唐中宗李显在位期间，有哪些作为与成就，这是很多读者都比较关心的问题，接下来就和各位读者一起来了解，给大家一个参考。 唐中宗李显两次登基，总共在位五年半。客观说李显并不是一个英明之主，反而有点昏庸无能，他更像是一个甩手掌柜的，基本上大权掌握在自己的老婆韦后的手里。不过在有限的时间里，大唐还是有所改变的。 其中最关键的是李显恢复了李唐旧制，免除租赋，设十道巡察使，置修文馆学士等等，同时他在位期间还积极发展与吐蕃的关系。 李显出生于皇家，但他更像是一个悲剧人物。他是武则天的儿子，按说太子之位与他无缘的，因为他上面有两个哥哥，各个都比他强一百倍。但可惜的是这两个哥哥先后都做过太子，但都与皇位无缘，李弘和李贤都被武则天给害死了，就这样太子之位轮也轮到他这了。 唐高宗死后，李显登基为帝了，是为唐中宗。但他在位还不到一年就被武则天给废了。表面上的原因是因为李显要重用自己的岳父，遭到拒绝的情况下甚至大言不惭的说要把天下给他。 但其实武则天一心要夺权自己做皇帝，所以找了个借口把李显给废了，改立李旦为皇帝。但李旦也知道自己只是傀儡，所以在顺应所谓民意的情况下，武则天登基为帝了。 至于李显给流放到了外地，整天过着担惊受怕的生活。武则天晚年，想起了李显，把他接了回来，重新立为了太子。 不过他的日子并不好过，武氏宗亲盯着他，二张也盯着他，于是张柬之等一批拥唐老臣发动了神龙政变，拥立他上了位。 可是李显就是扶不起的阿斗，他当了皇帝之后，韦后掌握了大权。在恢复了李唐之后，一应典制，悉复唐永淳前旧，唐朝规复。 景龙二年(708年)唐朝张仁愿在漠南突厥之地建立三受降城体系，三受降城体系是唐朝建立的进攻型军事重镇体系。 而在外交上，唐中宗把养女金城公主嫁给吐蕃赞普尺带朱丹为妻，与吐蕃的关系有所改善了。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
蒯通(生卒年不详)，秦末汉初辩士，本名彻，因避汉武帝刘彻名讳而在《史记》《汉书》中被记录为“蒯通”。趣历史小编知道读者都对此很感兴趣，接下来就和各位一起来了解，给大家一个参考。 汉高祖刘邦的麾下，谋士如云，最出名的，当属张良和陈平，这两个人，论智慧，论狡诈，都是一等一的高手，无人能及。 但在那个时代，也有一些人，论智慧和狡诈，其实是不输张良和陈平的，比如项羽的谋士范增，韩信的谋士蒯通。 范增起码还帮助项羽成就了霸业，为什么蒯通就没帮助韩信成就霸业呢? 主要问题在于韩信身上。 韩信本人就很智慧很狡诈，也很自负，对于谋士的计策，并不会像刘邦那样积极采纳谋士的建议。 当初，韩信拿下齐地之后，被汉王刘邦立为齐王，天下大势就有了变化。 最开始，是西楚霸王项羽主动向韩信派去了说客，说服韩信跟项羽达成同盟。要知道，这在以前，是根本就不能想象的。 韩信早年间，曾在项羽麾下效力。 用韩信的话说，他根本就没有得到项羽的重视，韩信当时位不过执撠，官不过郎中，言不听，计不用，根本没用武之地。 结果现在，项羽竟然主动找上门来，要和韩信合作，这待遇变化的，岂不是太快了吗? 但韩信不吃项羽那一套，韩信觉得，跟项羽混是没前途的。 就这样，韩信打发了项羽的说客，宣称他不会背叛汉王刘邦的。 项羽的说客一走，韩信的谋士蒯通就出来了。 蒯通跟韩信讲，其实除了在刘邦和项羽之间二选一，你韩信还有别的选择，你完全可以自己占个山头出来，既不跟项羽混，也不跟刘邦混。 这是怎么个操作呢? 意思就是让刘邦自立为王，成为天下的第三极。 自立为王之后，第一步就是先向北打，打下赵国和燕国，使韩信的地盘扩大到足以跟项羽、韩信三足鼎立，而后带兵杀入荥阳前线，威逼项羽和刘邦握手言和。 这样操作以后，项羽、刘邦、韩信三个，谁也吃不下谁，就像天平一样，保持住平衡了，韩信就能三分天下了。 某种程度上讲，蒯通的计策，还是具有一定可行性的。 但是呢，这一条路是一条险路，因为韩信身边的将军，都是刘邦的铁杆，韩信的军队，也都是打着刘邦的旗号招募来的，韩信是否能真正自立为王，就是个未知数，一旦连第一步都走不好，往后就不可能成功了。 也正是这个原因，韩信思虑再三，还是觉得不够稳妥，于是婉拒了蒯通的计策。 这便是咱们前边说的，韩信根本就不听谋士的话。 韩信临死前，对于当年没听蒯通的话，感到很后悔。 参考资料：《史记·项羽本纪》、《史记·高祖本纪》、《史记·淮阴侯列传》 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
今天趣历史小编给大家带来雍正和乾隆，哪一个更优秀，所获得的成就更大的故事，感兴趣的读者可以跟着趣历史小编一起看一看。 近些年网络上出现了一股批判乾隆，赞扬雍正的风气，包括笔者自己也写过类似的文章。在众多的评价之中说雍正勤政务实，乾隆富二代挥霍无度几乎占了主流，虽然这样的观点不无道理，但是作为一个帝王，仅从这个方面来评价得失成败有失公允。 清代共历268年12位皇帝临朝听政，在这些皇帝中，康雍乾三代皇帝名气最大，留给后人的故事也最多。康熙是千古一帝，文治武功当仁不让，他心系百姓，实行宽仁之政更是获得了“圣祖仁皇帝”这个谥号。关于康熙帝的功绩暂时不表，重点是来看看雍正和乾隆这两个皇帝，谁的功劳更大，业绩更优。 一部《雍正王朝》电视剧的播出，似乎让雍正的形象陡增，原本是杀兄屠弟、兔死狗烹的一位刻薄寡恩之君一下子成为了心系天下，勤于政事，与贪官污吏势不两立的有为之君，相信很多人对雍正的认识也是从这部影视剧开始的。那么事实也是如此吗? 首先来看看雍正在位十三年都做了哪些利国利民的大事： 第一，实行新政。 雍正五年以前，雍正帝始终在为巩固自己的皇位而奔波，先后除掉了以胤禩集团为代表的宗室反对力量，而后又发难年羹尧和隆科多的势力集团，极大地集中了皇权，这五年时间中雍正帝始终没有精力去执行他的新政。 各种反对力量被消灭之后，雍正才得以实行新政，利用鄂尔泰、李卫、田文镜等“模范三督抚”在地方进行改土归流、摊丁入亩、火耗归公等举措。这些新政的实施的确给广大百姓带来实实在在的利益，一定程度减轻了百姓的负担，所起的作用也是巨大的。 第二，废除贱籍。 雍正帝在人权方面有一项改革，那就是削除一类人的贱民籍。雍正元年(1723年)，山西、陕西因明建文末年未依附朱棣而被编入“乐户(官妓)”籍的后代，雍正命令摘除其“乐户”籍，使其成为民户，同年九月，他下令除掉绍兴曾反对朱元璋的那些人后代的“惰民”籍，使其成为民户，雍正五年(1727年)四月下令免除粤东“蜑户”籍，使其成民户。这一举措无疑是进步的，也解除了一千多年来的那些从事低下的劳动者。 第三，军事方面。 雍正朝对准噶尔部用兵，但是效果并不理想，雍正七年(1729年)，用岳钟琪为宁远大将军，出西路，傅尔丹为靖边大将军，出北路，进军征伐。但前线连吃败仗，雍正帝囚禁岳钟琪，屡换北路军营将帅。到后来，双方都打不下去了，开始谈判，雍正帝消灭对方的目的没有达到。 当然，雍正帝的功绩还有很多，比如整饬吏治、强化密折制度、建立秘密立储制度等。雍正帝的一生可以用“辛苦”两个字来概括，其实他的勤政我们多少可以认为他是能力不及的表现之一，同样是皇帝，他的儿子乾隆也很勤政，但是乾隆就显得游刃有余，至少皇帝当的一点也不辛苦。 乾隆皇帝所处的18世纪，正是中国封建社会的顶峰时期，他长期站在18世纪的最前列，运筹帷幄，叱咤风云，他的所言所思、所行都深深地影响着世界，在一定意义上来说，乾隆帝是一个世界级的君王。 乾隆统治时期，清王朝的国力鼎盛，当时经济繁荣、国库充盈、社会安定、户口大增，边疆的统一得到巩固，中国近代的版图也在他手上得以奠定。而政治、经济、军事、文化更是达到了封建社会前所未有的高峰。 很多人对乾隆提出的质疑便是他大兴土木、肆意巡游，浪费国帑。但是我们换一个角度来看，作为一个幅员辽阔的国家的君主，垂拱端坐，深居禁宫，虽然省钱省力，但是不接触社会，不了解国情，对运筹决策、用人施政是不利的。历史上那些有为之君如秦始皇、汉武帝、唐太宗、元世祖、明成祖、康熙帝等雄才大略的君主都是到处巡游。说到底，巡幸是封建帝王与社会保持联系的一条渠道。 只不过乾隆帝是一个好面子的帝王，同为六下江南，康熙所用的费用却不到乾隆的零头。这才是他耗费巨大的原因，而巡幸和南巡并不能说乾隆做的不对。 乾隆六十年中国的人口达到了2.97亿人，这想起来是多么恐怖的事情，在以农业为基础的封建社会，要养活这些人该有多难，但是在乾隆时期，中国自己就能生产足够养活三亿人之多的粮食，大大超过了历史上的最高水平。 如果单挑细节来看，雍正的成绩的确不俗，但真正能影响到大格局的事情却不多，无论从经济、政治、军事还是文化方面来说，乾隆的所创造的业绩都远远高于雍正，我们再退一万步来说，如果乾隆也是在位十三年，那么他取得的成绩更是雍正所无法比拟的。 当然，大清由盛而衰的局面也是乾隆一手造成的，但这不是他个人的责任，这与当时的社会机构、政治体制和文化传统这个大背景息息相关，因为乾隆没有生活在俄国彼得大帝那样的环境中，所以他不可能有彼得大帝那样的追求和理想，换做康熙在世，这种局面照样不可逆转。 所以，我们去评判雍正和乾隆，并不能只停留在对他的政绩的讴歌或对他过失的谴责上，重要的是理解他们所处的时代，最关键的还是要看他们有没有给社会带来进步和发展。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
一个邮差的故事改变了数亿人的观念。像弗雷德一样，成就他人，亦成就自己。 第一次读《邮差弗雷德》，是因为单位领导向我们推荐了这本书，让我们学习。读完这本书，我不禁被弗雷德深深地感染和激励。 一 这本书之所以能感动那么多人，能在众多励志书籍中脱颖而出，主要是因为，我们大多数人都是平凡的，而平凡的人物在平凡的工作岗位，以不平凡的工作态度和工作潜力，也能创造出不平凡的工作效应。只要你愿意，每个人都能够不平凡。 弗雷德，是美国邮政的一名普通邮差，相貌极为普通，但工作十分敬业。在大多数人的眼中，投递邮件的工作繁琐而枯燥，但邮差弗雷德却非常热爱自己的工作。 他以把工作做得最好为前提，从不计较个人得失、他人的承认与赞赏。 他坚持服务至上，在投递邮件时愿意多走一些路，将所有人都看成自己的朋友。在带给客户服务的同时，与客户建立了良好的人际关系，真正使服务更具人性化。 他竭诚为大家服务，并把自己的工作视为一次机会，一次改变周围人生活的机会。 他不断创新工作方法，在不增加支出的情况下，通过自我的想象力和创造力，为客户带来了超值服务，让每一天都成为自己的代表作，在邮件投递领域取得了客户的高度认同。 二 《邮差弗雷德》中提到的四条原则，即“每个人都能有所作为；成功的基石是关系；你务必持续地为他人创造价值，而这不必花费一分钱；定期自我调整，振作自我”，是本书的精华所在，也证实了邮差弗雷德和他的工作方式，对于当今社会任何想有所成就、脱颖而出的人来说，都是一个最适用的象征。 “每个人都能有所作为”，这是一句十分励志的话语，与“天生我才必有用”有异曲同工之妙。不论我们此刻身处何境，施展自我才华，尽心尽责地做好每一件事，必然能在自己的领域内有所建树。正如书中所言：出色地开展工作是员工自我抉择的结果，而企业择人的标准正是工作卓有成效。 “人际关系是成功的基础”，这是一句道理简单但十分实用的话。只有与客户建立良好的关系，才能掌握客户真实的需求，服务才能实现个性化、与众不同；只有与同事建立良好的关系，才能了解同事的工作方式，合作才能更加融洽；只有与领导建立良好的关系，才能领会工作的目标和领导的意图，工作才能更加顺利。 “坚持为他人创造价值，而这不必花费一分钱”，这是书中让我感触最深的一句话，也是当今社会最重要的职业技能。在不增加支出的情况下，坚持为客户创造价值，就会赢得客户的青睐，实现共赢发展。在不多花一分钱的基础上，坚持为企业创造价值，就会赢得企业的信赖，得到领导的认可。 “不断重塑自我”。每个人的人生都有低谷期，有时会觉得自己已经尽了全力，做了所能做到的一切，但事情进展却不尽如意。想一想弗雷德，一个邮差能以如此卓越的创新精神和责任心来完成邮件投递工作。我们还有什么理由不积极调整工作态度，让自己做得更好呢？“我们无法否认我们所应对的各种挫折和斗争，但它们同样也无法将我们束缚。” 三 在工作中认知自我。弗雷德是平凡的，他在平凡的岗位上做了许多平凡的事，这些事我们所有人都能够做到。 在生活中，我们往往忽略了或者根本没有意识到这些小事的重要性，或者根本看不起这些小事，结果导致我们依旧平庸，一事无成。 我想《邮差弗雷德》一书之所以能够感动那么多人，主要是因为他让我们看到了平凡的伟大，只要我们能在平凡的工作岗位上认知自我，相信自我，那么，我们每个人都能够有所作为。 在工作中享受快乐。弗雷德始终勤奋而快乐地工作，并不是为了获得更多的报酬，也不是为了得到升迁的机会，反而因此损失了一些个人的时间和金钱。但他没有抱怨，而是一直在努力工作，并品味着工作带给他的快乐。弗雷德理念的核心之一就是在工作中寻找快乐。正是这种追求乐趣的精神，使他更加热爱自己的工作。我们每个人都能像弗雷德一样在工作中找到快乐，享受快乐。 在工作中懂得尊重。弗雷德使邮递员这一普通的职业变得无尚光荣。正如雷锋、李素丽、徐虎等英雄模范，让平凡的工作有了尊严，也赢得了所有人的尊重。对工作的尊重，就是对生活的尊重，对自我的尊重。工作是完美的，工作不仅能够满足人们的物质需要，更能满足人们的精神追求，比如稳定感、归宿感、自豪感、荣誉感、成就感等。我们没有理由不好好工作，去获得心灵的慰籍，让每天都在充实忙碌中度过。不论对这份工作是否喜欢，不论是否会得到升迁，不管是否会有抱怨，我们都应该尊重自我选择，尊重我们的工作，尊重我们的生活。 在工作中学会创新。海尔集团总裁张瑞敏说过，“把每件平凡的事做好，就是不平凡；把每件简单的事做好，就是不简单。”如何把平凡而又简单的事做好呢？弗雷德的成功，就在于他在做每件平凡而简单的工作时，总是注意细节上的创新。他会根据业主的作息习惯对信件和包裹进行保管和投递；会根据业主的职业特点提出个性化的邮政服务资料；他会利用自我的休息时光拉近与业主之间的距离；如果你经常出差不在家，他会替你保管邮件，以免邮件堆得太高，让小偷发现你常不在家。正是这些细节上的创新，引导他走向不平凡、不简单，进而获得成功。 弗雷德已经成为创新服务和增值服务的代名词，很多企业都设立了“弗雷德奖”，专门鼓励那些在服务、创新和尽责上具有同样精神的员工。 现实生活中，我们总习惯于用金钱来衡量自我的价值。很多人相信：只要有足够的金钱，总能够做成一切事情。但生命中真正有好处的挑战是：在竞争中能够以智取胜，而不是靠钱出头。要想赢得胜利，必须充分发挥自我想象，在工作中积极思考，用创造性工作来代替资本，只有在工作中揉入了自我思想，工作才不是一件简单无味的事情，而是一件创造性的劳动。 四 “工作的平凡或伟大，取决于工作的人”。每个人，每一天，都在改变世界。每个人，每一天，都在对外界产生影响，带来变化。弗雷德，一名投递信件的普通邮差，改变了数以亿计的人的工作观念。同为普通人、普通员工的我们，又能给世界带来什么呢？ 学习弗雷德，找准定位。在平凡的岗位上找准自己的位置，站好自己的岗也是一种成功。只要真诚服务周围的人，让别人看到你的价值，甚至学习你的做法，枯燥的工作也会不枯燥，平凡的岗位也会变得不平凡。 学习弗雷德，关注客户。服务好自已的客户，把他们看作自己的家人和朋友，多了解一点客户，多为客户想一点，多为客户做一点，就能给客户带来快乐，客户也会将快乐传递给更多的人。 学习弗雷德，爱岗敬业。爱岗敬业是迈向成功的第一步。在竞争日益白热化的今天，很多时候不是我们选择职业，而是职业选择我们，很多工作岗位并不是我们喜欢的。面对这些岗位，我们不能自暴自弃，自怨自艾。我们能够做到的，就是去适应它，去喜欢它。只有像弗雷德那样真正地从内心里热爱自己的工作，才会用巨大的热情投入其中，才可能时时事事处处为客户着想，甚至细致到客户想象不到的地步，在平凡的岗位上发出耀眼的光芒。 学习弗雷德，用心做事。用心是迈向成功的关键。在一般人眼里，邮差只是每天送送信件、报刊、包裹而已，能有多大的作为？我想弗雷德肯定也不会思考他这样做有多伟大，会给他带来什么荣耀；更不会想到积沙成塔、积腋成裘的效应；他只是在想，如何使服务对象更安全、便捷地收到邮件。他给外出住户的邮件打包保存，用鞋垫遮住邮件以防被窃……这些细小的行为，无须多少专业知识和业务技能，有的只是举手之劳，可为什么别人就做不到呢？我们只看到了日常工作的枯燥乏味，却看不到，用心工作会使简单重复的工作在不知不觉中得到潜力的提升，会使繁琐乏味的工作变得更加精彩纷呈! 五 古人云：莫以善小而不为，莫也恶小而为之。邮差弗雷德正是从小事做起，从不起眼的小细节做起，积小善而成大善。他和雷锋一样，没有做出轰轰烈烈的大事，然而日积月累，持之以恒，让人们从平凡中看到了伟大。 我们要时刻牢记，不是职业给人以尊严，而是人给职业以尊严。正如卡耐基先生所说：“做一个一流的出租车司机，比做一个不入流的经理更为光荣。”每个人都能有所作为，一个不能给他人带来快乐和财富的人，自己也无法获得快乐和财富。 弗雷德的精神深深地影响着我们每一个人，让我们感受到我们离成功并非遥不可及。弗雷德在平凡的工作岗位上做出不平凡的工作，我们同样身处平凡的工作岗位，同样也能够做出不平凡的工作，实现从平凡走向杰出。 不论我们从事什么工作，在何种行业，也不论我们身处何方，每天早晨醒来，都是一个全新的自己。我们能够按照自己的选择，塑造自己的工作和生活，让每一天都成为自己的代表作。
在古代如何养死士，他们为何甘愿牺牲自己成就他人?成功的原则是什么?这是很多读者都比较关心的问题，接下来就和各位读者一起来了解，给大家一个参考。 在古代，死士的出现，一般都会伴随着权力，或者是王朝更迭。其中能够成功养成死士的最核心原则就是，不能让他们自己知道自己是死士。毕竟大家都是有血有肉的人，刚见面你就告诉他要学会送人头，人家只会把你当成傻子。 那么，又是什么东西能够让死士自己卖命?死士为什么会视死如归? 这我们就得说说死士的招募标准了，其标准极为严格，主要来自于以下几种人。 第一种人选就是死囚和罪犯了。这种人原本就是死罪，这种时候要是被救了，肯定会誓死效忠，这种比其他时候雇用武士，自然是靠谱的多。 第二点就是将士遗孤和弃婴。在古代，古人自己的很难养活自己，这个时候丢弃孩子就出现了，这些被丢弃的孩子被捡回来之后，会有专门的人进行培养，最后会让他们变成卫士。 他们从小被灌输各种思想，其中最重要的一点，就是要效忠主人，一般来说都会把主人神化，告诉他们，是主人给了他们生命，所以他们也要用生命来回报主人。再者就是一次任务就能得到很多的报酬，自己孑然一身，自然没有什么好的牵挂。 做到这里，就可以进行下一步了。 先培养自己的心腹，包括死士管理层和死士气氛组，还要给他们娶妻生子，还要根据喜好，时不时的给点好处，这样人质有了，还能保持阳刚之气。 之后，还要时不时在队伍里边散布小道消息，谁谁谁因为不听话被弄死，谁又完成任务得到了什么赏赐之类的。 最后到搞事的时候，晓之以理动之以情，死士们肯定会爆发强大的战斗力。 如果不是生活所迫，哪里有人会想要用自己的命去换钱呢?这主要还是被生活所迫，没钱没吃的东西的时候，命也不是那么重要了。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
1 黄油室温软化，加入盐和糖粉打发，再分次加入蛋液，搅打至细腻融合 2 柠檬用蔬菜擦板刨下外皮成屑（一个柠檬即可），加入蛋油糊中，同时加入朗姆酒搅拌均匀 3 过筛加入低筋粉，泡打粉和奶粉 4 用刮刀切拌均匀后用手和成团 5 取一半面团，搓成直径约4公分圆柱长条，并用油纸卷起放入冰箱冷冻，同样方法将另外一半面团搓成长条形冷冻 6 40分钟后拿出，表面刷少许蛋液，在粗砂糖中滚一圈沾满砂糖粒 7 去除头尾不规则的部分，切成厚度六七毫米的饼坯 8 烤盘中垫油纸，将饼干坯摆放其中，两两之间预留一公分的空隙，烤箱预热175度，将烤盘放入中层烤制10分钟上色，转为150度继续烘烤10分钟即可
贾赦和贾政是一母同胞的兄弟,贾赦是兄,贾政是弟。让趣历史小编带大家拨开历史的迷雾，回到那刀光剑影的年代。 不是所有的家庭都是老子英雄儿好汉，许多老子英雄儿孬种。《红楼梦》里的贾代善和贾母是人中龙凤，可是他们的儿子贾赦和贾政都不成才。其原因是什么呢?王熙凤揭老底了吗? 贾赦和贾政不成才的原因 第一，缺少天分和灵感。 爱迪生说：“天才，百分之一是灵感，百分之九十九是汗水。但那百分之一的灵感是最重要的，甚至比那百分之九十九的汗水都要重要。”贾赦和贾政都不是天才，都没有那百分之一的灵感。 贾政自幼酷爱读书，他属于付出了百分之九十九汗水的人，但是因为他没有灵感，所以没有学有所成。没有小小年纪就考取功名。不像许多才子那样，小小年纪就声名遐迩。贾政在父亲死后，被皇帝开恩封一个官。如果皇帝不开恩，贾政能否考中举人，进士还真不晓得。 当官之后，贾政的业绩也不明显，都有孙子了，也不过是一个工部员外郎。贾政虽然的当家人，却不爱管家，把家业扔给王夫人和贾琏、王熙凤负责。自己和清客们闲聊。 贾赦从小就不爱读书，他父亲贾代善经常揍他，可是他依然一事无成，靠着祖荫袭了一等将军之职。是一个有职无权的虚职。 贾赦似乎没干什么正经事。不是惹母亲生气，就是无故毒打儿子。他为了几把扇子，伙同贾雨村将石呆子弄得坑家败业。官也不好生做，一天到晚地和小老婆喝酒。年纪一大把了，还要纳鸳鸯为妾。鸳鸯拒婚，他花了五百两银子买了一个十七岁的女孩子嫣红，收在屋里。 贾赦和贾政都不成才，其原因是天分不高。 第二，贾府的私塾水平低，老师有名无实，无法出高徒。 贾府私塾的老师是贾代儒，他名声大，但不是一个合格的老师。因此没有培养优秀的人才。贾府人才断档。贾赦和贾政可能在私塾读书，也可能在家里请老师读书，这些老师都应该是有名无实的人，所以贾赦不爱学，贾政爱学，也没有学出什么名堂来。 第三，父母的优秀遗传基因没有遗传给儿子。 贾代善是荣国公，他应该相当有能力，同样是袭爵，他的哥哥贾代化是一等将军，他是荣国公。 贾母是智商与情商双高的人精。王熙凤是杰出的管家人，可是和贾母相比还差一截，贾母说自己年轻的时候比王熙凤还来得。 尤氏笑道：“老太太也太想得到。实在我们年轻力壮的人捆上十个也赶不上。”李纨道：“凤丫头仗着鬼聪明儿，还离脚踪儿不远。咱们是不能得了。” 在孙子媳妇看来，贾母即使老了，年轻人都赶不上，别说年富力强的时候了。 贾代善和贾母的优秀基因没有传给儿子。因此贾赦和贾政比较平庸。 当今社会也有这种现象。夫妻都是博士，可是孩子的学习成绩却不好。因此不是所有优秀的父母都能生出聪明的孩子。当然也不是所有没文化的父母生不出优秀的孩子。 王熙凤是否揭了贾赦和贾政不成才的老底? 王熙凤是贾母的孙子媳妇，她胆子再大，也不敢揭公公和叔叔公公不成才的老底。再说了她年纪小怎么会知道公公和叔叔公公不成才的原因呢。因此王熙凤不会揭穿贾赦和贾政不成器的老底。 从李纨身上，我们可以看出贾赦和贾政不成才的原因。 李纨不管家，每天主要的工作是教育儿子读书。贾母当年管家和王熙凤一样不得闲，将孩子交给奶妈和丫头婆子抚养，自己起早贪黑地工作，没有时间监督孩子的学习。李纨则有大把的时间陪着儿子读书写字。 贾政看来，贾兰也不少天分很高的孩子，可是勤能补拙，贾兰在李纨的教导下，刻苦读书，通过努力考场得意，中了举人，后来应该又考上了进士，当了官。 贾母当年由于工作忙，所以留给孩子的时间有限，没有陪伴孩子读书。耽误了陪伴孩子成长的机会。因此贾赦和贾政不成才，是贾母教育缺乏导致的。等贾母想培养孩子的时候已经晚了。因此贾母对儿子有愧疚，因此她对贾赦的荒唐行为报以宽容。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
不可思议的幻想乡莲花迷宫R是一款2d角色扮演游戏，玩家可以带上所有你喜欢的角色，一起向着深不可测的“幻想迷宫”出发！游戏有许多有趣的成就可以完成，今天小编给大家带来不可思议的幻想乡莲花迷宫R成就奖杯一览，快来看一下吧。 游戏成就奖杯一览 游戏中共24项成就 （点击图片可查看大图） 以上就是不可思议的幻想乡莲花迷宫R成就奖杯一览全部内容，想要了解更多相关攻略的小伙伴可以持续关注游侠网，这里每天会为大家推送最新最全的攻略，一定不要错过哦。 更多内容：不可思议的幻想乡：莲花迷宫R论坛 查看不可思议的幻想乡：莲花迷宫R攻略大全
曾巩(1019年9月30日-1083年4月30日)，字子固，江西抚州南丰人，生于建昌军南丰，后居临川，北宋官员、文学家、史学家。趣历史小编知道读者都对此很感兴趣，接下来就和各位读者一起来了解，给大家一个参考。 曾巩祖父曾致尧、父亲曾易占皆为北宋名臣。曾巩天资聪慧，记忆力超群，幼时读诗书，脱口能吟诵，年十二即能为文。嘉祐二年(1057)，进士及第，任太平州司法参军，以明习律令，量刑适当而闻名。熙宁二年(1069)，任《宋英宗实录》检讨，不久被外放越州通判。熙宁五年(1072)后，历任齐州、襄州、洪州、福州、明州、亳州、沧州等知州。元丰四年(1081)，以史学才能被委任史官修撰，管勾编修院，判太常寺兼礼仪事。元丰六年(1083)，卒于江宁府(今江苏南京)，追谥为“文定”。 曾巩为政廉洁奉公，勤于政事，关心民生疾苦，与曾肇、曾布、曾纡、曾纮、曾协、曾敦并称“南丰七曾”。曾巩文学成就突出，其文“古雅、平正、冲和”，位列唐宋八大家，世称“南丰先生”。 主要成就 曾巩是宋代新古文运动的重要骨干，在古文理论方面主张先道后文，文道结合。文风源于六经，又集司马迁、韩愈两家之长，平实质朴，温厚典雅，为时人及后辈所师范。王安石说：“曾子文章众无有，水之江汉星之斗。”苏轼认为：“曾子独超轶，孤芳陋群妍。”朱熹也推崇他“予读曾氏书，未尝不掩卷废书而叹，何世之知公浅也。”其诗文曾被选译成英文，在国外发行。 曾巩还十分重视兴教劝学，培养人才。在抚州居所侧建有“兴鲁书院”，并亲自定学规、执教席，推动抚州学风。在南丰“子固公园”，有曾巩幼时读书处——读书岩、曾文定公祠、仰风亭、思贤堂，县博物馆亦建在其内。南昌市有一条子固路，也是后人为纪念这位先贤而命名的。 曾巩的一生，成就很多。尤其是在文学创作上，尤为突出。他积极参与欧阳修诗文革新运动。他散文内容广泛，义理精深，节奏舒缓，感情醇厚，气质内潜;主题明确，说理有条不紊;精于炼句，语言净洁，尤善用排比句、对偶句。《宋史·曾巩传》称他为文章上下驰骋，愈出而愈工，本原《六经》，斟酌于司马迁、韩愈，一时工作文词者，鲜能过也，又称其文“纡除而不烦，简奥而不悔，卓然自成一家”。《宋史·曾巩传》还称他“性孝友，父亡，奉继母益至，抚四弟、九妹于委废单弱之中。宦学昏嫁，一出其力”，既是一个奉父母以德的孝子，又是一个兼顾弟妹于艰难之时的好兄长。 文学 散文 曾巩是北宋诗文革新运动的积极参与者，宋代新古文运动的骨干。接受了欧阳修在古文创作上的主张，他在古文理论方面主张先道后文，文道结合，主张“文以明道”。他的散文大都是“明道”之作，文风以“古雅、平正、冲和”见称。其文风则源于六经又集司马迁、韩愈两家之长，古雅本正，温厚典雅，章法严谨，长于说理，为时人及后辈所师范。曾巩为文，自然淳朴，而不甚讲究文采。 曾巩文章的特色在几个不同的方面。首先是论事之文写得纡余委备，委婉曲折。其次，曾巩文章虽质朴少文，然亦时有摇曳之姿，纵横开合。赠序之文，尤有特点。再有，善于记叙，其特点是条理分明，无不达之意。还有长于记叙、不多写景，例如《醒心亭记》、《游山记》等。但也有极刻画之工，如《道山亭记》。《墨池记》和《越州赵公救灾记》熔记事、议论、抒情于一炉，深刻有力，通情达理。他的书、序和铭也是很好的散文。当西昆体盛行时，他和欧阳修等人的散文，一揖雕琢堆砌之风，专趋平易自然。 他的议论性散文特点是：剖析微言，阐明疑义，卓然自立，分析辨难，不露锋芒。《唐论》就是其中的代表作。《战国策目录序》论辩人理，气势磅礴，极为时人所推崇。 他的记叙性散文特点是：记事翔实而有情致，论理切题而又生动。《寄欧阳舍人书》和《上福州执政书》历来被誉为书简范文。叙事委婉深沉，语言简洁凝练，结构十分严谨。 曾巩作为唐宋八大家之一，有《元丰类稿》和《隆平集》传世，从他传世的文集来看，他的兴趣主要在于史传、策论一类的应用文。尤其是他从事史书编纂工作多年，对史传碑志的写作较有研究。对他有关应用文的理论进行研究和总结，对现代应用文的发展有指导意义。 曾巩的散文作品中，其名篇大都属于记体散文，如《墨池记》、《学舍记》等。而后人在编选散文集时，曾巩的记体散文入选篇目一直居高不下。如茅坤的《唐宋八大家文钞》，其在《南丰文钞引》中云：“予录其疏札状六首，书十五首，序三十一首，记传二十八首，论议杂著哀词七首。嗟呼!曾之序记为最，而志铭稍不及，然于文苑中当如汉所称古之三老祭酒是已，学者不可不知。” 曾巩散文主要有三类：人事杂记类、工程营造类、寺院记和学记类。 人事杂记类：曾巩的人事杂记类所占篇数最多，也最能表现出他记体散文内容的特点。在人事杂记类中，记事类作品相对要多一些，这些记事类作品大都有借记事发议论的特点，在内容上就表现为说理很多。 工程营造类：在曾巩39篇记体散文中，记叙城池的兴废和水利工程的营造也是很重要的一个内容。曾巩强调经世致用的观点，认为文章应该为现实服务，反映并解决现实的问题，这符合"文以载道"的观点。他在《王子直文集序》中有言：“文章之得失，岂不系于治乱哉?”便是最好的证明。而曾巩的这部分作品正体现了他的这种文学思想。 寺院记和学记类：曾巩历来被称为“醇儒”，他对儒道极其推崇和恪守，因而他常常在文中表达复兴儒道的思想。而恢复儒家思想正统地位的愿望与佛教兴盛的现实情况相悖逆，所以曾巩在不止一篇的文章中批评佛教，表达对佛教的不满。曾巩的记体散文与其儒家学者的思想紧密联系。曾巩希望通过详尽的说理达到"文以明道"的功效，希望通过对道德高尚文人地赞颂让世人明白道德修养的重要，希望详实地记载工程营造以达到"文以载道"的作用，更希望通过反佛和兴学实现他儒学复兴的理想。 曾巩记体散文的结构特色是曲折谨严。曾巩为文非常注意构架，朱熹在《朱子语类》中云：“退之南丰之文，却是布置。”因而在这样精心的营构下，曾巩的记体散文的第一个特点就是严谨有条理。如其《越州赵公救灾记》，文章一开始就先交代越公在饥荒到来之前所做的各种准备，怎么发放粮食，什么时间发放，在哪些地点发放，针对不同的人有不同的发放措施，对弃婴的收养等等，这些曾巩都详细而有条理的记了下来。最后笔锋自然转到表现赵公其人的赈灾有方、敢于担当、勤政为民的高尚人格和光辉形象上。这么多纷繁复杂的内容，在曾巩的笔下却有条不紊，有头有尾，足见曾巩严谨条理的散文功力。曾巩记体散文结构上富有条理，论述严谨的特点。这样的结构特点在曾巩记体散文中还有很多体现。如《醒心亭记》。其次，曾巩记体散文在结构上还有迂回曲折的特点。 一巩记体散文的语言特色是质朴尚议。北宋时期，浮靡文风的西昆体和险怪艰浬的太学体都曾一度成为文人们争相学习的对象，就连文坛领袖欧阳修也曾用力学习过骈文。但是随着政治革新的需要，这种文风越来越无法承担起社会变革的重任。宋仁宗嘉祐二年，欧阳修利用主贡的机会，大加痛斥太学体的士，身体力行的在创作中提倡简约自然的文风，曾巩作为师从于他的弟子必然会参与到这样的创作中去。曾巩赞叹上古的经典不仅用简单凝炼的语言准确记录事情的始末，并且这其中精微细致的深意和细节也传达的滴水不漏。他对这些精简语言的推崇正体现出曾巩对简约文风的追求。其实曾巩在自己的散文创作实践中。简约的文风也是得到了充分的体现，主要表现为以下三个方面。首先，在语言色彩上，曾巩的语言客观朴实。其次，在语言表达上，曾巩的语言表现出多议论的特点。最后，曾巩的语言力求准确。 曾巩记体散文的情感特色是理性冷静。曾巩总是被人称为“醇儒”，刘熙载《艺概》就这样评价道：“曾文穷尽事理，其气味尔雅深厚，令人想见硕人之宽。”曾巩的散文，很少有激烈的情感表达，这一点自然与他语言上多议论的特点有关，但在字里行间常让人感到是曾巩自己对情感的一种克制。古文运动将载道的重任加到散文的身上，这使得情感在散文中的表达空间变得有限，加之曾巩自身对儒道的推崇，更使得的他的散文中正平和，在情感上表现出一种理性冷静的特征。 曾巩的散文特色的形成主要取决于两个方面，一个是曾巩对中正平和的文风的喜好，另一方面则是人生态度的影响。曾巩在思想上曾巩推崇儒学，在文章的美感追求上曾巩则喜好学习刘向的文风。除了在思想和文风学习上偏好的影响，曾巩坎坷的人生经历也是影响其风格形成的因素之一。曾巩十八岁开始参加科举考试，但是直到三十九岁才金榜题名。古人七十古来稀，快四十的曾巩才在求仕的路途上获得了第一次成功，从十八岁到三十九岁这二十多年间，仕途的不顺和生活的坎坷磨炼出曾巩坚韦刃的性格。使得他在经历了人生的大悲大喜之后，反而能以一种淡薄的心态去面对人世的一切，反应到文学作品中便内化为一种沉稳淡定的风格。曾巩一生命途多舛，但他始终都是坚强冷静的面对，自身的性格和生活的磨砺赐予了曾巩从容踏实、客观冷静的心境，从而在他创作的诗文中也深深的烙上这样的印记。 诗词 曾巩的主要成就在文，亦能诗。存诗400余首，其诗特点是比较质朴，雄浑超逸，含义深刻，略似其文，格调超逸，字句清新，但有些也存在宋诗言文言理的通病，但为文所掩，不受重视。他不但善赋体，也有诗长于比兴，形象鲜明，颇得唐人神韵。他的各体诗中以七绝的成就最高，精深，工密，颇有风致。如《西楼》《城南》《咏柳》等写景抒情的佳作。就“八大家”而论，他的诗不如韩、柳、欧、王与苏轼，却胜于苏洵、苏辙。词仅存《赏南枝》一首。其诗文曾被选译成英文，在国外发行。 第一，纪实诗。曾巩的纪实诗继承和发扬了唐代杜甫现实主义诗歌文学传统，以反映社会现实、关注民间疾苦、揭弊政、评国事为主要内容，表现了他关注民生、济世兴邦的儒家思想。曾巩所生活的加上自然灾害频发，百姓生活苦不堪言。曾巩以诗歌真实描写了民生疾苦的状况。在《追租》这首诗中，一句“山下穷割剥”写出了饥荒之年农民还要被层层盘剥的悲惨境遇，由此抨击地方官吏“暴吏理宜除”，并提出“浮费义可削”的政策主张。这首诗没有中国古代诗歌传统的写景抒情，而是赤裸裸地针砭时弊，体现了曾巩关注民生疾一脉相承。与《追租》的主题思想类似的还有：描写虫灾肆掠、揭批官忧国忧民忧时的《边将》《胡使》《嗟叹》等等。曾巩的纪实诗除了对民生疾苦毫无遮掩地写实之外，还对积贫积弱的北宋王朝政局建言献策，有力地增强了文学在中国古代政治发展中的地位与作用。 第二，咏史诗。中国古代文人雅士多偏好以咏史来借古讽今和抒发情怀。曾巩的诗歌也经常以缅怀历史人物、评价历史事件来表情达意。曾巩总能以惺惺相惜的姿态与心态去追思感受前人中那些与他理想抱负相似的人的精神世界，从而缅怀先圣、宽慰自我、排解忧愁、坚定决心。例如在《扬颜》一诗中，曾巩敬慕扬雄的立言不朽和颜回的立德不朽，以两人执著求道精神激励自己进业修德。再比如曾巩的《读五代史》，诗文以历史讽喻现实，以史谏言北宋统治者革借管仲与鲍叔牙之交推崇诚信道德的《论交》;表达渴望明主、隐含壮志难酬之情的《隆中》;谏言选贤举能、反对排斥贤臣的《垓下》等等。曾巩的咏史诗或委婉言志，或直言改革，其托物喻人的文笔都源于现实又立意高远，凸显了他恩泽天下、救民济世的儒家仁义思想。 第三，离别诗。离别愁绪是古代诗人借诗所抒之情当中最为常见的一种情怀。在《曾巩集》中有100余首诗歌蕴含离别之情。例如诗合集《奉和滁州九咏九首》显示，曾巩看望身在滁州的欧阳修返回时，离愁别绪顿生，对欧阳修的才学与人品大加赞赏。再比如《上杜相公》中所言，曾巩前去拜访仰慕已久、刚刚去职宰相的杜衍，临别时曾巩表达了对两人友情的珍重和对杜衍的敬仰之情。曾巩的此类诗歌还有：怀念好友王安石的《寄介甫诗》《江上怀介甫》;惜别友人的《送陈商学士》;感伤人才离去、叮嘱学生的《送钱生》;送别、劝慰失意者的《酬吴仲庶龙图暮春感怀》《送孙颖贤》;怀念、惜别亲人的景交融。此外，离别诗也是曾巩本人各个重要人生阶段与思想状态的真实记录。 教育贡献 曾巩的思想属儒学体系，他赞同孔孟的哲学观点，强调“仁”和“致诚”，认为只要按照“中庸之道”虚心自省、正诚修身就能认识世界和主宰世界。在政治上他反对兼并政策，主张发展农业和广开言路。他在任地方官时，以“仁”为怀。 曾巩在王安石变法期间主张在不失先王意旨的前提下，对法制作必要的改革。在行动上，他能够维护新法，在齐州为官时，能力行保甲之法，使州人安居乐业。他师承司马迁和欧阳修，主张“文以明道”，把欧阳修的“事信、言文”观点推广到史传文学和碑铭文字上。他强调只有加强道德修养，才足以发难显之情，写“明道”之文。 曾巩重视兴教劝学，培养人才。他培养了一批名儒，陈师道、王无咎、曾肇和曾布受业于他。曾巩治学严谨，每力学以求之，深思以索之，使知其要，识其微。 在抚州居所侧建有“兴鲁书院”，并亲自定学规、执教席，推动抚州学风。在南丰“子固公园”，有曾巩幼时读书处──读书岩、曾文定公祠、仰风亭、思贤堂，县博物馆亦建在其内。 校藏书籍 曾巩一生用功读书，极嗜藏书，从政之便，广览博收。家里藏古籍二万余卷，收集篆刻五百卷，名为《金石录》。著作有《元丰类稿》、《续元丰类稿》、《隆平集》和《外集》等。他都加以校勘，至老不倦。《列女传》、《李太白集》和《陈书》等都曾经过他的校勘。任职于史馆时，埋头整理《战国策》、《说苑》两书，他访求采录，才免于散失。他每校一书，必撰序文。并校订《南齐书》、《梁书》、《陈书》三史。在编校古书时所作的目录序，如《战国策·目录序》、《烈女传·目录序》、《新序·目录序》等。 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韩愈(768年-824年12月25日)，字退之，河南河阳人，一说怀州修武人，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期官员，文学家、思想家、哲学家、政治家、教育家 。趣历史小编知道读者都对此很感兴趣，接下来就和各位读者一起来了解，给大家一个参考。 贞元八年(792年)，韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。后因论事而被贬阳山，历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年(817年)，出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年(824年)，韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年(1078年)，追封昌黎伯，并从祀孔庙。 主要成就 文学 韩文 韩愈是古文运动的倡导者，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文。韩愈文章气势雄伟，说理透彻，逻辑性强，被尊为“唐宋八大家”之首。时人有“韩文”之誉。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”;苏轼称他“文起八代之衰”。韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。韩诗力求新奇，重气势，有独创之功。韩愈以文为诗，把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛，增强了诗的表达功能，扩大了诗的领域，纠正了大历(766年-780年)以来的平庸诗风。在封建思想道德方面，他也有独到的建树，大力提倡儒学，以继承儒学道统自居，开宋明理学家之先声。 韩愈文章的特点之一是“发言真率，无所畏避”，或“鲠言无所忌”，也就是敢于讲话，而且敢讲真话。这个特点是和他积极的政治态度分不开的。他的几篇奏疏都是敢于揭发事实，敢说“群臣之所未言”的话。《御史台上论天旱人饥状》和《论淮西事宜状》都有这个特点。当然，最有代表性的文章还是《论佛骨表》。其中所讲的就是“群臣不言其非，御史不举其失”的话。在封建社会中，敢于说出别人该说而不说的话，这是了不起的胆识。正因此，韩愈这类文章也就有内容、有深度、有力量。再加上韩愈的语言艺术不同凡响，便成为气势磅礴的好文章。 韩愈文章之“发言真率，无所畏避”，不仅表现于他在君主面前敢说真话，而且还表现于他不顾儒家的传统观念，敢讲违背旧说的话，甚至说了同自己别的文章互相矛盾的话。例如《读墨子》一文曾说“孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足为孔墨”。这样的言论显然同他尊崇孔孟之道有所牴牾。对于这样的言论，前人指为“刺谬”，其实这正是韩愈虽然尊儒却不墨守的表现。 韩愈文章之“发言真率，无所畏避”，还不仅敢于不顾儒家的传统观念，有时也敢于突破社会上的流俗之见。例如他写《讳辩》一文，是专为李贺不得应举而发表的意见。李贺之父名晋肃，“晋”与“进”同音，为了避讳，李贺便不得举进士。对于这样的世俗之见，韩愈是不以为然的。于是他便“考之于经，质之于律，稽之以国家之典”，甘冒天下之大不韪，写成了极有说服力的一篇《讳辩》。 韩愈的《师说》一文。也是一篇不同流俗的文章。柳宗元在《答韦中立书》中曾经说过：“今之世不闻有师，…独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。……愈以是得狂名。”又《报严厚与书》说：“仆才能勇敢不如韩退之，故不为人师。”由此可知，在那个时代，不顾流俗，不怕笑侮，抗颜而为师，是要有些勇气的;能够写出《师说》这样的文章，也是相当大胆的。 韩愈文章的再一个特点是不仅真率大胆，而且慷慨激昂，忧愤甚广。从韩愈的全部文章看，凡是论及人材，便往往愤激不平，别具风概。例如《杂说》对于人材不为世用所发的不平之论，《送温处士赴河阳军序》也是宣传选拔人材的一篇宏论。所谓“相为天子得人于朝廷，将为天子得文武士于幕下，求内外无治，不可得也”云云，这正是韩愈对于国家用人的殷切希望。《送董邵南序》更是一篇悲歌慷慨的文章。韩愈自己是屡试而不得志于有司的，所以对于文中的董邵南“不得志于有司”，便感同身受，无限叹惋。悲歌慷慨，发自肺腑。 韩愈还有一篇类似俳谐而实质是抒发才高见屈、忧愤甚广的文章《进学解》。历来的论者都说此文源于东方朔的《答客难》和扬雄的《解嘲》，《新唐书》本传也说他“既才高数黜，官又下迁，乃作《进学解》以自喻。”其实这篇文章的意义要比“自喻”广阔得多。其中有“自喻”，却不仅是“自喻”，主要还是宣传选拔人材的观点。 韩愈文章的另一特点，是不但真率、大胆、慷慨激昂，而且还写得自然随便、如话家常。这类文章和他的《原道》《原性》诸篇的面貌不同，不是坐而论道，而是促膝谈心，无所拘束，生动活泼。《与崔群书》《与孟东野书》《答崔立之书》《题李生壁》等，都属这类作品。例如《与崔群书》先说自己对崔群为人的认识，中发贤者不遇之叹，后讲自己困穷之状，是一篇感慨很深的杂文。 在韩愈看来，崔群是他平生交往之中一个没有缺点的朋友。但是，对于这样的朋友也有人怀疑。于是韩愈十分感叹，他说：“自古贤者少而不肖者多，自省事已来，又见贤者恒不遇，不贤者比肩青紫;贤者恒无以自存，不贤者志满气得;贤者虽得卑位，则旋而死;不贤者或至眉寿。不知造物者意竟如何，无乃所好恶与人异心哉?又不知无乃都不省记、任其死生寿夭邪?未可知也。”由崔群之贤，说到贤者不遇，而不贤者反而得势。这样的文章很像司马迁的《伯夷列传》。刘大魁说：“公与崔最相知，故有此家常本色之言，中间感贤士之不遇，尤为郁勃淋漓。”“感士不遇”本是历代文章的一个传统题目，韩愈这段文章是比“感士不遇”之文涉及者更为深广的。 韩愈为文的又一特点是突破传统写法。例如墓志铭这一文体，在韩愈笔下，便颇有新的特征，形式多样，甚至“一人一样”(李涂《文章精义》)。与墓志近似的文体，还有哀祭之文。这类文字韩愈也有独创，不同寻常。例如《祭河南张员外文》，茅坤就评为“奇崛”。姚范以为“他人无此”。刘大櫆也说：“祭文退之独擅。”至于《祭十二郎文》，曾国藩虽然认为这类文章“究以用韵为宜”，但他又说：“韩公如神龙万变，无所不可。”就是说，韩愈之写祭文，也是变化不测的。 韩愈文章之别开生面者，还有送序一类。在唐代，送序之文是常见的文体，前辈作者如王勃、陈子昂、李白、任华，所为送序，都很出色。但从多数文章的写法看，大抵不出一种格式。先叙离情，后缀风景，情致物态，尚似六朝。林纾所谓“狃于六朝积习”者，即指此类。但到韩愈笔下，送序之文就多种多样了。 韩愈有的送序之文几乎通篇议论。这是一个突出的特点。林纾曾说：“韩昌黎集中无史论，舍《原道》外，议论之文，多归入赠序与书中。”例如《送水陆运使韩侍御归所治序》，曾国藩就看作“条议时事之文”。 韩愈的几篇“游戏”之文，也是新体。同前代的俳谐文字比较，是有新的特点的。例如《毛颖传》就是一篇奇文，不可以寻常俳谐之作视之。柳宗元《答杨诲之书》云：“足下所持韩生《毛颖传》来，仆甚奇其书，恐世人非之，今作数百言，知前圣不必罪俳也。”但与此同时，裴度却对这类俳谐之文很不满意。他在《寄李翱书》中，把韩愈的俳谐文字看作“以文为戏”，是很不赞成的。 现在看来，时人“罪俳”，大概不止一个裴度。像柳宗元那样肯定《毛颖传》这类作品者恐是不多的。柳宗元“甚奇其书”，不是无缘无故。因为，自从六朝以来，俳谐之文如张敏的《头责子羽文》、沈约的《修竹弹甘蕉文》等等，虽有寓意，并不深远。而《毛颖传》一篇，则与前此诸作不同。虽说所写不过一篇“兔传”，实际则写一个多才多能而终被废弃之人。文章写到最后，韩愈对毛颖之“以老见疏”无限同情。这里又一次流露了韩愈痛惜人材不尽其用的一贯的思想。这样的俳谐之文，前所未有。 韩愈行文之超越前辈者，除了上述文体的独创之外，还有吐辞造语之精工，也是一个重要的方面。关于这一方面，前人和今人已经多所称道。例如《进学解》一篇之中就有“业精于勤”“刮垢磨光”“贪多务得”“含英咀华”“佶屈聱牙”“同工异曲”“动辄得咎”“俱收并蓄”“投闲置散”等等，都已传为流行的成语;还有一些成语如“提要钩玄”“焚膏继晷”“闳中肆外”“啼饥号寒”等等，也是从这一篇的语句中凝缩而来的。 自古以来，一篇文章之中能够选出如此大量的历代流传的成语，此文之外，恐不多见。韩愈文章之所以传诵不绝，之所以为一代所师法，历代之典范，其造语之精工，也是一个重要原因。这样的辞章造诣，在他前后，很少有人企及。 韩诗 韩愈的文学成就，主要在文，但其诗亦有特色，为一代大家，对后代有较大的影响。韩愈多长篇古诗，其中不乏揭露现实矛盾、表现个人失意的佳作，如《归彭城》《龊龊》《县斋有怀》等，大都写得平实顺畅。他也有写得清新、富于神韵、近似盛唐人的诗，如《晚雨》《盆池五首》，尤其是《早春呈水部张十八员外二首》其一。但是，韩愈最具独创性和代表性的作品，则是那些以雄大气势见长和怪奇意象著称的诗作。他“少小尚奇伟”(《县斋有怀》)、“搜奇日有富”(《答张彻》)，天生一种雄强豪放的资质，性格中充溢着对新鲜奇异、雄奇壮美之事之景之情的追求冲动，而他一再提倡的“养气”说，更使他在提高自我修养的同时增添了一股敢作敢为、睥睨万物的气概，发而为诗，便是气豪势猛，声宏调激，宛如江河破堤，一泻千里。 韩愈一生用世心甚切，是非观念极强，性格木讷刚直，昂然不肯少屈，这一方面使他在步入官场后的一次次政治旋涡中屡受打击，另一方面也导致其审美情趣不可能淡泊平和，而呈现出一种怨愤郁躁、情激调变的怪奇特征。韩愈诗风向怪奇一路发展，大致始于贞元中后期，至元和中期已经定型。贞元、元和之际的阳山之贬，一方面是巨大的政治压力极大地加剧了韩愈的心理冲突，另一方面将荒僻险怪的南国景观推到诗人面前，二者交相作用，乃是造成韩愈诗风大变的重要条件。他在这一时期写的《宿龙宫滩》《郴口又赠二首》《龙移》《岳阳楼别窦司直》《八月十五夜赠张功曹》《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》等诗中，使用最多的是那些激荡、惊怖、幽险、凶怪的词语，诸如“激电”、“惊雷”、“怒涛”、“大波”以及出没的“蛟龙”、悲号的“猩鼯”、森然可怖的“妖怪”、 “鬼物”，都辐凑笔端，构成了一个个惊心动魄的意象。 在诗歌表现手法上，韩愈也作了大胆的探索和创新，用写赋的方法作诗，铺张罗列，浓彩涂抹，穷形尽相，力尽而后止。《南山》诗是这方面的代表作。全诗102韵，长达一千多字，连用七联叠字句和51个带“或”字的诗句，铺写终南山的高峻，四时景象的变幻。令人读来，虽觉十分详尽，却又颇为烦琐。再如那首著名的《陆浑山火一首和皇甫湜用其韵》，极写一场山火的强猛酷烈。这是一种超乎常情的创造，惟其超常，所以生新，惟其生新，所以怪奇。怪怪奇奇，戛戛独造，乃是韩愈在诗歌艺术上的主要追求目标。 但韩愈为诗的新的特点，还不是表现于这类作品，而在于他那“以文为诗”的一些篇什。如《山石》《八月十五日夜赠张功曹》，对于这样的作品，前人多所评论，方东树《昭昧詹言》谓前篇乃“古文手笔”，后篇亦“古文笔法”。这样的“手笔”和“笔法”，和初唐、盛唐的前辈诗人相比，显然有不同者。因此，叶燮《原诗》认为“韩愈为唐诗之一大变”。所谓“大变”，正是韩愈之诗新的特点。 教育 韩愈三进国子监，任博士一职，后又任国子监祭酒。他力改耻为人师之风，广招后学，亲授学业，留下了论说师道激励后世和提携人才的文章。 在教育方面的论文中，他强调了求师的重要性，认为只要是有学问的人，就是自己的老师;把有才能人比作千里马，阐释了在位之人如何识别人才、对待人才和使用人才的问题。 思想 韩愈是位重要的思想家。在宋儒眼中，孔、孟之下，便是韩愈。他在儒学式微，释、道盛行之际，力辟佛、老，致力于复兴儒学，取得了重大的成功。他所倡导的古文运动，其实就是复兴儒学的重要手段。 政治 韩愈在政治上，反对藩镇割据。对于韩愈对待藩镇割据的态度，学者郭预衡指出：韩愈《平淮西碑》的主要倾向是“反对藩镇割据，而歌颂平叛的胜利;赞扬主战派，而批评主和派”，认为“韩愈反对藩镇割据的坚定立场，不应因为碑文少写了李愬之功便加以贬低”，而且他“反对藩镇割据的主张，还不仅表现在平定淮西的一时一事，他在一系列的文章里都贯穿着这个思想。” 史学 唐人称韩愈有史家的笔力，他撰有《顺宗实录》5卷，是韩愈在韦处厚所撰3卷《顺宗实录》基础上改写而成，他“削去常事，著其系于政者，比之旧录，十益六七，忠良好佼，莫不备书，苟关于时，无所不录。” 从实录可看出他对宫市之斥责，对盐铁使进奉的批判，对京兆尹李实罪行的揭露等等，说明表状所言，符合实情。 《顺宗实录》送呈以后，受到不少人激烈反对，原因是“韩愈撰《顺宗实录》，说禁中事颇切直，内官恶之，二人上前屡言不实。” 于是“累朝有诏改修”。文宗令路隋等重新改写，几经曲折，终于遵照旨意，将实录中所书德宗、顺宗朝禁中事“详正刊去”。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
姜夔(约1155—约1221)，字尧章，号白石道人， ，南宋文学家、音乐家 ，被誉为中国古代十大音乐家之一。他曾著《大乐议》宁宗时献于朝，有《白石道人诗集》《白石道人歌曲》《续书谱》《绛帖平》等书传世，其中《白石道人歌曲》是其自度曲附有旁谱。下面趣历史小编就为大家带来详细介绍，接着往下看吧。 主要成就 诗词创作 姜夔诗法江西黄庭坚，其词也颇受黄庭坚诗学的影响。他自己说，三沐三熏黄太史氏。姜夔的词境独创一格，艺术思维方式和表现手法也别出心裁。他善于用联觉思维，利用艺术的通感将不同的生理感受连缀在一起，表现某种特定的心理感受;又善于侧向思维，写情状物，不是正面直接刻画，而是侧面着笔，虚处传神。他的词在题材上并没有什么拓展，仍是沿着周邦彦的路子写恋情和咏物。他的贡献主要在于对传统婉约词的表现艺术上进行改造，建立起新的审美规范。 姜夔词清空高洁，极富想象，语言灵动自然。有很高的艺术成就。他的艺术特色可用张炎所下断语“清空”二字来概括。这种清空既不同于传统婉约派的绵丽软媚，不同于豪放派末流的粗犷叫嚣，也不同于苏轼以旷达为主要特色的那种清空。要而言之，姜夔更善于以诗人的笔法入词，且更多地以“骚”的手法入词，对客观对象不作更多的质实描写，而对灵气飘忽的心境则极善捕捉与表达。在以骚笔入词时，又善于吸收江西诗风注重锤炼、讲究瘦硬峭拔的特点，因而在清空之中带有一种刚劲峻洁之气。 姜夔词具有“清空”和“骚雅”的特色。姜夔的清空出自苏轼，骚雅脱胎于辛弃疾。苏、辛都是无意为词的，他们的清空、骚雅都是通过诗歌化的途径实现的。姜夔在引诗济词方面和苏、辛是相同的，但他有意为词，将词的音律、创作风格和审美理想纳入一定的法度之中，将原来并无必然联系的清空、骚雅联成一体，形成一种新的词风。南宋江湖词派理论和创作就是阐释和普及这种清空骚雅词风的。他根据自己对音乐精神的理解，改造唐宋乐谱，使市井俗乐与传统雅乐的精神相通;他总结化用才学的法度，从众多的典故中汲取其共同意义，把具体的情感升华为空灵模糊的意趣;他用近俗的题材，表现出雅正的情感。他从词体的特征出发，因势而利导，随俗而雅化，使清空与骚雅连成一体，形成一种新的词风。宋人以才学为词，抒发的情感比较空泛。沦落江湖，远离政治风波，使江湖词人抒发的情感多是一种清雅的意趣。姜夔词的情感是孤云野飞、去留无迹的意趣，由于它无所定指，以致《暗香》、《疏影》的主题千余年来尚无定论。史达祖、吴文英、周密等风尘小吏的词作虽然有一定的现实感受，但主要还是以抒情为主，并具有结体为虚的特点。张炎、王沂孙等人抒发的是宋社既屋的亡国之痛、遗民故老的黍离之悲，这种情感很难落实到具体的事件之上。散处江湖，与社会现实比较隔膜，促成了空灵情感与骚雅人品的结合。 宋代词学的创作风格是趋向“清空”的，而审美理想是趋向“骚雅”的。到了姜夔的笔下，才把它们绾结起来。姜夔恪守本色，一切从法度出发，这使清空和骚雅的结合成为一种必然。姜夔对词体进行了全面的雅化，南宋中后期词人极工极变，皆不出姜夔的划域，并且各具姜夔的某种风格特征。后来这些相近的风格汇集起来，就形成了一个词学流派。这就是以姜夔为典范的南宋江湖词派。而江湖词派的三部词法，两部词选，还有频繁的词社聚会，都是在实践和传递姜夔的清空骚雅词法。像这样同时具备词人、词作、词选、词论、词社等五种因素比较典型的词学流派，在中国古代文学史上还是不多见的。 姜夔以有意的心态从事词的创作，认真探讨词的各种法度。因此，后人把以姜夔为代表的一些南宋词人合称为“骚雅派”。其中包括南宋中后期的姜夔、吴文英、史达祖、高观国、张炎、王沂孙、周密等人。这是继辛弃疾之后所形成的又一个词派。他们既不同于香而弱的婉约派，也不同于苏辛以来的豪放派。他们更注重人工思力的安排，和周邦彦较为相近。但他们在风格上有更明确和自觉的追求，更注重发挥传统的“雅”与“骚”的传统。所谓“雅”是指他们都受时代濡染，以雅相标榜，以雅为美学理想。所谓“骚”是指以诗人的笔法入词，侧重继承以《离骚》为开创和代表的，以表现自我、抒发自我的主观性描写为主要目的的抒情传统。注重抒写心境是这派词人的重要特征，也是这派词人对词的发展和贡献。骚雅派词人加强了词的表现自我的能力，丰富了词的抒情手段，在词史上有一定的开创之功，但为了追求骚雅，又走上了过于隐晦、细小、破碎、缺少开阔意境与开阔手段的道路，将词带入一个狭小的天地，这对词的发展又起到了不利的限制作用。姜夔是这一词派的最高代表。 书法创作 姜夔也是一位书法家。他的《续书谱》仿效孙过庭的《书谱》而撰写，但并非《书谱》之续。全卷分总论、真书、用笔、草书、用笔、用墨、行书、临摹、方圆、向背、位置、疏密、风神、迟速、笔势、情性、血脉、书丹等十八则，所论书法艺术的各个方面，实自抒其心得之语。是南宋书论中成就最高，影响最大的学术著作。姜夔“崇晋贬唐”，反对俗书，和提倡文人意趣的苏东坡、黄庭坚、米芾等相一致。但他对“唐法”并非不问青红皂白一概予以否定，而是用了大量篇幅对“法”进行了系统的、全面的论述，并从肯定和解释引申了“晋韵”古法。 音乐创作 姜夔是我国古代杰出的词曲作家，他的词调音乐无论在艺术上及思想上都达到了较高水平，并具有独创性。姜夔的词调音乐创作继承了古代民间音乐的传统，对词调音乐的格律、曲式结构及音阶的使用有新的突破，并且形成了独特风格。 姜夔对于音乐史的主要贡献就是留给后人一部有“旁谱”的《白石道人歌曲》六卷，包括他自己的自度曲、古曲及词乐曲调。其代表曲有《扬州慢》、《杏花天影》、《疏影》、《暗香》。 《白石道人歌曲》是历史上注明作者的珍谱，也是带有曲谱的宋代歌集，被视作“音乐史上的稀世珍宝”，其中有10首祀神曲《越九歌》、1首琴歌《古怨》、17首词体歌曲(又称“曲子词”，这些“曲子词”又分为两首填词的古曲《醉吟商·胡渭州》和《霓裳中序第一》)、一首《玉梅令》(这是诗人为范成大所写曲调填词)、14首姜夔自己写的“自度曲”。他突破了词牌前后两段完全一致的套路，使乐曲的发展更为自由，在每首“自度曲”前，他都写有小序说明该曲的创作背景和动机，有的还介绍了演奏手法。 姜夔能娴熟地运用七声音阶和半音，使曲调显得清越秀丽，这与他独具一格的清刚婉丽、典雅蕴藉的词风结合得天衣无缝。杨万里称其有“裁云缝雾之构思，敲金戛云之奇声”。 自唐末战祸四起，经过近半个世纪五代十国的战乱时期，宫廷雅乐大受挫伤，大部分的宫廷音乐、乐人流入民间。自商周以来规模盛大、气势恢弘、象征着皇权政治与王朝文化的宫廷音乐，到了宋朝则开始让位于正在崛起的民间音乐艺术。为改进宋时较混乱的音乐生活局面，姜夔曾写《大乐议》献给朝廷，希望复兴宫廷音乐，但未受重用。《大乐议》代表宋代民间音乐艺术最高成就，更为后人提供了一份了解当时音乐状况的可贵的资料 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
李纲(1083年7月27日-1140年2月5日)，字伯纪，号梁溪先生，常州无锡人，祖籍福建邵武。两宋之际抗金名臣，民族英雄。下面趣历史小编就为大家带来详细介绍，接着往下看吧。 宋徽宗政和二年(1112年)，李纲登进士第，历官至太常少卿。宋钦宗时，授兵部侍郎、尚书右丞。靖康元年(1126年)金兵入侵汴京时，任京城四壁守御使，团结军民，击退金兵。但不久即被投降派所排斥。宋高宗即位初，一度起用为相，曾力图革新内政，仅七十七天即遭罢免。绍兴二年(1132年)，复起用为湖南宣抚使兼知潭州，旋即又遭免职。他多次上疏陈诉抗金大计，均未被采纳。绍兴十年(1140年)病逝，追赠少师。淳熙十六年(1189年)，特赠陇西郡开国公，谥号“忠定”。李纲能诗文，写有不少爱国篇章。亦能词，其咏史之作，形象鲜明生动，风格沉雄劲健。著有《梁溪先生文集》《靖康传信录》《梁溪词》。 主要成就 李纲为社稷生民安危，有效地组织了东京保卫战的城防，屡次击退了金兵。虽然朝廷不用他的建议，或者用了他的建议不久又废除，可是他的忠诚义气在士民中赢得了很高的威望。 宋高宗即位初，李纲一度被起用为相，曾力图革新内政，颇有成效。但仅七十七天即遭罢免。 个人作品 李纲一生著述甚多，其遗文由其诸子编成《梁溪全集》一百八十卷，刊行于世。另著有《易传》内篇十卷、外篇十二卷，《论语详说》十卷，文章、歌诗、奏议百余卷，又有《靖康传信录》《奉迎录》《建炎时政记》《建炎进退志》《建炎制诏表札集》《宣抚荆广记》《制置江右录》。其中《靖康传信录》《建炎进退志》《建炎时政记》等，系李纲在北宋末、南宋初置身朝廷时的亲身经历和亲见亲闻的记录，是研究此时期历史的宝贵资料。刘熙载在《艺概》中评论道：“李忠定(李纲)奏疏论事，指画明豁，其天资似更出于陆宣公上(陆贽)”。 轶事典故 滞留雷州 建炎二年(1128年)十一月下旬，李纲被贬海南，因海南有黎族人做乱，就在雷州停了下来。传说李纲在雷州，寓居西关天宁寺一间一丈见方的禅房内。 在雷州滞留约一年的时间里，李纲先后写了《论语详说》十卷、《易传内篇》十卷、《外篇》十二卷。还写了20多首诗歌。 李刚受既是福建同乡、又是京师同窗的湖光岩楞严寺长老释琮之邀到雷州府遂溪县的湖光岩一游。与僧月下对饮，互说世道世情，畅饮行吟。明代万历年间的高州、雷州两府的地方志，就收有李纲在居留期间写的《天宁寺阁提花》与《赠琮师》。 贬琼一月 建炎三年(1129年)十一月二十六日，李纲和儿子渡海抵达琼州(今海南海口)。传说李纲一上岸，马上就入乡随俗，嚼起了槟榔果。父子俩向人打听去万安军如何走，当地人告之：万安离此地还有五百里，是罕有的敝陋之地，那里根本找不到生活用品，走山路还会遭劫。于是李纲登上东山岭，准备皈依佛门，就在刚要削发之际，被方丈一眼看出其“尘缘未了”，不肯为之剃度。李纲无奈，只好在寺中带发修行。就在修行的第三天，朝廷发来公文：李纲被皇上赦免，准予放还，居住在何处自便。李纲父子俩听到赦免消息后，并没有马上返回，而是在海南逗留了一个多月。在李纲的诗歌总集《梁溪先生文集》中，共收录有建炎三年冬至之后，与渡海及海南有关的诗九首，可从中约略知道李纲在海南的行迹。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
冯太后(441年～490年10月17日)，名字不详，祖籍长乐郡信都县，北魏王朝杰出的女性政治家、改革家，文成帝拓跋濬皇后，献文帝拓跋弘嫡母，孝文帝元宏嫡祖母，辽西郡公冯朗之女。下面趣历史小编就为大家带来详细的介绍，一起来看看吧。 出身北燕王室长乐冯氏。北燕灭亡后，没入太武帝拓跋焘掖庭，充为奴婢;正平二年(452年)，选为文成帝的贵人;太安二年(456年)，册封皇后;献文帝拓跋弘即位后，尊为皇太后。面对政局动荡，临朝听政，定策诛杀权臣乙浑，依据祖制归政于献文帝;献文帝去世后，拥立孙子拓跋宏即位，成为太皇太后，二度临朝称制。执掌天下十五年，成为北魏中期全面改革的实际主持者，并对孝文帝改革产生重要影响。太和十四年九月(490年10月17日)，病逝于平城，享年五十岁，安葬于永固陵，谥号文明，史称“文成文明太后”。孝文帝迁都洛阳后，在龙门石窟修建古阳洞，以纪念冯太后。 人物成就 官员俸禄 自从拓跋珪开国，北魏政权各级官吏皆无俸禄，平日都要依赖贪污、掠夺和皇帝随意性的班赏来获取财富。这在北魏初建之时，作为游牧民族建立的政权采取这种方式是不足为奇的。但是，当北魏政权逐渐在中原地区确立统治地位，这种以掠夺为主的财富分配方式日益给北魏政治带来严重的问题。特别是随着战事的减少，战时掠夺的机会有限，各级官吏为了满足私欲，便毫无顾忌地盘剥、搜刮民脂民膏，从而导致北魏社会矛盾的激化和政治统治的危机。面对这一严峻的现实，从文成帝时就曾数次下诏禁贪，献文帝时也作了严格规定，并有人提出了给官吏班禄的建议，可惜并未能实施。 太和八年(484年)六月，在冯太后的主持下，北魏仿效两汉魏晋旧制下达了“班俸禄”诏书。规定在原来的户调之外，每户增调三匹、谷二斛九斗，作为发放百官俸禄的来源。内外百官，皆以品秩高下确定其俸禄的等次。俸禄确定之后，再贪赃满一匹者，处死。此法的实施，对普通百姓虽有“一时之烦”，但终能得到“永逸之益”。由此引起了以淮南王拓跋他为代表的鲜卑贵族的反对，他奏求停行班禄，依旧断禄。冯太后召令群臣讨论。中书监高闾奉表驳论说：“天之大道，君使臣以礼，臣事君以忠，故车服有等差，爵命有分秩。君班其俸，臣受其禄，自尧舜以来斯道未改。二圣(冯太后与孝文帝)稽准旧式典章，行班禄俸，苛慝不生，上下无怨，止贪残之心，劝竭效为国之诚。若不班禄，则贪利者肆其奸情，清正者不能自保，这简单的道理，灼然可知，如何令行一朝便欲去俸?淮南王之议，不亦谬乎!”高闾的话不仅代表了当时一批具有远见的官僚的意见，而且也符合冯太后的心思。于是，冯太后下诏依从高闾所议，仍旧实行班禄。 为了切实贯彻俸禄制，冯太后还派使者分巡各地，纠举食禄之外犯赃者。太和八年九月间，孝文帝的舅舅，时任秦益二州刺史的李洪之，因贪暴无度，被令在家自裁，地方官员坐赃处死者四十余人。经此整饬，北魏吏治大有改观，贪赃受贿者也大有收敛。班禄的实施，为冯太后进行其他方面的改革创造了条件。 均田制度 次年十月，冯太后在大臣李安世的建议下，颁布了“均田令”，从而开始在社会经济方面进行重大变革。“均田令”是指国家对无主荒田以政府的名义定时、按人口分授给农民。均田制度使失去了土地的农民重新回到土地之上，流亡无居者和荫附于豪强名下的佃客也摆脱了束缚，成为政府的编户齐民，从而增加了国家控制的劳动人口和征税对象，提高了农民的生产积极性。这一制度，使北魏落后的社会经济结构迅速向先进的封建化的经济结构过渡，同时为经济结构的灵活运转补充了新鲜血液。均田令的颁布实施标志着北魏统治者开始转向接受汉族的封建统治方式。这一制度历经北齐、北周，到隋唐约三百年，不仅使北魏社会经济得到发展，而且奠定了后来隋唐社会的经济基础。冯太后主持推行的均田制，既对北魏历史的发展作出了重大贡献，也给后世留下了宝贵的遗产。 三长制度 太和十年(486年)，冯太后又主持对地方基层组织——宗主督护制进行改革，实施了“三长制”。自西晋灭亡后，居于北方的豪强世家多聚族而居，设坞壁自保，自给自足。北魏建立后，任命坞主(豪强地主)为宗主，代行地方行政权力。这就是所谓的宗主督护制。在这一制度之下，户口隐匿现象十分严重。政府征收户调时，只能依据户籍上登记的户口，但实际上往往三五十家为一户，千人百口共为一籍，而当时实行的九品混通法，是把一家一户的自耕农民同这种实际上有众多荫附人口的宗主户等量齐观的。这样一来，势必造成国家赋役征发在数额、轻重方面的不均，影响国家的财政收入。为了把豪强隐匿的劳动人口编入国家户籍，既增加政府编户，又抑制豪强势力，大臣李冲提出废除宗主督护制，实行“三长制”。“三长制”即按照汉族的什伍里甲组织的形式，重建北魏的地方基层机构，规定五家为一邻，五邻为一里，五里为一党，邻、里、党各设一长，合谓三长，由本乡能办事且守法又有德望者充任，负责检查户口，催征赋役，管理生产，维护治安。任三长者，可优复免除一至二人的官役。冯太后见到李冲的奏疏，赞不绝口，便召集公卿讨论。中书令郑义、秘书令高祐等人提出反对，认为此事实难推行，郑义还以退为进，对冯太后说：“太后倘若不信，就只管试行，事败之后，当知臣等所言不谬。”著作郎傅思益更是危言耸听：“若改行此法，恐生扰乱，三长之制，不可执行。”太尉拓跋丕却极力赞同，他说：“太后陛下，臣以为此法若行，公私皆可受益。”另有大臣提出，此时正当农忙季节，猝然改制，新旧未分，恐百姓因生劳怨，不如过了秋收，到冬闲时节再慢慢动手为宜。李冲不同意这样的意见，他说：“眼下改制，正可使百姓亲受其益，使他们明白改制的目的，这正是推行新制的大好时机。”冯太后见众人莫衷一是，意见很难统一，便将手一挥，止住了众人的争论。她用眼光扫视了一下大殿上的群臣，斩钉截铁地宣布：“立三长，则课有常准，赋有恒分，庇荫之户可出，侥幸之人可止，如此看来，又有何不可?”群臣见她已是胸有成竹，就连那些持有异议者也都闭口缄默、俯首听命了。在冯太后的大力支持下，李冲的建议得以付诸实施。这样，北魏建立起了较为完善的地方基层组织，既便利清查荫附户口，又确定了课征赋税的统一准则，防止那些企图逃避赋役者再钻空子，从而削弱了地方豪强的经济实力，增强了国力。 冯太后采取的这些重大改革措施，对于促进北魏由鲜卑族落后的生产方式向汉族先进的封建生产方式的过渡，即封建化起到了推动作用。此外，为了使鲜卑族逐渐适应汉族人民的生活方式和礼仪制度，冯太后大兴教育，尊崇儒法，禁断卜筮、谶纬之学，从而开始了鲜卑族的汉化过程。这一点，又为后来孝文帝迁都洛阳，推行大规模的汉化措施打下了基础，清除了障碍。 人物评价 冯太后是中国古代著名的女政治家，主持北魏政权多年，其团队中主要是中书学毕业的士族大地主，对北魏国家封建化有一定作用。 冯太后加入北魏管理层多年，以个人智慧实现了北魏两代人的顺利交接，北魏太和改革前期是由冯太后实行的，她辅佐三代帝王，为北魏王朝的政局稳定做出重大贡献。 轶事典故 待人宽和 冯太后在政治上无疑是个铁腕人物，但她在日常琐事上却表现得仁慈和善。有一次，她身体不舒服，服用庵闾子(一种中草药)，主事的厨子却稀里糊涂地端上一碗米粥，由于粗心，他居然没有发现粥中竟有一支数寸长的蝘蜓(类似壁虎的爬行动物，俗称石龙子)。冯太后正要张嘴吃时，用汤匙轻轻一搅挑了出来。在一旁奉侍太后的孝文帝见此情状，很是恼火，狠狠地将那厨子大骂了一通，并准备处以严刑。冯太后却笑着摆摆手，把早已吓得体如筛糠的厨子释放了。孝文帝对此感触很深，很多年后，他也没有忘记。 到他亲政后，也发生过类似的事情。一次是厨师在进食时不慎将热汤撒了，烫伤了孝文帝的手;另一次是他在吃饭时，也发现碗中有飞虫之类的东西。孝文帝既没有对厨师发火，也没有怪罪于人，只是和冯太后当年一样，一笑了之。 祖孙和睦 冯太后在孝文帝身上倾注了大量心血，也赢得了孝文帝对她的格外孝敬。有一次，冯太后带孝文帝和群臣百官、蕃国使者、诸方渠帅行幸方山，在灵泉池大摆酒筵，冯太后令众人各自表演当地舞乐以助酒兴。孝文帝在酒筵前翩翩起舞，群臣见状也纷纷起身，举杯为冯太后上寿。冯太后见状，心中大乐，情不自禁地随着节拍作歌，孝文帝亦随之放开歌喉相和，并向冯太后再拜上寿。一时间，酒筵之上，歌舞四起，与太后和歌高唱者达九十余人，一派祥和、欢快的气氛。 追思故国 冯太后出身北燕皇族，是燕王冯弘的孙女。《魏书》将出自鲜卑一系或东北诸族的北燕冯氏描述成汉人,系因继承了依据冯太后旨意编纂的《燕志》将冯氏汉人化的结果。 冯太后为了追思祖父冯弘以及故国北燕，曾命人在北燕故都——龙城(今辽宁朝阳)，修建了一座“思燕佛图”。思燕佛图及其所属寺院成为早期东北佛教的重要传播源头之一。思燕佛图历经毁坏、重建及修缮，最终演变为朝阳北塔 ，1988年被国务院公布为第三批全国重点文物保护单位 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
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薛奎(967-1034年)，字宿艺，绛州正平县人，北宋时期大臣，欧阳修的岳父。下面趣历史小编就为大家带来详细的介绍，一起来看看吧。 宋太宗淳化三年(992年)，进士及第，起家隰州军事推官，历任仪州推官、莆田知县、长水知县、兴州知州，迁太常博士。得到御史中丞向敏中举荐，拜监察御史，迁殿中侍御史。大中祥符五年，出为陕西转运使，举人失当免官，迁陕州通判，历任河北路安抚使、淮南转运使、江淮制置发运使、吏部员外郎、户部副使，出任延州知州。宋仁宗即位后，历任吏部郎中、权知开封府、辽圣宗萧后生辰使、权御史中丞，受到弹劾，外放治理秦州、益州，政绩颇多。天圣六年(1028年)，擢龙图阁直学士、权三司使，历任参知政事、给事中、礼部侍郎。身得喘疾，多次请辞，出任资政殿学士、户部侍郎、判尚书都省事。景祐元年(1034年)，去世，终年68岁，谥号简肃。 主要成就 薛奎每作一官，皆可说政绩炳然，尤其是开封为京师之地，达官权贵比比皆是，益州为蜀都，物产丰富却远离中央，民心易变，“皆世号最难理者”，薛垄先后知此二地，一严一宽，治理有方，名震天下，任参知政事时，谋议无所避，遇事不论大小，只要认为不合理，都要纠正，若未合意，即使四家后仍忧虑叹息，无心饮食。家中人笑其不必如此，他回答说，“吾惭不及古人，而惧后世讥我也!”其使契丹时，深受辽人尊敬，以至每有辽使来宋，必问其消息，当得知他为参政政事后，谓宋朝得人才。 薛奎非常爱惜人才，曾屡荐后辈，知益州还朝时与范镇一起出蜀，有人问其在四川的收获，他推举范镇说：“得一伟人，当以文学名世也。”宋仁宗天圣九年(1031年)，薛奎荐利州路转运使、屯田郎中李绎为河北转运使，明道元年，以太常博士明镐妙文博学、端重有谋、能断大事荐为开封府推官。范仲淹，庞籍成名前也都被薛奎推荐过。薛奎又把第三、第五女嫁给王拱辰，第四女嫁给欧阳修。范镇、明镐、范仲淹、庞籍、王拱辰、欧阳修等人，皆为北宋名臣。 个人作品 薛奎一生著文800余篇，文章气质纯劲如人。其侄编有《薛简肃公文集》40卷，今不存。欧阳修称其“平生所为文章四十卷，直而有气，如其为人”。 人物评价 薛奎性格刚毅笃正，不与人苟合，为政严敏清正，善解民疾，注重教化民风，乐于举荐人才，临事持重明决，敢发表自己的见解，累宫中外，成著政声，为北宋一时名臣。 历代评论 赵祯：先帝尝以为卿可任，今用卿，先帝意也。 田况：薛奎参预宰政，颇质厚任真。 欧阳修：①惟简肃公在真宗时，以材能为名臣;仁宗母后时，以刚毅正直为贤辅。其决大事，定大议，嘉谋谠论，著在国史，而遗风余烈，至今称于士大夫。 ②公之从事，以难为易。参于大政，不挠不牵。屡决大议，有言炳然。公不为相，告病还家。赗赙之荣，尚书是加。公有敏德，焯其行事。公有令名，有司之谥。 司马光：昔章献明肃有保佑先帝之功，特以亲用外戚小人，负谤海内。今摄政之际，大臣忠厚如王曾，清纯如张知白，刚正如鲁宗道，质直如薛奎者，当信用之;猥鄙如马季良，谗谄如罗崇勋者，当疏远之，则天下服。 脱脱：章献太后称制时，群臣多希合用事，鲁宗道、薛奎、蔡齐参预其间，正色孤立，无所回挠。宗道能沮刘氏七庙之议，奎正母后衮冕为非礼，齐从容一言绝女后相踵称制之患，真所谓以道事君者欤! 逸闻趣事 薛奎曾作《春游好》诗10首，赞叹岁丰人乐的益州，自号“薛春游”。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
世人都说刘邦是流氓，但这位“流氓”打败了千古猛将项羽，还统御了天下一流的谋士、武将，并多次御驾亲征。刘备有刘邦之风，也是礼贤下士，但他手里独自震慑一方的大将并不多。受三国演义影响，很多人认为刘备能力在刘邦之上。 事实上，但是刘邦才是千古真英雄，甚至他的才华还要在曹操、司马懿之上。总体来讲，刘邦的知人善任、容人之量、慷慨大方等多个方面，表现都很优秀。 1.相同之处 刘备作为刘邦的后人，二人有很多相似之处。 刘邦发家前，就是泗水亭的一个亭长，没事打个架，闹个事，和一帮流氓混混玩个筛子，绝对的社会不良青年之一。刘备更惨，虽然他也是皇室后裔，但家里也不宽裕，为了生计以卖草鞋为生。 二人创业过程中，都想尽办法为自己打造个人IP。一个说自己杀过白蛇(许仙没有找你的事吗?)，一个说自己的汉室宗亲，唬的关张一愣一愣的。 刘邦在创业过程中，可以说多次出尔反尔，所以后世常常说他是小人。刘备的厚黑学也学的很出色，他起初也是小家小户的过，跟过老同学公孙瓒，投靠袁术，投奔袁绍，投降吕布，投奔曹操，可以说，他为了能生存下去，是完全不要脸的打法。这种人很让人佩服，因为不是谁，都能不要脸的。某种意义上说，不要脸是政治家的基本素养之一。 二人都曾起家于川地，旗下都有很多谋臣武将，都曾开创一番事业，在历史上留下赫赫威名。 但他们也有不同之处，下面用三部分来分述一下，这二人的不同，或者说，为什么我会称赞刘邦是英雄。 2.识人之能 刘邦的手下大体上能人尽其才，他也能分清楚每个人的才华在哪个地方，并给予充足的信任。比如他任命萧何为后勤部长 ，让张良做大数据分析师，让陈平做心理疏导和策划方案，让韩信担任营销总监，让樊哙等人负责线下营销管理。 虽然刘邦手下的人能人尽其才，分工明晰，最后他和项羽打最后一战，也是势力已经不容小觑的韩具体信指挥的。 刘备手下谋士有诸葛亮、庞统、法正等人，诸葛亮的主要才能侧重于萧何类，庞统擅长出奇谋，法正也是兵法韬略颇精的人。然而，他们的分工并不明确。庞统作为谋士，还在前方冲锋。法正被陈寿赞为有郭嘉之才，但英年早逝。 诸葛亮在后面却既要管内政，又要管军事。五大将各领一军，都是大区总，地位相当。关羽虽然是地位最高的武将，然而他并不能统领全部兵马与其他人作战，只能统领荆州军，最后被夹攻时，求救居然没有人应援。他也无权命令其他人救援，导致一代名将就此身死。 3.容人之量 刘邦的气度在史书上写过多次。甚至他多次被部下怼的时候，刘邦就算生气也虚心求教，能客观的承认自己的实力，打不过人家就是打不过。 某次周昌辱骂刘邦凶残，就像暴君桀纣一样。而刘邦则大度一笑，表示没事，还对他施以重任。另外，刘邦曾和韩信还有一次经典对白。刘邦问韩信：“你觉得我能统兵多少”? 韩信说：“最多可领十万兵”。 刘邦又问：“你呢”?韩信说：“多多益善，上不封顶”。 刘邦道：“你统兵能力这么强，为何被我擒住了”?韩信说：“陛下不善用兵，但是善于统领将帅，这一点我不如陛下。”从这个细节就能看出来，刘邦的容人之量。再看刘备。 凤雏庞统进攻蜀地时，被张任领兵杀了。张任乃文武全才，既勇武，又有谋略，可以说得到这位大将，可用之处极多。诸葛亮为了活捉张任，用了负责的连环计，还出动了魏延、黄忠、张飞等多个一流战将，目的就是为了收降张任。而刘备看着被活捉的张任，只是说了句：“汝不识天时耳。降即免死。” 一般而言，有骨气的战将听到这句话，那是绝对的引颈就戮，不做那贪生怕死之辈。听到张任拒绝投降的话后，刘备迫不及待地命令手下，把川地名将张任杀了。说白了，刘备是为了庞统报仇。 这一点来看，刘备和曹操都不是一个重量级的。曹操面对杀了自己儿子的张绣时，仍然能放下私人恩怨，让张绣独领一军，后来他官至破羌将军，封宣威侯。而他刘备，目的是争雄天下的，居然容不下这样一位优秀的名将。 后来天才预言家、星象师张裕，也因为得罪了刘备，被其所害。他的死，让诸葛亮都十分惋惜。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。