“燕雀安知鸿鹄之志”出自《史记·陈涉世家》，又见《庄子·内篇·逍遥游》，《陈涉世家》是汉代史学家、文学家司马迁创作的一篇文章，讲述的是秦末农民起义领袖陈胜、吴广的传记。燕雀安知鸿鹄之志的下句：燕雀安知鸿鹄之志没有下一句，因为在《史记·卷三十六·陈涉世家》中的原文是：陈涉叹息曰，嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉，根据原文内容得知，燕雀安知鸿鹄之志为最后一句话。燕雀安知鸿鹄之志的故事：陈涉年轻的时候，曾经同别人一起被雇佣耕地。有一天陈涉停止耕作走到田畔高地上休息，因失望而愤慨叹息了很久，说：“如果有朝一日我们谁富贵了，可不要忘记老朋友啊。”雇工们笑着回答说："你是个被雇佣耕地的人，哪来的富贵呢？" 陈涉长叹一声说："唉，燕雀怎么知道鸿鹄的志向呢！"
王戎是西晋琅琊人，自幼聪明过人，为“竹林七贤”之一，官至尚书令，司徒。《王戎不取道旁李》出自南朝刘义庆的《世说新语·雅量》，“道旁苦李”一成语因出于此，也做“路边苦李”。 王戎不取道旁李的原文：王戎七岁，尝与诸小儿游，看道边李树多子折枝。诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之信然。王戎不取道旁李的内容：王戎七岁的时候，曾经和许多小孩一起嬉戏玩耍。他们看见路边李子树上果实累累，把树枝都压弯了，许多孩子都争先恐后地跑过去摘李子，只有王戎没有动。有人问他为什么不去摘李子，王戎回答说：“李树在路边竟然还有这么多李子，这一定是苦李子。”摘来一尝，的确如此。
《离骚》是中国战国时期诗人屈原创作的诗篇，是中国古代最长的抒情诗。作者屈原是中国战国时期楚国诗人、政治家，他是中国历史上一位伟大的爱国诗人，中国浪漫主义文学的奠基人，“楚辞”的创立者和代表作家，开辟了“香草美人”的传统，被誉为“楚辞之祖”。离骚的主旨：《离骚》是以诗人自述身世、遭遇、心志为中心，全诗的主旨是诗人表达要求革新政治的愿望，和坚持理想、虽逢灾厄也绝不与邪恶势力妥协的意志，以及诗人愿意为国献身的精神，和与国家同休戚、共存亡的深挚的爱国主义和同情人民的感情，表现了诗人勇于追求真理和光明，坚持正义和理想的不屈不挠的斗争精神。同时也抨击以楚君为首的楚国贵族集团颠倒是非，结党营私，谗害贤能，邪恶误国的罪行。
1.惟天下之至诚，为能化。《礼记·中庸》 只有天下最真诚的心才能感化人。 2.诚者，天之道也；思诚者，人之道也。《孟子·离娄上》 真诚，是自然之理；心地真诚，是为人处世之理。 3.君子以言有物，而行有恒。《周易·家人》 言：言谈。物：实际内容。行：行为。恒：恒心。君子说话有根据，做事有恒心。 4.君子以行言，小人以舌言。《孔子家语·颜回·孔子语》 君子用行动来说话，小人则光说不做。 5.处己、事上、临下，皆当如诚为主。明·薛瑄《读书录》 衡量自己，服膺上级，领导下属，都应当一概以真诚为准则。 6.古之所谓正心而诚意者，将以有为也。唐·韩愈《原道》 正心、诚意：使心思纯正，意念真诚。将：打算。有为：有所作为。想有所作为，必须真心诚意。 7.文以行为本，在先诚其中。唐·柳宗元《报袁君陈秀才避师名书》 文士以德行为修养成根本，而在德行中真诚摆在首位。 8.欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。唐·韩愈《原道》 想要在道德人品上进行修炼的人，首先要纯正自己的思想。而要纯正思想，首先要使自己的意念真诚。 9.有能推至诚之心而加以不息之文，则天地可动，金石可移。宋·苏辙《三论分别邪正札子》 怀着极大真诚又勤勉地撰写文章，就可以感天动地，使金石般坚固的东西也发生变化。 10.至诚则金石为开。《西京杂记》卷五 至诚：极大的真诚。 金石为开：象金石般坚固的东西也被感动了。谓真诚最能感染人。 11.精诚所加，金石为亏。汉·王充《论衡·感虚》 精诚：真诚。 亏：亏蚀。只要真心诚意从事，任何困难都可以克服。 12.诚之所感，触处皆通。宋·吴处厚《青厢杂记》 诚：真诚。 感：感触。真诚能感动一切。 13.人之操履无若诚实。宋·朱熹《宋名臣言行录》 操履：操守。诚实是人的最高品德。 14.诚能体而存之，则众善之源，百行之本。宋·朱熹《仁说》 实行并保存真诚的心，这是人生美好的源头，行动美好的根本。 15.思诚为修身之本，而明善又为思诚之本。宋·朱熹《四书集注·孟子集注》 以真诚为准则是自我修养的关键，弄清楚哪些是好的言行举动，又是坚持真诚的根本。 16.遇欺诈之人，以诚心感动之；遇暴戾之人，以和气薰蒸之。明·洪自诚《菜根谭》 遇到欺骗狡诈的人，用真诚之心感动他，遇到粗暴、乖张的人，用和蔼的态度感化他。 17.金有一分铜铁之杂，则不精；德有一毫人伪之杂，则不纯矣。明·薛瑄《读书录·体验》 喻私心杂念影响人之德行的精纯。 18.窃以为天地之所以不息，国之所以立，贤人之德业之所以可大可久，皆诚为之也。清·曾国藩《复贺耦庚中丞》 窃：谦指个人的意见。我以为天地的运转不息，国家的建立和巩固，卓越人物的道德事业的发扬和持久，关键在于真诚。 19.百虑输一忘，百巧输一诚。清·顾图河《任运》 考虑再周密若有疏忽就可能失败，技艺再精巧若缺乏真诚也无法成功。 20.神莫神于至诚。宋·张商英《素书》 没有比完美的真诚更神圣的了。 21.诚者，圣人之本，百行之源也。宋·周敦颐《通书》 真诚，是杰出人物的根本，也是使百业兴旺的源泉。行（háng）：职业，事务。 22.君子乾乾不息于诚。宋·周敦颐《通书·乾坤益动》第三十一章 乾乾不息：自强不息。君子为达到至诚而自强不息。 23.感人以诚不以伪。清·方苞《方望溪先生全集》 诚：真诚。伪：虚假。以真诚而不是以虚伪感动别人。 24.修身处世，一诚之外更无余事。明·朱之瑜《诚诚二首》 修养自身品性，处理好人之间的关系，唯一靠的真诚。 25.圣人为知矣，不诚则不能化万民。《荀子·不苟》 圣人固然是无所不晓，但是不是真诚也不能感化万民。 26.君子养心，莫善于诚。《荀子·修身》 培养个人的品德，最主要的是个人的真诚。 27.至诚无息。《礼记·中庸》 真诚是没有止境的。永远以真诚自勉。 28.修学不以诚，则学杂；为事不以诚，则事败。宋·晁说之《晁氏客语》 修学：研讨学问。杂：杂乱。为事：干事情。 29.刻薄不赚钱，忠厚不折本。明·冯梦龙《醒世恒言·卖没郎独占花魁》 刻薄：冷酷无情，不厚道。为人忠厚不吃亏，为人刻薄无好处。 30.作事必须踏实地，为人切莫务虚名。明·冯梦龙《警世通言·况太守断死孩儿》 踏实地：比喻做事踏实、认真。虚名：空头的名声。做事要踏实认真，不可追求空头的名声。 31.厚者不毁人以自益也，仁者不危人以要名。清·杜文澜《古谣谚》 有道德的人不损人而利己，不害人而求名。 32.廉者憎贪，信者疾伪。《新唐书·陈子昂传》 廉：清廉。 贪：贪污。信：诚实。疾伪：痛恨虚伪的行为。疾：憎恨，厌恶。清廉的人憎恨贪婪，诚实的人厌恶虚伪。 33.天不容伪。宋·苏轼《潮州韩文公庙碑》 虚伪的言行，天道不容。 34.巧伪不如拙诚。北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·名实篇》 巧妙的虚伪不如守拙的真诚。 35.华而不实，虚而无用。《韩非子·难言》 只有华美的外表而缺乏实际的内容，便空泛而不切合实用。 36.不受虚言，不听浮术，不采华名，不兴伪事。汉·荀悦《申鉴·俗嫌》 不听动听的话语，不相信不切实际的方法，不谋取浮华的名声，不作虚伪的事。 37.大人不华，君子务实。汉·王符《潜夫论·叙录》 卓越的人不追求虚有其表，有修养有名望的人致力于实际。 38.自古圣贤，皆以心地为本。宋·朱熹《朱子全书·学二》 圣贤：圣人贤人，古代指道德、学问都极为杰出的人。心地：佛教语。佛教以三界唯心，心如滋生万物的大地，能随缘生一切诸法，故称之。为人以心地高洁为最重要。 39.君子之修身也，内正其心，外正其容。宋·欧阳修《左氏辨》 容：仪表容貌。 40.君子和而不同，小人同而不和。《论语·子路》 和：和顺。 同：随声附和。君子和顺而不苟同，小人苟同而不和顺。 41.一事真，百事真。明·冯梦龙《醒世恒言》第16卷 一件事属实，其余的事也不会虚假。 42.一言不实，百事皆虚。清·邱心如《笔生花》第28回 只要一句话说得不真实，那么，说许多事情别人都认为是虚假的。 43.智者不愁，多为少忧。汉·乐府古辞《满歌行》 聪明、有才智的人，谋划周到，不用发愁，多做实事就少一点忧虑。 44.百种奸伪，不如一实。清·李光地《性理精义》 再狡诈、虚伪，也不如诚实。 45.牡丹花好空入目，枣花须少结实成。明·佚名《增广昔时贤文》 外表光鲜好看，也不如有实际内容的好。 46.种树者必培其根，种德者必养其心。明·王守仁《传习录》上 比喻修养品德必须培养好心性。 47.清心为治本，直道是身谋。宋·包拯《明刻本附录》 清心：摒除私心杂念。直道：率直地为人。无私和正直这是修养处世的根本。 48.人之生也直，心直则身直，可立地参天。明·王文禄《海沂子·真才》 直：刚直，坦直。立地参天：脚踏实地而高入云霄。心地刚直：可以光明磊落地自立于世。 49.聪明正直者为神。唐·柳宗元《骂尸虫文》 谓聪明正直的人为最好。 50.君子周而不比，小人比而不周。《论语·为政》 周：道义上的结合。比：勾结。君子在道义上合群而不互相勾结，小人互相勾结而不能在道义上结合。 51.正身直行，众邪自息。《淮南子·缪称训》 为人纯正，行动坦直，所有的邪恶的行为就自然会止息。 52.厉鬼不能夺其正，利剑不能折其刚。明·谢榛《四溟诗话》 刚正耿直的品质不为邪恶威武所屈折。 53.日间不作亏心事，夜半敲门不吃惊。明·凌蒙初《二刻拍案惊奇》卷五 行为正直，心无愧惧。 54.立身制行，本诸一心，心正则为忠，为直，不正则为奸，为慝。清·赵尔巽《清史稿》 立身：指为人。制行：指处事。慝（tè）：奸邪。为人处事，思想端正不端正，训有忠诚正直和奸狡邪恶的区别。 55.心正不怕影儿斜。清·文康《儿女英雄传》 正：纯正，端正。思想纯正行为也就正派。 56.正不容邪，邪复妒正。清·曹雪芹《红楼梦》第2回 容：让，允许。复：再。妒：妒忌，忌恨。正直和奸邪互不相容。 57.根深不怕风摇动，树正何愁月影斜。明·佚名《增广昔时贤文》 比喻人的根基牢固，为人正直，就将立于不败之地。 58.心正何愁着鬼迷。明·周螺冠《锦笺记》第二十出 心地端正就不怕受鬼迷。 59.宁向直中取，不可曲中求。明·佚名《增广昔时贤文》 直：正直，合理。宁可正当地去争取，也不可委曲地谋求。 60.好谀是人生大病。清·申居郧《西岩赘语》 喜欢奉承是人的一大弊病。 61.居心平，然后可历世路之险。清·申居郧《西岩赘语》 公正无私，才能不怕人生道路的艰险。 62.正者吉之路，邪者凶之征。晋·傅玄《履铭》 品行端正使人吉祥，德行邪恶终归招致凶险。 63.但立直标，终无曲影。《旧唐书·崔彦昭传》 标：标杆。心正必无恶行。 64.君子以其身之正，知人之不正；以人之不正，知其身之所未正也。宋·苏轼《私试策问》 身：自己。人：别人。 65.但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。五代·后周·冯道《偶作》 只要自己内心没有邪恶之念，就是在极险恶的环境中也能立身。 66.宁可正而不足，不可邪而有余。明·佚名《增广昔时贤文》 为人宁愿正直地安贞守拙，也不可靠邪门歪道谋取赢余。 67.且存方寸地，留与子孙耕。清·史襄哉《中华谚海》 把善良美好之心，传留给后代继承。方寸：指心。 68.宁为直伐，不为曲全。明·王廷陈《矫志篇》 愿刚正不阿而遭杀戮，不卑躬曲节以求全。 69.君子处其实，不处其华；治其内，不治其外。明·张居正《翰林院读书说》 有修养有名望的人务求实际，而不图外表好看；致务于自身的修养锻炼，而不计较自身以外之物。 70.不曲道以媚时，不诡行以邀名。汉·崔寔《政论》 不能违背人生准则以迎合时俗的好尚，不能以欺诈的行为以取得虚名 71.若安天下，必须先正其身。未有身正而影曲，上治而下乱者。唐·吴兢《贞观政要·君道》 为人纯正，可以安定天下。 72.山中人自正，路险心亦平。唐·孟郊《游终南山》 山中的隐士，自身纯正，虽然艰险，心中也感到坦然。 73.松柏本孤直，难为桃李颜。唐·李白《古风三十二首》 难为桃李颜：很难具有桃红李白的鲜艳色彩。比喻为人孤傲正直，不愿以诌容媚色取悦权贵。 74.安能推眉折腰事权贵，使我不得开心颜。唐·李白《梦游天姥吟留别》 不愿俯首低眉侍奉权贵而使自己曲心抑志，郁郁寡欢。 75.勿轻直折剑，犹胜曲全钩！唐·白居易《折剑头》 不要轻视那折断了的直剑，它比弯曲的全钩还要强硬！ 76.用心莫如直。唐·李翱《答朱载言书》 为人应正直。 77.吾心似秋月，碧潭清皎洁。唐·寒山《联句》 清：清澈。皎洁：明亮洁白。比喻内心至为澄明洁白。 78.汝若全德，必忠必直，汝若全行，必方必正。唐·元结《自箴》 汝若全德：你如果是道德完美。汝，你。必忠必直：一定是忠诚、耿直的人。全行：品行无瑕。必方必正：一定是正直的人。方：正直。 79.丈夫志气直如铁，无曲心中道自真。唐·寒山《诗三百三首》 比喻男子汉的志气要坚定正直，心怀坦荡无私，这样就懂得人生的真谛了。 80.登山须正路，饮水须直流。唐·孟郊《送丹霞子阮芳颜上人归山》 正路方登，直流才饮，喻为人应正直。 81.百尺无寸枝，一生自孤直。唐·宋之问《题张老松树》 无寸枝：不分枝杈。孤直：孤高直挺。喻为人有如老松，孤高正直。 82.一任秋霜换鬓毛，本来面目长如故。宋·苏轼《老人行》 始终如一地保全自己的节操。 83.形之正，不求影之直，而影自直。唐·马总《意林》 以形正影不斜喻人品正直则言行不至偏颇。 84.守正直而佩仁义。宋·朱熹《宋名臣言行录》 宋：操守。做人要存正直之心，行仁义之德。 85.《大学》之修身、齐家、治国、平天下，基本只是正心、诚意而已。宋·朱熹《四书集注·孟子序说》 学：书名。修身：修养自身品性。齐家：管理好家庭。治国：治理好所在的地区。平天下：使天下太平。正心：使心思端正。诚意：使意念真诚。 86.教人治己，皆宜以正直为先。宋·王安石《洪范传》 宜：应该，应当。 87.月缺不改光，剑折不改刚，月缺魄易满，剑折铸复良。宋·梅尧臣《古意》 光：光亮。刚：刚强。魄：月之光。比喻要保全坚贞刚直的气节。 88.君子淡如水，岁久情愈真。小人口如蜜，转眼如仇人。明·方孝孺《逊志斋集·朋友》 淡如水：清淡得象水一样，形容淡泊而纯真。君子的心地如水那样淡泊纯真，感情能经受时间的考验。小人说得好听，却口是心非，言行相悖。 89.心如水之源，源清则流清，心正则事正。明·薛瑄《读书录·体验》 用源头和流水的关系，比喻要有正直的思想才能做正直的事。 90.心正自然邪不扰，身端怎有恶来欺。明·冯梦龙《警世通言·白娘子永镇雷峰塔》 心地纯正，邪恶的人自然不能侵扰；行为端庄，凶恶之人怎能欺侮？ 91.心地上无风涛，随在皆青山绿树。明·洪自诚《菜根谭》 心地：心里。随在：处处。喻处处以正直平和之心对待别人，将会处处得到别人以同样的态度对待自己。 92.不愧于人，不畏于天。《诗经·小邪·何人欺》 对人问心无愧，对天不存畏惧。即立身处世正大光明。 93.人不可以无耻。《孟子·尽心上》 人不可没有羞辱之心。 94.欲人不闻，莫若不言；欲人不知，莫若不为。汉·枚乘《上书谏吴王》 想要人不知道，最好是自己不说，自己不做。 95.磊磊落落向曙星。古乐府《两头纤纤》 胸怀坦荡可同闪亮的晨星相媲美。 96.内不愧心，外不负俗。三国·魏·嵇康《卜疑集》 对己无所愧疚，对外不违时尚。 96.好事不出门，恶事传千里。五代·荆南·孙光宪《北梦琐言》 好事往往不为人所知道，而坏事却传播得非常迅速广远。 97.心不负人，面无惭色。宋·普济《五灯会元》第4卷 负：违背。惭：惭愧。不做对不起别人的事，就不会有惭愧之感。 98.声无小而不闻，行无隐而不形。《荀子·劝学》 声音即使再小也不会听不到，行为即使再隐蔽也不会不表现出来。 99.持身如玉洁冰清，襟袍如光风霁月。清·金缨《格言联璧·持躬》 比喻人品高尚，胸怀广阔。玉洁冰清：宝玉般纯洁，冰雪般清白。光风霁月：霁（jì），雨雪停止。 100.内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。清·金缨《格言联璧·持躬》 有道德的人时刻注意光明正大。
道理很简单，因为在人类的已知历史中，只出现了两个真正的文明文明古国。一个是我们的上古文明，源远流长，另一个是现代的科技文明。直到牛顿发现了万有引力的规律之后才真正成型。其它的都不能算是文明，即使有过昙花一现，也最终会归于“无名”，消失在历史长河之中。 马王堆帛书《经法》里对文明的定义是“动静参于天地谓之文……文则明……明则得天” 根据这个定义可知，只有对“天地”的理解达到一定的程度，才能被称为“文明”，才能永续。不是说有几个城邦，建几个城堡就是文明了。 文明的最大特点就是不容易灭绝。试想即使现在地球上只剩下万分之一的人，即使没有科学家的存在，只凭着普通人对科学里面的那一些模糊概念，比如引力、原子之类的，不说很快重新复兴科技文明，至少是再也不会回到原始社会了。 我们国家的文明就是这样，春秋时的书《鹖冠子》里提到，上古成鸠氏，以天为正，成就“鸠氏天”，建不朽之国，有天下，兵强，世不可夺。并且那个时候就叫“中国”，为万国景仰效仿的楷模。本来大家都以为这是鹖冠子瞎说的，但是马王堆出土的《经法》内容和鹖冠子描述的成鸠氏之道吻合，可知成鸠氏并非虚构，黄帝的时候就修过史，不知什么原因，仓颉没有记载任何上古文明的资料（见《鹖冠子.王鈇》）。这些知识后被尧帝拿出来教于民众（见《史记.五帝本纪》）之后直到春秋时期周朝的大量文献散落民间之后，又引出了百花齐放，百家争鸣的文化盛世景象。儒、道、墨、法这几个能理解其中点滴真谛的佼佼者，又复兴了华夏文明，一直到现在。 所以，华夏文明会一枝独秀的原因很简单，那就是只有我们的文明才是真正的文明。即使现在出现了另一个科技文明，两个文明互通之下，必将会促使我们的文明更上一层楼。
苏轼《江城子》 十年生死两茫茫,不思量,自难忘古代形容爱情的二字。 千里孤坟,无处话凄凉。 纵使相逢应不识,尘满面,鬓如霜。 夜来幽梦忽还乡,小轩窗,正梳妆。 相顾无言,唯有泪千行。 料得年年肠断处,明月夜,短松冈。 迢迢牵牛星 汉诗 迢迢牵牛星 皎皎河汉女 纤纤擢素手 札札弄机杼 终日不成章 泣涕零如雨 河汉清且浅 相去复几许 盈盈一水间 脉脉不得语 蝶恋花 宋 柳永 伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。 草色烟光残照里，无言谁会凭阑意? 拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。 蝶恋花 宋 晏殊 槛菊愁烟兰泣露。罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦。斜光到晓穿朱户。昨夜西风凋碧树。 独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素。山长水阔知何处! 相思 王维 红豆生南国，春来发几枝？愿君多采撷，此物最相思。 李商隐《夜雨寄北》 君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。 何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
谁一生中不曾骂两句脏话，推想古人，大概也概莫能外古文骂人。鲁迅先生的《论“他妈D”》便是一篇简略的脏话史。 兹录其文脏话及典故出处如下。 役夫：楚成王妹江芈骂大侄儿楚穆王的话：“呼，役夫！宜君王之欲杀女而立职也。” 役夫是操贱役者的辱称，夫指男人，大概可以等同“下贱胚子”这个词，引申一下，就变成了今日所说的贱种，或东北那边损人的胎神。 反义词，似乎可以与宫斗剧里的贱婢相对。 奴：南朝宋废帝刘子业骂他去世的老爸为“齄奴”。齄，酒糟鼻子。连起来可以理解成“长着酒糟鼻子的垃圾”。 死公：祢衡骂黄祖。类似现在的死啦死啦的，死垃圾等。祢衡自己作死，骂完这话不久就被黄祖干掉了。 老狗：栗姬骂汉景帝。 貉子：孙秀之妻骂自己老公，类似现在的土狗、土鳖。骂完后，孙秀上火之极，再也不去她房间了。 尔母婢也：战国时齐威王骂周天子。这是对对方母亲的人身攻击，翻译过来就是“你妈就是个下等人”。 赘阉遗丑、乞丐携养：陈琳《为袁绍檄豫州文》，骂曹操的。曹操的祖父曹腾是个大宦官，他爸曹嵩是曹腾的养子。赘阉和乞丐都是骂太监的。 妖孽、凶逆：同上。凶逆，罪魁祸首之意。 匹夫、老匹夫：无学识、无智谋之辈。 考之《史记》，竖子大概可以作为匹夫的近义词。 鸿门宴上刘邦逃走后，亚父范增曾当着项羽面发牢骚“竖子不足与谋”。 刘邦喜欢骂读书人“竖儒”，也语近此义。 南北朝时，高欢说南朝萧梁皇帝萧衍：江东复有一吴儿老翁萧衍者，专事衣冠礼乐，中原士大夫望之以为正朔所在。这里的“吴儿老翁”可以理解成老小子。 到他儿子高澄时，公然辱骂傀儡皇帝孝静帝为“狗脚朕”。 文襄（高澄）尝侍饮，大举觞曰：“臣澄劝陛下酒。”帝不悦，曰：“自古无不亡之国，朕亦何用此活！”文襄怒曰：“朕！朕！狗脚朕！”文襄使季舒殴帝三拳，奋衣而出。这是说不过就打的典型例子。 不得不说，这比电视剧里动不动就骂皇帝为“昏君”有创意多了。
道理很简单，因为在人类的已知历史中，只出现了两个真正的文明4大文明古国。一个是我们的上古文明，源远流长，另一个是现代的科技文明。直到牛顿发现了万有引力的规律之后才真正成型。其它的都不能算是文明，即使有过昙花一现，也最终会归于“无名”，消失在历史长河之中。 马王堆帛书《经法》里对文明的定义是“动静参于天地谓之文……文则明……明则得天” 根据这个定义可知，只有对“天地”的理解达到一定的程度，才能被称为“文明”，才能永续。不是说有几个城邦，建几个城堡就是文明了。 文明的最大特点就是不容易灭绝。试想即使现在地球上只剩下万分之一的人，即使没有科学家的存在，只凭着普通人对科学里面的那一些模糊概念，比如引力、原子之类的，不说很快重新复兴科技文明，至少是再也不会回到原始社会了。 我们国家的文明就是这样，春秋时的书《鹖冠子》里提到，上古成鸠氏，以天为正，成就“鸠氏天”，建不朽之国，有天下，兵强，世不可夺。并且那个时候就叫“中国”，为万国景仰效仿的楷模。本来大家都以为这是鹖冠子瞎说的，但是马王堆出土的《经法》内容和鹖冠子描述的成鸠氏之道吻合，可知成鸠氏并非虚构，黄帝的时候就修过史，不知什么原因，仓颉没有记载任何上古文明的资料（见《鹖冠子.王鈇》）。这些知识后被尧帝拿出来教于民众（见《史记.五帝本纪》）之后直到春秋时期周朝的大量文献散落民间之后，又引出了百花齐放，百家争鸣的文化盛世景象。儒、道、墨、法这几个能理解其中点滴真谛的佼佼者，又复兴了华夏文明，一直到现在。 所以，华夏文明会一枝独秀的原因很简单，那就是只有我们的文明才是真正的文明。即使现在出现了另一个科技文明，两个文明互通之下，必将会促使我们的文明更上一层楼。 四大文明古国的说法来自哪里？ 四大文明古国，最早來源讲，是从1900年，梁启超的诗“二十世纪太平洋歌\”里\”支那印度邈似隔，埃及安息邻相望”两句的注解\”世界古文明祖国有四:中国、印度、埃及、小亚细亚是也\”，而后人们将文明祖国改成文明古国，小亚细亚的两河文明改为古巴比伦而沿续下耒。但这提法不象联大科教文组织确认的世界四大古都(西安，开罗，雅典，罗马)那样，尚有所争议。原因是一，不能全面解释古文明，如即是两河文明也有数次变動，以色列的希伯来古文化存在了五千年以上，再如希臘是罗马前就有的文明等。其二，除中国外，其余三国并无古文明(含文化)传承下來，例如:古印度较我夏朝早的哈巴拉文明，早被亚利安人入侵中断，古埃及的法老王朝，也被利比亚及努比亚人中断后有罗马入侵等，早变为阿拉伯人及欧洲文明的附庸，即使具有空中花园的古巴比伦美索不达米亚文明，也早被欧十字军，波斯，和阿拉伯侵变成伊斯兰文化了，其古文明就如金字塔一样，只存于考古挖掘之中，与今相去甚远。最后，我作为中国人，自豪祖国的古文明，正如从象形字到形声字一样，只有发展，而没有中断过，此为国家民族之大幸也！
农业文明、文学、建筑文明、政治文明中国古代传统文化。 1、农业文明，这是中国文明最历史悠久最辉煌的，它开创了农业发展的先端和方向，利用工具和牲口也是中国农业文明的发展。这也相信的发展了农业技术和工具的发展。 2、文学，这是一个名族和国家发展的灵魂，有了文化使得人类有思想有灵魂有精神。文化凝聚力量，文化发展生产，文化促进团结。中国文化有：“诸子百家”，“儒家文化”，“诗词歌赋”等。 3、建筑文明，建筑发展是人类得以遮风避雨，然而古代建筑发展已经不单单是遮风避雨了，它更多的考虑到美观、宏伟、舒适。这也开创了我国建筑和桥梁学的开端和辉煌。 4、政治文明，虽然中国古代是封建制度制度的政治，但是，在“唐乾盛世”以清超前期都是世界文明的领先者，曾一段时间是世界经济和政治的中心。 中华传统文化包括哪些方面？ 中华传统文化，是民族历史上的道德传承、各种文化思想、精神观念形成的总和。 中华传统文化，是中国五千年优秀文化的统领。 文化是宇宙自然规律的描述，是道德的外延。 文化又是社会意识形态，是中华民族思想精神，是社会政治和经济的根本。 中华传统文化包括思想、文字、语言，还有礼、乐、射、御、书、数，也包括人们生活中衍生出来的书法、音乐、武术、棋类、民俗等。 中华传统文化包括：古文、古诗、乐曲、词语、赋、民族音乐、国画、对联、歇后语等。 传统节日有：春节、元宵节、清明节、端午节、七夕节、中秋节、重阳节等。
故里寻踪：天津古文化街 天津古文化街 天津古文化街位于南开区东北隅东门外，海河西岸。北起老铁桥大街，南至水阁大街，包括天后宫及宫南、宫北大街在内，系一条仿清建筑特色的商业步行街。两端有巨型仿古牌楼，上书“津门故里”和“沽上艺苑”。整个街道古色古香，富丽堂皇。1991年被选为天津市十大景观之一，定名“故里寻踪”。 古文化街的所在原是祭祀海神和船工聚会娱乐的场所，元泰定三年（1326年），为利漕运在此建天妃宫（俗称西庙，后改天后宫，为中国三大妈祖庙之一），遂形成宫前（广场）、宫南（大街）、宫北（大街）。明代，商贾纷至，市面繁荣。 建国后，天后宫曾一度衰落。1985年重修天后宫，将宫南大街和宫北大街一并改造成仿古文化街。1989年正式定名古文化街。 现在的古文化街，街道两边有近百家店铺，主要经营文化用品、古旧书籍、民俗用品、传统手工艺品等，有著名的杨柳青年画、泥人张彩塑、风筝魏风筝和刻砖刘刻砖等专卖店铺。天后宫内设天津民俗博物馆，宫前广场及戏楼常有民间文艺及戏曲表演。