对古代打仗很感兴趣的小伙伴们，趣历史小编带来详细的文章供大家参考。 关于古代的时候怎么打仗的问题，恐怕很多人的第一印象都是想到来自于电影电视剧或者所看的各种小说。两军对垒，然后两方的主将骑马出来单挑，不管带了多少士兵，士兵们都不参与战斗，主要任务就是主将打输了抢尸体，打赢了那就趁势追杀。 稍微有点智商的人一想就知道这打法不对。如果古代都这样打，那古代大军的士兵的作战能力和数量完全就是看着好看了，胜负的关键只看主将是否胜利?，那以后举全国之力培养一个武术高手，打仗只让她自己去就好了。那么古人是怎么打仗的呢?打仗有什么讲究呢? 主要因为夏商的时候军队制度都还不完全，所谓的打仗差不多就是聚一帮子人打群架，不管是涿鹿之战还是牧野之战，只不过是看起来参与打群架的人更多一些而已，然后到时候就是看谁的盔甲解释，武器锋利了。 但是到了东周春秋时代，这时候各个诸侯的实力都很厉害了，已经能有足够的经济和人力参与到战争上了，而且这是有也有些人想到的打架动脑子了，这个时候中国真正的战争才算开始从打群架走向打仗。但是跟谁打呢?肯定不能跟周天子打。你要是敢打周天子，你就是造反，要遭到其他诸侯国的围殴，打得过也不能打，只能挑单个诸侯国来打。 在打仗之前呢，你要先派小弟先写一封公告，主要内容如下：某年某月某日，你这个人在参拜天子的时候放了一个屁，放完了不但不道歉还偷笑，天子很生气，连我这样的老好人都看不下去了，所以我要讨伐你!打仗之前两边一定要先列好阵势，但是并不是电视剧上的一条横线展开，因为这样的阵型太蠢了，根本无法发挥发挥协同作战的优势。所以就是方阵，而且不能太密集，车子与车子之间要留下足够的间隙。 这时候就是前边车兵打车兵，步兵打步兵，弓箭手在后边放冷箭了。那么主将呢?主将肯定不是电视剧里那样一对一单挑，最多不过带头冲锋而已。知道后来《孙子兵法》出现，这时候就开始有了真正的战术了。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
今天趣历史小编给大家带来古代排兵布阵的故事，感兴趣的读者可以跟着趣历史小编一起看一看。 导语： 军阵是一门学问，自古以来，仅仅是一个作战队形就是大学问。当然，涉及到一些诸如八卦九宫之类的名词，现代人往往第一印象就是玄学或者算卦测字一类的东西了。军阵是有的，但跟小说里那些八门金锁阵一字长蛇阵八卦阵不是一种东西。 古代战争因为信息传递效率的问题，绝大部分都是开打前把战略意图传达下去，然后在开打后只能依靠锣鼓、旗帜、人喊等做出调整，如执行a计划执行b计划这样，或者是左路先攻、右路迂回。 阵型除了近、远程之类的兵种搭配，其实还有个非常重要的作用，即指挥体系。实战可不像游戏里，玩家能看到且能操作每一个单位，指挥官能指挥的只有跟前负责军旗、鼓、锣等少数人。 01 完整的阵型，可以保证军令通过指挥官附近的军旗或者锣鼓发出后，一级一级传导下去。注意不是敲鼓进攻敲锣撤退这么简单，因为稍微大点的战场都不会这么简单，得具体去指挥左中右军甚至具体到某一个小队。 阵型的意义有一部分就是，最小的一个战斗单元(假设是小队)里那个分心去看上级指挥者的人，是需要其他人保护的;然后在一个中队中可能需要有专门一个中队负责看大队的指挥并向小队传达，以此类推。 这是古代战争，现代就大不一样了，士兵个人终端的应用，使指挥中心能跟即使玩魔兽争霸一样，坐空调房里指挥每一个士兵，别在电子战被敌人干趴下才可以。 所以现代战争才可以我完全看不见队友在哪，我也能跟队友打出古代最牛的战术指挥也弄不出来的配合。比如，前门扔雷，后门破门，但是其实都是幌子，真正主攻是破窗队，进攻衔接一秒不差。 02 战争从来没有改变，只是热兵器的发展导致古代阵型中，可能仅仅方圆几公里范围内的骑兵枪兵大刀兵弓箭兵，被扩大到几百公里乃至上千公里范围的集团军部署。举着盾牌结成密集队形，为同袍遮蔽敌方箭雨的士兵，现在是以连排为建制分散在各个要地的地空反导部队。 至于信息压制电子战什么的在古代一样找得到类比，上万人的战役本身就不是双方统帅身边围几万人他们一眼看到底，而是分成数个千人队，千人队再分百夫什伍，总指挥在开打前把自己的战略意图和需求，向下级军官传达，下级军官再向基层军官传达，到了开战的时间除了鸣金鸣鼓和军旗。 这种简单的事先约定的信号之外，再想传达命令只能靠活人传令，前线等命令期间一线指挥官发挥的主观能动性和对局部战场的把控，以及这期间造成的延误，停滞还有敌人某些行为有意无意造成的干扰，至少在效果上和现代部队在电子对抗过程，以及被电子压制之后的作战方式，是有一部分相似之处的。 03 军阵还有一点作用，是通过微操可以实现战术意图，比如包围和分割。人数相同时被包围的一方无法发挥出兵力优势，同理分割可以创造局部的以多打少，历来以少胜多都是经典战役就是因为通过游击分割实现局部的多打少(对指挥官/基层军官的调兵能力要求较高)。 其二通过军阵的运用可以化解敌军的攻势/守势，一方进攻时防守方通过拆分阵型一为二向对方两侧后方迂回，进攻方反而会被反包围，这还只是在兵力相同且只有一条通道的情况下的推演，不过纸上谈兵而已，现实中兵力兵种后勤交通指挥各种情况都很复杂灵活的军阵更会发挥巨大的效果。 古代军人操练频率很低，一动就要吃饱饭，开销很大，天天练的只有现代军队才能支持，古代精兵也没法做到天天操练，古代军人的熟练度远不如现在的军队，一旦失去指挥，组织度降低，他们的战斗力就会下降到流民土匪的水平。变阵越多对士兵素质、中层军官的素质和指挥官的战术直觉要求就越高，能玩转三五个变阵的就已经是高手。 阵型的目的一方面也是在组成阵型，在局部形成多打少，战阵内方阵的变化差不多是双方摆开战阵一开始就确定的，在战斗过程中将帅发现有利或不利才会变动阵型以应对突发情况，比如前出骑兵、轮换步兵，或者等事先的绕后突击双方夹击当等。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
对古代打仗单挑很感兴趣的小伙伴们，趣历史小编带来详细的文章供大家参考。 我们经常在小说或电视里看到这样的情景，古代打仗两军罗列开，双方各派一员大将先单挑，一番激战后，然后身后的大军开始冲上去“群殴”。 拿大家熟悉的《三国演义》温酒斩华雄举例，先来个不知名的俞涉挑战华雄，结果被斩;然后上一个潘凤，结果也被华雄斩了;这时关羽坐不住了，自告奋勇前去战华雄，结果温热的酒还没凉，华雄就被关羽杀了。 华雄被杀了之后他身后的队伍都傻眼了，接下来是冲上去还是不冲上去?反正关羽自己提着华雄的头回去了。 问题来了，打仗打就打呗，有必要先单挑下再开打吗? 如果单挑一方失败就撤退的话，打仗要这么多兵干啥?凑人数吗?本期就来扒一扒古代打仗前是不是先单挑。 首先，“古代”是个很模糊的时间概念，从先秦到清朝都叫古代。在先秦的时候的确有双方将领先单挑的这种打法，这叫“致师”，其实就是挑战，也是先秦时期作战的一种“礼法”(规矩) 《周礼·夏官·环人》：“环人，掌致师。”郑玄注：“致师者，致其必战之志。古者将战，先使勇力之士犯敌焉。”《夏官·叙官》：“ 环人，下士六人， 史二人，徒十有二人”。郑注：“环犹却也， 以勇力却敌”。 这段话说明了前去挑战的不是主将甚至连将领也不会，是叫“环人”手下的勇士们。主将毕竟是统帅，他是不会上去单挑的，如果主将单挑死了那后面的仗真的不用打了对吧。当然选勇士还是将领去“致师”，都是主将说了算。 挑战人数可以是1人也可以派一个小队双方一起混战，最后赢的一方都会因初胜增加士气。双方主帅在前面的混战中也可判断对方士兵的武力值，一旦觉得自己实力不如人那就收兵不打，减少损失。至于派多少人前去“致师”，那要看战争的规模了。 所以“致师”就是先秦时候的一种军礼。 举个例子《逸周书·克殷》：“ 周车三百五十乘，陈于牧野，帝辛从。武王使尚父与伯夫致师。”伯夫是指百来人的小队，牧野之战，周武王派的是姜子牙带领百来人的小队前来致师。 前去致师打法也不一定只有肉搏，我们看这段史料《左传.鲁宣公十二年》：楚子又使求成于晋，晋人许之，盟有日矣。楚许伯御乐伯(许伯，御者。乐伯，车左)，摄叔为右(车右)，以致晋师(致师，挑战)，许伯曰：吾闻致师者，御靡旌(疾驱战车)，摩垒(挑战)而还。乐伯曰：吾闻致师者，左射以菆(音邹，利箭)，代御执辔，御下两马，掉鞅而还。摄叔曰：吾闻致师者，右入垒，折馘(音国，割下死者左耳)，执俘而还。皆行其所闻而复。晋人逐之。左右角之、乐伯左射马，而右射人。 这段是晋楚邲之战中多人协同“致师”的作战方式，有御者、车右、车左并都有分工：御者要将战车驶得飞快;充当车右的勇士要冲入敌方营中，杀死敌人取其左耳，还需生擒一个俘虏;充当车左的的射手则要发射利箭并代替御者把持疆绳。 从有史料的“致师”记载看来，这个致师其实就是先遣队或者先锋队，自然后朝开始向这方面开始演变，秦之后“致师”的记载就少了。 那么既然“致师”少了，作战打法演变了，怎么到《三国演义》以及其他的演义中又出现了呢? 其实这和当时的时代背景有关，晚唐之后全国又沦为军阀割据的局面，在这样的乱世里，武将的个人武力被推崇到了一个极高的地步，出现了大量“个人英雄主义”的将领。他们极高的武力值在战争往往会先单挑，或者直接冲入地方阵营大开杀戒。 《梁书》：柳仲礼在青塘，与侯景战，槊将及景，为支伯仁斫肩，遂遁。 《隋书》：窦荣定征突厥阿波可汗，遣人谓突厥曰："士卒何罪，但当各遣一壮士决胜负耳。"突厥乃遣一骑挑战，荣定遣史万岁出应之，万岁斩其首而还。 《北史》：魏宗室可悉陵从征凉州，沮渠茂虔令一骁将与陵斗，两槊皆折，陵抽箭射之坠马，恐其救至，不及拔剑，以刃戾其颈断之。 这些武将的故事成了后代小说的素材 ，不仅武器，连作战方式也从汉代不流行而晚唐五代却流行都写入了小说。随着小说的普及，这种打斗方式也传开了，这就是我们常见的交战前先大将单挑，单挑后再决定后续还打不打的模式。在后来的《兵筹类要》中也记录着，“两阵既立，各以其将出斗，谓之挑战。” 最后总结下，战前单挑在冷兵器时代还是存在的。至于接不接受单挑，那就不一定了，这是根据战争规模，战争形式不同所决定的，我们不能一概而论。我个人观点是大规模战争是不可能让个人将领的单挑情况来决定后续还打不打的。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
今天趣历史小编给大家带来古代不装死的故事，感兴趣的读者可以跟着趣历史小编一起看一看。 不知道大家有没有开过这样一个脑洞，就是古代战场那么可怕，士兵们为啥明知道上战场会死，会受伤，为啥还要努力作战?古代士兵们难道不能在战场上靠装死保住一条性命吗? 从客观上来讲，在战场上装死保命是完全有可能的，但是可操作性却并不高，相对的“性价比”其实也不高，因为装死之后有太多的不可确定因素了。 大家可以想象一下，自己如果在战场上装死，需要做哪些操作，可能碰到那些事，这样你就能够明白问题所在了：一天，在拥挤的战场上，双方正打着打着仗，你突然假装受了致命伤，然后倒地不起，期望能够靠假死保命。想法是好的，但却并不容易达成，因为在战场上假死，是需要许多前提条件的。首先你要保证你身边没有战友和敌人正在注视着你，没人知道你的状态，否则你假死就是在送人头，不管是己方还是敌方发现你假死后，都会杀死你。 因为对于己方来讲，你是一个战场逃兵，对于己方的士气影响非常大，甚至能够影响到战争的胜败，而对于战场逃兵的处置，古代的各个朝代和势力的处理办法都是惊人的一致，那就是杀死示众。 而对于敌方来讲，你突然在他面前装死倒地，那就是等于给他送人头的，他顺手就把你杀了，然后开开心心的砍下你的头颅或是耳朵作为军功，等着战争结束，拿你的首级换一块田地过好日子呢。 因此，在战场上装死，对于士兵们来说，绝对是一件既考验演技，又考验对时机把握能力的事情，否则就是纯纯的送人头行为。 而且在古代战场上，两军相遇(这里单指正规军)作战时，都是排列成各种军阵，所有己方的士兵都是密切的“结合”成一个整体，所有士兵的身旁都有自己的战友在做支持，有的士兵甚至前后左右都有人，在这种情况下，你怎么在没有真正受伤的情况下，躲过战友们的注视倒地不起呢?因此在战场上假死是一件很难的事，并且一旦被发现是假死，那就是一个死字。 而就算是你抓住了机会，趁着无人注意，成功倒地装死，成功地骗过了所有人，那也不意味着你就一定能在战场上活下来，因为很多时候，古代战场都是一个非常拥挤的环境，会有上万人，甚至是十数万人在一个小片区域内来回冲杀、拉锯、拥挤。 在这种情况下，士兵倒地装死，非常有可能直接被人和战马踩死，要知道古代战场上许多受伤倒地的伤兵都不是直接战死的，而是被己方和敌方硬生生的踩死的，根本撑不到医生来救的那一刻，还不如直接投降呢。 有人可能想到了，既然在战场上假死有可能会被踩死，那么自己是不是可以将死去人的尸体压在自己身上，或是钻进尸堆里，这样有了尸体的遮挡，自己就可以极大地避免被踩死踩伤了? 说起来，用尸体压住自己，或是钻进尸堆里，确实能够极大地提高战场生存率，但这种操作却并不完美，因为它增加了暴露的危险。毕竟不管是钻进尸堆里，还是用尸体压住自己，都需要假死者完成一系列幅度很大的动作才行，这势必增加了暴露假死的可能，而且就算是没人发现，成功熬到了战争分出胜负，那也不意味着你就能在战场上活下来了。 要知道古代打仗可不是打赢就走的，战争胜利的一方往往是要打扫战场，收取战利品的，他们除了要收集战场上遍布的盔甲、箭矢、旗帜、刀剑等武器以外，胜利的一方还会收敛尸体，而即使是不收敛尸体，胜利方也还是会砍下死去、受伤，甚至是所俘虏敌人的头颅、耳朵或是鼻子作为自己军功的证明，对受伤未死的敌人进行补刀。 当面对敌方的解首刀时，你如何能够忍住疼痛一直假死不动?而就算是你真的忍住了，或是说敌方没有割取你的头颅或是其他身体零件作为军功，你装死成功了，那也不意味着你就万事大吉了，因为古人为了防止疫病的发生，或是入土为安观念的影响，是会把战死者统一埋葬的，那等待假死者的结局就是活埋。 要是再碰到一些极度残忍的军阀，比如曹操或是一些唐末军阀，那假死者的结局只会更惨，因为这些人的部队吃人!他们会将战死者的尸体制作成军粮、肉脯，以供军队食用，战场上的假死者们要是碰到了他们，那可真是完犊子了。 因此在战争打完之后，还是己方打赢了最好，这样假死者还能找机会爬起来重新归列，或是找各种理由为自己开脱，比如说自己被敌人打晕了，根本不记得发生了什么，说不定还能混过去。 但要是敌方胜利了，假死者在打仗时躺在地上装死又有啥意义呢?除非他在战场上装死成功，没人发现，然后又幸运地没被踩死，最后等到战争打出了一个结果，己方取胜之后，他再顺利找到一个机会，重新回到队伍当中，假装什么都没发生。又或是自己在假死成功之后，又幸运地找到一个机会，趁着战场上交战正酣，没人注意，得以成功溜出战场，保住性命，这样假死才有了意义。 古往今来，确实有这样的人存在，但是能够满足这些所有条件的人，少之又少，相对而言，古代士兵还不如英勇作战呢，这样在战场上的生存几率还能更高一点。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
对古代打仗敌我问题很感兴趣的小伙伴们，趣历史小编带来详细的文章供大家参考。 半卷红旗临易水， 霜重鼓寒声不起。报君黄金台上意，提携玉龙为君死。——李贺 古代两军征战是不可避免的，国家的吞并，朝代的更替，都离不开征战。我们平时也在影视剧和历史资料中看到很多战争画面，两军大战乱作一团，有时候更是杀红了眼。 那么，士兵们在混乱的环境下如何分清敌友，更加快速地取得胜利呢，在这方面便体现了古代军事家们的智慧之处了。 古代三军对阵 对于一些历史迷而言，《大秦帝国》是一部不错的电视剧，剧中秦军铁骑大战六国军队的画面非常热血。 比如，长平之战中，白起的几十万大军与赵括的几十万军在长平大战，双方的士兵如蚂蚁一般分散，取得胜利完全依靠一种意志力。 不过，这也让很多人产生了一个疑问。在冷兵器时代，一场战争的胜利，基本取决于军队的数量。 然而，在那个时期，通讯科技并不发达，杀红眼的士兵是如何分清是敌是友的呢?又是如何清楚地知道军令的呢? 根据一些史料的记载，古人的方法大致可以分为三种：从最基本的统一服饰和兵器来区分，到不同的军旗和布阵方法，这是一种进步。 后来，在清朝时采用同乡士兵编成一组的方式，来改编军队，从而实现对敌我军队的熟悉，做到清晰有效地攻击敌方士兵。 统一军服和武器 统一军服和武器，可以说是区分敌我最简单的方法，也是历代帝王对外战争时常使用的方法。 统一服装和武器这一方法最早可以追溯到原始社会晚期，当时各族部落之间互相兼并，战争不断，士兵也逐渐增多。于是为了便于指挥，从那时起便有了统一的戎装。 而随着历朝历代的更替，既有汉唐这样的盛世时期，又有五代十国时期的纷乱时期。随着环境的变迁，服饰和兵器也不断在更替淘汰，每个朝代都有每个朝代的鲜明特色。 提起士兵，不由让人想起秦兵马俑这一现世留存的军事伟作。从兵马俑便可以看出，统一六国的始皇帝多么好战，甚至不惜花费大量人力物力财力，修建了兵马俑和长城。 那么，作为历史中有着浓墨重彩一笔的秦朝，在服饰和兵器上有着什么样的统一特色呢?都说秦人尚黑，秦朝的军服却不尽然。 先秦时，秦人的服饰大多以黑色为主，因为当时阴阳家们信奉五行之说，诸侯王也深信不疑。秦人认为自身属于水德，而水德属黑，所以秦人崇尚黑色。 但通过对秦兵马俑的考古和探索，秦朝的士兵服装并不都是黑色，也有着严格的等级区分。军官一般是穿着深紫色与朱红色的衣服，驭手一般穿着绿色与紫色的衣服，颜色多样，铠甲兵器多为统一的赭色。 秦朝时期多为对外战争，攻打匈奴，在服装和兵器上就能够很好地区分敌我，五颜六色的秦国军队也是不失特色了。 鲜明的军旗与布阵 基本的服装与兵器大多在对外战争时能得到很好的运用，但历朝历代中大多出现内乱与内部征战，这个时候的统治者和作战指挥，便运用不同的军旗和布阵方法来进行鲜明有效的区分。 军旗可以说是古代行军打仗时最为重要的部分，军旗是一方军队的代表，古代作战时军旗同时有着向士兵传达讯号的重要使命，有时候军旗的充分利用与配合，是一场战争胜利的关键。 古代军旗有多种，纛是最大的军旗，一般是帝王亲征时才会插的旗，象征着至高无上的意思，纛旗的出现能够鼓舞士兵的士气，提升士兵的战斗力。 还有一种十分常见的军旗——牙旗，牙旗往往是军队的主帅所立，士兵依靠牙旗知晓主帅的位置，方便及时地指挥与行军。最重要的军旗是号旗，号旗有多种颜色，不同的颜色也代表着不同的讯息，进攻、防守。 撤退、伤亡的讯息都是通过号旗来进行传递。每个军队都有自己不同的军旗使用方式，在日常训练中不断深化，形成独特专属的军旗文化，来以此区分敌我双方。 布阵其实是我们时常都会听说的一种作战方法，行兵布阵是战争时取胜的手段，也是区分敌我的一种有效方法，用阵法不断推进，歼灭敌军，在阵型上就能做到鲜明的区分。 古代最常见的布阵方法便是方阵，阵型内外相围，四面如一，攻守相合，呈现回字型形状，对敌我之间的区分十分简洁，且适合多种兵种共同防守。 和方阵这种攻守皆可的阵型相比，圆阵更加偏向于防守，圆阵没有明显的弱点，不会让敌方有可乘之机。 项羽兵败垓下之围时，只剩下二十八骑，采用的便是防守型的圆阵。阵型上的不同让人可以一目了然地看出敌我阵营，从而更好地作战。 同乡士兵编制 招收同乡士兵编为军队这种情况，出现在晚清时期。当时政治动荡，起义军频发，八旗军人数不够，清王朝为镇压太平天国起义军，便让李鸿章和曾国藩组建汉人军队来进行作战。 李鸿章和曾国藩便在自己的家乡范围内进行招收士兵，这些士兵都是同一个地方的同乡亲朋，彼此之间十分熟悉，也十分团结，组成了两支军队湘军和淮军。 这种同乡士兵编制的军队，同一个村或乡的士兵被编为一队，彼此之间都很熟悉。在作战时也能很好地配合团结，能够在起义军频发的作战中轻松地区分敌友，这两支同乡军很快便成为了清王朝的主力部队。 但这样的同乡军也为后期的军阀征战埋下了伏笔，曾国藩的湘军同意了帝王的的裁员政策，从十万军裁减到了两万军;但李鸿章的淮军成了北洋海军前身。 后来清政府灭亡，这两支同乡军成为了军阀，一部分回到了家乡，直到被人民军队消灭。 古代征兵也是按照地域来进行征兵，但征兵后会将这些士兵打散重新分配，一定程度是防止同乡士兵过多结党营私，做出对王朝不利的事情。 但同乡士兵编为一队，也不失为区分敌我的一种好方法，士兵间彼此认识也能鼓舞士气，利于团结。同时，军队也需要一位有能力的主帅来进行指挥和领导，才能在作战中发挥真正的实力。 古人征战了上下五千年，可以说在作战上经验十分丰富，关于作战的书籍留于后世的也十分之多，蕴含着古人智慧的结晶。 就连单单在作战时区分敌我也有颇多的学问，不论是服装兵器的统一，还是军旗布阵的运用，甚至在军队编制上下功夫，都是古人智慧所在。 但在区分之外，更多的还是士兵们的勤加苦练与配合，才能将这些区分方法在作战时发挥作用，歼灭敌人，取得胜利。 而现在，也正是因为国家的强盛和每一个人的不断努力，才有了现在这样一支能打胜仗作风优良的人民军队。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
古代打仗之前，武将有时候会叫嚣与我大战三百回合，这个回合大概是多久时间呢?感兴趣的读者可以跟着趣历史小编一起看一看。 都知道，古代时间和现在时间是不一样的，时间计算方式也是不同的，古人在打仗的时候，直接开打就好，古人为什么还要说打几百回合呢?这个回合又是怎么计算的? 先秦时期，打仗都是使用战车的，这样的战车只有身份等级高的人才有机会。而这辆车就叫做指挥车，并不参与上战场。 而车战方面都是以冲锋为主，而战车上面有弓箭手，驾驶员，武器近战士兵。远程攻击靠弓箭，等贴身的时候，在使用武器对战，等驶向远方的时候，再对射，这个过程就叫做合。 等二次冲锋，战车调转准备的时候，就叫做回。之后有来有往才能在合与回之间继续较量。 如果其中一方驾车跑了，就不算回。 简单来说，一回合就是一次交锋，并没有时间等的限制。因为是战车和战马冲锋，速度也十分的迅速，所以说，不能随便就说大战三百回合，算换下来就是，双方在马上进行了六百次对冲和六百次武器相交，这不管对于马还是对于人来说，体力消耗都是巨大的。 再者就是，古人的武器也是重达几十斤重，几百次下来，是个人都受不了。 故，一个回合的时间要看对方是怎么交战的，但时间大多很短，就是一来一回两个照面的时间。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
古代不打仗士兵也要吃粮食，古代为何一打仗军队就喊着缺粮?粮食消耗有那么大吗?下面趣历史小编就为大家带来详细解答。 在古代，平时不打仗的时候，军队一点事情都没有，为什么一旦开战就会出现各种缺粮食的声音?要是真的缺粮食，为什么不提前汇报? 主要原因还是因为后勤补给跟不上消耗的速度，古代士兵作战可没有现代士兵的条件，士兵吃食主要还是靠朝廷给前线补给，这个路程也不是一天两天就能送到的，粮草在中途也是有损耗的，毕竟押送的人多了，也是要吃饭的。 在押送的途中也不是一帆风顺的，在中途遇到恶劣天气，甚至是出什么事情，真正到达前线的粮食能有大半就不错了。 简单说，一个人用小推车能够携带两三百斤的粮食，运往前线可能需要十来天，期间肯定要吃饱喝足才能送到，这些人把粮食运送到前线，必须流出接近二分之一的粮食是给自己填饱肚子的，剩下的才是给士兵们去吃的。 在军队消耗方面也是十分恐怖的。古代打仗消耗的体力自然十分的大，其中骑兵消耗是最多的，除了人要吃饭，马儿也要吃草料的。 士兵在作战肉搏的时候，士兵高度紧张，体力消耗速度很多，打完仗下来，需要大量的粮食补充体力，吃饱才有力气作战，所以，打完一场仗下来，士兵的粮食和战马吃的饲料消耗是以千计的，这么巨大的后勤压力，朝廷必需的解决。 所以说，处理好这些后期问题，才能保障军队作战。 总结起来就是，古代只要到了行军打仗就必然会缺粮食，不是前线缺粮食就是后线缺粮食，再要么就是因为某些原因某个地方缺粮食，这几乎是常态。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
对古代军队伙食很感兴趣的小伙伴们，趣历史小编带来详细的文章供大家参考。 俗话说“兵马未动，粮草先行”，粮草的供给对于战争的胜负，可以说起着至关重要的作用。然而，古代行军打仗，由于运输条件的限制，一则作战周期长，二则运输能力差，这就要求军粮必须具备两种条件，一是便于储存，二是便于携带。那么，在没有罐头和压缩食品的古代，士兵作战时都吃什么呢? 唐宋前以“粟”为主，且多为煮粥食用 所谓“粟”，其实就是谷子，谷子去壳便是小米。小米这种粮食，在古代战争史中的地位极高，至少也持续了上千年的时间，究其原因，除了社会生产这个重要因素之外，小米的便于储存也是个重要原因。哪怕近代，我国军队常常自称“小米加步枪”，与此也有关系。 隋唐以前，我国的政治和经济中心始终在黄河流域，在小麦和大米还没有被广泛种植的时代，，“粟”这种从狗尾草演化而来的种植物，便成为了中原地区的主要农作物。由于“粟”种植方便，且产量相对较高，因而从商朝开始，小米便已经成为了北方农耕民族的主食。 战国初期，魏国李悝变法改革赋税，开始推行“什一税”，即以田产的十分之一纳税，以当时的粮食产量而言，五家之口耕耘百亩农田，每年可产粟95石，余有45石，这个产量在两千多年前已经是极为可观了。因此，从夏商周三代开始，粟就已经成为了军队的主要粮食。 根据出土的《云梦竹简》记载，秦国当时将小米分为黄、白、青三种分别储藏，其中栎阳仓储粮以2万石为1积存放，咸阳仓以10万石为1积存放。汉景帝时期的大臣晁错也在《论贵粟疏》中写道，“带甲百万，而亡粟，弗能守也”，“粟者，王者大用，政之本务”，足可见小米对朝廷的重要性。 当时，不仅士兵要吃粟米，为了确保战马的质量，在草料之外还要为其搭配一定比例的粟米。《汉书·赵充国传》便有“军马一月之食，度支田士一岁”的记载，《盐铁论》中也有“一马伏枥，当中家六口之食，亡丁男一人”的记载。这种情况直到张骞出使西域，引进“苜蓿”后才有所缓解。 除了产量比较大这个因素之外，粟米便于储藏也是个重要原因，据唐代文献记载，粟米可藏九年，而稻米只能藏五年，粟米的保质期几乎是稻米的两倍。考古人员在发掘隋代含嘉仓遗址时，甚至还在一处粮窖中发现了已经碳化的粟米50万斤。 如上，唐宋以前军粮主要以粟米为主，而食用方式则以煮粥为主。宋朝以前，百姓们的炊具主要是陶器，铁锅还没有被广泛使用，而陶器显然比较适合煮粥，而不是用来炒菜。因此，古代军队平日里的主要食物，就是小米粥，当然也会在其中加入野菜、野果、豆类，条件允许的话甚至还会加入肉类。当然，当时的粥相对来说比较浓稠，被称之为厚粥。 宋朝以后出现面食，烧饼成为主要军粮 面食在百姓饮食中出现相对较早，在班超出使西域之后，“烧饼”这种面食便已经从西域被引进，《续汉书》中便有“灵帝好胡饼”的记载，这里的胡饼便应该是烧饼了。不过，由于当时面粉加工困难，且人们也不懂发酵技术，因此所做的烧饼都是死面，对于百姓来说还是个稀罕物。 正是由于制作方式还不成熟，因此当时百姓们食用烧饼通常还是以煮食为主，这被称为“汤饼”。 不过，面粉的加工技术始终在不断改进，例如汉末三国时期，关羽在守博望坡时，因缺水而为军粮发愁，便派人去请教诸葛亮，诸葛亮便教给了其制作烧饼的技巧。而在诸葛亮在北伐时，由于军粮难以为继，便派军队跑去抢割了魏国的几千亩小麦，并磨成面粉制作馒头。 也正是因为面粉加工技术的进步，魏晋以后，百姓们也开始煮面糊糊、面疙瘩。然而，无论是汤饼，还是面糊糊、面疙瘩，显然都不太方便携带，哪怕是面粉也很难进行运输。而无论是馒头还是烧饼，都还没有被大家广泛接受。 根据《资治通鉴》记载，“安史之乱”期间，唐玄宗与杨贵妃出逃至咸阳集贤宫，没有东西用来果腹，于是宰相杨国忠便去市场上买来了胡饼。可见，唐朝时便已经出现了专门出售胡饼的商人，这也代表着烧饼这种粮食唐朝时已经开始在民间广泛流传，并已经被百姓普遍接受。 唐宋时期，随着国家繁荣富强，经济空前发展，烧饼渐渐的成为了标配军粮，军中的伙食质量得到很大的提高。唐朝当时为了对抗突厥、回纥等游牧民族，便也建立起了一支骑兵部队，而为了减少后勤运输负担，这些骑兵通常会携带干粮辅以渔猎畜奶。 而根据宋朝的相关史料来看，宋朝军队出征前，更是会下令集中制作干粮，如麻饼等，还会按量给茶、水等给士兵。宋军出战，士兵通常背负糜饼、杂饼、皱饭出征，而当时最为著名的烧饼应该就算是锅盔了。明朝军队为了便于携带，甚至还发明了穿孔烧饼，也就是将圆饼以炭火烤炙，酥脆咸香，中戳小孔，以绳穿之，在外出征战时，士兵们每人背上一串也很方便携带! 其他辅助食品，种类相对较杂 1、肉干。行军打仗途中想要吃肉，显然是比较奢侈的事情，不过军队中通常也会储备一些，而为了方便携带，通常会制作成肉干。当然，往往只有在恶战之前，才会向士兵进行配发，用来临时补充士兵的体力，从而充分保证军队战斗力。 2、野味。这个则比较好搞了，军队在完成驻扎后，也会去打猎，捕杀一些野味，或者说采摘一些野果、挖取一些野菜用来充作军粮，这算是古代军队一种常用的丰富饮食的方法。 3、茶水。这算是古代士兵的饮料了，宋朝之后朝廷会为军队进行配发，一般为茶饼，烧水时扔几块进去，充作军队饮品。 4、干米饭。这个东西在明朝以后才开始出现，为了便于运输，通常会将大米做成干米饭，吃的时候再用热水泡饭。 5、大酱。主要是用熟的黄豆或黑豆进行发酵成豉，然后以三升豉掺以五升盐捣成泥状，然后再捻成饼状暴晒，将其晒干。食用的时候，通常给每位士兵发放枣核大小一块，用以调味。 此外，食盐不仅是古代极为重要的调味品，而且古人已经认识到了食盐对人体的影响，因此从汉朝时候开始，军队便已经开始确保士兵的食盐供给，例如汉军通常会为每个士兵准备三升咸盐的配给，唐军则每天供给盐半合，如果条件允许还会配给一定的咸鱼或者咸菜。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
对宋朝宦官问题很感兴趣的小伙伴们，趣历史小编带来详细的文章供大家参考。 北宋和南宋享国共三百余年中，没有出现严重的宦官乱政、专权现象。而且宋朝二度覆亡，都是因为外敌入侵所致，成为中国历史上没有直接亡于内乱的王朝之一。这实属罕见。 宦官乱政之祸，是很多朝代挥之不去的魔咒。宦官集团可以掌握皇帝的生死废立，甚至引发了王朝走向衰弱、覆亡。 中国十大著名宦官几乎都产生在几个强大的王朝。例如东汉末以张让为首的十常侍宦官集团，唐朝的高力士、李辅国、鱼朝恩，明朝的王振、刘瑾、魏忠贤，清朝的安德海、李莲英等。 当然，宋朝不是没有宦官，也不是宦官没地位、权力。相反，宋朝的宦官也参政，而且权力不小，而且可以统领军队。 例如徽宗时的宦官童贯权倾朝野，位比宰相，执掌兵权长达二十年。但象童贯这样的在宋朝只是个特例。 总而言之，宋朝没有出现严重的宦官乱政现象。这与它一贯的基本国策及制度设计有关。 01加强中央集权和皇权 宋朝吸取了前朝唐代藩镇割据导致亡国的教训，决定加强中央集权和皇权。 宋朝将权力高度集中于中央，地方政府权力很小。 不设宰相，设立其它官职分担宰相的职权，而且仅负责行政职能。 中书门下与枢密院分掌文、武大权，盐铁、户部、度支三司掌管财政大权。 同时，在御史台之外增设谏院和置谏官，作为监察机构。 这几个中央核心机构互相制衡，从而使得权力高度集中在皇帝手上。 02崇文抑武 宋太祖赵匡胤是军事将领出身，发动“陈桥兵变”称帝、建国后，为了防止武将像自己一样篡权，就推行“崇文抑武”政策，剥夺武将兵权，重用文官。 枢密院负责军务，有调兵权，直接对皇帝负责;武将统领军队，无调兵权。发生战事时，军队统领由文官或太监担任。 同时，宋朝经常更换统兵将领，以防止军队中出现集团势力。例如韩世忠、岳飞等将领的命运，主要原因就是这种制度所致。 这种制度设计，使得军事指挥权掌握在皇帝手中，有效防范了军阀割据、兵变。 但是这也导致宋朝军事松弛、虚弱，最终遭受外敌入侵而亡国。 03从防范到重用宦官，但是严格约束 为避免前朝宦官专权乱象，宋太祖赵匡胤立国之初就严格规定不准宦官干政。 同时严格控制宦官人数。宋太祖时期的宦官人数不过50人，宋太宗时没超过180人。与其它一些朝代庞大的宦官队伍相比，这个数量只是零头，也就难以形成势力集团。 自古宦官属于“内朝”，是皇帝、后宫的家奴。文武百官属于“外朝”，无权也不敢过问“内朝”之事，而且对于宦官头儿还得让三分，甚至结交、巴结。 但是宋朝不同，“外朝”官员有权插手“内朝”之事，甚至可以决定宦官的命运。 例如宋仁宗时，宠信担任“入内府都知”的宦官杨怀敏。后来杨怀敏因为过失而被罢免。宋仁宗想要给他复职，却被知制诰(负责起草诏令的官职，相当于秘书)直接劝阻、拒绝。 宋朝忌惮武将、严格防范宦官，那么皇帝只能依赖文官，“与士大夫共治天下”。 但是随着文官集团的权力膨胀、腐败勾结，操纵朝政，这就让皇帝烦躁不安，有傀儡之感。 于是，皇帝为了牵制文官集团，左右权衡，就不得不重用自己身边的宦官。这总比重用武将的成本低、风险小。 于是，从宋朝中期开始，皇帝逐渐增加宦官数量，并且选拔其中机敏能干者，走上政治舞台，参与政事。 因此，《宋史》专门编撰有“宦者传”。正史而且是国史，能为宦官们立传，可见宦官群体在宋朝的政治地位。 《宋史·宦者传》里写了北宋宦官43人、南宋宦官10人。这个人数，在“二十四史”中也破了记录，空前绝后。 他们的重大事迹，主要是代表皇帝或者朝廷办事，相当于钦差大臣。例如出宫到地方办理特殊事务、监督治理黄河、监督修建宫殿等。 最令人惊讶的是，他们中的不少人竟然可以统领军队打仗!这在中国历史上实属罕见。 例如童贯曾被封为检校太尉，出使契丹;率军进攻西夏，后来率军剿灭方腊起义军。 这种人事安排，听起来不可思议。但冷静分析一下，却也合理。 宋朝防范武将，因而一般派文臣或宦官统领军队。但是有些文臣懂军事，还有威望，打了胜仗容易居功自傲，甚至造反的几率大一些。 而宦官受限于出身和经历，不可能懂军事。况且他们生理特殊，而且无儿无女，造反没有实际意义。 更何况，真正率军上战场的是武将，宦官是监军、督战的角色。 因此皇帝不用担心宦官拥兵造反。 而且，遵守祖制的宋朝皇帝们还想了个约束宦官的办法，对其官阶严格限制，设定最高品级的宦官为五品。 宋朝的五品官，是中级官员。相当于现在的厅级干部，例如省政府的局长、地级市市长。 官阶不高，就会使宦官平时难以耀武扬威。即使立了大功，五品官阶就是天花板，还得夹起尾巴做人。这就可以让文武百官们心理平衡一些。 当然，宋朝皇帝也不会让宦官受委屈。虽然给的官阶不高，但是福利待遇不错。例如宦官可以正大光明地住豪宅、娶妻妾，当然这也只是撑门面而已。 所以，宋朝皇帝们在遵守宋太祖的祖制的基础上，灵活变通，大胆重用宦官的同时，严格约束其坐大。 从而，不但平衡了武将、文官们的集团势力，也使得宦官集团难成气候、没有出现严重的宦官乱政现象。 可惜的是，宋朝这样的制度设计，虽然防范了内患，但是最终被外敌所灭。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
蹴鞠中国古代流传久远、影响较大的一种活动，“蹴”有用脚蹴、蹋、踢的含义，“鞠”最早是指外包皮革、内实米糠的球，因此“蹴鞠”指的就是古人用教蹴、蹋、踢皮球的活动，类似现代的足球。 蹴鞠的制作材料经历了长时间的变化与发展，在此期间其制作工艺稳步提升。 根据文史记载，早在战国时期，蹴鞠在齐国都城已经广泛开展，此时这项运动被称为“蹋鞠”，鞠的构造简单，一般就是用破布包裹杂物形成一个球状物体。到了两汉南北朝时期，蹴鞠的制作慢慢统一化，其制作逐渐规定为用皮革制作，且内置动物毛发作为填充物，称“毛球”，一般都是实心球。《汉书》记载说：“鞠，以皮为之，中实以物”。 但这种实心球极大地限制了蹴鞠的弹性，让蹴鞠失去了原本的灵活性，并且由于皮革剪影，容易对踢球者的脚踝造成伤害，到了手工业发展迅速的唐朝时期，制作蹴鞠的材料以及基本工艺发生了巨大变革，出现了充气鞠。 唐朝时期人们第一次将蹴鞠的制作材料进行彻底升级，用六片或八片尖皮缝合拼接成圆形球壳，再用动物膀胱做内胆，将其充满气，使之成为一个充气球。这样制作而成的充气空心鞠，无论从弹性还是重量相较于之前的皮革实心鞠来说，都有着巨大的进步。这种制鞠技术的革新，使鞠结实又轻巧，也能让蹴鞠运动员更好地发挥实力。也正是这种充气空心蹴鞠的诞生为后面女子蹴鞠的诞生埋下了伏笔。 在唐人徐坚的《初学记》中对于充气空心蹴鞠有这样的描述:“今用皮，以胞为里，嘘气闭而蹴之”。在唐代仲无颇的《气毬赋》也有记载：“气之为球，合而成质。俾腾跃而攸利，在吹嘘而取实。尽心规矩，初因方以致圆;假手弥缝，终使满而不溢...” 到了宋朝，蹴鞠的制作工艺在唐朝的基础上进一步提升，由十或十二张香皮缝制而成，工艺为“密砌缝成，不露线角”，质量高的球要求重量“正重十二两”，形状要“碎凑十分圆”。《蹴鞠图谱》中就曾有记载蹴鞠制作工艺：“密砌缝成侵不露线角，嵌缝深窝，梨花可戏，虎掌堪观，侧金钱短难缝，六叶桃偏羡。” 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
在纳妾合法的古代，面对丈夫变心时，才女们都是怎么做的呢？ 西汉时期的卓文君和司马相如是一对令人艳羡的才子佳人，但两人其实也曾经历过一场“纳妾”的风波。 当时司马相如功成名就，与卓文君又分居两地，便生出纳妾之心。 卓文君得知后，便写下一首《白头吟》，“闻君有两意，故来相决绝……愿得一心人，白头不相离……”。 何等骄傲决绝，又何等深情婉转，司马相如收到信后，幡然悔悟，两人重修于好，相伴到老。 还有唐朝著名女画家薛媛，其夫南楚材在外云游时，被当地长官相中，欲将女儿嫁给他。 薛媛察觉到丈夫别有二心，忍住悲痛，对着镜子，画了一幅肖像，并题了一首小诗，“恐君浑忘却，时展画图看”。 南楚材收到画像和诗歌后，想起两人昔日恩爱的场景，拒绝了长官的提议，返回家中，与薛媛相携到老。 无独有偶，元朝也有一位女画家，在丈夫提出纳妾时，写下一首肉麻诗，句句大白话，看似俗气，却道出了最亲密的夫妻关系。 这位女画家叫管道升，他的丈夫便是与唐朝欧阳询、柳公权、颜真卿齐名的“楷书大家”赵孟頫。 形容两人很甜蜜的成语“你侬我侬”便是出自这首诗，后来此诗还被编成歌曲，传唱一时。 《我侬词》 尔侬我侬，忒煞情多，情多处，热似火。 把一块泥，捻一个尔，塑一个我，将咱两个，一齐打破，用水调和。 再捻一个尔，再塑一个我。我泥中有尔，尔泥中有我。 我与尔生同一个衾，死同一个椁！ 赵孟頫《人骑图》 先说说赵孟頫，这是个很有争议的人物。 他本是宋太祖赵匡胤的十一世孙，南宋灭亡后，身为宗室子弟的他，却成了新朝的臣子，备受重用。 比起那些或奋起反抗，或慷慨殉国，或隐居山野，终身不仕的人来说，赵孟頫确实少了几分气节，所以后世有不少人鄙薄他为“贰臣”。 但不可否认的是，他在书法、绘画方面确实取得了非凡的成就。 他擅长各种绘画，山水，人物，花鸟，无所不精，明人王世贞曾这样评价他：“文人画起自东坡，至松雪敞开大门。” 至于书法方面，博采众长，正如明朝书画家文嘉所言：“魏公于古人书法之佳者，无不仿学”，算是晋唐书法的一个集大成者，对后世影响深远。 再说他的妻子管道升，是个不让须眉的奇女子，“奇”在何方呢？ 首先我们都知道，古代女子社会地位普遍不高，受教育程度远不及男子，所以一个女子能够在某一方面取得成就，其天赋、努力，都绝对远胜一般男子。 而管道升不仅能诗善文，并且精通书法和绘画。 很多人经常喜欢用“琴棋书画样样精通”来形容才女，可事实上这些所谓才女并没有多少传世之作。 但是管道升不一样，她的书法作品为世人所称颂，“寸绡片纸，人争购之，后学为之模范”。 她的画作《水竹图》、《竹石图》等都收藏在博物院中。 所以这是一个不输男儿，货真价实的大才女。 管道升《墨竹图》 而除了艺术方面的成就，她的人生经历也颇为传奇。 根据记载她嫁给赵孟頫时，已是28岁。 这个年龄即使在现代，也算是大龄剩女了，更何况是古代。 关于她28岁之前的经历，史书中几乎是空白的，所以也给了后人更多遐想的空间。 28岁嫁人后，她的名字便一直和赵孟頫连在一起，两人珠联璧合，相得益彰，是文坛上的一大佳话。 他们的后人，赵雍、赵麟、王蒙（外孙）同样以书画见长，尤其是王蒙，与黄公望、吴镇、倪瓒并称“元四家”。 赵氏一门三代，出了七位大画家，可见管道升在教育子女方面也是出类拔萃。 而这首《我侬词》也为她的传奇人生添上了浓墨重彩的一笔。 写这首诗的时候，管道升已年过四旬，芳华不再，容颜衰老。 赵孟頫也是个凡夫俗子，眼见同僚好友都有佳人在侧，便也萌生了纳妾的念头。 但他和管道升毕竟恩爱多年，不想伤了夫妻情分，所以没有直接提，而是写了一首小令。 我为学士，你做夫人。岂不闻，陶学士有桃叶桃根，苏学士有朝云暮云。 我便多娶几个吴姬越女何过分？你年纪已过四旬，只管占住玉堂春。 “苏学士”我们都知道，指的是苏轼，他有一爱妾名“朝云”。 而“陶学士”就比较有争议了，王羲之的儿子王献之有一小妾名“桃叶”，南京的“桃叶渡”传闻便与两人的爱情故事有关。 但是王献之明显又和“陶学士”不沾边，若说其他人，比如陶渊明，陶侃，也没有相关记载，所以也是不解之谜。 但不管这“陶学士”究竟是何许人，赵孟頫这首小令就一个意思：夫人你看，那么多学士都有红颜相伴，我就是多纳几个妾，想来也无伤大雅，反正你的正室地位不会动摇的。 这首小令要是搁现代，那就是妥妥的“渣男语录”了，但是在一妻多妾制的古代，却不过分。 不论管夫人心中是如何想的，至少在当时大多数人看来，身居高位，博学多才的赵学士，提出这样的要求，合情合理，而年老色衰的管夫人没有拒绝的理由。 而她也没有正面拒绝，而是满怀深情地写了这首《我侬词》。 诗中巧妙地以“捏泥人”的过程来比喻夫妻关系，“你中有我，我中有你”，平白如话，甚至有些肉麻，但是却将夫妻间的亲密关系写到了极致。 而最后两句“我与尔生同一个衾，死同一个椁”，有两个含义。 一是再次表明了夫妻的亲密关系，妾即使再得宠，也不可能和丈夫葬在一起，生同衾，死同椁，这是妻子才有的权利。 二来也表现了她对丈夫忠贞不渝的爱恋，她希望和丈夫白头到老。 全诗来看，情感激烈，却又不失温柔；大白话的语言，看似俗气，却含蕴极深，写出了最亲密的夫妻关系。 而赵孟頫读完这首诗后，一方面为妻子的才华所折服，一方面又感动于她的深情，终是打消了纳妾的念头。 后来管道升因病去世，赵孟頫怀着悲痛之情亲笔撰写了《魏国夫人管氏墓志》，“夫人云亡 ， 夫丧贤妇， 子失慈恃，家无内助”。 三年后，赵孟頫逝于吴兴，与管夫人合葬于德清县东衡山，正如《我侬词》中所言“我与尔生同一个衾，死同一个椁”。 -END- 作者：解忧诗词 注：图片来源于网络，版权归原作者所有，如有侵权，请联系作者删除。
我们伟大的祖国有非常悠久的历史。按照古代的传统说法，从传说中的黄帝到现在，大约有五千多年的历史，通常叫做“上下五千年”。期间流传有许多的神话，历史故事等。 中国上下五千年一共经历的朝代顺序为：夏商、西周、东周(分春秋与战国时间)、秦、西汉、东汉、三国鼎立、西晋、东晋、南北朝、隋、唐、五代十国、北宋、南宋(与之并存的有金、辽、蒙古)、元、明、清。 ? 1、夏：约公元前21世纪–公元前16世纪。维持了近440年，主要活动区域是黄河中下游一带。据《简明不列颠百科全书》，“夏”意为“中国之人”。 ? 2、商：公元16世纪——约公元前1066年。商朝经历了三个大的阶段。第一阶段是“先商”；第二阶段是“早商”；第三阶段是“晚商”，前后相传17世31王，延续500余年。 ? ? 3、周（西周）：约公元前1066年–公元前771年。姬发（武王）即位，在沣河的东岸营建镐京并修文王绪业，公元前1046年，经牧野之战，灭商建立周朝，史称西周。 ? ? 4、东周（春秋+战国）：公元前770年–公元前256年《春秋：公元前770–年公元前476年 战国：公元前475年–公元前221年》。 ? ? 5、秦：公元前221–公元前207年。秦朝是由战国时期的秦国发展起来的中国历史上第一个统一的封建王朝。 ? ? 6、汉（西汉+东汉）：《西汉：公元前206年–公元9年》《东汉：公元25–220年》。汉朝（公元前202年～公元220年）是继秦朝之后的大一统王朝，分为西汉、东汉时期，共历29帝，享国四百零七年。 ? ? 7、三国：《魏；公元220年–265年 蜀；公元221年–261年 吴；公元222年–280年》这一个时期，先后出现了曹魏、蜀汉、孙吴三个主要政权。 ? 8、晋（西晋+东晋十六国）：《西晋；公元265年–316年 东晋；公元317年-420年 十六国；公元304年–439年》。晋朝是中国历史上的朝代，上承三国，下启南北朝，分为西晋与东晋两个时期。其中西晋为中国历史上大一统王朝，东晋则属于六朝之一，两晋共传十五帝，共一百五十五年。 ? ? 9、南北朝：《南朝： 宋；公元420年–479年 。 齐；公元479年–502年。 梁；公元502年–557年。 陈；公元557年–589年》； ? 《北朝：北魏；公元386年–534年。 东魏；公元534年–550年。 北齐；公元550年–577年。 西魏；公元535年–557年 。 北周；公元557年–581年》。 ? 南北朝时期是中国历史上的一段大分裂时期，也是中国历史上的一段民族大融合时期，上承东晋十六国下接隋朝，由公元420年刘裕代东晋建立刘宋始，至公元589年隋灭陈而终。 ? ? 10.隋：公元581年–618年。隋朝是中国历史上承南北朝，下启唐朝的大统一朝代，享国三十七年。 ? ? ? 11.唐：公元618年–907年。唐朝，是继隋朝之后的大一统中原王朝，共历二十一帝，享国二百八十九年。 ? 12、五代十国：《后梁；公元907年–923年 后唐；公元923年——936年 后晋；公元936年——946年 后汉；公元947年–950年 后周；公元951年–960年》《十国；公元902年–979年》 五代十国是中国历史上的一段大分裂时期。这一称谓出自《五代史记》，是对五代（907年—960年）与十国（902年—979年）的合称。 ? 13、宋（北宋+南宋）：北宋；公元960年–1127年 南宋；公元1127年–1279年。 ?? 宋朝是中国历史上承五代十国下启元朝的朝代，分北宋和南宋两个阶段，共历十八帝，享国三百一十九年。 14、元：公元1297年–1368年。 ? 元朝，是中国历史上首次由少数民族建立的大一统王朝，统治者为蒙古孛儿只斤氏。定都元大都（今北京市），传五世十一帝。 ? ?? 15、明：公元1368年–1644年。明朝，中国历史上的朝代，明太祖朱元璋建立的。初期建都应天府，明成祖时期迁都顺天府。传十六帝，共计276年。 16、清：公元1644年–1911年。 ? 清朝，是中国历史上最后一个封建王朝，共传十二帝，统治者为满洲爱新觉罗氏。
对古代上朝很感兴趣的小伙伴们，趣历史小编带来详细的文章供大家参考。 唐玄宗晚年逐渐怠政，尤其是杨贵妃进宫之后，更是沉溺于享乐。白居易《长恨歌》有诗云：“春宵苦短日高起，从此君王不早朝。” 在封建社会，臣子到朝廷觐见君王，奏事议政，被称为上朝。而早朝，更是一个很重要的处理国事的群臣集体性活动，尤其是想要励精图治的皇帝，都会特别重视。那么，都会有哪些官员可以参加早朝呢? 《唐六典》记载:“凡京司文武职事九品已上，每朔、望朝参;五品已上及供奉官、员外郎、监察御史、太常博士，每日朝参。”意思是凡是在京的官员，每月初一、十五都要来参加早朝。五品以上的官员以及供奉官、员外郎、监察御史、太常博士等官，每天都要参加早朝。 唐朝地方官，要想参加早朝，至少要五品以上，还要等到皇帝召见或者入京述职时才有资格。五品以下，是没有机会参加早朝的。上朝的时间，大概是每天早上五点到七点。唐朝是十旬休假，节假日不需要参加早朝。 宋朝神宗元丰改制后，早朝改为日参、六参、朔参和望参共四种方式。门下省起居郎、中书省起居舍人及尚书省侍郎、御交中丞以上，即侍从官以上，为“日参官”，也即每天都要参加早朝。三省和御史台官、寺监正副长官以上，即京师百司以上，为“六参官”，也即逢一日、五日参加早朝;寺监丞、大理评事以上，包括暂无差遣者，为“两参官”，即朔参官和望参官，每逢初一、十五都要参加早朝。 后来，宋朝社会安定，边境安宁，皇帝慢慢懈怠，有些皇帝隔一天上一次早朝，甚至一个月只上朝三次，分别是在初五、十五、二十五这三天。 唐宋时期，如果朝廷处罚官员，一般就是贬到外地，因为以后参加不了早朝，便获得不了朝廷相关的信息，仕途上很难进步。 到了明朝，因为朱元璋比较勤政，下令只要是京官，都可以参加朝会，这样，上朝人数一下子增多。明代的朝会分为三种:大朝，朔望朝，常朝。 明朝参加上朝的官员，官职有大有小。内阁大学士、六部尚书都是一品和二品，六部侍郎是三品，这些官阶都比较高。也有一些官阶低的小官，也可以上朝，像六部给事中是七品，都察院御史也只是六七品而已。而地方官，只有四品以上才有资格上朝。 清朝官员上朝时，官居一品可以站在殿内，朝见皇帝，官居二品则需要在殿门外恭候，官居三品则在更外面，三品以下，没有资格，参加朝会。清朝十天举行一次早朝，但是清朝皇帝大多勤政，实际早朝次数要多远远于规定。 中国古代社会，是礼法社会，等级比较森严。因此，关于早朝，也有一整套流程和详细规定。以明朝为例，参与早朝的人数最多，最多时可以达一千多人。 明朝官员上朝，需要佩带出入宫廷的牙牌。参加早朝的大臣，必须起的很早。大约凌晨三点，就要到达午门外等候。为了方便上朝，大臣们大多选择在皇宫城南居住，“如东、西长安街，朝官居住最多”。 午门为紫禁城正门，大门为皇帝御用，平时不开。午门左右两边，各有小门，被称为左、右掖门，文武百官由此入朝。 起初上朝时，群臣争先恐后，拥挤不堪。后来便制定了入朝顺序：“将军先入，次近侍官员，次公侯驸马伯，次五府六部，又次应天府及在京杂职官员” 午门上设立有钟鼓，由钟鼓司宦官掌管。第三通鼓响过后，也就是卯时(大概5点左右)，百官则按照次序排队，等到鸣钟之后，再由掖门依次入内。文官由左掖门进入，武官由右掖门进入。 皇帝坐上宝座之后，鸿胪寺官员“唱”入班，文武大臣则分两班，齐头并进步入御道，行一拜三叩之礼，礼毕，才昭示着早朝的开始。 首先，鸿胪寺官员先出列，上报入京谢恩、离京辞官的人数。这些官员，都需要提前报备给鸿胪寺。如果这些大臣有位高权重或者有功劳者，皇帝如果召见，那么他们便会入殿觐见。否则，则只能在外面行五拜三叩之礼。 如果当时边关有军事活动，接着便是上奏边关战报。《明孝宗实录》:“大者宣露布，小者具奏本，俱于早朝未奏事之先宣布，所以张国威而昭武功也”。 接下来，便进入主题，上奏政事。并不是每个官员都要奏事的，要不然，早朝时间不够。有事启奏的官员，需要提前写好奏本。上奏时，先迈步出班，然后到御前跪下，这时才可奏事。奏事时，还要用官话，大声朗读奏章，读完之后，才可回到班列。 整个早朝期间，会有专门的纠察御史在一旁监督，只要是有人咳嗽、吐痰、衣冠不整、仪态不雅都会被记录下来，上报处理。 等各官员奏事完毕之后，鸿胪寺官员“唱”奏事毕，然后皇上退朝，其次百官才可陆续退朝，回各部门衙门处理政事。 可以看出，整个早朝还是很威严，规矩很多的。而早朝，也通常被看做皇帝是否勤政的风向标。勤政的皇帝，自然坚持早朝，像朱元璋时期，即便遇到恶劣天气，也很少罢朝。而清朝的康熙、雍正，除了早朝，还专门开设了午朝。 但是，也正是因为早朝比较正式，规矩较多，有些皇帝不愿意参加。像明朝嘉靖和万历皇帝，竟然二十多年不上朝。因此，被很多人批评。但是需要说明的是，参加早朝与否，并不是好皇帝的必要条件。 嘉靖皇帝虽然二十多年不上朝，但是经常批阅奏章到五点多。而明朝末年的崇祯皇帝，继位时就想做中兴之主。经常披奏章到1点多，早朝也从未中断，但是明朝最后还是在他手上灭亡了。 参考资料： 【1】《明孝宗实录》 明官修 【2】《唐六典》唐官修 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
皇帝是中国帝制时期最高统治者的称号，是万物之主。这是今天趣历史小编给大家说的故事，欢迎关注哦。 要想说清楚这个问题，我们得联系一下不同朝代的实际情况。不同的时代，遇到的问题以及发生的事情，都截然不同。 首先是秦朝，秦朝是中国历史上第一个封建王朝，所以很多事情都是开辟性质的。在处理妃子这件事上，也是如此。在秦朝之前，很多观念并没有那么严苛。就连诸侯国国王的王后，在国王死后，也是可以再嫁的。 比如秦始皇他高祖母，那位宣太后芈月，在她老公秦惠王去世后，还和旁边的义渠王生活了一段时间。就连秦始皇他妈，在秦始皇他爸死了之后，还和假太监嫪毐生了两个儿子。后来，甚至还想弄死秦始皇，让这两个儿子做秦王。 正是因为有这样的特殊经历，秦始皇统一天下之后，对于妃子这个事就显得特别慎重，甚至连皇后都没立。而在秦始皇晚年的时候，如何处理自己妃子的问题，也摆到了他的面前。 当时秦始皇想了一下，觉得按以前的惯例来说，自己死后，这些妃子多半是有可能给自己戴帽子的，而且可能还会影响朝局。所以，干脆自己死的时候，把她们都埋了算了。 自秦始皇开始，妃子陪着殉葬这个传统，就一直延续了下来。 秦始皇去世后没多久，秦朝就亡了，汉朝紧随而来。汉高祖刘邦临死之前，觉得秦始皇当年的做法不太人道。毕竟都是自己的枕边人，直接就埋了，好像确实有点残忍。所以刘邦最后决定：如果妃子有儿子，在他死后，妃子可以去儿子的王国做王太后;如果没有儿子，那就养在深宫里好了。 刘邦死后，吕雉独掌大权，吕雉看着后宫一大堆女人吃干饭，觉得好像也有点不太合适。所以后来，吕雉把这些女人分成了两类。一类是被刘邦临幸过的，以后还得留在宫里，或者也有可能被吕雉直接杀了。还有一类，是没被刘邦临幸过的，这一类直接被赏赐给了那些大臣王爷，用以拉拢人心。 自此之后，整个汉朝，基本上都延续了这个制度。不过，到汉武帝的时候，略微小改了一下。因为汉武帝的时候，诸侯王的王国，基本上都被裁撤了。所以，就算是有儿子的妃子，也很难再去王国就藩，因为压根连王国都没了。这样的妃子，也同样被养在宫里，这也成了后来很多王朝的常态。再之后，霍光辅政的时候，又想了个新招，干脆直接让这些被养着的妃子，去给老皇帝的陵墓守陵。 汉朝之后，紧接着就是三国两晋南北朝，这是一个比较混乱的时代。而且，因为北方游牧民族南下，游牧民族的道德观念，和中原不太一样。很多游牧民族的父亲去世后，儿子可以直接继承父亲的女人。所以这就导致不同的政权，处理这个问题的结果不太一样。 比如南方的几个王朝，因为自诩继承了中原正统，所以在这方面基本上和汉朝差不多。但也存在拉一些没有子嗣的妃子，去给老皇帝陪葬的现象。 而北方的很多政权，情况就比较复杂了。老皇帝死了之后，妃子有可能被拉去陪葬，也有可能被关在深宫一辈子。还有一些尊崇游牧民族传统，新皇帝直接继承老皇帝的妃子，都是有可能的。更有甚者，北魏还有立子杀母的传统。如果某个妃子生了儿子，这个儿子又被立为储君。那么这个妃子在儿子被立为太子的时候，就一定会被老皇帝杀掉。 南北朝之后，就是隋朝。隋朝有点特殊，因为只传了两代。而作为开国皇帝的杨坚，在很长一段时间里，只有一个皇后，没有任何妃子。直到最后几年，娶了两个妃子。在隋文帝死后，杨广又让其中的宣华夫人再次入宫，做了自己的女人。 隋朝之后的唐朝，在这方面的情况，则更加近似于汉朝。有儿子的妃子，在老皇帝去世后，去跟随儿子就藩上任。没有儿子的，高等级被留在后宫颐养天年，顺便给老皇帝烧烧香。低等级的则是直接去庙里出家，去庙里给老皇帝祈福。 不过，唐朝的情况也有点特殊，因为唐朝离南北朝太近，还是深受北方游牧民族思想的影响，所以皇室内部的关系比较乱。老皇帝的妃子，就算出了家，也有可能被新皇帝看中后再召回来，比如武则天这个特例。但总的来说，老皇帝死后，没儿子的妃子要去出家，这个制度是没错了。 唐朝之后的宋朝，文化更加开明，所以基本上就已经废除了人殉制度。宋朝的皇帝死后，妃子基本上就不用陪葬了，要么被养在深宫，要么去给皇帝守灵。因为宋朝王爷没有封地，所以那些妃子就算有儿子，也没法去随儿子一起就藩，自然也就只能继续留在宫里了。 宋朝之后的元朝，因为最早出身游牧政权，所以在这个问题上，则相对野蛮一些，在一定程度上恢复了殉葬。另外，元朝的历史比较乱，开头的忽必烈和结尾的元顺帝，这俩位加在一起，就几乎占了半个元朝的历史。剩下的那些皇帝，因为各自情况不同，所以处理妃子的情况也不太一样。但大体上来说，要比宋朝稍微残忍一些。 再之后的明朝，则要分成两段。明朝的开国皇帝朱元璋，是个出了名的狠人。他临死之前下旨，全面恢复了人殉制度。那些有儿子的妃子，还可以活下去，没有儿子的就直接拉去陪葬。但是这个传统，只传了几代。到了明英宗朱祁镇在位的时候，朱祁镇临死之前，彻底废掉了人殉制度，这些妃子便又能活下去了。 自朱祁镇之后，后来的明朝，以及最后的清朝，基本上都再没有过人殉的行为。那些妃子，要么就是被养在深宫，要么就是被派去守陵。虽说日子可能清苦一些，但至少不会有性命之忧了。 从古代嫔妃的这些结局，我们也不难发现：在古代的时候，女子的地位真的是很低，受时代限制，只能成为男子的附属品。相对而言，还是生活在现代更好一些。那些大女主的言情小说当中，现代女性穿越回古代，被一群王爷和皇帝追求，看着确实挺爽。但如果真的穿越了，最大的可能，恐怕还是会独守深宫，等老皇帝死了就被拉去陪葬了。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
古代驸马能够纳妾吗?古代王朝有没有这个规定?这是很多读者都比较关心的问题，接下来就和各位读者一起来了解，给大家一个参考。 古代驸马最早的时候，并不是皇帝的女婿，类似车夫或者是随身保镖一职，后面因为娶了皇室公主，这个职务才开始变得不一样。 驸马虽然说是皇室中人，但在一些朝代来说，皇帝一般都是拿驸马作为替死鬼，毕竟都是外姓人，也用不着重视和在意。 驸马在一定程度上可以说是皇亲国戚，但驸马在实际上的地位并不是很高，明清时期最高官职也就是正四品，能够进入朝堂参政议政的官阶大多数都是在这个地方。 想要纳妾，也是一件不容易的事情，毕竟，公主和驸马不仅仅是夫妻关系，还是君臣关系，虽然驸马娶了公主很风光，但实际上却活着很憋屈。 对于皇家来说 ，驸马想要纳妾，除了公主不能生育外，那就是的得到公主的同意。 唐朝时期的驸马容易被绿，而宋朝时期的驸马摇杆嘴硬，等到了明清两个朝代，驸马更是时候最像是一个和尚。 明朝出嫁公主，都会赐一座公主府， 但驸马是不能和公主住在一起的，想要那啥，除非公主主动要请，否则想都不要想，而到了清朝，也算是有一个小小的福利，毕竟有一个试婚格格的存在，娶一送一，也算是一个小妾了。 说到底，驸马能不能纳小妾，还要看驸马以及驸马家族的实力，有实力，随便纳，公主也不敢放个屁，没实力，你就乖乖的当“花瓶”。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
对古代休夫很感兴趣的小伙伴们，趣历史小编带来详细的文章供大家参考。 古代女人是可以“休夫”的，但是有条件休夫! 举个例子，李清照大家都知道吧? 千古第一才女，一代词皇; 知否、知否、应是绿肥红瘦…… 花自飘零水自流，一种相思,两处闲愁;此情无计可消除,才下眉头,又上心头。 这些脍炙人口的名句，都是出自她手! 当然，除了崇高的文学历史地位以外，李清照本人的经历也堪称传奇! 早年她的生活称得上美满幸福，出生大户人家，衣食无忧，后又嫁给了门当户对的赵明诚。 两人恩爱异常，如胶似漆，这些在李清照早年的词作中都看得出来，很当时很幸福。 可惜，李清照的晚年比较凄惨，因遭靖康之变，夫妻二人不得不背井离乡，渡江逃难，而赵明诚不幸病逝于途中。 李清照成了一个孤苦无依的妇人!陪着她的只有当年和夫君赵明诚一起收藏的那些金石字画。 颠沛漂泊之中，大量的金石字画遗失，有被盗的，有弄丢的，李清照根本没有办法去保住这些曾经他们夫妻二人辛苦淘来的东西。 孤独无依之中，一个叫张汝舟的男人走进了她的生活，对其百般殷勤照顾，李清照最终改嫁与她。 然而，这并不是一个好的归宿。这个张汝舟其实是觊觎李清照收藏的那些字画财宝，可婚后他发现李清照的的财物早已遗失殆尽，根本就没剩下多少东西。于是原形毕露，对李清照完全变了一个人，暴语粗言，甚至于拳脚相加。 让李清照对其大失所望。 而且李清照还发现，这个张汝舟是贪官儿一枚，贪赃枉法，营私舞弊。 于是，忍无可忍的李清照就“大义灭亲”，向官府举报了自己的夫君，并要求“休夫”，而且最终离婚成功。 不过，当时宋法有规定，妻告夫者，需落狱三年。李清照因此自己也做了牢。不过还好，其在亲友的营救之下，仅仅9天就出狱了。 自此李清照也成了历史上少数有史所载的“休夫”之人! 从李清照这个例子来看，至少我们可以知道，在宋代，是可以休夫的。 不过这个“休”要打上个引号，其和男人“休妻”是有区别的，没有那么大的主动性。 比如男人休妻，只要女人犯了“七出”中的任何一条，那么就可以将其无条件扫地出门。 所谓“七出”，即不孝顺、无子、淫，妒，有恶疾，多言，窃盗; “妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。” 这个可不是大家字面理解的那样，其解释权都在男方。比如不孝顺，不是你不赡养公婆，而是公婆不喜欢你，比如《孔雀东南飞》里面的刘兰芝;还有妒，如果你不让丈夫纳妾，那就是;还有窃盗，不是说你偷了东西，而是你私自动用了家里的财产。看看现在，有多少男人把钱交老婆。 总而言之，古代休妻，比较容易。而且还不需要给予什么赔偿，自己哪来的回哪去。 除非女方符合“三不去”的条件：没有娘家，孤苦无依的;和夫君为公婆服丧三年的;以及和夫君同甘共苦的。 “有所取无所归”、“与更三年丧”、“前贫贱后富贵”。 而“休夫”则需要更严苛的条件，至少得你夫君犯了法，比如什么杀人、逼良为娼什么的。 你像张汝舟，他如果不是犯罪被官府查办，李清照想要成功离婚，就只能和张汝舟商量，经过他的同意才行。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。