识拥有群体的士阶层，仕进貌似是其理所当然的选择。 但由于社会环境、政局环境乃至文化环境的变化，士与仕在很多情况下难以取得一致。 如此一来，士大夫阶层便必然会出现人为地割裂。 与此同时，士阶层所推崇的士风与政局上的仕风便成为一对有趣的矛盾体。 而魏晋时期，恰恰是由于朝代更迭频繁，士阶层在汉代儒化经学崩溃的基础上，重新整理建构思想文化的核心意识。 加之在九品中正制基础上形成的门阀制度在一定程度上为士人提供了一定的参于朝政的空间和经济基础，从而产生了这一时期士风与仕风的异化现象。 (二)趋同，即趋于一致。 有人认为竹林七贤皆是脱离尘俗之人。 但细察之，却可以发现他们还是有着许多凡俗之气的，且七贤又各有不同。 但其可贵之处，则在于以执着的探索和苦苦的抗争来试图蔑视俗，打破俗，跳出俗。 其可悲之处，则在于，如果挣脱失败，甚至会像嵇康一样被从肉体上毁灭掉，那么由此带来的沮丧，或现实压力，将迫使士大夫们“迷途知返”，重新与俗合流。 魏晋时期，在几回合的较量过后，皇权与士人都找到了比较务实的相处方式。 如从陶渊明“道不同，不相与谋”的主动归隐，到山涛背离七贤的主动出山，甚至想要“提携”嵇康的行为，都可以视作魏晋士人“士风”与“仕风”的逐渐趋同。 实际上，以“竹林七贤”为主的魏晋士人人生境遇为代表的“士风”与“仕风”的异化与趋同，正是九品中正制向隋唐科举制转型，以及中国传统文化由两汉儒家化经学向宋代理学转化过程中的一种表征。 同时，也是对中国古代伦理型仁政观、道德型礼教观、圣贤君子观、理想境界、理想人格境界等的延续和发展完善。 对传统政治模式与政治文化，以至于中国传统文化，都产生了深刻的影响。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
交子是中国最早的纸币，也是世界上最早使用的纸币。 今天趣历史小编带来了一篇文章，希望你们喜欢。 宋朝的徽宗皇帝非常有名，一是他在艺术方面的非凡才华，尤其琴棋书画、蹴鞠骑射，无所不精，他的“瘦金体”冠绝天下。 另一个则是他的玩物丧志，成为著名的亡国皇帝。 然而，鲜为人知的是，宋徽宗也曾经整军讲武，击败西夏，联金灭辽。 但军费浩繁，财税难支，不得已发行纸币交子，结果引发严重的通货膨胀。徽宗又只好将交子改为钱引。 一：交子，中国历史上最早的纸币 交子是中国古代最早的纸币。西汉的白鹿皮币，是贵族使用的礼品，而唐代的飞钱，是商业使用的汇票。 只有交子，由官方发行、可以多次流转使用，是真正意义上的纸币。 北宋时期，商品经济空前繁荣，成为继东汉、中唐之后，我国古代社会商品经济发展的又一次高峰。 但是，北宋的货币流通总量虽远高于唐代，但由于当时商品生产的水平更高，不可避免地出现了严重的商品过剩，物价相当低廉。 北宋从此在货币的法律制度的制定方面发生了变化。 北宋的货币立法，摈弃了过去延续千年的基本方向，开始走向反面。 这一变化，标志着中国古代的商品经济，已经从初级阶段，步入前所未有的高级阶段。 在中国古代历史上，北宋是铸造铜钱最多的朝代。 但相对于高速增长的商品经济而言，货币总量仍然严重不足。 于是，纸币流通应运而生。北宋初期，四川民间出现了纸币——交子，用来代表铁钱流通。 自发行交子初始，北宋朝廷便设置了类似于现代纸币管理的基本规则，规定有发行界兑制度、发行限额制度和发行准备制度。 交子的发行，每2年发行1界。每界交子流通使用满2年时，持币人可以用旧币换取下一界新币。 界满的交子，有1年的兑换期，即自第2年界满后1年之内，可以兑换新币，满3年方才作废。 交子每界发行限额1256340缗， 每缗1000文钱，1界总额12.5634亿文钱。 应对该发行金额，官方设置发行准备36万缗，即3.6亿文钱，用于备付交子的兑现，发行准备率为28.65%。 当时的制度规定，各界发行交子数额不变，发行准备也保持不变。 这种制度维持了80多年，对北宋时期商品经济的发展，特别是四川地区商品经济的发展起到了积极的支持作用。 初期，交子的流通区域被限制在四川，后来多次扩展到陕西，又多次被收缩回四川。 宋徽宗时，交子的流通区域从四川扩展到陕西、京西北、淮南等路。 二：战争造成交子通货膨胀 北宋时期，从仁宗到神宗，再到徽宗，均发动了对西夏的战争。 几十年中，战争时断时续，对双方的经济生活都产生巨大影响。 宋徽宗不仅能诗会画，打起仗来也远胜于他的爷爷和父亲，一改从前屡败的颓势，在其战略部署下，宋军连战连捷。 为保障胜利局面，徽宗增发交子以助军费，交子发行量达到每界发行限额的20倍之多，以至形成了严重的通货膨胀。 交子界满，以旧更新时，新交子收兑旧交子以1兑4，即旧交子贬值75%，只剩下25%的价值。 但是，新交子发行之后，仍然不能兑换足量的现钱，所以继续贬值下去。 三：交子改为钱引 大观元年(公元1107年)，徽宗诏令交子务改为钱引务，交子改为钱引，这样做是为了提高纸币的信用等级。 交子的意思是用于交换的凭证，而钱引的意思则是可以用来提取现钱的凭证。 当时市场还有有“盐引”和“茶引”，分别是提取食盐和茶叶的物权凭证。 朝廷发行钱引，意为可以提取现钱的物权凭证，有利于人们增强对其流通价值的信心。 交子改为钱引后继续贬值，大观年间，1000文钱引只能兑换10余枚现钱。 大观4年(公元1110年)，徽宗诏令恢复纸币的发行限额，经过长期的努力，直到宣和年间(公元1119-1125年)，钱引的价值才逐渐得到了恢复。 宣和4年(公元1122年)，北宋童贯奉徽宗旨意率军攻打辽国燕京。久攻不下之际，派使者至金朝请兵协助。 金军到来，辽国不战而降。金军在燕京大肆抢掠之后，将燕京移交北宋管理。 从此，北宋将以往每年交付辽国的银绢50万两匹转给金国，并付金国燕京代税钱100万贯，犒军费银绢20万两匹。 宣和5年( 公元1123年)，金太祖阿骨打去世，他的弟弟吴乞买即位，立刻整兵备战，南下攻宋。 面对强敌，宋徽宗无奈下诏罪己，取消花石纲，不再收藏奇花异石，但是仍然挡不住金军的南下，只好禅位给他的儿子宋钦宗。 靖康2年(公元1127年)，金兵攻入开封，虏宋徽宗、宋钦宗北去，北宋灭亡。 宋徽宗在位的25年，是战争频繁的时代，由于军费浩大，宋徽宗滥发交子，致使交子流通制度衰败。 所以，宋徽宗诏令交子改为钱引。 四：钱引的流通及其终结 继承交子流通制度，钱引的流通区域仍然限制在四川。 金军南下击灭北宋，宋朝退避江南转为南宋。南宋的统治地区包括四川，所以钱引继续在四川流通。 但是，随着战争规模的进一步扩大，钱引的发行也就突破了原定的限额。 南宋高宗建炎年间(公元1127-1130年)，张浚以知枢密院宣抚川蜀，命赵开为随军转运使，在秦州设钱引务，在兴州鼓铸铜钱。 此后，赵开大量制造钱引，使钱引数量达到4190万缗，超过限额大约33倍，却没有发生通货膨胀，而是引发了百姓的盗制。 宋徽宗增发交子，并不增加发行准备，交子数量增多却不能兑现，所以迅速贬值。 宋徽宗将交子改为钱引，并没有改变这种局面。 《宋史·食货下三》云：“大观中，不蓄本钱而增造无艺，至引一缗而当钱十数。” 赵开在四川发行钱引，增设了银绢作为钱引的发行准备。官卖银绢，允许百姓用钱引购买银绢。 百姓需要向官府缴纳各种税赋，赵开允许百姓采用钱引缴纳。 因此，赵开采取的措施保证了钱引价值的稳定。 南宋宁宗开禧2年(公元1206年)，韩胄指挥宋军大举出击，北伐金国，结果宋军大败。 为了军备和战争的消费，南宋王朝大量发行纸币，纸币进入恶性通货膨胀时期。 当时南宋统治地区流通的纸币，主要是东南地区流通的会子，以及四川地区流通的钱引，两者都出现了比较严重的通货膨胀。 宋理宗端平元年(公元1234年)，南宋王朝再演宋徽宗联金灭辽故事，这次是联蒙灭金，金国果然被宋蒙联合击灭。 第二年，宋蒙战争全面爆发，此后数十年战火不息，纸币的问题也就愈加严重。 宋理宗宝四年(公元1256年)，四川宣抚使李伯曾上《救蜀楮密奏》，指出四川钱引存在的问题，建议将四川发行纸币的权力收回朝廷。 当年，朝廷下令使用封椿库新造的四川会子，收兑钱引。 自北宋徽宗改交子为钱引，至南宋理宗诏令使用会子收兑钱引，钱引共流通约150年，至此终于完成了历史使命，退出了流通领域。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
衷心的给我们的实体店主提个建议，如果你是我的黑粉，你就不用听了。第一点，我们尽量的开大店，不开多垫，因为为什么呢？我们的主理人的精力是有限的，有可能你的个人能力特别强，但是如果你经营多店的话，可能会分身乏术，所以的精力不能够分配到位。 所以呢，我建议你去做大点，因为现在呢，整个市场的，它的房租也好，它的地理位置也好，都会让我们选择余地都比较大，因为现在全。国各地有大量的这种控制的门面房出来了，所以呢，我们有机会，我们开大店，不开多店，明白了吗？我们开大店的目的是什么？第一个我们要把自己的店铺打造成我们当地坊的地标性的网红店铺，这是第一步。 第二步我们要做的就是产品的定位，我们要把产品定位好了，就是我们核心的未来产品的定位，我建议大家是做中高端定位，我们不要和互联网去抢人头，我们是抢不。做他们的，所以呢，我们要有明确的产品定位，定位好产品以后中高端，然后我们接下去要做什么？就是价格透明化，利润透明化，不宰客，千万不要再因为现在的信息高度透明化的时代，如果我们有任何的宰客思维，一定会被市场淘汰，相信我这一点。 同时呢，我跟大家讲一个点，就是什么呢？我们一定要重视私域板块，思域是什么呢？我们实体店。去做抖音带货不现实，我们不懂投刘，不懂运营，很多东西我们不具备的，而我们可以做到的就是什么呢？我们可以注重思域，思域怎么来呢？有几个方面我跟你讲一下，听懂了对你未来一定有帮助。 第一个我们要搭建自己的抖音同城号，我们可以通过抖音同城号去建设自己的人设号，或者是电射号，把这两点做好以后呢，我们来给自己的店铺做宣传，做引流，做广告，这个是第一步，第二步就是我们通过其他的一些渠道，比如说我们传统的老带新，叫思域的裂变，都可以沉淀到自己的私域里面去。未来思域一定是一个味的主战场，也是一个红利的风口，你信不信吗？我是吃到红利风口的第一个人，所以呢，我是希望啊，包括现在的各大平台都已经在垂直思域领域了，在未来的几年思域站成为主战场。 所以呢，广大的实体店主，你们如果还有的经营思维。一定要按照战略方法去做，做大店，不做多点，打造自己的地标性网红账户，通过抖音去做同城号或电视号，或者是人设号，把自己的标签打出去，然后呢，给自己的词语做沉淀，这就是我们未来的实体店的主要的发展方向，你们认可吗？其实这就是我通过很很很多很多的实体店主沟通出来的一些经验，你们听一听觉得有道理吗？
秦腔是我国传统艺术，那么它服饰的特点有哪些?其实秦腔的服饰经过长期的发展演变，逐渐形成了约定俗成的规律性的程式，尺寸的大小、质地的优劣、纹饰的选择。色泽的浓淡以及各种颜色，都有着独特的寓意。 服饰的宽、大、长、直代表文、富;短、小、窄、曲，代表武、贫。 服饰厚、重、滑代表文、富;轻、薄、软、素代表武、贫。龙、虎、山、石完整寓示刚强;花、鸟、虫、鱼零乱寓示智慧;静物、花草简单寓示善良;狼、狗、鹰、雕复杂、纷乱寓示凶猛;蝴蝶、花卉细小、素洁寓示美丽、窈窕。 深、素、暗寓示老、穷;浅、艳、明寓示少、富。白色，寓示公正、纯洁、端庄、正直、少壮。 黑色，寓示清廉、凝重、严肃、粗豪、愚蠢、贫寒、愁苦、微贱。 红色，寓示伟大、热忱、忠耿、喜庆、可怕、危险。 黄色，寓示尊贵、明朗、稳练、衰老、无力。绿色，寓示鲁莽、倔强、乖谬、险诈。 粉色，寓示聪明、活泼、风流、浪漫、荒唐、妖艳、淫荡、轻佻。 蓝色，寓示青春、敏锐、朝气、正派、义气、轻快。 雪青色，寓示优美、秀丽、柔和、舒适。葱绿色，寓示智慧、宁静、沉默、安详。 紫色，寓示森严、持重、忍耐、果断。古铜色寓示老迈、慈祥、苍劲、周密。 灰色，寓示软弱、不定、两可、冷淡。 观众通过戏中角色所穿服饰的色彩，大致可以了解和判断他们的年龄、身份、贫富、少壮及其基本性格和情感。 一、头帽箱专管软、硬头帽及发髻、口条(即髯口)等。 1、软帽有：生角巾(为文武小生通用)、贫生巾(也叫苦生巾)、员外巾(方巾或斜方巾)、丑生巾(即棒槌巾)、软王帽、毡帽(高一尺，可卷，挽则变形，有红、白、黑、蓝各色)、软罗帽(英雄帽)、八卦巾、将巾(俗称铁铣头)、软包巾(即软扎巾)、三页瓦包巾、兵帽、草帽圈等。 2、硬帽有：师盔、信子盔、紫金冠、夫子盔、独独冠、硬王帽、纱帽、黑相、大额子(将领扎靠时用)、小额子(将领穿箭衣时用)、道冠、僧帽、纱络儿(亦称蛐蛐罩)、大凤(同凤冠)、二凤(亦称半凤)、彩女梁子、内宫帽(即太监帽)、番王帽(亦称草王帽)等。 3、髯口有：三绺、五绺、一字、八字、满、扎髯等。 内有靠、开衩袍(即箭衣，包括龙箭)、滚身(即夸衣)、抱衣(即打衣)、兵卒衣、龙套衣、校尉衣、彩裤、板带、背壶旗等。 二、大衣箱 内有男女"mang"(左衤右莽)、男女官衣、道袍(男褶子)、褶子(指女装)、帔(龙凤帔、对帔等)、八卦衣、裙子、旦角小衣、马褂、罪衣(大襟)、媒旦衣、布衣、丑衣、风衣、风帽以及其他云肩、衬领、水袖、绦子、扇子、手帕等。 三、其他 1、转围二十世纪三十年代秦腔改良头帽，小旦专用。陕西易俗社创制。略呈圆形，以皮竹制作，面置梅花花瓣，上饰茉莉花蕾，曾为各地剧社所采用。 2、扎判秦腔、汉调二簧为改变演员体型所专用的底衬装饰。以稻草扎束，长约六十厘米，直径约十五厘米。分别于肩部和臀部横扎一束，上腹部和双肩均用棉花和布扎制垫包，外穿袍服，通常用于神怪及武将角色。《五台会兄》中的杨五郎用扎肩，于两肩扎制绣球花形，表示出家人的特殊身份与造型。 3、五彩衣陕北秧歌服装。生角所用五彩衣，旦角所用称五彩裙，丑角所用称五色袍。以绸、缎制作，因均用红、黄、蓝、绿、黑五色彩线绘绣各种花纹图案，故名五彩衣。 4、双鼻梁鞋西府秦腔所用靴鞋之一。黑布制作，圆口、布底、鞋头缝有鼻梁状布棱两道，多为平民百姓所用。(生角用) 5、三块瓦包巾秦腔特有头戴巾。用黑麻布一丈和铁丝架在演员头上临时扎制，成三层叠瓦状，前置火焰儿结子。扮荆轲、郑恩等类人物所用。 6、三红夹夹二十世纪三十年代秦腔改良戏衣。陕西易俗社演出《拷红》一剧所专用。冯杰三设计，该社服装工人制作。大红软缎作衣，上用三色红线绣饰三枚红枫叶而成。用于小旦红娘。为该剧演出增色不少。宁夏马鸿奎赏其美，派人专程来西安不惜重金索购，待晚场演出卸装后即被带走，传为佳话，各地剧社皆有仿制。 7、跷秦腔旦角所用之假足。清乾隆年间魏长生所创造，以木制作，形似女人小脚，长约九厘米，宽三厘米，前低后高。表演时，扎置脚底，以裙相掩，行小脚碎步，甚为逼真。 8.改良纱帽，秦腔改良头帽。西安易俗社五十年代为《游龟山》一剧设计制作，冯杰三指导。将原用料黑纱改为黑绒，插置小型帽翅，雅致而秀气。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
想知道秦腔的箭板形式是什么?如何发展起来的吗?其实这项技术是从带板发展而来的，系无板无眼，属一种散唱形式。板头过门与打击乐有机配合并同时起奏，每句唱尾用击乐衬垫和分句。其伴奏和唱险虽有一定格式但无节茱，喁腔中梆子较自由并有规律的敲击。 常用于剧中各类人物激情和抒情的场含，依据剧情需要可尽情抒发而不受节拍和时值的局限，一句箭板用在大段成套板式之苜，常有一种起兴和开导的作用。箭板的唱腔灵活自由，其中有十字句，七字句和五字句词格，并且可连唱数句。箭板的板头过门在三十年代时期，旋律简略而且较为自由，随着秦腔音乐的不断发展，其板头旋律逐渐规范，指花也随之由简到繁，但基本框架不变。 —、慢箭板 又称[大箭板]。速度较慢，击乐锣鼓点较长，用来表现激昂豪放的感情。 二、紧箭板 又称[快箭板]和[半截箭板]。其速度较快，击乐锣鼓点稍短、多用于表现紧张激烈之感情。 三、箭板扎 一句箭板(上句)唱完后用以特定锣鼓点结束唱段的一种方法，这种特定锣鼓点称为“空空撩子”。俗称“撩子”。 四、箭板腔 即在箭板某一唱腔拖腔处采用假声演唱。如1934年百代公司录制的秦腔唱片《走雪》，由老艺人王月华、雒秉华演唱，其中曹玉莲唱段中[苦音箭板]“主仆双双向外闯”的“闯”字用二音子(假声)拖腔。 五、大起板属箭板彩腔。大起板的彩腔即“起板头”。它是箭板中一种特有的变化形式。只有苦音。此腔多用于大段唱腔的首句。起板过门与滚板相同，唱腔与箭板相似。自由节拍，每句唱完后用击乐垫衬，分三腔。 “秦腔记闻”中谈“起板系无板无眼，节度有定，惊惧悲伤时，有帘内唱之，其定例也”。此腔在传统剧中旦角运用为多：如《女绑子》、《男绑子》、《姚绑子》、《滚龙床》、《抢板》、《审苏三》等皆用之。又有“起板头带尾”《醉写吓蛮》用之。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
秦腔别称“梆子腔”“陕西梆子”，那么它的带板形式是什么?如何发展起来的?这是很多读者都比较关心的问题，接下来趣历史小编就和各位读者一起来了解，给大家一个参考。 带板属有板无眼，即板板板板，多用于表现紧张的戏剧冲突中人物心情激动的状态。带板有[慢带板]、[紧带板]、[慢双棰带板]、[紧七棰带板]等各种形式。分别有“欢音”和“苦音”。其板头和过门均具有严格的节拍。 打击乐采用双棰击鼓来伴奏。带板的用途广泛，它既是独立板式，又可与其它板式相互联接。在一大段唱腔的尾部常运用这一板式，用来把情绪推向高潮。由于带板节奏和速度的较多变化，加之打击乐的点法不同，所以起法上有多种名称。 —、起板和板头过门 带板的起板有两种类型，一是在“浪头”中起板，包括各种[浪头带板]和各种[三棰带板]：如[浪头带板]、[慢七棰带板]、[双棰二反带板]、[七棰慢带板]、[慢七棰代把]、[慢三棰带板]、[紧三棰带板]、[三棰代把紧带板]、[马腿代把紧带板]等。二是七棰直接起板(即硬起)：如[紧七棰带板]、[紧七棰代把]等。带板的板头过门只有一句，均为七板，它是由[二六板]的基本过门变化而来的。 二、带板唱腔 有[慢带板]、[紧带板]、[双棰板]、[紧垛板]。 1、慢带板 属紧打慢唱形式。唱腔分上下句，并较为自由灵活，可不受固定节拍限制，均用散板记谱。 2、紧带板 俗称“三流子”，属紧打慢唱形式。它相当于1/8节拍，唱腔分上下句，且较为自由，但散唱有一定规律。可表现剧中人物激烈的情绪和气氛。 3、双棰板 又称[慢双棰]、[慢垛板]或[双棰带板]，简称[双棰]。为1/4节拍，其板式节奏规整并有一定格式的节奏型，而且演唱规律性很强。它的情绪和气氛与慢带板同。此板是独立板式。也可由[二六板]转入，又可转向其它板式。十字句唱腔每句为两腔，两腔起唱均在红梆上;而七字句唱腔上句两腔起红梆，下句第一腔起红梆，第二腔则起黑梆。 4，紧垛板 俗称[叮板]。板式节奏严谨，相当于1/8或1/16节拍。唱腔分上下句，其唱腔突出唱词，因而说唱性强，故唱腔旋律单调。这种板式通常在戏剧矛盾尖锐激烈、两人对唱或单人唱时运用。可充分表现出强烈和紧张的情绪和气氛。此板也可由[双棰带板]转入。 5、喝场 仅限于苦音，是带板的一种典型唱腔，也属“叫头”的一种。它是由带板引出的。常用于呼喊人称、天地，表现角色极度痛苦和激愤之情。喝场因剧情不同而有一喝、二喝和三喝之分，同时句间有击乐垫衬，三次喝唱均有所变化。 三、过门和落音 [慢带板]和[慢双棰带板]的基本过门是板头过门，同时又是句间过门。带板的基本过门是由二六板的基本过门压缩而来的。[紧带板]和[垛板]的基本过门则是[慢带板]和[慢双棰带板]基本过门的压缩，为1/8节拍。无论[慢带板]、[双棰带板]以及[紧带板]和[紧垛板]的唱腔，上句句间过门均为七板，只是节拍速度有别。 唱腔落什么音，句间过门就落什么音。[苦音带板]上句一般落2音，有时落4音;匚欢音带板]上句一般同落2音，有时落3音，其花脸多用。句间连唱时落5音或落5音;而第三句落音有所变化，其欢音可落6或1音;苦音可落1或4音。[苦音双棰带板]上句可落7音，下句均落5，但[苦音紧垛板]下句有时则可落7音。 四、转板 带板转板特别灵活方便，只须改变其板式的衔接节奏，即各种带板均可相互任意转板;同时又可接转其它各种板式，并可随收随起，比较自由。 五、落板 带板的落板也分齐板、留板、歇板、砸板和黄板。带板齐板和[二六板]齐板，句式相同。带板如用散唱落板，即与留板方法同，故一般不称留板。带板歇板其过门是[二六板]歇板过门的紧缩，即节奏快一倍。带板的砸板在唱腔上下句后均可运用，并接带板砸板铜器。带板黄板和[二六]黄板相同，唯速度较快。 六、彩腔 带板的彩腔即为“喝场腔”、用二音演唱。一般用于小生和须生。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
三国(220年-280年)是中国历史上位于汉朝之后，晋朝之前的一段历史时期。这一个时期，先后出现了曹魏、蜀汉、东吴三个主要政权。那么下面趣历史小编就为大家带来关于刘备拥有智者相扶，又有猛将相助，为何到最后还是未得天下的详细介绍，一起来看看吧! 原因之一：文臣武将方面，曹魏和东吴同样不弱 受《三国演义》的影响，人们普遍认为蜀汉的文臣武将要高于曹魏和东吴，其实并不然。刘备麾下虽然武有“五虎将”等猛将、文有诸葛亮、庞统、法正等人，但曹魏和东吴方面其实并不弱于刘备。 曹魏方面，曹操麾下堪称人才济济，文有郭嘉、荀彧、司马懿、贾诩、荀攸、程昱等人，武将也有曹仁、曹洪等曹氏宗族，夏侯渊、夏侯惇等夏侯氏，以及以张辽、乐进、于禁、张郃、徐晃为主的一众猛将。 东吴虽然在《三国演义》中的存在感较低，但文臣也有张昭、张弘、顾雍、陆逊、虞翻、鲁肃、诸葛瑾等人，武将也有周瑜甘宁，吕蒙、黄盖、韩当、丁奉、周泰、凌统、太史慈、朱然、朱桓、贺齐、程普、潘璋等人。 综上所述，虽然蜀汉的文臣武将比较为人所熟知，但实际上无论从数量还是质量上来讲，不仅占不到多少优势，反而处于一定的劣势。尤其是蜀汉后期一定程度出现了人才短缺，相较于曹魏和东吴反而处于了劣势。 原因之二：刘备起步较晚、发展较慢，迅速崛起后根基不稳 刘备虽然拥有汉室宗亲的身份，然而乱世当中，钱粮兵马和地盘才是最重要的，尤其是皇嗣血脉传到他这一代，其实已经毫无优势可言。在刘备起兵之时，天下各方豪强已经拥有了相对稳固的根基之地，且势力全都在刘备之上。 而自刘备起兵以来，由于没有固定根基，长期处于寄人篱下的窘境之中，虽曾短暂入主徐州，却又在立足未稳的情况下流离失所。直到赤壁之战中，刘备以刘琦的名义趁机占据荆南四郡，这才有了安身立命之所，开始了崛起之路。 然而，正如诸葛亮在《隆中对》中分析的那样，赤壁之战前夕天下局势其实已经大定，此时的曹操雄踞北方，中原地区尽入其手，乃是天下实力最强者;盘踞江东的孙权虽然地盘不大，但历经父兄三人治理，也是根基稳固，也只有危机四伏的荆州和忙着与张鲁争斗的益州最为可取。 事实上，占据荆州、益州后的刘备的确开始了疯狂的崛起之路，而在之后与曹操争夺汉中取胜后，势力更是一度达到巅峰。可惜的是，由于其起步较晚、发展较慢，再加上崛起的过于迅速，反而出现了根基不稳的情况。 原因之三：荆州、汉中太过关键，蜀汉势力盛极而衰 鉴于赤壁之战前后的天下局势，荆州、益州、汉中的确是刘备能够迅速崛起的有效途径，可惜荆州和汉中之地太过关键，曹魏和东吴都不会轻易放手，再加上刘备根基不稳，容错率实在太差，直接导致蜀汉与两强爆发激烈争夺后迅速盛极而衰。 先说荆州之地，荆州不仅是曹魏南下的关键，也是东吴的西大门且直接威胁东吴腹地，同时又是蜀汉东出的关键所在，这直接导致荆州成为了曹魏、东吴、蜀汉三方争夺的焦点。赤壁之战后，东吴和蜀汉结盟，导致曹魏南下无望后战略重心转向西凉，失去了曹操这个巨大威胁后，蜀汉和东吴的联盟因为荆州的归属而迅速分化。对于孙权来说，他不希望一个新崛起的势力时刻威胁自己腹地，哪怕这个人是曾经的盟友，他更希望将刘备牢牢锁死在益州之地。于是，便有了孙权讨还“南郡”之争，继而引发了“湘水划界”事件，之后则有了襄樊之战期间的“白衣渡江”，刘备自然也不想困死于益州，为了夺回荆州，进而爆发了“夷陵之战”，结果导致蜀汉实力大损。 再说汉中之地，赤壁之战后曹魏南下受阻，转而将战略重心转向西北，最终成功占据西凉之地。刘备占据益州之后，汉中之地便成为了曹魏和蜀汉争夺的关键。对于曹操来说，西凉刚刚平定不久，而其主要势力又集中于中原地区，关中乃是连接中原和西凉的关键，一旦刘备占据汉中，将时刻威胁到关中地区，曹操势必要调集重兵应对刘备对关中的威胁。因此，曹操选择了率先夺取汉中，希望利用地利将刘备牢牢锁死在汉中以南，刘备自然不愿坐以待毙，于是和曹魏展开了激烈争夺，虽然最终赢得了汉中之战，却也让刚刚崛起的刘备付出了惨痛代价。 正所谓“匹夫无罪，怀璧其罪”，崛起本就比较晚的蜀汉却占据了最容易引起争端的两个地区，这直接导致了他的盛极而衰。虽然此后蜀汉平定了南中之地，但却早已失去了争霸资格。 综上所述，纵观整个东汉末年到三国时期，蜀汉即使一度发展至巅峰，但与曹魏和东吴比起来，却始终是最弱的那一个。尤其是丢失荆州后，困守益州、地盘和人口均处于劣势的蜀汉，与其他两国的差距只会越来越大，诸葛亮北伐谋取转机失败之后，蜀汉便已经早早退出了天下争夺战。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
唐朝之前，货币以半两钱、五铢钱为主，形状为外圆内方样式。直到唐朝时，唐高祖为整治混乱的货币，就废隋钱，仿造汉朝五铢钱那样铸造了一种铜质货币，名为“开元通宝”。那么今天我们就来探究一下开元通宝在中国钱币形制发展史上有着怎样的意义? 《旧唐书·食货志》记载：“(唐)高祖即位，仍用隋之五铢钱。武德四年(公元621)七月，废五铢钱，行开元通宝钱，径八分，重二铢四絫，积十文重一两，一千文重六斤四两。”看到这里，大家是不是觉得“开元”这两个字十分熟悉，没错，这两个字正是缔造了唐朝开元盛世的唐玄宗李隆基的年号。虽说字都是一样的，但开元通宝的“开元”却与唐玄宗李隆基没有任何关系，只能说是巧合罢了。 开元通宝于唐朝初年铸造而成，由当时的著名书法家欧阳询亲自题字，而且还是繁体字的形式——“開元通寳”，其特点：文字庄重、隽秀、挺拔，时称其工。那么开元通宝在中国钱币形制发展史上究竟有着怎样的意义呢? 可以说开元通宝在货币发展史上具有着里程碑一样的地位，同时还对后世王朝以及周边地区产生了重要影响。 首先，开元通宝的出现结束了自秦以来流通了八百多年的铢两货币，从此，历朝历代的货币多以通宝、元宝相称，而且都是外圆内方的样式。 其次，开元通宝还是中国历史上第一种不以重量为计量单位的货币，而是通过官方规定一枚铜钱值多少钱就值多少，宋朝的纸币“交子”之所以能出现的原因之一，就是因为开元通宝开了先河。从此以后，钱币的价值由官方决定。 以五铢钱为例，唐朝以前规定二十铢为一两，而开元通宝流通之后，中国衡制中的一两十钱(两、钱、分、厘十进位法计量)便由此产生，结束了二十四进位的铢两制。宋人苏辙所著的《龙川略志》有言：“唐『开通』钱最善，今难及矣!天禧、天圣以前钱犹好，非今日之比，故盗铸难行。” 最后就是铸造技术的一大进步了。开元通宝不再是以往的山铸钱，而是直接冶炼出来的铜铸钱。并且铸造之法也不再是失蜡法，而是改用母钱翻砂法。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。