《红楼梦》，中国古代章回体长篇小说，中国古典四大名著之一，通行本共120回，一般认为前80回是清代作家曹雪芹所著，后40回作者为无名氏，整理者为程伟元、高鹗。小说以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为背景，以富贵公子贾宝玉为视角，以贾宝玉与林黛玉、薛宝钗的爱情婚姻悲剧为主线，描绘了一些举止见识出于须眉之上的闺阁佳人的人生百态，展现了真正的人性美和悲剧美，可以说是一部从各个角度展现女性美以及中国古代社会世态百相的史诗性著作。那么下面趣历史小编就为大家带来关于史湘云送礼送出高境界，连薛宝钗都望尘莫及的详细介绍，一起来看看吧! 在宁荣两府，想要说送礼段数高的，大多数的人会推选两个人，一个是贾母，另外一个就是薛宝钗。 到了贾母这把年纪了，养尊处优才是她的生活重心，关于送礼段数高级别的称号，则是一点也不在意了，那么剩下那个送礼段数高的就属薛宝钗了。 薛宝钗送礼送出去很多东西，比如贾宝玉被贾政暴打后，第一时间来送药，还有因想参加诗社而做东却手里头不宽裕的史湘云也送过东西，送来好几篓子的大螃蟹，帮忙置办的酒席。 除此之外，薛宝钗还给王夫人做出两套衣服的支援，这也是变相送礼，还送到王夫人心坎，毕竟是解了王夫人的燃眉之急。 对于林黛玉，薛宝钗也特特送过东西，还是贵重的东西，那就是燕窝。薛宝钗看林黛玉天天药罐子不断，建议食补，推荐燕窝。林黛玉因在贾府生活，不好再开口，薛宝钗就顺水推舟给林黛玉送燕窝。 在送礼上面颇有研究的薛宝钗，却没有把送礼的高境界给研究透了，倒是这个曾经被薛宝钗惠及的史湘云把送礼的高境界给展示了一回。 对于史湘云，和她最多关联的应该就是贾母和贾宝玉。贾母作为史家出来的姑娘，对于史湘云这个娘家出来的姑娘自然是厚待一点。 且史湘云这个乐观开朗的姑娘，却有着让人怜爱的身世，自小父母双亡，她跟着婶婶叔叔们过活，虽然是侯门家的大小姐，却没有享受到真正的侯门待遇。 因史湘云的身世关系，打小就被贾母经常接到身边一起生活，在林黛玉来贾府之前，史湘云是贾母身边的红人，和贾宝玉是玩在一起的好玩伴。 自打林黛玉到了贾府之后，史湘云在贾母心中的地位就退了一步，贾宝玉也和林黛玉更加亲密无间，惹得史湘云为此还吃过好几回的醋。 但架不住史湘云大大咧咧却粗中有细的个性，终究还是和林黛玉成为好友。可不管史湘云在贾府和众人的相处愉快与否，都不能改变史湘云要回叔叔家去背后的苦楚。 早在薛宝钗帮着史湘云置办螃蟹宴时，就提及到一点，史湘云在家的日子不好过，还要和丫头们一样每天都做活，什么针线上的伙计全部靠个人完成。 就是这样经济困难的史湘云，却在贾府一大家子清虚观打醮之后，给大家送礼来了。史湘云这次送礼，还分了两回，第一回送的是小姐主子们，第二回送的是四个大丫头，一个是鸳鸯，袭人，平儿和金钏。 关于史湘云送礼还分两次，林黛玉还特特取笑她，为此还得到史湘云认真严肃的解释，就是因为打发来送东西的是个小子，怕弄混了，才有了送礼送两回一事的发生。 史湘云给大家伙送的东西是什么呢?送的是戒指。 除了给小姐主子们的是戒指，第二回亲自来送的也是戒指，而史湘云这回来时，跟着的周奶娘还特意提及了，史湘云前儿已经有人来相看了。 史湘云的奶娘说的是前儿来想看，而史湘云给贾府送礼也是前儿派人送的，鉴于史湘云的经济情况，单纯买礼物送人的情况几乎很少，除非一种情况就是相看成功，男方给的东西中就有戒指一物。 史湘云给贾府的小姐主子和丫头们都送戒指，其实也在表达另外一种意思，她史湘云很快就是有婆家的人，小姐们收到礼物，就代表一起玩的姐妹伴都知晓了，而第二回送的给丫头们，则是贾府的几个正主的一等丫头，等于也是给正主们通知到位了。 史湘云用戒指这个礼物就把自己要宣布的消息以无形变有形散布出去，并且能收到很多高点赞和好评，因为史湘云并不是那个一心寄在贾宝玉身边，时不时就喊着贾宝玉"爱哥哥"的她了。 史湘云曾经本也有机会参与竞争得到贾宝玉，但有了林黛玉这个强敌之后，在加上薛宝钗，史湘云心里有数，很快就做出选择，在家里安排相看后就接受安排。 史湘云没有在贾宝玉这棵树上吊死，她为自己选择了不一样的人生，从此有了不一样的人生轨迹。因此她用送戒指一事，把自己做出的选择通知贾府的大家，也是开始自己新生活的一个愿景。 对比史湘云这次送戒指一事，反观薛宝钗之前的种种送礼，在送礼的高境界面前，薛宝钗对于史湘云当真是望尘莫及。 史湘云能看懂的贾宝玉对林黛玉的用心，薛宝钗不能看不懂，可薛宝钗明着看懂却要装着看不懂，去和林黛玉竞争贾宝玉，用各种送礼笼络人心，却不曾让自己的心得到一刻的放松，这就是坚守的薛宝钗对豁达的史湘云的望尘莫及。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
范成大(1126年6月26日-1193年10月1日)，字至能 (《宋史》等误作“致能”)，一字幼元，早年自号此山居士，晚号石湖居士。汉族，平江府吴县人。南宋名臣、文学家。接下来趣历史小编就给大家带来相关介绍，希望能对大家有所帮助。 宋高宗绍兴二十四年(1154年)，范成大登进士第，累官礼部员外郎兼崇政殿说书。乾道三年(1167年)，出知处州。乾道六年(1170年)，作为泛使出使金国，索求北宋诸帝陵寝之地，并争求改定受书之仪，不辱使命而还。乾道七年(1171年)，自中书舍人出知静江府。淳熙二年(1175年)，调任敷文阁待制、四川制置使。淳熙五年(1178年)，升任参知政事，此后相继知明州、建康府，颇著政绩。晚年退居石湖，并加资政殿大学士。绍熙四年(1193年)，范成大逝世，年六十八。累赠少师、崇国公，谥号“文穆”，后世遂称其为“范文穆”。 主要成就 政治 范成大数次出任地方官员，从州守至制置使。他在职责范围内，兴利除弊，不遗余力; 知处州(今浙江丽水)时，创义役、复堤堰、兴水利、建桥梁。 知静江府(广西桂林)时，厘盐政、奖士类修古迹。 任四川制置使(后改管内制置使)时，减酒税、罢科籴、练将士、修堡寨、蠲租赋、荐人才。 知明州(今浙江宁波)时，蠲积欠、罢进奉。 知建康(今江苏南京)时，举荒政、赈饥民、捐税敛、开军仓以济贫乏，移余财以代秋租。 范成大的这些为政举措，对减轻地方负担、改善百姓生活、促进农业生产、安定社会秩序，都起到了一定的积极作用。 文学 范成大素有文名，尤工于诗，与杨万里、陆游、尤袤合称南宋“中兴四大诗人”，又称南宋四大家。他早年一度深受江西派的影响，现存的一些早期作品中，可以看到不少语言涩滞、堆垛典故的现象，和一些似禅非禅、似儒非儒的议论。不过，范成大在学江西诗风的同时，比较广泛地汲取了中晚唐诗歌的风格与技巧，继承了白居易、王建、张籍等诗人新乐府的现实主义精神，如《乐神曲》等四首，便明言“效王建”，他在博采众长的基础上突破了江西诗风的笼罩。尤其许多近体诗，委婉清丽中带有峻拔之气，有他自己的特点。其诗风格轻巧，但好用僻典、佛典。 范成大曾长年在各地任地方官，周知四方风土人情，诗中反映的生活面比较广阔。例如他描写民生疾苦的诗，继承了唐代杜甫及元、白、张、王新题乐府的传统，且以写法新颖生动而别具一格，像《后催租行》中借老农之口所说的“去年衣尽到家口，大女临歧两分手。今年次女已行媒，亦复驱将换千斗。室中更有第三女，明年不怕催租苦!”语气冷隽，但批判现实的力度并不亚于白居易诗的大声疾呼。 范成大诗中价值最高的是使金纪行诗和田园诗。他在使金途中所写的七十二首绝句，把自己在沦陷区的见闻感触一一纪之于诗，主要内容是描写沦陷区山河破碎的景象，中原人民遭受蹂躏、盼望光复的情形，凭吊古代爱国志士的遗迹以表示自己誓死报国的决心。如《青远店》《州桥》《双庙》等，反映了北方人民的痛苦生活和他们的民族感情。南宋诗人描写中原的诗大多是出于想象，而范成大却亲临其境，所以感触格外深刻，描写格外真切，在当时的爱国主题诗歌中独树一帜。 范成大退隐石湖的十年中，写了许多田园诗，其中以《四时田园杂兴》最为著名。[9]这组诗共60首七言绝句，每12首为一组，分咏春日、晚春、夏日、秋日和冬日的田园生活。在古代诗歌史上，田园诗事实上大多是士大夫自抒隐逸情抒情诗，如王维、孟浩然诗中的田园风光都是作为诗人静谧心境的外化而出现的。除了少数陶诗以外，古代田园诗中对田园生活最重要的内容--农事反而是忽略不顾的，偶尔出现的樵夫、农人也往往被赋予隐士的性格。至于农村生活的主人公农民的劳作生活及其种种疾苦，唐代诗人如元稹、张籍等往往把此类内容写进《农家词》《田家词》一类乐府诗中。这些诗中没有田园风光的描写，在习惯上也不被看作田园诗。范成大创造性地把上述两个传统合为一体，全面、真切地描写了农村生活的各种细节。范成大成功地实现了对传统题材的改造，使田园诗成为名副其实的反映农村生活之诗。钱钟书在《宋诗选注》中谓之“也算得中国古代田园诗的集大成”。这类诗在南宋末期产生极大影响。 范成大还写了一些反映人民悲苦生活的小诗，如《夜坐有感》《咏河市歌者》《雪中闻墙外鬻鱼菜者，求售之声甚苦，有感三绝》等。范成大诗的语言自然清新，风格温润委婉，只有少数作品风格峭拔。范成大诗的艺术成就很高，然而其诗风的个性不够鲜明。 范成大的文赋在当时也享有盛名。词作情长意深，前期作品与秦观相近，后期作品则近于苏轼。他也写了一些应酬唱和、山川行旅、叹老嗟悲以至讲论佛典禅里之作。 杨万里对范成大颇为推崇，他在《石湖居士诗集序》中说：“公风神英迈，意气倾倒，拔新领异之谈，登峰造极之理，萧然如晋宋间人物。公训诰具两汉之尔雅，赋篇有杜牧之刻深，骚词得楚人之幽婉，序山水则柳子厚(柳宗元)，传任侠则太史迁(司马迁)。至於大篇决流，短章敛芒，缛而不酿，缩而不僒，清新无丽，奄有鲍、谢(鲍照、谢朓);奔逸隽伟，穷追太白(李白)。求其只字之陈陈，一倡之呜呜，而不可得也。今海内诗人，不过三四，而公皆过之，无不及者。予於诗，岂敢以千里畏人者，而於公独敛袵焉!” 近人钱基博称范成大诗“异陆游之圆润，同万里之清迥”，且“风趣幽隽，音节清脆。大抵得笔之峭秀于西江，得味之幽隽于晚唐，味幽而格瘦”。《四库全书总目提要》也称他：“初年吟咏，实沿溯中唐以下……自安新安掾以后，骨力乃以渐而遒;盖追溯苏黄遗法，而约以婉峭，自为一家”。但钱基博认为此言“似矣而未尽”，于是又细论范成大、陆游、杨万里三人道：“其实得山谷(黄庭坚)之遒炼，而不为捃摭;逊东坡(苏轼)之豪放，而约以婉峭;异陆游之熟易，而同其清新;有万里之幽瘦，而避其俗俚。万里善用其长，肆意有作;成大则避所短，敛手勿犯。陆游语多乐易;万里、成大意含怅惘。皆出入江西，而欲有所变以自名家者也。” 范成大的作品在南宋时期即产生了显著的影响，明人蒋一葵称“乾、淳间，诗人称诚斋、范石湖及陆放翁为巨擘”，到清初，其作品影响更大，当时流传着“家剑南而户石湖”(“剑南”指陆游《剑南诗稿》)的说法。 书法 范成大善书。其书法清新俊秀，典雅俊润，只可惜他为诗名所掩，书名不彰。明陶宗仪《书史会要》谓范成大“字宗黄庭坚、米芾，虽韵胜不逮，而遒劲可观”。范成大的书法曾受他母亲的影响，他的母亲蔡夫人，是北宋四大书家之一蔡襄的孙女。 范成大传世墨迹，以尺牍简札居多。他在成都与陆游饮酒赋诗，落纸墨尚未燥，士女已万人传诵，被之乐府弦歌，题写素屏团扇，可惜这些墨迹都未传下来。现今所能见到的范成大手迹，以他五十四岁所书《明州赠佛照禅师诗碑》为第一，此碑早佚，但有宋拓本藏于日本东福寺。范成大现存的手迹还有《兹荷纪念札》、《垂海札》、《荔酥沙鱼札》等，他的行书《田园杂兴卷》也常为人们所乐道。 明代王世贞在《弇州山人稿》中说：范成大“归隐石湖时作即诗。无论竹枝、鹧鸪、家言，已曲尽吴中农囿故事矣!书法出入眉山(苏轼)、豫章(黄庭坚)，间有米颠(米芾)笔，圆熟遒丽，生意郁然，真是二绝。”董史在《皇宋书录》称其：“(范成大)近世以能书称”、“字宗山谷、米老，韵胜不逮而遒劲可观。” 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
杨万里(1127年10月29日—1206年6月15日)，字廷秀，号诚斋，自号诚斋野客，吉州吉水人。南宋文学家、官员，与陆游、尤袤、范成大并称为南宋“中兴四大诗人”。接下来趣历史小编就给大家带来相关介绍，希望能对大家有所帮助。 杨万里早年多次拜他人为师。绍兴二十四年(1154年)举进士，授赣州司户参军。历任国子监博、漳州知州、吏部员外郎秘书监等。在朝廷中，杨万里是主战派人物。绍熙元年(1190年)，借焕章阁学士，为金朝贺正旦使接伴使。后出为江东转运副使、反对以铁钱行于江南诸郡，改知赣州，不赴，乞辞官而归，自此闲居乡里。开禧二年(1206年)卒于家中，谥号文节。 杨万里的诗自成一家，独具风格，形成对后世影响颇大的诚斋体。学江西诗派，后学陈师道之五律、王安石之七绝，又学晚唐诗。代表作有《插秧歌》《竹枝词》《小池》《初入淮河四绝句》等。其词清新自然，如其诗。赋有《浯溪赋》《海鱿赋》等。今存诗4200余首。 主要成就 政治 杨万里力主抗金，反对屈膝议和。在进奏皇帝的许多“书”、“策”、“札子”中，他一再痛陈国家利病，力排投降之误，爱国之情溢于言表。面对中原沦丧、江山唯余半璧的局面，他指出：“为天下国家者不能不忘于敌，天下之忧，复有大于此者乎!”(《千虑策·国势上》)告诫统治者要时刻不忘备敌谋敌、御敌制胜。他既大胆批评孝宗经过符离之败，“前日之勇一变而为怯，前日之锐一变而为钝”(《千虑策·君道中》)，又坚决反对一些人轻易用兵、盲目冒进，主张以“守而取”(《与陈应求左相书》)的积极、慎重策略，稳步进取，先实国力而后图恢复，以求最终胜利。他看重和同情人民，认为：“民者，国之命而吏之仇也。”(《千虑策·民政上》)将国家命运系之于人民，指斥官吏只会敲骨吸髓地压榨人民，激起人民的仇恨、愤怒和反抗。因此，他提醒光宗“要节财用、薄赋敛、结民心，民富而后邦宁，兴国之计，就在于此。”(《转对札子》)。杨万里为人清直，个性刚褊，孝宗贬他“直不中律”，光宗称他“也有性气”(《鹤林玉露》甲编卷四)。 杨万里立朝刚正，遇事敢言，指摘时弊，无所顾忌，因而始终不得大用。他一生视仕宦富贵犹如敝履，随时准备唾弃。在作京官时，就预先准备好了由杭州回家盘缠，锁置箱中，藏在卧室，又戒家人不许置物，以免离职回乡行李累赘，就这样“日日若促装”待发者。乾道三年(1167年)上政论《千虑策》。《千虑策》分“君道”、“国势”、“治原”、“人才”、“论相”、“论将”、“论兵”、“驭吏”、“选法”、“刑法”、“冗官”、“民政”共三十篇，深刻总结了靖康之难以来的历史教训，直率批评了朝廷的腐败无能，提出了一整套振兴国家的方针策略，充分展示了杨万里的政治主张。 杨万里为官清正廉洁，不扰百姓，不贪钱物。江东转运副使任满时，应有余钱万缗，他全弃之于官库，一文不取而归。退休南溪之上，自家老屋一隅，仅避风雨。当时诗人徐玑称赞他“清得门如水，贫惟带有金”(《投杨诚斋》)，正是他清贫一生的真实写照。 文学 诗歌 杨万里广泛地向前辈学习，但又绝不为前辈所固，而是立志要超出前辈。他说：“笔下何知有前辈。”(《迓使客夜归》)又说：“传宗传派我替羞，作家各自一风流，黄(庭坚)陈(师道)篱下休安脚，陶(渊明)谢(灵运)行前更出头。”(《跋徐恭仲省干近诗》)他正是以这种不肯傍人篱下、随人脚跟的开拓创新精神，终于“落尽皮毛，自出机抒”(《宋诗钞·诚斋诗钞》)，别转一路，自成一家，形成了独具特色的诗风。初学江西诗派，重在字句韵律上着意，五十岁以后诗风转变，由师法前人到师法自然，创造了他独具特色的“诚斋体”。诚斋体讲究所谓“活法”，即善于捕捉稍纵即逝的情趣，用幽默诙谐、平易浅近的语言表达出来。如《檄风伯》：“风伯劝尔一杯酒，何须恶剧惊诗叟!”就充分体现了诚斋体的特色。 [10] [26] 他的“诚斋体”诗，具有新、奇、活、快、风趣幽默的鲜明特点。 杨万里的诗歌作品不拘一格，富有变化，既有“归千军、倒三峡、穿天心、透月窟”的雄健奔逸气势，也有“状物姿态，写人情意，则铺叙纤悉，曲尽其妙”(周必大《跋杨廷秀石人峰长篇》)的委曲细腻功力。如《闲居初夏午睡起》：“梅子留酸软齿牙，芭蕉分绿与窗纱。日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。”写得情致深婉，人称“胸襟透脱”。又如《戏笔二首》《擞风伯》《下横山滩头望金华山》《夏夜玩月》等，也都写得机智活脱，极有思致，具有很强的艺术感染力。杨万里十分注意学习民歌的优点，大量汲取生动清新的口语入诗，往往“假辞谚语，冲口而来”(蒋鸿翔《寒塘诗话》)，因而形成通俗浅近、自然活泼的语言特色。 杨万里一生留下大量抒写爱国忧时情怀的诗篇。他充任金朝贺正旦使的接伴使时，因往来江、淮之间、迎送金使时亲眼看到沦丧于金朝的宋朝大好河山和中原遗民父老，心中郁满国家残破的巨大耻辱和悲愤，爱国主义诗歌创作表现得最集中、最强烈。如著名的《初入淮河四绝句》：“船离洪泽岸头沙，人到淮河意不佳。何必桑乾方是远，中流以北即天涯!”(其一)、“两岸舟船各背驰，波痕交涉亦难为。只余鸥莺无拘管，北去南来自在飞”(其三)，唱出了灾难深重中爱国士人和广大人民的共同情感。又如在见到金山吞海亭已成专为金使烹茶的场所时，他发出痛苦的呼喊：“大江端的替人羞!金山端的替人愁!”(《雪霁晓登金山》)鞭挝了南宋小朝廷的屈辱和无能。此外如《题盱眙军东南第一山》《读罪己诏》《故少师张魏公挽词》《宿牧牛亭秦太师坟庵》等，或寄托家国之思，或呼吁抗战复园，或歌颂抗金将领，或讽刺卖国权奸，都是直抒爱国思想的名篇。 杨万里的绝大部分爱国忧时诗篇，不像陆游那样奔放、直露，而是压抑胸中的万丈狂澜，凝蕴地底的千层熔浆，大多写得深沉愤郁，含蓄不露。如《过扬子江》：“携瓶自汲江心水，要试煎茶第一功。”表面似乎是说亲自动手汲水煎茶的雅兴，其实是蕴藏着深刻沉痛的感慨羞愤，须参照《雪雾晓登金山》一并领略。杨万里说过：“谁言咽月餐云客，中有忧时致主心。”(《题刘高士看云图》)他不仅有那些吟咏江风山月的写景抒情作品，还有不少也是抒写爱国情怀的诗篇。如《豫章江牵二首》《九月十五夜月，细看桂枝北茂南缺，未经古人拈出，纪以二绝句》《月下杲饮绝句》《初九夜月》等，都写得曲折多讽，意味深长，蕴含着对国家残破、中原未复的深沉郁愤。晚年在《夜读诗卷》中曾沉痛自叙：“两窗两横卷，一读一沾襟;只有三更月，知予万古心。”其诗中寄寓的深意，值得后人细细咀嚼。“吾生十指不沾泥，毛锥便得傲寰衣?”(《晚春行田南原》)杨万里不以士大夫自居，一生热爱农村，体恤农民，写了不少反映农民生活诗篇。如《悯农》《农家叹》《秋雨叹》《悯旱》《过白沙竹校歌》等，还有《歌舞四时词》《插秧歌》等写出农民劳动的艰辛和欢乐，《望雨》《至后入城道中杂兴》等都具有比较高思想性和艺术性。 [10] [26] 杨万里主张以人事说《易》，反对“空谈性命”。提出“兴国在人”的社会政治思想。 词 杨万里所作词风格清新，富于情趣，颇类其诗。杨万里的词受其诗作的影响表现出了诙谐幽默、新奇活泼的特点，且由于其笔触细腻，行文如行云流水，状物姿态、写人情意、铺叙纤悉，故其词作更加新奇巧趣，自成妙谛，具有幽默、诙谐的特色。再如《好事近·七月十三日夜登万花川谷望月作》，如平常闭谈，似漫不经心，无任坷文饰雕琢之迹，但上下两阅却给人以整体浑圆之美。上片不仅构思奇巧，而且光影朦胧，平中见雅。下片则以数字构成奇趣.如余音绕梁，意境清新，韵味浓郁.特别是词中又充满了动感，意趣之外更添生机。全词以活泼的笔调，勾勒出了一副秋夜的月景图，洋溢着作者对生活的热爱，展示了作者对光明美好未来的憧憬，读后发人深思。他的另一首词《水调歌头》也同样采用了记叙的手法，将“玉树、藉节、蒲牙、海水”等平常之物写得饶有风趣，尤其是“酿作一杯春”一句，以春代酒，把祝福之情溶于一体，诙谐幽默，含意深厚。 杨万里的词在结构上，充分体现了“诚斋诗体”的特点。扬万里“诚斋体”的核心在于“活法”，而“活法”的最根本体现就是作品结构上的变化万千。尽管诗的篇章短小，容量也不大，但杨万里在诗的结构上却敢于创新，善于创新.以大起大落的手笔，使诗职出现无比巧妙的变化和多层次的曲折，而起承转合又能浑然一体。杨万里词的结构也如此。尽管其词的内容比较单薄，但由于结构上错落有致，曲径通幽，仍然给人一种曲尽其妙、趣味盎然的感觉。 散文 杨万里的散文中亦不乏佳作，他为文兼擅众体，步趋韩柳。其作品中密栗深邃、雅健幽峭之处，尤与柳宗元相似。 杨万里的散文，具有相当丰厚的社会政治内容。除了像《千虑策》及《程试论》是专论国家长治久安、恢复中原的大计之外，其余如诸多的表、启、疏、奏、割，也大都具有极为强烈的针对性，其中或者力陈收复大计，或者批评政治积弊，或者反映民生疾苦，措辞尖锐。他的《海鳝赋》是写采石之役，南宋将士以海鳝船大破企图渡江南侵的金兵，使局势转危为安一事，文章先写敌军首领的骄横，再写海鳝船功能的神妙，写宋军将领的指挥有方，将士的英勇善战，写敌人的愚蠢与失败。最后凭吊遗迹，抒发感慨，指出天险不可恃，而须修仁政，重人材，收民心，国家才有希望。其《浯溪赋》以读元结浯溪刻碑《中兴颂》为引子，严厉地批评了唐玄宗的荒淫误国，批评的虽然是唐玄宗、肃宗时的政治，而实际上是影射宋徽宗和宋高宗。至如他的许多上书及割子，如《上寿皇论天变地震书》《上陈应求(陈俊卿)左相书》等，都是极言时事，指斥弊政，批评妥协投降政策，力主国家自强的文章。这些作品，见解深刻，说理透彻，文笔畅达，字里行间奔涌着令人感奋的爱国激情。 杨万里散文的另一特点，是刻意于鸿篇钜制的写作。这又大体上分为两类。一是政论和策论文字，二是碑志与传记作品。杨万里的政论和策论短则三、四千字，长则上万言。文章纵横捭阖，引古证今，反复辩驳，逻辑严密。既有不容人不折服的论辩气势，又有很强的文学性。其《心学论》中的《圣徒论》及《千虑策》多是长篇论文，基本上都将一篇分作数篇。或以上、中、下三篇为一大篇，或以上、下两篇为一大篇。从形式上讲，这种方式取法于秦汉子书，但逻辑更为严密，如《千虑策》的《国势》。长篇政论以其篇幅长，易于散缓，作者便必须精心安排结构。杨万里的论辩散文在这方面有几个非常突出的特点：其一是将要论述的主要观点围绕同一中心逐一条列，逐一论述，又在论述中时时作一小收束，这种方式使文章首尾贯一，浑然一体，结构不但不至于散缓，还易于形成一种排山倒海的论辩气势，增强文章的说服力。其二是多用对比论证的方法。杨万里散文中，非常喜欢用论辩的方式，在对比中将是非臧否表现得淋漓尽致。其三是以丰富的学养来充实文章，使语言显得极为精确。杨万里的诗歌曾受到过江西诗派诗风很大影响。江西诗派资书以为诗，无一字无来处的理论主张，同样影响及于他的散文。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
《红楼梦》，中国古代章回体长篇小说，中国古典四大名著之一，通行本共120回，一般认为前80回是清代作家曹雪芹所著，后40回作者为无名氏，整理者为程伟元、高鹗。小说以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为背景，以富贵公子贾宝玉为视角，以贾宝玉与林黛玉、薛宝钗的爱情婚姻悲剧为主线，描绘了一些举止见识出于须眉之上的闺阁佳人的人生百态，展现了真正的人性美和悲剧美，可以说是一部从各个角度展现女性美以及中国古代社会世态百相的史诗性著作。那么下面趣历史小编就为大家带来关于贾元春在省亲外的活动，为何要派这个老男人出任主角的详细介绍，一起来看看吧! 在宁荣两府，贾元春几乎成为很多女孩一辈子羡慕的对象，本就是嫡女身份，还被选进宫中，最后还被选为贵妃，女人这一辈子的荣耀在贾元春身上是挨个实现了。 因着贾元春的这份功劳，在她完成了皇帝特许回家省亲的大型活动后，她派人回家传话了。 贾元春这次往贾府传话内容是让贾府众人参加清虚观打醮，并且把大家伙的端午节节礼给提前送到。 首先呢，贾元春这次的端午节节礼有个不一样的地方，就是在给兄弟姐妹的节礼上，唯独薛宝钗和贾宝玉这个亲弟弟是一样的规格，而林黛玉和其他姐妹则是同等规格。 对于贾元春这次端午节节礼，最有异议的也就是贾宝玉了，贾宝玉得知只有薛宝钗和自己一样的节礼后，立马就把自己收到的节礼让丫头拿去给林黛玉挑选，让林黛玉看上的就留下。 林黛玉对于贾宝玉的这个好意心领了，对于贾宝玉得到的节礼却一个没留。这中间的小插曲虽然不小，但却影响不了贾元春这次传话的宗旨，那就是五月初一的清虚观打醮。 清虚观打醮可以说是贾元春省亲之后的第二次大型活动，活动参与人员除了要在家防止贾元春有事要办的留守人员王夫人之外，其他的主角们都差不多出场了。 以贾母牵头，王熙凤，李纨，林黛玉，薛宝钗，贾宝玉等一个不落的参与了，连贾珍贾蓉都被安排参与到了这次的活动中。 这乌压压的一群人，坐车骑马的终于到了清虚观，清虚观的老道长张道士早早率领一众道士前来迎接，把贾府这一群主角都给迎进了清虚观。 当贾母等人都进入清虚观时，张道士在贾珍面前说了怕自己唐突了姑娘们，就没好意思在里头伺候，准备在门口随时等待吩咐。 贾珍则是一句话就把张道士给说服了，自己人无须多礼，且清虚观是张道士的地盘，自然要有东道主的范。 张道士领命进去伺候，就开始和贾母忆起往昔，再看到解手归来的贾宝玉后，提到了当日国公爷，这话刚说完，自己就泪流满面，引得贾母也是泪水涟涟。 提及过去，引领将来，张道士很快把话题从昔日国公爷引到了贾宝玉身上，说贾宝玉如今年纪也大了，这婚姻大事也该提上日程，还说自己认识一个门第相当，年龄相符的女孩，还想给贾宝玉做媒呢? 对于张道士的建议，贾母一听就立马给了答案，说曾经有和尚说了，贾宝玉不适宜早早安排婚配，再等几年再说。 张道士也是豪门贵族的座上宾，贾母这话一出口，他心里就明白这个话题没有其他的可议性，也就选择闭口不提。 贾母带着一大帮子的人来清虚观打醮，这刚来张道士就想着给贾宝玉做媒?虽说张道士是昔日荣国公的替身，面子大着呢?可也不能一来就给贾宝玉做媒的事提出来吧? 张道士之所以敢如此张口，其实他是背后有靠山的，他的靠山就是贾元春。贾元春派人传话，让大家伙来清虚观打醮，一则肯定是给自己还愿，二则应该就是奔着贾宝玉的婚事。 贾元春自打被选到宫里，能有朝一日当上妃子就是她最大的愿望，如今愿望达成，贾元春自然要还愿。可她现如今是贵妃娘娘，出行自然不易，只能让家里人替她完成这个事情。 贾母带领全家人来清虚观打醮，其实就有帮贾元春还愿的意味，这样贾元春的第一个心事就了了。 第二个心事就是贾宝玉的婚事，对于自己疼爱的弟弟，贾元春也希望他能有一个好的婚配，并且在她给的端午节礼上就有所表示了。 而这回让张道士作为清虚观的主人，担任这次活动的主角，把自己的第二个心事给了了，也是贾元春安排清虚观的主要目的。 可惜张道士这个主角虽然把话题都挑起来了，可贾母却用一句话轻飘飘的给顶了回去，不说是她本人不乐意张道士给贾宝玉做媒，而是利用和尚曾经说过的话作为借口。 张道士想为贾宝玉做媒的事，在贾母这儿行不通，贾母不支持也不乐意，即使贾元春让张道士作为主角，贾母这里也是行不通，办不到。 贾元春之所以选择张道士作为这次活动的主角，其实早就是料想到贾母肯定不支持，可又想变相告诉贾母，贾元春她自己的想法，以及背后王夫人的想法。 要不然这次清虚观打醮可是要帮贾元春还愿的事，王夫人作为亲妈必须要参与的，可王夫人却独独缺席这次活动，就是为了让张道士当这个主角，防着贾母当场不乐意发火，会导致氛围很尴尬。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
还不知道：贾谊《鵩鸟赋》的写作背景是什么样的?表达了什么情感?当时是贾谊做长沙王太傅的第三年，有鵩鸟飞进贾谊的屋里，栖落在他坐席的角上。鵩像猫头鹰，是一种不吉利的鸟。贾谊已经被贬居在长沙，长沙低洼潮湿，贾谊暗自悲伤，认为寿命不能长久，于是作《鵩鸟赋》来宽慰自己。 【原文】： 谊为长沙傅三年，有鵩鸟飞入谊舍，止于坐隅。鵩似鸮(xiāo)，不祥鸟也。谊既以谪居长沙，长沙卑湿，谊自伤悼，以为寿不得长，乃为赋以自广。其辞曰： 单阏(chán è)之岁兮，四月孟夏。庚子日斜兮，鵩集予舍。止于坐隅兮，貌甚闲暇。异物来萃兮，私怪其故。发书占之兮，谶(chèn)言其度。曰：“野鸟入室兮，主人将去。”请问于鵩兮，予去何之?吉乎告我，凶言其灾。淹速之度兮，语予其期。 鵩乃叹息，举首奋翼，口不能言，请对以臆。万物变化兮，固无休息。斡流而迁兮，或推而还。形气转续兮，变化而蟺(chàn)。沕(wù)穆无穷兮，胡可胜言。祸兮福所倚，福兮祸所伏。忧喜聚门兮，吉凶同域。彼吴强大兮，夫差以败;越栖会稽兮，勾践霸世。斯游遂成兮，卒被五刑。傅说(yuè)胥靡兮，乃相武丁。夫祸之与福兮，何异纠纆?命不可说兮，孰知其极!水激则旱兮，矢激则远。万物回薄兮，振荡相转。云蒸雨降兮，纠错相纷。大钧播物兮，坱圠(yāng yǎ)无垠。天不可预虑兮，道不可预谋。迟速有命兮，焉识其时? 且夫天地为炉兮，造化为工。阴阳为炭兮，万物为铜。合散消息兮，安有常则?千变万化兮，未始有极。忽然为人兮，何足控抟(tuán)?化为异物兮，又何足患?小智自私兮，贱彼贵我。达人大观兮，物无不可。贪夫殉财兮，烈士殉名。夸者死权兮，品庶每生。怵迫之徒兮，或趋西东。大人不曲兮，意变齐同。愚士系俗兮，窘若囚拘。至人遗物兮，独与道俱。众人惑惑兮，好恶积亿。真人恬漠兮，独与道息。释智遗形兮，超然自丧。寥廓忽荒兮，与道翱翔。乘流则逝兮，得坻(dǐ)则止。纵躯委命兮，不私与己。其生兮若浮，其死兮若休。澹乎若深泉之静，泛乎若不系之舟。不以生故自宝兮，养空而浮。德人无累兮，知命不忧。细故蒂芥兮，何足以疑! 【译文】： 丁卯年初夏，四月二十一日太阳西沉的时候，一只猫头鹰飞到我的屋里。它栖落在坐席的一角，神态逍遥而不惊恐。这个怪异的东西进家门，我暗中奇怪它进宅的原因。打开有徵验的谶书占卜这件事情，然后仔细揣度那些谶言。谶书上说：“野鸟飞进屋中，主人将要离去。”请问鵩鸟，我离开将去何处?有吉事就告诉我，有凶事也要说清那灾殃。生死快慢的运数，请告诉我它的期限。 鵩鸟于是叹息不止，抬头振翅向我示意，它口不会说话，请求用表情回答我的询问。世间万物的生死转化，本来没有终止过。旋转变迁，推移回还，周而复始。万物的形与气转相接续，变化就像蜩蝉之蜕变。微妙深奥变化无穷，如何能够尽述?祸的后面有福承袭，福的后面有祸埋伏。忧愁和快乐同聚一家，吉利和灾殃同在一处。那个吴国曾经十分强大，吴国夫差却因此而失败;越国兵败困于会稽，越王勾践卧薪尝胆，三年后报仇雪耻重新称霸于世。楚国的李斯到西方的秦国游说取得成功，帮助秦王政统一六国，做了丞相，最终却受到赵高的谗言所害，身受五刑而死。傅说原本是个囚徒，但终于做了武丁的丞相。那祸与福的关系，就像两股或三股的绳子拧在一起。天命是不能用言语解说的，谁能预知它的终极呢?箭飞水流各有正常的规律，水若受到外界的阻力流得就要更凶猛，箭要加上外力飞行的就会更远。万物彼此激荡而互为影响，以致引起了种种变化。云升雨降这些自然现象的变化，纷乱错杂而无法分清。大自然推动万物的运转发展，范围是广阔无边的。上天的奥秘不能预先虑得，道的规律不能预先谋划。生死快慢有天命所决定，如何能够知道它的具体时限?况且天地就像是熔炼的大炉，自然的造化之力就像是熔炼的工匠，阴阳就像是熔炉中的炭火，万物就像是炼成的青铜。万物的生死聚散，哪里有一定的规则?千变万化未曾有过终止的日期。生而为人不过是偶然意外之事，哪里值得过分的留恋珍重。人死则化为异物，正是自然之理，哪里值得忧虑。狭隘短视的人自私自利，轻贱别人看重自己。通达知命的人深知生死祸福之理，目光高远，对万物一视同仁，没有不合适宜的。贪财的人为财而死，重义轻生之人为名而亡。好虚名喜权势的为权力而死，一般百姓则贪生而恶死。为利所诱、为贫所逼的人们，总不免东奔西跑，趋利避害。道德修养高深的人，不为利欲所屈，事物的千变万化不过是齐一等同。迂腐之人为物欲所束缚，一举一动都被禁锢得像个囚犯一样。道德修养达到极高境界的人，能够遗世弃俗而不为物累，所以独能与大道同在。众人被世俗的利害所迷惑，爱憎的感情积满胸中。得天地之道的人淡泊无欲、虚静不扰，所以独能与大道并存。最高的修养是弃智忘形，超然于万物之外而忘掉自我。人的修养达到深远空阔的境界，精神与宇宙浑然为一，无所分别。人生如木浮于水，随着水流而前行，遇到小洲的阻挡就要停止。把躯体交给命运安排，而不把它看成属于自己的私物。活着就好比把自己寄托在世上，死去就好比自己长远地休息。心情平静就像无波深渊那样宁静沉寂，思想发动起来就像一只没有系住的小船，听其自然顺水飘流。人不必因为活在世上的缘故就过于看重自己的生命，最好还是养其空虚之性，以浮游于人世。有修养的人是不会多所顾虑的，因为他能知天命，所以就没有任何忧愁。祸福生死实在是小事，故不足以疑惑忧虑。 【评介】： 本赋的序开篇就写不祥的猫头鹰进入贾谊屋中，“异物来萃兮，私怪其故”。贾谊担心寿命不能长久，便打开策数之书占卜吉凶。由此展开了贾谊与鵩鸟的一问一答。鵩鸟“口不能言”，用示意对贾谊的提问做了回答。鵩鸟的回答，实际上就是贾谊对人生的思考。这个回答有三层含义。首先说祸福无常，相因相伏的道理。“忧喜聚门，吉凶同域”，命运是不可知的。接着，作者说明在不可知的命运面前，人们的生活态度不同，驾驭命运的能力就不同;人们的人生追求不同，结局也就不同。“小智自私”、“达人大观”、“贪夫殉财”、“烈士殉名”、“夸者死权”、“品庶每生”，命运对人们的赐予竟是这样的不同。最后，作者阐述了在不可知的命运面前，理想的为人处世态度。“真人恬漠兮，独与道息。”做一个得天地之道的真人，淡泊无欲，与道同生存。“释智遗形兮，超然自丧。”绝圣弃智，做一个“心如死灰，形如槁木”的人，忘掉自我的存在。“寥廓忽荒兮，与道翱翔。”人与道合而为一，精神与宇宙浑然一体。贾谊一再强调的“道”，就是老庄学派主张的“先天地生”，“可以为天下母”的超时空的绝对精神。作者终于从这种绝对精神中获得了解脱：“细故蒂芥兮，何足以疑?”生与死，祸与福不过是一些芥蒂小事，何必让这些小事困扰自己呢?由鵩鸟进宅的恐惧和紧张到此时的处之泰然，顺天委运，贾谊经历了一次激烈的内心矛盾和斗争。老庄“齐生死，等祸福”思想，帮助他走出了痛苦的深渊。“文章憎命达”，贾谊是在郁郁不得志的情况下，写出了这样思索人生意义的千古绝唱。时世压制了贾谊的政治才能，却造就了他的文学成就。这是历史和时代对他的赋予和恩赐。 刘勰在《文心雕龙·诠赋》中说：“贾谊鵩鸟，致辨于情理。”应该说这种写抽象的幽怨之情的作品是有一定难度的。但贾谊对这种感情的描写却一唱三叹，跌宕起伏，极为生动。重要原因之一，是作者善于把这种抽象的感情活动具体化。作者咏叹命运不可知时，避免一味的抽象说理，而是用历史事实和自然现象加以佐证。吴国强大，夫差失败;越国弱小，勾践霸世;李斯先成后败，傅说先祸后福;还有自然界的云蒸雨降，变幻莫测，这一切都说明了同一个道理：“天不可预虑兮，道不可预谋。”将知识性与哲理性熔于一炉，抽象的说理便可以被感知了。 巧用比喻也是这篇赋写作的一大特点。作者在说明人生应该纵躯委命，顺其自然时，也是比较抽象的说教。作者深知文章变化之理，立刻用“澹乎若深泉之静，泛乎若不系之舟”作比，这种顺天委运的思想，平静时就像一潭无波之水，行动时就像一只没有缆系的小船，随水漂流。生动而又贴切的比喻，使这些富于哲理的议论，精深而不枯燥，博大而不空洞。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
端午节饮雄黄酒的习俗是怎么来的?有什么作用?其实这个习俗古时候在长江流域地区极为盛行。古语曾说“饮了雄黄酒，病魔都远走”。雄黄是一种矿物质，俗称“鸡冠石”，其主要成分是硫化砷，并含有汞，有毒。一般饮用的雄黄酒，只是在白酒或自酿的黄酒里加入微量雄黄而成，无纯饮的。 雄黄酒有杀菌驱虫解五毒的功效，中医还用来治皮肤病。在没有碘酒之类消毒剂的古代，用雄黄泡酒，可以祛毒解痒。未到喝酒年龄的小孩子，大人则给他们的额头、耳鼻、手足心等处涂抹上雄黄酒，意在消毒防病，虫豸不叮。 古诗云：“唯有儿时不可忘，持艾簪蒲额头王。”意思是说端午节这天，孩子们拿了艾叶，戴上菖蒲，额头上用雄黄酒写了“王”字，以辟邪防疫。把雄黄酒洒在墙角、床底等处，可以驱虫，清洁环境。但现代科学研究表明，雄黄酒外用尚可，饮则有害，必须慎用。 传说屈原投江之后，屈原家乡的人们为了不让蛟龙吃掉屈原的遗体，纷纷把粽子、咸蛋抛入江中。一位老医生拿来一坛雄黄酒倒入江中，说是可以药晕蛟龙，保护屈原。 一会儿，水面果真浮起一条蛟龙。于是，人们把这条蛟龙扯上岸，抽其筋，剥其皮，之后又把龙筋缠在孩子们的手腕和脖子上，再用雄黄酒抹七窍，以为这样便可以使孩子们免受虫蛇伤害。据说这就是端午节饮雄黄酒的来历。至今，我国不少地方都有喝雄黄酒的习惯。 端午节这天，人们把雄黄倒入酒中饮用，并把雄黄酒涂在小孩儿的耳、鼻、额头、手、足等处，希望如此能够使孩子们不受蛇虫的伤害。 杭谚说：“五月五，雄黄烧酒过端午。”民间于此日将蒲根切细、晒干，拌上少许雄黄，浸白酒，亦有单独用雄黄浸酒者，故名“雄黄酒”。民间认为雄黄酒可以驱妖避邪，形成端午节饮雄黄酒风俗。同时，还要以雄黄酒涂抹儿童面颊耳鼻，或在额角写一“王”字，比作猛虎，以威邪魅。 民间还将吃剩的雄黄酒喷洒房屋壁角阴暗处，或贮藏起来，乎日遇有虫咬红肿，可以涂抹解毒消肿。有井人家，还以雄黄一块，裹以丝绵，投入井中，以祛水中之毒。中国民间有“早端午，晚中秋”之说，古人以为辰属龙，辰时正是群龙行雨之时，故在端午节早晨摆雄黄酒宴，希望有个风调雨顺、五谷丰登的好年景。 端午时节及节后，气候炎热，蝇虫飞动，毒气上升，疫病萌发。古人认为人是吃五谷杂粮生百病的，而病从口入，多为邪杂之气，经口鼻吸入。人们在长期同各种病魔斗争过程中，发现饮雄黄酒、佩戴香包能驱邪解毒，自有它的医理。要说香包先说雄黄和雄黄酒。雄黄许多地方都盛产，人们在不断的实践过程中用雄黄酿成雄黄酒，《清嘉录》记载：“研雄黄末，屑蒲根，和酒饮之，谓之雄黄酒。”即在酒里加上雄黄。 雄黄，橘红色，可入药解病毒。雄黄酒是端午节的美酒。旧时建宁几乎家家酿雄黄酒，但多为男人饮，有些会喝酒的女人也饮些，小孩不能喝，大人就用手蘸酒在小孩面庞耳鼻手心足心涂沫一番。后来人们就在雄黄里加入艾叶、熏草等原料制成香包供妇女和儿童佩戴。 香包以药物之味，经口鼻吸入，使经脉大通，祛邪扶正，以达到祛病强身之功效。况雄黄、艾叶、熏草都挥发一种奇异的香味，而蛇虫闻之远遁，既减少了传染源，又可起到杀除病菌，消除汗臭，清爽神志的作用。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
潘璋(?-234年)，字文珪，东郡发干人，三国时期吴国将领。下面趣历史小编就为大家带来详细的介绍，一起来看看吧。 潘璋年轻时家贫，跟随孙权后得到其赏识，加上其作战勇猛，不断升迁，其一生为孙权东征西讨，在合肥之战、追擒关羽、夷陵之战、江陵保卫战中多次立下战功。但其为人奢侈贪财。经常设立军市，又劫杀将士以获得财物，但孙权念其有功未予深究。被陈寿盛赞为“江表之虎臣” 。在小说《三国演义》中，描写潘璋擒获关羽，并夺取了青龙偃月刀及赤兔马，而且描写了在夷陵之战被为父报仇的关兴所杀，但实际上都是虚构的小说效果。 人物生平 果敢闻名 建安元年(公元196年)，孙权十五岁时任阳羡(今江苏宜兴)县长，潘璋开始跟随孙权。 潘璋天性放荡，喜欢喝酒。家中贫穷。喜欢赊账酤酒。债主上门讨债。他就说：“等我以后富贵了再还。” 孙权喜欢他，让他招募士兵，得到一百多人。于是，孙权用他为将领。因为潘璋讨伐山贼战功赫赫，故而，孙权提升潘璋为别部司马。后来又担任吴郡的集市刺奸，致使盗贼绝迹，因此为人所知。 升任豫章郡西安县长。当初刘表任荆州牧时，西安县百姓常受盗贼的骚扰。自从潘璋任西安县长以来，贼寇便不敢入境侵犯，邻县建昌又有盗贼作乱，潘璋转任建昌县令，加授武猛校尉，讨伐盗贼，一个月内就把盗贼全部平定，又召集本地的散兵游勇，得到八百多人，带领他们返回建业。 建安二十年(公元215年)初，孙权攻打荆南，潘璋与吕蒙、孙皎、鲁肃各自率兵分道并进，到益阳与关羽对峙。最后刘备将荆州与孙权平分才平息事件。 合肥杀逃 建安二十年(公元215年)八月，在东吴大军包围合肥期间，张辽率800人出城奄至东吴军营，东吴诸将没有防备，陈武战死，宋谦、徐盛皆披靡败走。潘璋的身次在后方，见状，便驰马前进，亲手杀掉宋谦、徐盛军中逃跑的两名士兵，于是吴兵返还与张辽接战。孙权十分赞许潘璋。(合肥交战的3条本传，共有0句撤军，0句津北，3句合肥，并且，都被《甘宁传》带有“唯”字的名单排除在津北以外。反观，津北交战的5条本传、1条裴注，共有6句撤军，5句津北，1句津南。) 战后，潘璋被拜为偏将军，领有百校，屯于半州。 率部擒羽 建安二十四年(公元219年)八月，汉水流域发生了“汉水溢流，害民人”的自然灾害，关羽趁机乘大船进攻，擒获于禁的数万大军。于是，关羽讬以粮乏，擅取湘关米。于是，孙权再次派遣吕蒙、潘璋等人袭击关羽。关羽退守麦城，吴范预测关羽伪降，孙权于是派遣潘璋与朱然截断守将关羽后路，潘璋率军到达临沮后，住在夹石间，遇上关羽军队。十二月，潘璋部下司马马忠擒获关羽、关平及都督赵累等。关羽、关平在临沮地区被就地斩杀。孙权便分宜都、秭归二县为固陵郡，拜潘璋为太守、振威将军，封溧阳侯。 夷陵之战 黄初二年(公元221年)，刘备派马良诱降武陵夷民，让其反吴。潘璋等人合共五万人马在大都督陆逊的带领下在夷陵抵御刘备。 黄初三年(公元222年)，潘璋的部下斩杀刘备护军冯习等人。蜀汉军队损失惨重。孙权任命潘璋为平北将军、襄阳太守。刘备退守白帝城。潘璋、徐盛等人上书孙权，要求再次进攻刘备。陆逊、朱然、骆统等人表示反对。孙权在经过分析后，决定撤军请和。 火烧浮桥 黄初四年(公元223年)，曹丕发现孙权并非真心归服，大举攻吴。曹真、夏侯尚、张郃、徐晃等人进攻江陵的朱然。潘璋、诸葛瑾、杨粲等人奉命解围，但没有成功。 魏将夏侯尚等围攻南郡的朱然，分前军三万人造浮桥，渡过百里洲上，诸葛瑾、杨粲合兵前往解救，但未知敌情，未能解救，而魏军每日都有士兵渡河。潘璋认为：“魏军开始时气势强盛，江水又浅，还不是时候与他们决战。”便率军到魏军上流五十里，建立水城。又砍伐数百万捆芦苇，绑成大筏，想顺水放火，烧毁浮桥。而诸葛瑾又大举进攻夏侯尚，夏侯尚等人因为久攻江陵不下而退兵。潘璋逐到备陆口防备。 黄武六年(公元227年)，孙权亲自率军在石阳迎击魏军，吴军大胜，准备回师，以潘璋为断后。不过，在夜中发生乱事，敌人追击潘璋，潘璋不能抵挡，幸而朱然解救。 人物去世 黄龙元年(公元229年)，孙权称帝，任命潘璋为右将军。 潘璋为人鲁莽勇猛，禁令严明，喜好建功立业，带领人马不过几千人，但所到之处常常可以起到上万兵力的作用。 征战驻扎时，潘璋设立军中市场，其他部队没有的物品，都靠军中市场补给充实，但是他天性奢侈，晚年更加厉害。使用物品的规格超出了规限。富有的将士有的被他杀死夺走财物。多次不遵循法令，监司检举报告，孙权爱惜他的功绩而不责伺他。 嘉禾三年(公元234年)，潘璋去世，孙权下令其部队交由吕岱接管。潘璋儿子潘平行为不端而被流放会稽。潘璋之妻居住在建业。孙权赐于田地房屋和免除赋役的佃户五十家。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
作为清朝开国宰辅，范文程做了哪些事?他创造性地提出:“官来归，复其职;民来归，复其业”，安定了士心、稳住了民心，填平了满汉之间的民族鸿沟，使清朝得以在中原站住脚跟。 政治 完善官制 虽然文馆至天聪十年(1636年)三月才改为内三院正式设立大学士，但在此之前，范文程实际上已被皇太极当作类似此职之亲信内臣来使用，经常被召入宫，与皇太极密议军国要事。因此，当初编汉军旗时，廷议首推范文程。后来任固山额真，而皇太极却不愿让其离开文馆，曾下谕：“范章京才堪胜此，但固山职一军耳。朕方资为心膂，其别议之。” 天聪九年(1635年)二月初七日，皇太极因汉官及诸生动以立即兴师伐明陈奏，认为此议不妥，系“不达时势之见”，“乃小人之浅见”，下谕给刑部承政高鸿中及文馆宁完我、范文程等人，对这种意见予以批评，指出此时“人心未及安辑”、“城郭未及修缮”，不能盲目动兵。将来时机到了之后，大军伐明，那时明帝如弃京而走，或遣使求和，是追击逃帝，还是围攻京城，是允和还是拒和，对其人民如何安置，对八旗贝勒等人之贪得之心，如何禁止，等等重大问题，令范文程等“酌议疏奏”。 缓和局面 崇德六年(1641年)皇太极因为多尔衮兄弟的错误十分生气，多尔衮等人虽然引咎自责，但并不心悦诚服，君、王、将之间的关系非常紧张。多尔衮身为正白旗旗主、和硕睿亲王，“统摄”吏部，其亲弟为镶白旗旗主、和硕豫亲王多铎，其同母之兄阿济格是英郡王，三兄弟拥有二旗，皆骁勇善战，军功卓著。安平贝勒杜度、公硕讬，是礼亲王代善所辖正红、镶红二旗系统中的实力人物，代善遭皇帝压抑，心怀不满。固山额真阿山、谭泰等二十余名官员，皆是开国有功之战将。统治集团中这样多的人员与皇帝长期不和，将会带来严重恶果。 范文程此时已是久经锻炼智谋高超蒙帝宠信之大学士，为了改变这种状况，他于四月初五日偕大学士刚林、学士额色黑奏称：“国中诸王贝勒大臣，半皆获罪，不许入署，不准晋谒皇上，他们回家日久，又将去锦州更替郑亲王，对明作战，“各部事务，及攻战器械，一切机宜俱误”，望皇上息怒，令其入署办事。皇太极允准，诸王贝勒大臣“遂各赴署办事’。范文程为协调皇帝与诸王之间的紧张关系，立下一功。 笼络民心 清军攻占北京之后，多尔衮面临一个异常复杂的政治局面。明朝的京师，在短短的43天里，先后被李自成和清军夺取。历史发展之迅速使世人瞠目。明朝的忠臣遗老、投降李自成的官吏、未来得及撤走的起义军、饱受战祸的黎民百姓，几百万人混杂在北京。怎样收拾这个残局，首先，多尔衮听从了范文程的建议，下达了“勿杀无辜，勿掠财物，勿焚庐舍”的命令。一时间初步稳定了民心，使众人无不悦服。同时郑重宣布“本朝定鼎燕京，天下罹难军民，皆吾赤子”，以安定民心。 多尔衮忙于军务，范文程被推到了前台。他以政治家的胸怀，抱着治世的夙愿，化敌为友，争取大批汉族官吏和民众的信任，宣传施以“仁政”，并且“颇爱百姓”，自己现身说法：“我大明骨，大清肉耳。”范文程当时“每日坐午门右决事”，他是清政府的实际组织者，他不得不“昼夜在阙下，事无巨细应机立办”。 文化 饱受战争创伤的年代，百废待兴，这时候需要大批的人才来建国兴国。范文程向皇太极建议，通过办学校和进行考试选拔人才。而其实在文馆的时候范文程就招收辽东当地的青年做学生，每年举行考试，分为三等。到了天聪三年(1629年)在范文程的建议下，后金就进行了第一次考试，满、蒙、汉族知识分子积极参加了考试。到了天聪八年(1634年)，皇太极就真的搞起了科举，仿效明代办法，“中试为举人”。这样就为日后的发展，准备了人才。这次考试大约有数百人参加，录取了228人。 到了崇德六年(1641年)六月时，范文程又建议，在满族、蒙古族和汉族知识分子中，考取秀才和举人。皇太极批准这个建议，并且提出了“从公考校”的要求。一个月后，录取了满族举人二人、蒙古族举人一名、汉族举人四名，其余分为一、二、三等不同。在短短的几年间选拔、考取了数量可观的人才，特别是青年。这些知识分子，忠于清朝，成为许多大衙门的骨干力量，也是清统一全国的重要力量。 范文程还大胆地提出，治理天下首先在于会用人，他针对清朝重满族轻汉族和任人唯亲大搞宗派的弊政，建议朝廷各部院大臣都要推荐人才“不论满汉新旧，不拘资格，不避恩怨，取真正才守之人”去充当各级官吏。范文程这样选拔、培养人才，博得了顺治皇帝的赞许。 经济 范文程制定了清朝的税收政策。在连年战争中，农民军将明末的官府饷册通通烧毁，只剩下万历年间的旧册。范文程入京之后，即招集各部胥吏，征求册籍。有人建议于地方搜寻明季新册，范文程拒绝其议，说：“即此为额，尤恐病民，岂可更求。”所以以万历旧册为依据，照此征收田赋。 多尔衮听从范文程之言，于顺治元年(1644年)七月十七日谕告全国官吏军民，宣布废除三饷：“前朝弊政，厉民为甚者，莫如加派辽饷，以致民穷盗起，而复加剿饷，再为各边抽练，而复加练饷。惟此三饷，数倍正供，苦累小民，剔脂刮髓，远者二十余年，近者十余年，天下嗷嗷，朝不及夕。兹哀尔百姓困穷，夙害未除。为尔下民请命，自顺治元年为始，凡正额之外，一切加派，如辽饷、剿饷、练饷，及召买米豆，尽行蠲免。各该抚按，即行所属各道府州县军卫衙门，大张榜示，晓谕通知，如有官吏朦胧混征暗派者，察实纠参，必杀无赦。” 十月初十日，顺治帝颁行的即位诏，又再次宣布：“地亩钱粮，俱照前朝会计录(即万历年间的会计录)原额，自顺治元年五月初一日起，按亩征解，凡加派辽饷、剿饷、练饷、召买等项，悉行蠲免。”有清一代，田赋基本上没有加派，实奠基于此，这一安抚百姓的制度的确立和坚持，与范文程是分不开的。 民族 范文程为了把满汉民族矛盾掩盖起来，化敌为友，曾说大清江山“乃得之于闯贼，非取之于明国也”，并且以实际行动来证明这一点。进京之后，范文程就建议并得到批准，由清政府主持为崇祯皇帝及皇后、皇妃发丧。为了安定天下百姓。 范文程很注意争取汉族文人的归顺与合作，大力起用废官闲员，征访隐逸之士，让他们为官作宦，治政教民。顺治二年(1645年)南京攻下后，范文程上疏：“治天下在得民心，士为秀民，士心得，则民心得矣，今宜广其途以搜之”，请于顺治三年、四年再次举行乡试、会试。帝从之，于是“江以南士子毕集，得人称极盛云”。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
今天趣历史小编给大家带来东吴第一名臣陆逊为何被孙权活活逼死的故事，感兴趣的读者可以跟着趣历史小编一起看一看。 东吴四帅里陆逊的地位和功勋无疑是最高的，可以说为东吴屡建奇功，但为何最后却被孙权活活逼死。陆逊最后愤懑而死最主要的原因就是二宫之争，陆逊曾上书为太子孙和争位，引发孙权极大的警惕和不满，因此孙权又不断让太监带来书信，斥责他不该探听宫中机密。面对孙权的不断指责，在公元245年三月，63岁的陆逊带着满腔的愤懑与委屈去世了。周瑜，鲁肃，吕蒙三人均是英年早逝、陆逊最终也没有逃过大都督不得善终的魔咒。 陆逊出身士族豪门，江东四大姓(顾氏、陆氏、朱氏、张氏)之一。祖父陆纡，官至城门校尉。父亲陆骏，任九江都尉。虽然都是基层官僚，但也让陆逊从小就受到良好的教诲。建安八年(203年)，陆逊二十一岁时，入孙权幕府，成为孙权统治集团的幕僚，孙权比陆逊大一岁。就此二人开始数十年的合作。正是因为他表现出了其卓越的才干，被孙策召为女婿。 陆逊从西曹令史这样的最基层小官僚做起，而后与吕蒙合谋，袭取荆州，夷陵之战大败刘备，石亭之战计赚曹休。公元244年正月，东吴的丞相顾雍病逝，孙权随即任命陆逊为相，同时保留陆逊的荆州牧、右都护兼武昌留守。孙权在大将军之上又设置了“上大将军”，地位比三公还高。此时的陆逊出将入相，成为太子辅臣，统领吴国军政二十余年。俨然是东吴的二号人物。 东吴政权从架构上来说就是淮泗集团和江东士族两大派系的争斗，两大派系之间伴随着东吴政权的兴衰荣辱。而陆逊无疑就是江东士族的代表人物。孙权虽然在尽量在两大派系之间保持平衡，而实际上孙权却倾向于淮泗集团。太子孙登之死，引发二宫之争。这既导致了东吴数十年的政治动荡，也就此导致了陆逊的悲剧。 在其他人看来、陆逊与孙权相知相识四十年、陆逊应该深得孙权信任，以陆逊政治敏锐不应该不知道，不能介入孙权两个儿子的太子之争、应该持中立立场、可惜事与愿违、本不想参与的陆逊，最后因为太子之争的事情导致活活逼死。因为一旦介入基本上都不会有好下场，这是帝王最忌讳的事情。公元241年，孙登病逝于武昌，时年33岁，孙权这一年刚好60岁。孙登的早亡、导致孙和与孙霸两宫争位。太子孙和与鲁王孙霸为了争储闹得不可开交。孙权对孙霸多有偏向，此事导致孙和的太子地位变得朝不保夕。迫使朝堂内外的官员不得分别站队。陆逊本来是想当中立派，但像他这样的当朝宰相，又如何能在波诡云谲的皇位继承中独善其身。 也是由于两宫争位，导致孙权变得异常的敏感，孙权暗中开始主导了太子孙和与鲁王孙霸的斗争，并以此为借口沉重打击了江东士族。就是为了给继承人留下一个安定的局面。陆逊长期镇守武昌，远离建业朝堂，因此对此事一直冷眼旁观，保持中立。然而，江东士族是一个庞大的群体，陆逊管得了自己，却管不了他的族人和亲戚。陆逊的族子陆胤、外甥顾承都是支持太子孙和的急先锋。 由于孙霸实力强大，孙和派人向陆逊求助，陆逊出于公心。上疏孙权谈及嫡庶之分。而孙权对于陆逊干预两宫争位是极为愤怒。孙权生性多疑、称帝之后这方面表现更加突出、但囿于陆逊的地位，不敢公开处罚陆逊，但却屡屡遣使责备陆逊打听宫中机密一事，此事让陆逊有苦难言，第二年，陆逊便不胜愤忿而卒。终年六十三岁，陆逊之死，是东吴日益复杂的权力斗争的集中体现。 应该说，陆逊无疑是支持太子一方的，只不过他地位使得他不敢轻言废立，而一旦表明支持太子孙和，孙权就必然不能容他，他的介入必然会加速太子党的败亡。从这个角度说，陆逊或许死得并不冤枉。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
今天趣历史小编给大家带来李莲英是宦官，为何会被慈禧宠信一生的故事，感兴趣的读者可以跟着趣历史小编一起看一看。 导言 有一次，洋人问李莲英“你一个太监，为何慈禧离不开你”，李莲英还没回答，慈禧就对李莲英说道“小李子，哀家需要牙签”。 李莲英慌忙从衣兜里掏出来一根牙签，接着慈禧又需要掏耳勺，修指甲的剪刀，还有手里把玩的佛珠，等等十几样东西，李莲英都能从身上掏出来，洋人看的目瞪口呆，赞叹道“李总管比魔术师还厉害，佩服佩服” 李莲英22岁开始伺候慈禧，61岁慈禧去世离开皇宫，那么李莲英为何会深受慈禧宠信39年而盛宠不衰，难道就是因为会耍把戏，能够精准的知道慈禧爱好吗?如果这么简单，那么宫里随便一个太监都能替代李莲英的，显然不是这个原因。那么原因是什么呢?这还要从头说起。 李莲英原名李进喜，李莲英父亲是无业游民，他在兄弟四人中排行老二，由于家境贫寒无法生存，最后不得不自谋生路，当时李莲英所在的村庄一带，是专门给皇宫提供太监的，因此他在一个老乡沈兰玉的引荐下，才在清朝咸丰五年入宫，当时李莲英只有8岁，同治六年，受封二总管，进宫14年后才由慈禧起名连英。 那么李莲英是如何跟慈禧产生交集的呢?根据传说，李莲英学习掌握了一套梳理新发型的技术，当时名气很大，这个角色就像高级理发师，或者是名牌化妆师，由于他的梳头技术一流，所以很多后宫嫔妃都找他梳头。 刚开始的时候，李莲英在景仁宫当差，后来因为梳头技术名震后宫，一传十，十传百，最后慈禧知道了此事，就下令把李莲英调到自己的长春宫。这个传说大概是真的，因为根据史料记载，大臣们弹劾李莲英的奏折中，都会称李莲英为“小篦李”，用现在的话说就是专业梳头的，例如屠夫张，油条王这种称呼。 李莲英在英法联军火烧圆明园时候，还随驾热河。咸丰帝去世，随两宫太后返京，受封二总管。为什么是二总管呢?因为他还有一个顶头上司叫安德海，安德海当时是慈禧身边最受恩宠的太监，但是此人恃宠而骄，违背祖制，擅离京师，在山东帮助慈禧办差，被山东巡抚丁宝桢抓住砍头了。 安德海死后，李连杰终于熬成了大内总管，当了大内总管虽然令人羡慕，但是却没有什么让人佩服的，因为最让人佩服的是李莲英被慈禧宠信了39年，并且还能善始善终，全身而退，不得不让人拍案叫绝。39年是什么概念，我们来算下，慈禧生于1835年，在1869年的时候，慈禧34岁，李莲英22岁，也就是说李莲英伴随了慈禧，青年，中年，一直到老年，慈禧和李莲英的关系非常特殊，以至于慈禧死后，都把自己的后事交给李莲英处理，这种信任比兄弟姐们之间的信任，比父母子女之间的信任还要高。 站在人性的角度来分析，慈禧贵为皇后，连皇帝都不放在眼里，李莲英卑微的就是一个奴才，那么李莲英到底靠什么能力，深受慈禧宠信呢?其实答案只有一句话“慈禧需要他，他无可替代”，往深处说就是李莲英是精于处世的高手，能够洞察人心，能够驾驭人性。想要成为处世高手，必须精通这三种手段。 第一：谨小慎微，低调保命，生性圆滑，两面讨好 李莲英站在慈禧这一边，就意味着要站到慈禧敌人的对立面，但是慈禧死后李莲英却能慎重，并无人找他报仇，这就说明连慈禧的敌人都敬佩李莲英，李莲英早就看透职场中没有对错，只有利益，一言一行都会给自己留后路，最危险的一次就是1875年，慈禧派他与醇亲王巡视北洋水军，但是精明的李莲英去了却不登军舰，果然回来后就有御史弹劾他是“宦官监军”，但是苦于查无实证，李莲英依然平安无事。他一直恪守本分，低调做人，进退有度，圆滑处世，所以才一生富贵，长盛不衰。 第二：精于做人，事上以敬，事下以宽。 李莲英墓志铭上写着““事上以敬，事下以宽，如是有年，未尝稍懈”，光绪皇帝和慈禧是死对头，到后期甚至是水火不容，但是光绪皇帝却能放下尊贵的皇帝身份，称呼李莲英为“李安答”，李莲英做人的学问，堪称帝师。这一点在后来的历史中被证明了，李莲英病逝，清廷以二品大员规格厚葬他，自古以来能够风光上场，又能风光下场的人，就算把帝王将相算进去也没几个。那么他是如何做到“事上以敬，事下以宽”的呢，请看第二条。 第三，精于察言观色，善解人意。 什么叫精于察言观色，就是能够精准感知到人的情绪变化，然后能够做到投其所好，避其所恶，李莲英有三大绝招，“梳头”“按摩”“唱戏”，这三大绝招每一招都能抓到慈禧的软肋，他的绝招就是为慈禧而学。晚清太监刘兴桥回忆“慈禧有时还把李莲英召到寝宫，一起研究长生之术”，足见慈禧对李莲英的依赖程度，不知道是慈禧利用了李莲英，还是李莲英利用了慈禧，这就是人际关系操纵术。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
长平之战后，秦国为什么没趁势灭掉赵国，反而要等到四十年后? 这是很多读者都比较关心的问题，接下来就和各位读者一起来了解，给大家一个参考。 “长平之战”是战国时期秦国跟赵国之间的一场战略性的大决战。期间涌现出了一大批名将，此战最后是秦国获得了最后的胜利，赵国从此一蹶不振，加速了秦国统一天下的步伐。 但是尽管秦国在长平之战获得了最后的胜利，但是赵国还是存活了许久才被秦国灭了。那么秦国在获得长平之战胜利的情况下，又有白起这样的当世名将，为何不一鼓作气灭了赵国呢? 首先要说明，此战结束后，赵国国内仅剩有几万武装力量，秦将白起有意把握时机进攻赵国都城邯郸，进而灭亡赵国，但是这一方案却被秦昭襄王给否决了。 当时秦国出动了60多万的兵力，此战中秦国损失了一半的兵力，虽然没有动及根本，但秦国也是需要时间恢复的。 然后就是粮食问题 古代打仗最重要的事情是什么，那就是粮草，长平之战对峙阶段，赵国之所以用赵括换掉老将廉颇，就是因为赵国的粮食不够了，必须跟秦国进行决战。 在四十几万大军投降秦国之后，原本秦国就缺少的粮食，一下子多了几十万张嘴，无奈只能杀掉，此战结束后，秦国面临的问题就是粮食。 连粮食都不够，秦国哪里来的继续灭赵国? 最后就是各诸侯国的态度 当时两国开战的时候，各诸侯都是观望，坐等两国两败俱伤，然后五国才能从中捞利益，唇亡齿寒的道理，大家都懂，自然不会坐等赵国被灭。 更为重要的是，东方各国意识到了秦国的重大威胁，重新走向了联合，所以才大败秦军于邯郸，为赵国也多延寿了几十年。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
对古代宫女是怎么在皇宫中生存的?很感兴趣的小伙伴们，趣历史小编带来详细的文章供大家参考。 在古代社会最豪华富裕的地方莫过于皇宫，皇宫是皇帝生活的地方，皇帝享受天下最好的待遇，皇宫也是最奢侈的地方。生活在皇宫的嫔妃，公主都生活在锦衣玉食当中，她们是皇帝的爱妃，受到无数人的精细照顾。 在皇宫中最享福的莫过于皇帝，还有受皇帝宠爱的嫔妃，她们不需要做任何事情，主要负责为皇帝生儿育女。在皇宫中太后，皇后和嫔妃是最高级别的人物，而那些宫女就是皇宫里最低级的一类人，她们的身份还不如太监。 今天就让我们来揭秘古代宫女们真实的生存状态，她们生如家畜，任由皇家糟蹋，死后甚至没有葬身之地，生活极其悲惨。我们在看影视剧的时候就可以感受到宫女们的生活是多么的悲惨，她们处处受拘束，每天都需要做沉重的工作。 其实影视剧当中的场景不及历史上三分之一真实，俗话说一入宫门深似海，一旦进入皇宫再也没有自由之身，无论是嫔妃还是宫女都要面对一生受拘束的命运。 在历代王朝对宫女的要求十分的严格，很多宫女在进宫之前会经历重重选拔和检查。我们都知道皇宫中规矩森严，宫女们从生活起居都受到一定的约束，比如他们睡觉的时候需要侧躺，不可以翻身，其次他们需要双腿紧闭，双手固定摆放。 如果这些宫女睡觉的姿势发生变化就会遭到惩罚，除此之外宫女们不允许说梦话，打鼾，也不能磨牙。她们在夜里睡觉也不允许说话，乱走乱窜。她们住的也都是简陋的耳房，这样的房子不仅破旧，还很低矮潮湿。 她们在日常生活中伙食也是最差的，不允许她们吃太饱，也不允许吃有刺激性的食物，以防身上发出异味招惹主子厌烦，如果这些宫女不小心打嗝放屁都会遭到惩罚。她们在穿着方面也都是统一朴素的服装，绝对不可以化妆，发髻也都是统一的样式。 对于宫女们来说这些都是次要的，最可怕的就是伺候主子们，尤其是伺候皇帝宠爱的主子，需要更加的小心谨慎。在嫔妃们的衣食住行方面都要很认真仔细的安排，不能有半分懈怠，如果出现一丁点差错轻者遭受惩罚，重者被打入辛者库，或者直接被打死。 对宫女们的惩罚手段是很多的，比如有一种刑罚叫墩锁，这种刑罚就是一个高20厘米，一尺见方的箱子，上面有四个孔，分别用来锁受刑者的手脚，这样的箱子使人没有办法站立，最后活活的把人折磨得奄奄一息才会释放她们。 还有一种叫板著，这是非常残酷的刑罚，受罚者需要面相北方，双手弯腰扳住双脚，但是身体是可以弯曲的，她们需要坚持两个小时以上的时间。在皇宫当中还有针刺，仗责，禁足等，这些还都是轻者。如果还是严重的过错就会被打入天牢永远无法出来，也有的宫女会被处死。 当这些宫女进入皇宫之后就无法再见到自己的父母，甚至一生都会在皇宫当中生活，一生都需要在压抑低微当中生活。如果遇到荒淫无道的皇帝就会被他们糟蹋，甚至会被残忍、暴力的折磨，一旦满足不了皇帝的要求就会被处死。 曾经就有一位变态的皇帝，他经常随意的蹂躏，践踏玩弄这些宫女，每天都会鞭打她们。还有的人残酷变态，会把这些宫女当成食物，专门吃年轻的宫女，导致她们每天都过着胆战心惊的生活。 这些昏庸的皇帝不仅为了欲望糟蹋宫女，还会把她们当成东西送给他人，任由他们主宰宫女的命运。还有的皇帝在死后会让这些宫女陪葬，很多宫女被人杀死之后扔进陵墓中。 如果遇到一位英明的皇帝，会大发善心的把长到一定年纪的宫女放出皇宫，让她们结婚和家人团聚。不过很多宫女在出宫之后没有可去之处，最后因饥寒交迫而死，也有的宫女为了生活只能选择出家为尼。 在皇宫的宫女们一旦生病就会被丢弃，人们会把她们随意的丢弃到一块荒芜的地方，任由宫女自生自灭。也有的宫女死后会被仍进枯井中，扔到乱葬岗，还有的宫女直接被焚毁，死无葬身之地。 在古代封建社会宫女没有一丝尊严，她们虽然是人，但是皇宫中没有人会把她们当成人。她们是皇权的牺牲品，是社会的牺牲品，这也是封建社会的悲哀和残酷，幸好封建社会早早的灭亡了。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
还不知道：清福陵的隆恩殿是作什么用途的?其实这是举行祭祀的中心场所，是满族及中国东北少数民族的建筑特色之一。 下面趣历史小编为大家带来相关内容，感兴趣的小伙伴快来看看吧。 景点介绍 沈阳福陵隆恩殿，又称“享殿”，是举行祭祀的中心场所，殿内无天花，梁柱上直接彩画，是满族及中国东北少数民族的建筑特色之一。 方城是福陵的主体建筑。方城中心的正殿隆恩殿，是供奉神牌和祭祀的地方。隆恩殿，建在五尺高的大须弥座上，为单檐歇山式建筑，周围边廊。殿前有焚帛亭，大殿以雕刻精美的花岗岩台阶为底座，黄琉璃瓦顶，画栋雕梁，金匾红墙，前有隆恩门，后有明楼，两侧有东西配殿，均为歇山式建筑，带回廊，前后隔扇门，殿内梁架全部“和玺”式彩绘。 隆恩殿三间四门八窗，明三间以隔扇门为装饰。殿内有大暖阁，大暖阁内供小暖阁，供有陵牌。 外部装饰 在长方形方城的北部正中，巍然屹立着一座高大建筑，这就是被称作“大殿凌云”的福陵隆恩殿。如果说方城是太祖陵园的核心建筑区，那么隆恩殿就是这核心中的核心。 隆恩殿作为福陵最重要的核心建筑物，坐落在高大宽敞的汉白玉台基之上，台基高五尺，周长为三十六丈七尺七寸八分，使之成为福陵平地上最大最高的单檐歇山式建筑。台基前部为月台，周围环以雕刻精美的石栏杆，台基的须弥座上也布满了雕饰，加上丹陛石上充满灵气的蟠龙祥凤纹饰，整个石雕风格被专家们称为具有浓郁的地方特色。隆恩殿四门八窗，周围出十二根廊柱，外檐彩画为最高等级的和玺彩画，殿内彩画不设天花，而是在裸露的梁檩上面施以彩画，称之为“彻上明造”，与盛京皇宫的正殿崇政殿的彩画做法相同，属关外早期的建筑特点。 殿顶满铺黄色琉璃瓦，檐角飞翘，檐下有蓝底金字的“隆恩殿”匾额一块，其书写方式十分有趣即以满文居中而蒙汉各列左右，突出地强调了满文的重要性。因为满文竖书的顺序是从左至右，而汉文竖书是从右到左，两者合璧一点也不用为顺序的排列发愁，如盛京皇宫建筑上的匾额，而且清初所建之福陵石牌坊上的三种文字的排列顺序是满文在左。蒙文在右，汉字居中。此时福陵隆恩殿的匾额却将满文居中不算，还特意将汉文安排在左侧，其强调满文重要地位的用意昭然若揭，而且大明楼内的太祖谥号碑上的文字排列顺序也是如此，这大概是清人关后强调“国语骑射”而在建筑上的一种反映吧。 内部陈设 隆恩殿的外部装饰无言地告知着它地位的崇高，其内部陈设也同样说明了这一点。步人殿内，但见正中有大暖阁一座，所谓暖阁就是由木隔扇、隔断板、天花板等在殿堂内建起的一座小房子，上设黄云龙缎罩顶，阁门两扇对开，门环为赤金制成，阁内设宝床，陈有被、褥、枕等用品，均是帝王专用的明黄色云龙缎。 小暖阁内供奉着太祖及孝慈高皇后的神牌，暖阁挂有帷幔，旁边有悬挂衣服的架子。大暖阁前陈有龙凤宝座两座，前有供案，平时罩有黄云缎桌衣。供案两侧还有配案，配案后各有福金椅一把，配椅两对，两侧设朝灯六座。另外，供案前还有几张黑漆圆形几案，上面陈列有珐琅五供一套，为乾隆四十三年(1778)制造。所有这些用品都是供太祖及孝慈高皇后神灵驾临时使用的，设有专人布陈，专人清理，不能有半点闪失。 用途 隆恩殿还是举行大小祭祀的中心场所，取名“隆恩”，说的就是祖宗功德深厚，所以这是福陵的核心殿堂，大祭、小祭、特祭以及皇帝亲临祭陵等所有祭典都要在这里举行。平时，隆恩殿由章京五员，甲兵十五名守卫。举行祭祀典礼时，神牌被恭清至宝座，整牛整羊、羹饭脯醢、饼饵果品……满布供案，金银铜瓷制成的祭器夺目耀眼，上茶上香、献酒献帛、磕头行礼……一派庄严，隆恩殿行使着它特有的职能。 建筑特色 在方城四面封闭而狭长的环境下，仰望隆恩殿，其凌云翘起的飞檐和微微内凹的屋面都表现出沉稳厚重的特性，人们的精神在这种物质的重量下会觉得备感压抑，而压抑之感正是崇拜的起始点。如果说福陵方城给人以高山仰止的威仪，那么方城内的隆恩殿则更显肃穆与凝重，既强调尊卑等级、皇权神圣，同时又蕴育着平静宁和，以孝治天下的丰富内涵，十分符合其在福陵特有的身份。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
对忽必烈戎马一生，晚年为何会饱受肥胖和痛风之苦?很感兴趣的小伙伴们，趣历史小编带来详细的文章供大家参考。 大家知道皇太极是怎么死的吗?有人说是被多尔衮害死的。其实，皇太极很可能是死于肥胖而成的心脑血管疾病。皇太极晚年非常肥胖，据史家考证，皇太极中年就开始发福，身体笨重，加之出征时披上沉重的铠甲，连胯下剽悍的战马都承受不了。皇太极有多匹好马，都是女真人最好的骏马，负重能力可以达到数百公斤。然而，这样的战马竟然也是几乎背不动皇太极，行走缓慢，一到爬坡就步履蹒跚，可见皇太极的肥胖程度。其实，皇太极和忽必烈一样有问题。 在台北故宫的南薰殿内。有一副忽必烈的画像，这幅画像将忽必烈的相貌、身形、服饰等都十分精致地描绘了出来，连眉毛、胡须甚至皱纹这些小细节都画的十分精致，这幅画被认为是古代肖像画史上传真写实的典范之作。不难看出，画中的忽必烈身形较胖，体态发福，这也是对忽必烈的真实写照。 忽必烈最钟爱的妻子察必的去世，和皇太子真金的英年早逝，令忽必烈心碎，而且破坏了他的皇位继承计划。真金是他亲自选定并精心培养的继承人，以便将来承担大汗和中国皇帝的重任。然而他刚过四十岁便去世了，这场变故使忽必烈心灰意冷，并使整个朝廷充满阴郁的气氛。真金的儿子铁穆耳后来被选定为忽必烈的继承人，并于1294年成为中国皇帝。 个人的不幸加上国内外决策的失败，使忽必烈感到沉重的压力，也使他越来越转向穷奢极欲，宫廷宴会变得越来越奢华，像暴饮暴食成了一种习惯而不是例外，在他最后十年的生活中一直被肥胖病和由此带来的其他疾病所困扰。在13世纪80年代末，他的饮食习惯真正使他陷入了麻烦。他胖得不成样子，并开始遭受痛风和其他疾病的折磨，他的酗酒习惯更加重了他的身体疾病。 忽必烈和其他许多蒙古人一样，无法节制他的酗酒习惯，特别是当他被悲痛和衰老控制的时候，更是如此。他用了各种各样的方法治疗他的病症，从东南亚的药物和医生到高丽巫师，什么都用过了，但是都没有解决问题，而他暴食暴饮的习惯依然如故。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
孝义皮影戏的制作过程是什么样的?有哪些艺术价值?据史料记载，孝义皮影在宋金时代已有班规、雕簇者存在，说明孝义皮影在宋金时代已发展成熟。据专家考证，孝义皮影起于战国，是中国最早的皮影发源地之一，下面趣历史小编为大家详细介绍一下相关内容。 艺术特点 “真人借假人的影子迷人，假人借真人的唱腔抒情”“借虚事指点实事，托皮人渡化真人”…… 皮影戏，是让观众通过白色布幕，观看平面偶人表演的灯影而产生艺术效果的戏剧形式，戏中的平面偶人以及场面道具景物，是民间艺人用手工刀雕彩绘而成的皮制品。皮腔是皮影戏的曲调，因皮腔音乐以唢呐为主要伴奏乐器，故又称“孝义吹腔”。孝义吹腔是中国最早的民间吹腔之一。 制作工艺 孝义皮影以麻纸糊窗作屏幕，凭借悬吊在纸窗后的麻油灯亮影，因此亦称“灯影儿”、“纸窗子”。一般纸窗面积为1.75m×1.21m。纸窗糊制有严格的裁纸、毛边、对口、粘贴、平整等5道工序，其窗平整无皱雪白无瑕。 孝义皮影在明代之前以羊皮为雕刻材料，体高58～60cm,俗称“二尺影”。到清代，皮影体高缩至42～48cm，俗称“五尺影”，三岁牛皮为雕刻上等材料。孝义皮影造型粗犷，简练夸张，线条遒劲有力，极富韵味。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
众所周知海宁皮影戏是一门古老的传统艺术，那么它的历史最早可以追溯到什么时期?海宁皮影戏最早诞生在两千年前的西汉，又称羊皮戏，俗称人头戏，影子戏。发祥于中国陕西，成熟于唐宋时代的秦晋豫，极盛于清代的河北。 历史渊源 位于钱塘江北岸的浙江省海宁市境内，至今流传着具有南宋风格的古典剧种--海宁皮影戏。海宁皮影戏自南宋传入，即与当地的"海塘盐工曲"和"海宁小调"相融合，并吸收了"弋阳腔"等古典声腔，改北曲为南腔，形成以"弋阳腔"、"海盐腔"两大声腔为基调的古风音乐;曲调高亢、激昂，宛转幽雅，配以笛子、唢呐、二胡等江南丝竹，节奏明快悠扬，极富水乡韵味。 同时将唱词和道白改成海宁方言，成为浙江海宁民间婚嫁、寿庆、祈神等场合的常演节目。再则，海宁盛产蚕丝，民间有祈求蚕神风俗，皮影戏也因长演"蚕花戏"，称作"蚕花班"。 基本特征 海宁皮影戏有声腔、皮人脸谱造型、剧目三个方面的特点。首先是声腔古老。南宋初，皮影戏刚传入海宁时，唱腔比较简单，后来受昆腔和江南丝竹影响，形成海宁皮影戏自己的曲调。 有三个系统：一是乱弹，高亢激越，一般用于开台戏和武打戏，用板胡、二胡伴奏为主，其主腔为三五七、文二凡、武二凡、文三凡、武三凡、回龙、叫王龙等;二是高腔，幽美姻雅，一般用于抒情叙述的正本戏，用笛子、二胡伴奏，其声腔有长腔、日出扶桑、深深下拜、上上楼、十八板、当头君官等;三是曲牌，包括锣鼓，用于特定环境的专用乐曲，有艳阳天、太极阴阻、祥云万道、倒地煞等。 整个音乐曲牌曲调近百种，留下了四十种。 其次是皮人脸谱造型颇具特色。其脸谱既接近于京剧，又不同于京剧。它按忠、奸、贤、义的不同性格，喜怒哀乐的不同表情来加以夸张、塑造。为了符合剧情发展，适应操作上的艺术需要，有时候同一个人物要换几次头面。 主要剧目 剧目也是非常丰富，大戏小戏、文戏武戏，有近三百个剧目。好多剧目是其它剧种没有的，如《聚宝盆》、《后玉婿蜒》等。由于皮影戏剧目系老师父口传，一般艺人只能演二三十个热门戏，故剧目失传较多。现已搜集到的剧目243个，其中正本戏78个，开台折子戏(大多为武打戏)165个。 表演特点 皮影戏的表演：皮影戏的表演是艺人通过两根以上的竹签，在一块白色的小银幕背后操作着皮制的影人，通过强光的照射，影人变得通体透明，色泽鲜艳夺目，艺人用竹签棒调度人物的多种动态，使这些皮制的影人个个栩栩如生。根据表演剧目的需要，除后场伴奏人员之外，前场操纵影人的艺人少则二人，多则七、八人。 制作工艺 海宁皮影的主要制作特点是："少雕镂、重彩绘、单线平涂"，脸形圆活、单眼侧面、少夸张、近实像、富"人情"味;整体以单手、并足(侧身)为主，颇具传统文化特色。 皮影的制作较为复杂，前后共有数十道工序。先要选材，皮影的材料采用羊皮或牛皮，经去毛、刮挺、去脂后拉紧晒干;然后画稿，即按照人物的不同身份和个性设计出不同的形象，再将设计好的画稿拷贝到经加工过的皮上，并根据不同的人物和服装施以不同的色彩，一个人物就是一幅工笔重彩的国画。 为了颜色不脱落和增加透明度，画完后的皮影还须罩上一层清漆。由于皮影人物的制作是肢解完成的，因此最后须将身体各部位用线缝接，并在背后装上翎管，套进竹签棒。一个人物最少须两根签棒，动作复杂的形体则多达六、七根。现有新制皮影均为斜桥剪纸艺人王钱松所制。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。