中国的历史悠久，而且也符合《三国演义》中的一句话“天下大势，分久必合，合久必分。”在这分分合合之间，中国人打了无数次仗，也涌现出无数个军事大家。有人说，评价某人的军事能力，有一个很重要的考量因素，那就是这个人留下的兵书。被史家誉为古典兵学的百科全书的是是《武备志》。它是明代重要的军事著作，属于中国古代字数最多的一部综合性兵书。《武备志》体系宏大，条理清晰，体例统一。它将二千余种各朝的军事著作分门别类，每类之前有序言，考镜源流，概括内容，说明编纂的指导思想和资料依据。《武备志》在大体上可以分为五个部分：兵诀评、战略考、阵练制、军资乘、占度载，基本上是由大到小、由理论到实践、由抽象到具体。《兵诀评》顾名思义，收录一些兵法，再加以评点，是理论基础；《战略考》中举出从古到今的一些有名的战例，可以帮助消化兵书中的内容。
《魔法全书2》是一款备受欢迎的魔幻冒险类游戏。以下是一些针对该游戏的攻略和建议： 一、熟悉基本操作和规则 在游戏开始前，先熟悉游戏的基本操作和规则。掌握如何施放魔法、使用技能、升级等基本操作，对于后续的游戏进程非常重要。 二、学习新的法术 在游戏中，法术是非常重要的。玩家需要不断地学习新的法术，并了解每个法术的独特效果和能量消耗。通过完成任务、购买或交换卡牌等方式，收集尽可能多的法术卡牌，以便在战斗中使用。 三、提升魔法实力 为了应对各种挑战和敌人，玩家需要不断提升自己的魔法实力。这包括学习和掌握更多的法术，提升属性值，以及获取更好的装备。参加游戏中的活动和任务，可以获得经验和奖励，帮助玩家提升自己的等级和实力。 四、探索未知的魔法世界 在游戏中，玩家可以探索一个充满未知的魔法世界。在探索过程中，会遇到各种各样的敌人和困难，需要克服它们才能继续前进。同时，收集各种魔法物品和宝藏，结交其他玩家，一起享受游戏世界的乐趣。 五、完成主线任务和支线任务 游戏中有许多主线任务和支线任务需要完成。这些任务不仅可以帮助玩家了解游戏的剧情和背景，还可以获得丰厚的奖励和经验。因此，玩家需要按照任务提示，逐步完成各种任务，推动游戏进程。 六、与其他玩家互动 《魔法全书2》是一款多人在线游戏，与其他玩家的互动是非常重要的。可以与其他玩家组队进行挑战，互相帮助完成任务。同时，与其他玩家交流攻略和心得经验，分享游戏中的乐趣和发现。 小编给出的是针对《魔法全书2》的攻略和建议。希望这些攻略能够帮助玩家更好地享受游戏，顺利完成任务和挑战。同时，也提醒玩家在游戏中注意规则和道德准则，尊重其他玩家的权益和体验。
《红楼梦》是中国古代章回体长篇小说，中国古典四大名著之一。今天趣历史小编为大家带来这篇文章，希望对你们能有所帮助。 世人读红楼，多分两个极端，喜欢的痴迷的，手不释卷，读了数十遍，仍津津有味。不喜欢的排斥的，总是读不进，以为红楼梦是家长里短，太冗长也太琐碎，不如西游三国等神鬼妖魔、争斗厮杀有趣。 然而，若真正沉下心来读进去就会发现，红楼梦的经典，正在于它的“琐碎”，正因它对诸多细节之处传神的描写，对于展现人物心理、性格和命运，起到了至关重要的作用，才得以让其成为古典小说的巅峰之作。 今天我们不妨抛砖引玉，来分析下曹公笔下的几处极易被忽略的细节描写，这些细节在前八十回中，可能只有一两句话那么简短，但却是无法被遗忘的神来之笔，对情节推进起到了四两拨千斤的作用。 一、周瑞家的送宫花时，从正在午睡的李纨窗下经过 原文第七回，周瑞家的去找王夫人回复刘姥姥一事，半路被薛姨妈派了个送宫花的差事。周瑞家的按照薛姨妈的嘱咐，挨个去送。 她先送的是贾家的三个姑娘，之后曹雪芹笔锋一转，在周瑞家的送宫花给王熙凤之前，忽然插入了一段关于李纨的文字，细品却别有深意。 那周瑞家的又和智能儿劳叨了一会，便往凤姐儿处来。穿夹道从李纨后窗下过，隔着玻璃窗户见李纨在炕上歪着睡觉呢;遂越过西花墙，出西角门进入凤姐院中。 很多人读到这里，就产生一个疑问，薛姨妈的宫花一共有十二支，为什么王熙凤这个二奶奶都有，且读得四支，李纨这个大奶奶却一支都没有?原因其实很简单，因为李纨是寡妇，青春丧偶，不宜佩戴宫花这样的艳丽装饰。 但作为荣国府大奶奶，却又不能忽略了她，于是才有了这样一处细节。对此，不放过任何细节的脂砚斋也作批道：细极!李纨虽无花，岂可失而不写者?故用此顺笔便墨，间三带四，使观者不忽。 曹雪芹这么安排有何深意呢?我们知道，刘姥姥一进荣国府时，已经是“这年秋尽冬初，天气冷将上来”，即节令已经过了秋收之时，进入了冬闲时节，贾兰学里也许早已放了长假，姑娘们也放下了针黹女红，所以此时的李纨，一定是无所事事，所以才大白天日躺在炕上午睡。 这处细节，既写出了秋去冬来的寒冷气节，更写出了李纨孤寡一人无所事事的寂寥。若只是如此，这处细节也并无出彩之处，令人叫绝的是，曹公在写完李纨无所事事的孤独、寂寞之后，紧接着写的是贾琏戏熙凤的情节。 一处是李纨屋里安静的出奇的孤独午睡，一处是王熙凤屋里不时传来的夫妻笑声，两相对比，立马形成了强烈的反差。李纨和王熙凤都是年轻媳妇，如今一个独守空闺，一个却有闺房之乐，寥寥几笔，曹公即写出李纨寡居生活的孤苦和压抑。 因此，在螃蟹宴一回，才有了李纨醉酒摸平儿的举动，才有了丢了手帕一大早让丫鬟去怡红院里寻的事情，这些都反映出李纨作为一个寡妇，生活的辛酸和无奈，孤独和寂寞，隐忍和悲苦。 二、宝玉凤姐遭魔魇时，薛蟠忽一眼瞥见林黛玉美貌 原文二十五回，宝玉被素日深恨他的贾环，推蜡烫伤了脸，前前后后的众人都去看，却不想，那头赵姨娘早已买通了马道婆，让王熙凤宝玉姐弟俩先后遭了魔魇之法。 这一下惊动了府内众人，薛姨妈、薛宝钗、薛蟠、香菱一家也都出动了，贾府之人也都上上下下来园内探视。此时，曹公偏偏弃了众人，将视角和笔触放到了呆霸王薛蟠身上，由此忽然插入令人意想不到的一笔。 别人慌张自不必讲，独有薛蟠更比诸人忙到十分去：又恐薛姨妈被人挤倒，又恐薛宝钗被人瞧见，又恐香菱被人臊皮──知道贾珍等是在女人身上做功夫的，因此忙的不堪。忽一眼瞥见了林黛玉风流婉转，已酥倒在那里。 很多人读到这里，也深觉诧异，如此慌乱的场面，为何曹雪芹忽然横着来这么一笔?甚至有极爱黛玉者不能接受这样的安排，让薛大傻子看到林妹妹的风流婉转，且用“酥倒”这样的字眼，这分明是唐突了一身仙气的林妹妹。 这样的细节，自然还是少不了脂砚斋的批语，我们先看他怎么说的，甲戌侧批：忙到容针不能。此似唐突颦儿，却是写情字万不能禁止者，又可知颦儿之丰神若仙子也。甲戌双行夹批：忙中写闲，真大手眼，大章法。 这段话为不少人解了惑，但还是不解渴，按照脂批，曹公这么安排，则是为了突出红楼梦开篇里提到的“大旨谈情”四字，更写出了呆霸王薛蟠的忘情和他好色风流的本性。 我们知道，薛蟠正是因为跟冯渊争香菱才犯了人命官司，后来又为了纳香菱，跟薛姨妈打了不知多少饥荒，等到遇到夏金桂，又走不动道，见了丫鬟宝蟾，也口水直流……更不用说他为了秦钟，闹得贾府人人皆知，为了柳湘莲，被暴揍一顿了。 香菱、宝蟾这样的小家碧玉或有几分姿色的丫鬟已经让薛蟠见色起意，难以自持，更不用说她瞥见了有“世外仙姝寂寞林”之气度丰姿的林黛玉了。因此，曹公如此安排，既是为了写薛蟠的喜新厌旧，对女子频频忘情的风流嘴脸，亦是为了衬托林黛玉的风流婉转。 当然，这还没完。从第二条脂批来看，脂砚斋似乎在透露一个信息，薛蟠和林黛玉之间的关系，并没有就此了结，按照曹公“草蛇灰线，伏脉千里”的写作手法，结合后文薛家母女曾拿黛玉和薛蟠姻缘开玩笑，以及薛蟠外出游艺归来带来了不少黛玉家乡的土仪可知，薛蟠似乎在见过林黛玉一面之后，曾产生过求娶林黛玉的念头，并以家乡之物示好，但此想法也仅限于薛家人内部所知。 以薛姨妈的精明，她自然深知黛玉在贾母心中的分量，那是将来可能要指给宝玉的，怎么可能会嫁给她那不争气的儿子?香菱她尚且不忍，更不用说黛玉了，因此，曹公并未明确提及此事，只是通过一些细节，隐约交代了这件事。 不得不佩服曹雪芹的一支笔，不仅在暗中交织着人物命运，且总能在出其不意，密不容针之处忽然插入一笔，让人既惊喜又意外。 三、湘云举办螃蟹宴时，迎春独自在花阴下穿茉莉花 原文三十八回，由湘云做东，举办了一场螃蟹宴，邀请到了贾母、王夫人等人参与。因贾母年事已高，加上天气渐凉，没多久，贾母等人就散了，只剩下宝黛钗等园中姊妹和一众丫鬟。 这时湘云便取了昨晚与宝钗商定的菊花题，用针绾在墙上，让大家各自随意去选了作来。之后，大家就开始了“自由活动”，曹公也开始了“自由发挥”，于是又引出一段神来之笔。 宝钗手里拿着一枝桂花玩了一回，俯在窗槛上掐了桂蕊掷向水面，引的游鱼浮上来唼喋。湘云出一回神，又让一回袭人等，又招呼山坡下的众人只管放量吃。探春和李纨惜春立在垂柳阴中看鸥鹭。迎春又独在花阴下拿着花针穿茉莉花。 这段情节里，曹公并未单独写某人，钗黛湘迎探惜等人都有写到，但无论我们怎么读，却都会把目光落到一句关于迎春的描写上，因为它太惹眼，也格外引人注目。 俗语说，有井水处即能歌柳词，对红楼梦来说，凡有细节处，必有脂砚斋批语，对这段情节，庚辰双行夹批道：看他各人各式，亦如画家有孤耸独出则有攒三聚五，疏疏密密，直是一幅《百美图》。 脂砚斋把曹雪芹笔下的这段情节，称为《百美图》，似乎是在隐指曹公笔下所有裙钗画像，有红学家研究认为，薄命司上的金陵十二钗一共应是108人，共九册，每册十二人，除了原文和脂批中提到的正册、副册、又副册、三副册、四副册，似乎还有五六七八等副册。 我们回来看迎春，迎春是贾府二小姐，人称二木头，是针扎一下都不知道哎呦一声的懦弱小姐，不会替奶娘说情，也救不了跟她的司棋，林黛玉说她虎狼屯于阶陛，商谈因果，是个不敢遇事只知道看《太上感应篇》的毫无气性的小姐，最后被父亲贾赦抵押给了无情兽孙绍祖，落得个“一载赴黄粱”的凄惨结局。 但这并不是说迎春的人生没有闪光点，父亲无耻，母亲早亡，哥嫂不问的她，也有自己的小欢喜，小确幸。这不，她在婶子王夫人身边过了几年最舒心的日子，这次独自穿茉莉花即是其日常生活的一个侧面。 宋代诗人江奎有《茉莉花》一首：灵种传闻出越裳，何人提挈上蛮航。他年我若修花史，列作人间第一香。我们的歌词里也唱到：好一朵美丽的茉莉花，芬芳美丽满枝桠，又香又白人人夸…… 迎春虽然才貌不如钗黛等人，在大观园中也不显眼，但她依然绽放着自己的芬芳，舒展着自己的少女青春，对她来说，能静静地独坐在花阴下穿茉莉花，这样的美好时光，哪怕只有一刻，她也已知足。 回想她嫁与孙绍祖之后那次回娘家的哭诉，曾动情地对王夫人说，“还记挂着我的屋子，还得在园里旧房子里住得三五天，死也甘心了。”又是何等的凄凉? 迎春去世之前，是否会再一次想到，那个秋日的午后，姊妹们都在各自玩耍，看鱼的看鱼，作诗的作诗，吃酒的吃酒，而她，则独自在花阴下拿着花针穿茉莉花……曹公何等笔力，把迎春生命的一瞬，写得如此之美，却又把她的结局，安排的如此凄惨? 而这，也正是红楼梦的悲剧美与凄凉美之所在，即把最美好的事物撕碎了给人看。这样一种美的瞬间定格与最终毁灭，让人读了之后，心生怜悯和同情，竟无语凝噎。 红楼梦里的细节和神来之笔，远不止这些，细细品味，曹公总在我们想不到之处，忽然插入一段文字，看似突兀，却又暗含深意，或者推动情节发展，或者伏线人物命运，或者展现人物性格，前后对比，形成了令人意想不到的文学张力，令人只剩叹服。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
刘姥姥是红楼梦中乡下贫农家庭的谙于世故的老婆婆，这是今天趣历史小编给大家说的故事，欢迎关注哦。 刘姥姥是红楼梦里比较特殊的一个人物，也是曹雪芹着力刻画的农妇形象，在一片花团锦簇、富贵已极的天下望族面前，刘姥姥这个角色显得寒酸局促，格格不入，但这也是正是曹公用意所在。 初读红楼的读者，大多处于十多岁的花季，很多人不喜欢来自乡野的刘姥姥，甚至也曾跟着林黛玉，取笑她是母蝗虫，是个为了讨些好处而不惜自我调侃的精于世故的老婆子。 后来我们经历人情世故，知晓生存之不易时，再读红楼梦，再看刘姥姥，就生出悲悯之心，同情之泪，她原来是一个伟大的母亲，是一个拥有极强生存能力和技巧的农村老太太，其底层生存的智慧，令人钦佩。 而曹公要告诉我们的远不止这些，刘姥姥更是他苦心埋下的一条线索，通过刘姥姥前后三次进贾府，曹雪芹为我们精心展示了贾府兴衰败亡的三个侧面，让我们看到了一个贵族是如何从天下望族走向家亡人散的。 一进荣国府，看到贾府的权与势 第六回里，刘姥姥带着外孙板儿第一次来到与女婿家有些瓜葛的贾府。一个农村老婆子，想要叩开国公府的大门，谈何容易? 果不其然，刘姥姥小心翼翼的问路，被几个看大门的三等豪奴一顿捉弄。我们看曹公如何写这些豪奴：只见几个挺胸叠肚指手画脚的人，坐在大板凳上，说东谈西呢。 这是从刘姥姥眼中写来，一句“挺胸叠肚”“指手画脚”“说东谈西”写尽贾府豪奴嘴脸。俗语说，宰相门前七品官，能在国公府贾府门前当差，虽是三等奴才，也是倍有面子的事情，因此可以想象此时的贾府之权势之豪奢。 对此，脂砚斋作批道：不知如何想来，又为侯门三等豪奴写照。再往前不久，黛玉进贾府时，曹公亦从黛玉眼中，写到了贾府三等豪奴：他近日所见的这几个三等仆妇，吃穿用度，已是不凡了，何况今至其家。 曹公为何多次写贾府三等豪奴?更多是为了从侧面衬托贾府之权势，如果直写贾府权势，未免有自夸嫌疑，而通过贾府之外的人写贾府豪奴之装束之嘴脸，则读者很容易联想到贾府的豪奢。 在我们眼中，贾府的三等奴才，已经算是奴仆中的最底层了，但在刘姥姥这样的庄稼人眼中，却是需要她一个老人家去个个纳福的太爷，更不用说之后见到的周瑞家的和平儿了。 我们知道，周瑞家的是王夫人的陪房，她也是奴才，不过仗着是太太的陪房，更有脸面些，差不多的主子奴才都得喊一句周大姐周大娘。 刘姥姥见周瑞家的一节很有意思，周瑞家的在主子们面前是奴才，根本没有说话的份儿，事事得按照主子安排去执行，但在自己家，她却也能使得起丫头，“周瑞家的命雇的小丫头倒上茶来吃着”。 主子的奴才，已经豪奢到也能有自己的奴才伺候，贾府之权势可想而知，这也是曹公一贯的写作手法，欲出贾府之大荣枯，先写甄士隐之小荣枯。欲出贾府之权势豪奢，先一写其家下人等之豪奢权势嘴脸。 紧接着刘姥姥又见了平儿，“刘姥姥见平儿遍身绫罗，插金带银，花容玉貌的，便当是凤姐儿了。”你看，在刘姥姥眼中，平儿这身装束，已经算是大家媳妇奶奶了，一方面写出刘姥姥的村妇眼光，平儿大概也是她截至王熙凤出场前，生平第一次见到的最雍容华贵的主子奶奶了，一方面继续写贾府之豪奢。 随后，刘姥姥在王熙凤房里吃的山珍海味，听到和看到的西洋自鸣钟，都是曹公犹抱琵琶一写贾府豪奢的一个侧面，通过刘姥姥的眼睛，看到了这个百年贵族的权势与奢华，更真实也更深入人心，贫富的强烈对比，令人拍案叫绝。 等到刘姥姥见到了王熙凤，曹公继续通过刘姥姥之眼之耳写王熙凤，“只听远远有人笑声， 约有一二十妇人，衣裙悉窣，渐入堂屋，往那边屋内去了。”写到这里，才是真正的贾府女主人的出场，一个王熙凤，倒有一二十妇人跟随，其豪奢权势可见一斑。 之后，曹公又一写王熙凤的衣着装饰及周边摆设，到这时，曹公才渐渐拉开帷幕，让我们通过刘姥姥这个外人之眼，看到贾府奢华无比的内在，通过女管家王熙凤的一言一行，不仅让我们看到了王熙凤此时的风光，更看到其背后权势滔天的贾府。 我们看，曹公通过贾府三等看门的豪奴，到一等豪奴周瑞家的，到主子的左膀右臂通房丫头平儿，到贾府真正的女管家王熙凤，层层递进，人物等级逐步升高，从小到大，由低到高，由浅到深，由奴到主，曹公像剥竹笋一样，一层一层拨开了贾府之权势与豪奢的外衣，让我们看到了它名副其实的内核。 二进荣国府，看到贾府的兴与盛 刘姥姥二进荣国府，与第一次的目的完全不同，第一次是为了全家人渡过难关，到贾府借银子，这一次却是因为多打了三五斗，刘姥姥没有忘记贾府昔日赠银之恩，于是带了头遭的瓜果来答谢恩主。 很多人说刘姥姥二进贾府，是因为第一次得了好处，所以这次又来了，这未免看扁了穷人，更不是曹公本意。刘姥姥虽精于世故，但作为乡村农妇，其骨子里的朴实、善良和知恩图报，却也情真意切，很是打动人心。只要能在土里刨食，谁又甘愿把自己低到尘埃里，去朝扣富儿门呢? 刘姥姥这次投了贾母的缘，因而得以进入贾府内部，通过与贾府的老祖宗贾母一起玩乐宴饮，从更高的视角，看到了贾府的兴盛和富贵。 如果刘姥姥一进贾府是窥一斑而知全貌的看到贾府权势奢华的一角，那么这一次则是一览无遗地看到最能代表贾府繁华兴盛的大观园全景。 曹公通过刘姥姥的眼睛，先后写了贾府的美食、美景、美人，写尽了贾府此时的兴盛繁华，如果说上一次贾府的权势靠的还是祖荫，那么这一回，贾府的繁华靠的更多的是元春封妃，诚如元春省亲时所说，此时的贾府，富贵已极，达到了兴盛的顶点。 一道茄鲞，让刘姥姥诧异的张大了嘴巴，原来他们日日吃的茄子，竟然还能这样吃。同样一道食材，刘姥姥这样的乡野村妇，怎么做都是茄子，而贵族贾府做出来，却工序繁复，需要十几只鸡来配的高端食材，用我们现在话说，就是把一道常见菜，做成了我们吃不起的样子，真的是“贫穷限制了刘姥姥的想象力”。 跟随贾母，刘姥姥得以进入画境一般的大观园，看到潇湘馆、秋爽斋、蘅芜苑、怡红院等或清雅或古朴或奢华的房屋院落，更是让刘姥姥大开眼界，忍不住赞叹“谁知我今儿进这园里一瞧，竟比那画儿还强十倍。” 生活于乡野的刘姥姥，经常见到的是过年买的年画里的那个虚无的美好风景，也曾梦想过去里面逛一逛，她怎么也想不到，自己有一日真的能够进入比那画还要美上十倍百倍的一个贵族园子，亭台楼阁，廊榭轩馆，山水花草，鸟兽虫鱼，无所不有…… 不仅如此，刘姥姥还见到了林黛玉、贾探春、贾惜春等生活于大观园中的金尊玉贵的小姐，且各有所长，或擅书，或擅画，也让刘姥姥看到了这世间最美的女子。她见到惜春说“我的姑娘，你这么大年纪儿，又这么个好模样，还有这个能干，别是神仙托生的罢。” 二进荣国府一回，刘姥姥不仅吃到了平生最美味的美食，看到了比画里还要美的美景，见识了贾府那几个异样且各有所长的优秀女子，可以说在贾府生活的几日，是她这辈子最享受的几日。 贾府的美食、美景、美人，让刘姥姥见识到了一个贵族的礼仪与风度，繁华与兴盛，是她一个乡村老婆子无法用语言形容的富贵、华丽，只能把美景比仙境，把美人比神仙，面对贾府的馈赠，不断地念佛祖，念阿弥陀佛。 此时的贾府，正处于物极必反的一个极点，处于富贵已极的最高处，刘姥姥有幸见到，或者说被曹公苦心安排其看到，也正因此，有了后来的败落衰亡，才更显其惨烈悲凉。 三进荣国府，看到贾府的衰与亡 刘姥姥一进荣国府时，脂砚斋曾有剧透：此回借刘妪，却是写阿凤正传，并非泛文，且伏“二进”“三进”及巧姐之归着。 但我们目前所见，曹雪芹所写的前八十回里，只写到两次刘姥姥进贾府，另一次当在八十回后，且根据脂批可知，刘姥姥第三次进贾府，有一个重要任务，即救巧姐。 这也是曹雪芹在刘姥姥前两次进贾府时，有意埋下的伏线，暗示八十回后巧姐与板儿有一段缘分。贾府败落后，家亡人散，巧姐被狠舅奸兄卖掉，刘姥姥最终将其救出并带回乡下，这即是巧姐判词里说的“后面又是一座荒村野店，有一美人在那里纺绩。” 从原文可知，红楼梦到第七十五回七十六回时，贾府早已日薄西山，遍布悲凉之雾，离败落愈来愈近，所以刘姥姥三进贾府，见到的一定是一个贵族的衰亡和最后的凄凉画面。 续本里提到王熙凤托孤，刘姥姥曾又先后两次进贾府，虽部分合曹公之意，但终究未能全得曹公本意。根据前两回伏线，刘姥姥三进贾府，不仅会救出巧姐，极有可能还会与贾宝玉、贾惜春、妙玉等人的命运发生交错关联。 如果说前两回是贾府接济刘姥姥，那么第三次进贾府，则可能是刘姥姥这个早已渡过难关甚至过上小康生活的村老妪，千金散尽，想尽办法去救贾府那一干落难之人，无奈能力有限，最终只救出巧姐。 此时的刘姥姥，年事已高，想必贾母也已去世，王熙凤也在弥留之际，林黛玉泪尽而亡，惜春出家去了……刘姥姥目及之处，皆是败落与荒凉，贾府早已人去屋空，子孙悉数落难。 正如甄士隐解读的好了歌里所唱的：衰草枯杨，曾为歌舞场。【甲戌侧批：宁、荣既败之后。】蛛丝儿结满雕梁，【甲戌侧批：潇湘馆、紫芸轩等处。】绿纱今又糊在蓬窗上。两句脂批透露了贾府最终结局，而这也应是刘姥姥三进贾府时亲眼所见。 刘姥姥虽是村老妪，却有些见识，且之前又曾两次进入贾府，亲眼看到了贾府的豪奢与繁华，当她最后一次进入贾府，看到满目苍凉，人去园空，物是人非，贾府荒草遍地，封条贴门时，该是怎样的一番景象呢? 综上，曹公通过刘姥姥这样一个芥豆之微的小人物，三次不同的时间段进贾府，详细展现了一个百年贵族，从靠祖宗余荫的权势声威，到元春封妃后的富贵兴盛之极，到彻底败落家亡人散的全过程，真好似大梦一场，不仅令人警醒，更使人喟叹不已。 诚如甲戌本凡例中的那首诗：浮生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场。悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。谩言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
《红楼梦》，中国古代章回体长篇小说，中国古典四大名著之一。这是今天趣历史小编给大家说的故事，欢迎关注哦。 红学家周汝昌老先生曾写过一本红学随笔《红楼夺目红》，作为古典小说的集大成者，红楼梦一书，书名几经更改，最后以红楼梦这个书名闻名于世，可以红楼梦一书离不开一个“红”字。 红楼梦里有大红、绛红、猩红、石榴红、海棠红、朱红、银红、水红、杏子红、桃红等十多个红色种类，可见曹公对红色的偏爱。 在红楼梦里，红有两种含义，一则暗指血泪，曹雪芹在开篇就说：字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。二则指代闺阁女子。第一回里有两句诗：昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。第八回也有两句诗：白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆。脂砚斋批语也曾有：好知青冢骷髅骨，就是红楼掩面人。这里的红都指闺阁女子。 无论古今，红都是一种代表了高贵、鲜艳、热闹、喜庆的颜色，古代女子出嫁，凤冠霞帔，亦多是红色，所以我们亦常用红妆、红粉、红颜、红袖等来形容女子。 如白居易：红颜未老恩先断，斜倚薰笼坐到明。韦庄：骑马倚斜桥，满楼红袖招。苏轼：缥缈红妆照浅溪。薄云疏雨不成泥。贾至：红粉当垆弱柳垂，金花腊酒解酴醿。 书中的男主贾宝玉即有爱红的毛病，喜欢吃女孩嘴上的胭脂，住所就叫怡红院，门前贴的斗方是绛芸轩，绛即红，他在诗社中的名号是怡红公子，身边还有个叫小红的丫鬟，还曾在酒席上大唱红豆曲，神游太虚幻境，喝的茶叫千红一哭，可以说无处不红。 至于闺阁女子，则更多红色，如宝钗的红麝串，香菱的石榴裙，宝琴的大红蝙蝠风筝，妙玉栊翠庵的红梅，黛玉的大红羽纱面白狐狸里的鹤氅，芳官的硬红镶金大坠子……这些红，既与贾宝玉爱红喜欢在內帏厮混的毛病暗合，更呼应了红楼梦一书的书名。 红楼梦原著里的红，我们只能想像，而87版红楼梦的拍摄，则更好地把原著抽象的色彩，通过艺术加工，更加具象地呈现在我们面前。宝玉大婚，迎春、探春出嫁，贾琏偷娶尤二姐，湘云、邢岫烟等着装，无不是耀眼鲜艳高贵的红色。 87版红楼的服装设计师史延芹老师，在为人物角色定制服装时，即重点参考了人物性格、命运，服饰颜色与人物性格是紧密关联的，服饰要能体现人物性格、地位、喜好等因素。 如贾宝玉为人真诚、单纯，待人体贴、温暖，又有爱红的毛病，所以贾宝玉的服装色彩，一定是以红色为主，且不能是常见的大红，要砖红、朱红为主。 再如史湘云，因为性格活泼、热烈，喜欢热闹，其服饰色彩也是以红色为主。林黛玉的服饰则是粉白、淡粉等为主。其余角色的红装，要么与其性格暗合，要么在特殊场合出现，如出嫁。 在这样一个特殊的日子里，我们不妨一一来欣赏下红楼梦里的那些富贵耀眼的夺目红。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
在世界历史上出现过很多百科全书式的书籍，而中国古代两部百科全书《永乐大典》和《四库全书》在国外也非常有名，特别是前者，在英国的《不列颠百科全书》里“百科全书”这一条目中，称中国明代《永乐大典》为“世界有史以来最大的百科全书”。而《四库全书》作为保存度极高的百科全书在国内也非常有名气，但很少有人知道，这两部书在历史上的却起到了完全不同的作用，这到底是怎么回事呢?感兴趣的读者可以跟着趣历史小编一起往下看。 首先是《永乐大典》，它是由明成祖朱棣亲自下令编撰，内阁首辅及姚广孝总编的一部中国古典集大成的旷世大典，是中国第一部完整的百科全书式的文集。参与编制的朝臣文士、宿学老儒达到2.16万人，全书共计22937卷，11095册，约3.7亿字，光是目录就有60多卷，汇集了古今图书七八千种。 《永乐大典》保留了绝大部分明朝之前的文献古籍，包括但不限于中国历史地理、文学艺术、哲学宗教和百科文献，由于《永乐大典》成书过程负责，并且内容量极大，直到嘉靖年间，才有了一份副本，而正本在明朝末年就已经下落不明，仅存的副本也因为战火原因大部分完全遗失，现存的《永乐大典》副本只有不足总集的十分之一。 《四库全书》则是在乾隆皇帝的主持下，由纪昀等360多位高官、学者编撰，3800多人抄写，耗时十三年编成的丛书，分经、史、子、集四部，故名四库。共有3500多册书，7.9万卷，3.6万册，约8亿字。为了防止《四库全书》步《永乐大典》的后尘，乾隆皇帝下令抄录了7本副本，并且分开在全国不同的地方保存，防止被损坏遗失。在这样的保护之下，《四库全书》才能在今天保存下来三套半，留下了大量的文献。 然而很多人不知道的是，《四库全书》在编撰的过程中，大量的焚毁了对于清朝不利的古籍，并对一些文章书籍里的敏感字眼进行大量的篡改。据不完全统计，编纂四库全书时大概销毁了一万三千六百卷，焚书总数15万册。明朝的大部分官方档案和文书也被大量销毁。可以说《永乐大典》是完全纪录了古籍，而《四库全书》虽然也继承了一部分古籍，但其对古籍原版的打击可以是说毁灭性的。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
《诗经》是我国第一部现实主义的诗歌总集诗经全书共有多少篇，共305首（另外还有6篇有题目无内容,即有目无辞，称为笙诗），故又称“诗三百”。《诗经》共分风（160篇）、雅（105篇）、颂（40篇）三大部分。它们都得名于音乐。按用途和音乐分“风、雅、颂”三部分，其中的风是指各地方的民间歌谣，其中的雅大部分是贵族的宫廷正乐，其中的颂是周天子和诸侯用以祭祀宗庙的舞乐。《诗经》的主要表现手法是赋、比、兴。其中直陈其事叫赋；譬喻叫比；先言它物以引起所咏之物叫兴。
《琴书大全》是现存书目中收录古代琴学文献最多的一部类书，其收录内容之丰富，堪称琴学领域中的“百科全书”，成为后人们系统全面整理琴学文献的典范，是研究者们的必 读之书中国百科全书。《琴书大全》的编者是蒋克谦，他们祖孙四代不断地搜集与整理相关资料，终于在明代万历庚寅年（1590年）完成此书。 全书共22卷，前20卷收录历代有关琴学的记载，内容 极为丰富，甚至一些失传已久的琴学专著和专论都被保存下来。最后两卷收录琴曲62首，其中包含有一些独特的传谱。《琴书大全》的文字部分收录有声律、琴制、指法、曲调、弹琴圣贤及有关琴的诗文681篇。 其中的“声律”部分，糅合了宋代朱熹、徐理，元代陈敏子等人的有关著作，阐述了律制与宫调在琴曲中的运用。该书的主要贡献在于它收录了较多的散佚书籍，为后人们研究古代琴学提供了充足资料。另外，书籍本身的编辑体例也很严谨，引用材料的地方都注明出处，方便读者进行更 深一步的阅读，保存了大量独一无二的琴学知识。 尤其是采纳了一部分早已失传的唐宋琴书，如唐陈拙的《琴书》、唐李勉的《琴徽字议》、唐王大力的《琴声律图》、宋田紫芝的 《太古遗音》；还有南宋嘉定年间杨祖云的《琴苑须知》、宋《振古琴苑》、元陈敏子的《琴律发微》等，其中《琴律发微》一书几乎被全部纳人。
易经，群经之首，被称为天人之学周易是谁写的。 易经不是一个人就能够完成的，易经的成书，它是集合了无数古圣先贤的智慧而完成的。易经是怎样完成的？按照一般的说法，叫做“人更三圣，世立三古”。易经的完成经历了三位圣人。 第一位：伏羲，始创八卦。 第二位：周文王和周公，父子同称一位。 我三位：孔子，作文言，十翼。 伏羲在上古，周文王在中古，孔子在今古也称下古，易经成书的过程非常之长。 易经，广大精微，无所不包。“其大无外，其小无内”。出自《吕氏春秋》。 我们今天所看到的易经是由三位圣人共同创造出来的，伏羲创造了八卦，周文王推演了六十四卦，这就是易经形成的基本过程。后来孔子又作了“十翼”，一直流传到今天。 《易经》全书的结构是怎样的？ 第一，《易经》又称《周易》，自秦、汉以后，研究易学的学者对于《易经》一书的命名有不同的理解：一种观点认为，《易经》是指《三易》，即《连山易》《归藏易》《周易》，《周礼·春官》曰：“大卜掌三易之法；一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别卦皆六十有四。”而《连山易》《归藏易》在汉初已亡佚，今已无据可考，难知其详，因而，《连山》与《归藏》成为古文化中的千古之谜，只剩下了《周易》。 另一种说法认为《易经》就是指《周易》，而并非指《三易》，是中国传统经典之一。 关于《三易》，历来说法也不一样，比如： 一说是指伏羲连山易、神农归藏易、黄帝乾坤易。这种说法认为伏羲时代的易学就是《连山易》，首先以艮卦开始，象征“万物莫不归藏于其中”之意。主要是指人类的文化和文明，皆以大地为根基，万物皆生于大地，最终又归藏于大地。 另一说指神农连山易、黄帝归藏易、周代周易。这种说法认为上古的神农氏世系名“连山氏”，又名“列山氏”。所谓“连山”，便是“列山”的音别。黄帝的世系又名“归藏氏”。《归藏易》相传为轩辕黄帝所作。周代文化的开始，便以现在流传的《周易》为宝典，首先从乾、坤两卦开始，表示天地之间互动，以及天人之间的关系。 还有一说指夏朝连山易、商朝归藏易、周代周易。东汉的大儒郑玄《易赞》和《易论》皆称：“夏曰连山，殷曰归藏，周曰周易。”郑玄认为夏代的易学是《连山》（故《连山易》又称《夏易》），殷代的易学是《归藏》（又称《殷易》）；周代的易学便是《周易》。 其实，最大的可能是：伏羲时代创造了《连山》，神农时代在继承了《连山》的同时，又创造了《归藏》，黄帝时代将之继承之后，有创造了《乾坤》，而后来《周易》便是源于此。而夏、商、周三代依次对《连山》《归藏》《周易》进行继承和发挥，所以历史上有了各种“三易”之说。到了周代，“三易”并存，并记载于典籍，于是，有了《连山易》《归藏易》和《周易》，并且按照“三易”分别设立了负责占卜的官员。其中《归藏易》又称《坤乾》或《坤乾易》。 《周易》 第二，《周易》是传统文化中最著名的经典之一，它相传为周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。《经》主要包括六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有对其说明的卦辞和爻辞，以作为占卜之用。 《周易》尚没有表现出“阴阳”与“太极”等概念，直到后来因受阴阳家观念和道家观念的影响，在《易传》中才有关于“阴阳”“太极”等概念。 《易传》包括解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称为《十翼》，相传是孔子所编撰的。 春秋时期，特别是春秋末期，官学逐渐演变为民间私学。“易学”发生了变化，对“易学”的研究有了各种不同的观点，随后，百家学说兴起，“易学”也随之发生分化。自孔子赞扬和注解《周易》之后，《周易》被儒家学派奉为儒学圣典，位列六经之首。而除了儒家对“易学”的解释之外，有较大影响的还有两派，一是坚持旧传统解释的“筮术易”；二是以老子为代表的以道家思想去解释《周易》的“道家易”，“易学”随之分为“儒家易”“筮术易”和“道家易”三个学派。 那么，《周易》“经”与“传”两大部分的内容和关系是怎样的呢？ “经”的部分，一般称为《易经》，包括六十四卦，其中，上经三十卦，下经三十四卦，共六十四卦，每一卦六爻，共三百八十四爻。分别包括卦象、卦名，以及解说卦象、爻象的文辞。“传”的部分一般称为《易传》，乃是以“经”为依据而作出阐述和借题发挥的言论，其理论性、哲理性和系统性皆比较强。 《传》是为了对《经》进行阐述的，而《经》经过《传》的阐述，其含义得到显示，二者是密不可分，《传》以《经》为依据，而《经》借《传》显示更其意义。 从《周易》形成的历史来看，是先有“筮”后有“卦”，没有“筮”也就没有“卦”，换言之，二者有着等同的意义。“筮”是指古代用蓍草占卜，实际上是以术数方式来作占算；“卦”是占测用的一套预定符号。 第三，《周易》卦的构成《周易》每一卦有六爻，即由六个符号组成，而这六个符号分成两部分组成，即上卦和下卦，上卦和下卦分别取八卦中的某一卦而构成。八卦指乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑。 古人编了一个顺口溜能让人很方便的记住这八卦，这顺口溜是： 乾三连，坤六断。 震仰盂，艮覆碗。 离中虚，坎中满。 兑上缺，巽下断。 八卦符号是两两相叠的，构成了《周易》六十四卦卦画。古人对八卦之卦和六十四卦之卦进行了区分，前者称八卦为“经卦”；称六十四卦为“别卦”。如此一来，任意两个经卦相重叠便可以得一别卦。六十四卦是由八经卦相重叠而成的。从卦画来看，一个别卦由两经卦组成：居下部分称为“内卦”或“下体”，另一部分称“外卦”或“上体”。 由于八卦相重叠成为六十四卦，所以，常常用八卦卦象称呼六十四别卦。八卦最基本的象是八种自然物，即乾为天、坤为地、震为雷、巽为风、艮为山、兑为泽、坎为水、离为火。 为了让人方便记住六十四卦卦象，以两个经卦卦象称呼一别卦。比如“天地否”，即由天地组成的卦画称为“否卦”；“天山遁”，即由天山组成的卦画可称为“遁卦”。 《易经》 第四，《周易》每一卦的组成《周易》中每一卦除了卦画（符号）外，还有卦名、卦爻辞，按照先后次序，《周易》每一卦有四部分组成： 其一，卦画（卦的符号），即由六条符号组成，如坤。 其二，卦名，所在卦画后面的叫卦名，如乾，乾就是卦名，卦名是对卦画最简要的说明，它是这个卦的主题名称。 其三，卦辞，即在卦名后面有一段文字， 而卦辞是对一卦六爻的说明。 其四，爻辞，一卦共六爻，即由六个符号组成，每爻都有一个意思，而表达这个意思的文辞叫做爻辞。一卦有六爻，故共有六条爻辞。在卦辞下，六条爻辞有“九”“六”作为爻题，阳爻称九，阴爻称六。一卦六爻自下而上，若为阳爻依次为初九，九二，九三，九四，九五，上九；若为阴爻依次为初六，六二，六三，六四，六五，上六。 八卦 第五，卦爻辞的结构《周易》卦爻辞，一般分为两部分：一部分用以取象，说明事理；另一部分是断语，判断吉凶祸福。 所谓“取象”就是叙述一件事，或描述某一自然现象，并借此来说明一个道理。而所谓“断语”就是下判断，做结论，一般是用吉、凶、悔、吝等词来描述。 《周易》卦爻辞之所以要用两部分来构成，其原因是为了占卜问卦。在占问时，遇到某一卦或某一卦中的某一爻，一般是先看卦爻辞取象部分，表示占问者的处境，然后再看判断结果，以断吉凶祸福。 卦爻辞两部分被认为是一种因果关系，有其因必有其果，虽然在现代人看来，卦爻辞两部分的因果关系并不具有客观性和普遍性，因此，从科学角度看，其前因并不一定能推出其结果，但是，《周易》作者却认为是有其必然性的，卦爻辞中的隐语能适用于占卜吉凶，预测未来。 值得注意的是，《周易》的卦爻辞并非每一条皆是由两部分组成，有的卦并没有取象部分，是直接下断语的，比如，《周易》六十四卦中第三十二卦《恒》，称九二，“悔亡”，并没有取象部分；而有的卦却没有断语，比如，第二十六卦《大畜》，称九二，“舆说輹”（车子与车轴脱节，指车子坏了），没有断语。 以「乾」为例，其各项要素为： 乾，符号是≡≡（乾下乾上） 乾，元、亨、利、贞 初九，潜龙勿用。 九二，见龙在田，利见大人。 九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。 九四，或跃在渊，无咎。 九五，飞龙在天，利见大人。 上九，亢龙有悔。 用九，见群龙无首，吉。 《周易》卦爻辞的断语常是短而富有深意的，比如： 吉指善，福祥；利指顺利，适合；吝指很艰难；厉，指危险；悔，指悔恨，穷困；咎，指灾患；凶，指祸殃，大灾难，等等。 六十四卦 第六，六十四卦卦画排列的特点：唐人孔颖达曾用“二二相偶，非覆即变”来概括六十四卦卦画排列的特点，这很有道理。 所谓“二二相偶”，是指《周易》六十四卦两两为对，共三十二对，比如，乾坤为一对，屯蒙为一对，按顺序依次为对。 所谓“非覆即变”，是指《周易》三十二对每一对的卦画不是颠倒，就是相反。“覆”指的是颠倒；“变”指的是相反，如“屯”倒置为“蒙”；“需”倒置为“讼”，这便是覆。“乾”与“坤”相反，“乾”之六爻全为阳爻，“坤”之六爻全为阴爻；“颐”与“大过”相反，“颐”之上下为阳爻，中间四爻为阴爻，“大过”之上下为阴爻，而中间四爻为阳爻，二者卦画完全相反，这就是变。 《周易》六十四卦三十二对，有二十八对为“覆”，有四对为“变”，即除了乾与坤、颐与大过、坎与离、中孚与小过变卦外，其它与对皆为覆卦。 据传说，《周易》是周文王被困羑里时琢磨出来的成果，他用了七年时间才完成的，而《周易》成了中国古代儒家、道家等各种学说的理论来源；《周易》是中国传统文化与思想的源头和结晶，被誉为“大道之源”，其影响十分深远。
唐卡：藏族的“百科全书” “唐卡”，也叫唐嘎，系藏文音译，是用彩缎织物装裱成的卷轴画，是富有藏族文化特色的一种佛教艺术品，类似于汉族地区的卷轴画。它以惩恶扬善，引导人心向善为主旨绘制。 唐卡的题材包罗万象，有宗教画、传记画、历史画、反映生活习俗的风俗画，也有反映天文历算和藏医藏药等。它们具有通史性、趣味性、知识性、宗教性、工艺性等特点，故被人们誉为藏族的“百科全书”。作为一种宗教艺术品，唐卡具有鲜明的民族特点、浓郁的宗教色彩和独特的艺术风格，对藏传佛教的发展、资料保存都有不可替代的作用。 桑旦告诉记者，一名合格的唐卡画师，需要很多年的学习和实践才能独立完成唐卡的绘制，首先学画素描就需要5到8年，上颜色也要学习很多年。 对唐卡的发展，桑旦充满信心。他说：“我最大的愿望就是多带点徒弟、多画点精品，让数百年流传的藏族文化精髓更好、更广地传承下去。”