在中国民间信仰中，与土地爷、关公齐名的，大概就是城隍了，几乎有城的地方，就有城隍庙，可城隍究竟算哪路神呢? “城隍”二字，始见于《周易》，即：“城复于隍，勿用师。”带有很强的哲学意味，推测文意，这里的“隍”大概是城基。但到汉代时，人们多将隍理解为护城河，以后相延不改，但这显然不是《周易》中的意思。 祭祀城隍，古已有之，应是上古社祭的延续。受佛教西来的影响，到三国时，城隍渐渐人格化，《搜神记》中便记载了南京城隍蒋子文的故事。将祭城隍列入典制，始于南北朝，唐朝时，城隍信仰已相当普遍，杜甫、韩愈、张九龄、杜牧、李商隐都写过祭城隍的诗文。 唐人心目中城隍乃紫衣朱冠，城隍庙中的塑像皆如此，按唐代服制，三品以上方可衣紫，因为紫色印染较难，故奉紫为上品，至宋元一直未变，明朝时大红色异军突起，所以明清城隍亦有着红袍者。 元代时，因道教风行，城隍信仰空前发展，元代韩从政《佑圣王灵应碑》称，至正年间，皇帝再次封城隍为王，并大修庙宇，“壮如王者之居”。此前城隍的主要职责范围是管死人，到了元朝则明显扩大，开始“司分善恶，部领山川”，而且告别单身生活，有了城隍夫人。 明代开国皇帝朱元璋特别崇信城隍，开国后第二年便大封城隍神，当时的京都(南京)的城隍被封为“承天鉴国司民升福明灵王”，北京的城隍被封为“承天鉴国司民显灵王”，不同城市的城隍开始论资排辈：京都等五大城的城隍都封王，是正一品，此外府州以下为正二品，州城隍为正三品，县城隍为正四品，与当地的主官平起平坐。 这套体系看似严谨，其实混乱不堪，因为在百姓信仰中，城隍早已被人格化，如苏州祀春申君、杭州祀文天祥、上海祀秦裕伯、桂林祀苏缄等，春申君、文天祥在世时的职位显然高过正二品。 结果是，这套荣衔制度并未得到民间认可，后明廷干脆将北京、南京的城隍封为“都城隍”，直接称帝，这个比较直观，都城隍压倒各地城隍，成为不易之论。 明清两代北京有城隍庙四座：都城隍庙、宛平城隍庙、大兴城隍庙、江南城隍庙。而都城隍庙庙会历史最悠久，复兴门内的成方街(旧称城隍庙街)路北。始建于元至元四年(1267年)，名佐圣灵应庙。明永乐年间重修，改名大威灵祠。以后多次遭焚毁，又多次重建。 清朝时，各地盛行的城隍巡城的风俗，此时城隍已成全能型神，负责祈晴求雨、驱除兽患、警示监督、社会治安、安抚孤魂野鬼、劝善止恶、判断讼狱等，甚至科考前，举子也要到城隍庙祭拜。 由于“城隍巡城”扰乱地方，且有迷信之嫌，辛亥革命后开始被禁止，1928 年，国民党教育部颁布神祠存废条例，城隍庙在废止之列。老北京显赫一时的都城隍庙，也因此而衰败。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝周易是谁写的，古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。 《周易》堪称我国文化的源头。它的内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。无论孔孟之道，老庄学说，还是《孙子兵法》抑或是《黄帝内经》《神龙易学》，无不和《易经》有着密切的联系。 《周易》在我国古代思想史上占有重要地位，然而这部煌煌巨著的作者是谁呢？这是数千年来人们争论不休的话题。 长期以来，围绕着“《周易》究竟是孔说还是非孔说”这一问题争论时间最长且十分激烈。一派认定，一部《周易》非孔子莫属另一派则断言:《周易》与孔子毫不相干。这种争论起源于汉代。 汉武帝时，政府曾设置以《周易》为首的五经学馆，一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书，使得新版《周易》在社会上广为传播。在当时“罢黜百家，独尊儒术”的政治背景下，孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的。这一派即是后人所称的“今文学家”。但是，以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”则认为:《易经》居首的五经皆周旧典，也是先王留传下来的典章制度的汇编，孔子未出，何以作经？ 近代以来，坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定:“一当知经为孔子所定，孔子以前不得有经；二当知汉初会古未远，以为孔子作经说必有据。”持“非孔说”的古文学家也不甘示弱，以钱玄同为旗帜，结论说:“孔丘无删或制作‘六经’之事。”针锋相对没有丝毫调和的余地。郭沫若先生则认为:孔子不但不是《周易》的作者，而且连读也没有读过《周易》。 所以争论很多，《周易》的作者究竟是何人，至今尚未有定论。 【个人观点，欢迎朋友们评论区交流，更多历史趣闻请关注“丝路说”】
易经，群经之首，被称为天人之学周易是谁写的。 易经不是一个人就能够完成的，易经的成书，它是集合了无数古圣先贤的智慧而完成的。易经是怎样完成的？按照一般的说法，叫做“人更三圣，世立三古”。易经的完成经历了三位圣人。 第一位：伏羲，始创八卦。 第二位：周文王和周公，父子同称一位。 我三位：孔子，作文言，十翼。 伏羲在上古，周文王在中古，孔子在今古也称下古，易经成书的过程非常之长。 易经，广大精微，无所不包。“其大无外，其小无内”。出自《吕氏春秋》。 我们今天所看到的易经是由三位圣人共同创造出来的，伏羲创造了八卦，周文王推演了六十四卦，这就是易经形成的基本过程。后来孔子又作了“十翼”，一直流传到今天。 《易经》全书的结构是怎样的？ 第一，《易经》又称《周易》，自秦、汉以后，研究易学的学者对于《易经》一书的命名有不同的理解：一种观点认为，《易经》是指《三易》，即《连山易》《归藏易》《周易》，《周礼·春官》曰：“大卜掌三易之法；一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别卦皆六十有四。”而《连山易》《归藏易》在汉初已亡佚，今已无据可考，难知其详，因而，《连山》与《归藏》成为古文化中的千古之谜，只剩下了《周易》。 另一种说法认为《易经》就是指《周易》，而并非指《三易》，是中国传统经典之一。 关于《三易》，历来说法也不一样，比如： 一说是指伏羲连山易、神农归藏易、黄帝乾坤易。这种说法认为伏羲时代的易学就是《连山易》，首先以艮卦开始，象征“万物莫不归藏于其中”之意。主要是指人类的文化和文明，皆以大地为根基，万物皆生于大地，最终又归藏于大地。 另一说指神农连山易、黄帝归藏易、周代周易。这种说法认为上古的神农氏世系名“连山氏”，又名“列山氏”。所谓“连山”，便是“列山”的音别。黄帝的世系又名“归藏氏”。《归藏易》相传为轩辕黄帝所作。周代文化的开始，便以现在流传的《周易》为宝典，首先从乾、坤两卦开始，表示天地之间互动，以及天人之间的关系。 还有一说指夏朝连山易、商朝归藏易、周代周易。东汉的大儒郑玄《易赞》和《易论》皆称：“夏曰连山，殷曰归藏，周曰周易。”郑玄认为夏代的易学是《连山》（故《连山易》又称《夏易》），殷代的易学是《归藏》（又称《殷易》）；周代的易学便是《周易》。 其实，最大的可能是：伏羲时代创造了《连山》，神农时代在继承了《连山》的同时，又创造了《归藏》，黄帝时代将之继承之后，有创造了《乾坤》，而后来《周易》便是源于此。而夏、商、周三代依次对《连山》《归藏》《周易》进行继承和发挥，所以历史上有了各种“三易”之说。到了周代，“三易”并存，并记载于典籍，于是，有了《连山易》《归藏易》和《周易》，并且按照“三易”分别设立了负责占卜的官员。其中《归藏易》又称《坤乾》或《坤乾易》。 《周易》 第二，《周易》是传统文化中最著名的经典之一，它相传为周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。《经》主要包括六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有对其说明的卦辞和爻辞，以作为占卜之用。 《周易》尚没有表现出“阴阳”与“太极”等概念，直到后来因受阴阳家观念和道家观念的影响，在《易传》中才有关于“阴阳”“太极”等概念。 《易传》包括解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称为《十翼》，相传是孔子所编撰的。 春秋时期，特别是春秋末期，官学逐渐演变为民间私学。“易学”发生了变化，对“易学”的研究有了各种不同的观点，随后，百家学说兴起，“易学”也随之发生分化。自孔子赞扬和注解《周易》之后，《周易》被儒家学派奉为儒学圣典，位列六经之首。而除了儒家对“易学”的解释之外，有较大影响的还有两派，一是坚持旧传统解释的“筮术易”；二是以老子为代表的以道家思想去解释《周易》的“道家易”，“易学”随之分为“儒家易”“筮术易”和“道家易”三个学派。 那么，《周易》“经”与“传”两大部分的内容和关系是怎样的呢？ “经”的部分，一般称为《易经》，包括六十四卦，其中，上经三十卦，下经三十四卦，共六十四卦，每一卦六爻，共三百八十四爻。分别包括卦象、卦名，以及解说卦象、爻象的文辞。“传”的部分一般称为《易传》，乃是以“经”为依据而作出阐述和借题发挥的言论，其理论性、哲理性和系统性皆比较强。 《传》是为了对《经》进行阐述的，而《经》经过《传》的阐述，其含义得到显示，二者是密不可分，《传》以《经》为依据，而《经》借《传》显示更其意义。 从《周易》形成的历史来看，是先有“筮”后有“卦”，没有“筮”也就没有“卦”，换言之，二者有着等同的意义。“筮”是指古代用蓍草占卜，实际上是以术数方式来作占算；“卦”是占测用的一套预定符号。 第三，《周易》卦的构成《周易》每一卦有六爻，即由六个符号组成，而这六个符号分成两部分组成，即上卦和下卦，上卦和下卦分别取八卦中的某一卦而构成。八卦指乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑。 古人编了一个顺口溜能让人很方便的记住这八卦，这顺口溜是： 乾三连，坤六断。 震仰盂，艮覆碗。 离中虚，坎中满。 兑上缺，巽下断。 八卦符号是两两相叠的，构成了《周易》六十四卦卦画。古人对八卦之卦和六十四卦之卦进行了区分，前者称八卦为“经卦”；称六十四卦为“别卦”。如此一来，任意两个经卦相重叠便可以得一别卦。六十四卦是由八经卦相重叠而成的。从卦画来看，一个别卦由两经卦组成：居下部分称为“内卦”或“下体”，另一部分称“外卦”或“上体”。 由于八卦相重叠成为六十四卦，所以，常常用八卦卦象称呼六十四别卦。八卦最基本的象是八种自然物，即乾为天、坤为地、震为雷、巽为风、艮为山、兑为泽、坎为水、离为火。 为了让人方便记住六十四卦卦象，以两个经卦卦象称呼一别卦。比如“天地否”，即由天地组成的卦画称为“否卦”；“天山遁”，即由天山组成的卦画可称为“遁卦”。 《易经》 第四，《周易》每一卦的组成《周易》中每一卦除了卦画（符号）外，还有卦名、卦爻辞，按照先后次序，《周易》每一卦有四部分组成： 其一，卦画（卦的符号），即由六条符号组成，如坤。 其二，卦名，所在卦画后面的叫卦名，如乾，乾就是卦名，卦名是对卦画最简要的说明，它是这个卦的主题名称。 其三，卦辞，即在卦名后面有一段文字， 而卦辞是对一卦六爻的说明。 其四，爻辞，一卦共六爻，即由六个符号组成，每爻都有一个意思，而表达这个意思的文辞叫做爻辞。一卦有六爻，故共有六条爻辞。在卦辞下，六条爻辞有“九”“六”作为爻题，阳爻称九，阴爻称六。一卦六爻自下而上，若为阳爻依次为初九，九二，九三，九四，九五，上九；若为阴爻依次为初六，六二，六三，六四，六五，上六。 八卦 第五，卦爻辞的结构《周易》卦爻辞，一般分为两部分：一部分用以取象，说明事理；另一部分是断语，判断吉凶祸福。 所谓“取象”就是叙述一件事，或描述某一自然现象，并借此来说明一个道理。而所谓“断语”就是下判断，做结论，一般是用吉、凶、悔、吝等词来描述。 《周易》卦爻辞之所以要用两部分来构成，其原因是为了占卜问卦。在占问时，遇到某一卦或某一卦中的某一爻，一般是先看卦爻辞取象部分，表示占问者的处境，然后再看判断结果，以断吉凶祸福。 卦爻辞两部分被认为是一种因果关系，有其因必有其果，虽然在现代人看来，卦爻辞两部分的因果关系并不具有客观性和普遍性，因此，从科学角度看，其前因并不一定能推出其结果，但是，《周易》作者却认为是有其必然性的，卦爻辞中的隐语能适用于占卜吉凶，预测未来。 值得注意的是，《周易》的卦爻辞并非每一条皆是由两部分组成，有的卦并没有取象部分，是直接下断语的，比如，《周易》六十四卦中第三十二卦《恒》，称九二，“悔亡”，并没有取象部分；而有的卦却没有断语，比如，第二十六卦《大畜》，称九二，“舆说輹”（车子与车轴脱节，指车子坏了），没有断语。 以「乾」为例，其各项要素为： 乾，符号是≡≡（乾下乾上） 乾，元、亨、利、贞 初九，潜龙勿用。 九二，见龙在田，利见大人。 九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。 九四，或跃在渊，无咎。 九五，飞龙在天，利见大人。 上九，亢龙有悔。 用九，见群龙无首，吉。 《周易》卦爻辞的断语常是短而富有深意的，比如： 吉指善，福祥；利指顺利，适合；吝指很艰难；厉，指危险；悔，指悔恨，穷困；咎，指灾患；凶，指祸殃，大灾难，等等。 六十四卦 第六，六十四卦卦画排列的特点：唐人孔颖达曾用“二二相偶，非覆即变”来概括六十四卦卦画排列的特点，这很有道理。 所谓“二二相偶”，是指《周易》六十四卦两两为对，共三十二对，比如，乾坤为一对，屯蒙为一对，按顺序依次为对。 所谓“非覆即变”，是指《周易》三十二对每一对的卦画不是颠倒，就是相反。“覆”指的是颠倒；“变”指的是相反，如“屯”倒置为“蒙”；“需”倒置为“讼”，这便是覆。“乾”与“坤”相反，“乾”之六爻全为阳爻，“坤”之六爻全为阴爻；“颐”与“大过”相反，“颐”之上下为阳爻，中间四爻为阴爻，“大过”之上下为阴爻，而中间四爻为阳爻，二者卦画完全相反，这就是变。 《周易》六十四卦三十二对，有二十八对为“覆”，有四对为“变”，即除了乾与坤、颐与大过、坎与离、中孚与小过变卦外，其它与对皆为覆卦。 据传说，《周易》是周文王被困羑里时琢磨出来的成果，他用了七年时间才完成的，而《周易》成了中国古代儒家、道家等各种学说的理论来源；《周易》是中国传统文化与思想的源头和结晶，被誉为“大道之源”，其影响十分深远。
大体看了一下回复易经怎么算命，对于外行有点复杂。我是周易职业预测。开店11年。大学西医临床毕业，中医师承。现在每天能算15到20个卦。预测过客户也上万人了。算过的微信好友已经满了。 首先，预测学自古以来就有，华夏5000年淘汰了很多行业，但是算命和中医却留下来了。时间是检验的真理，既然存在就说明有道理。 预测有周易和大仙这两类，周易是可以后天学习的。大仙是天生自然带的。周易不是本次文明的产物，这个需要提前有个认知。 周易是四维空间的文化，是用图形清晰的总结三围空间的理论。而它来到三维世界是通过媒介，就是类似通灵之类的人传达过来的。开始是一种概念，后期通过人类的不断研究和添加形成了多种预测形式。周易是统称，而周易本身是不能预测的。需要加入五行，天干，地支，空亡，等等才可以达到预测的目的。 还有一点你要明白，什么是文化。文化的作用是总结现象，达到传播的目的。现象你是无法传播的。比如春夏秋冬的样子，很难表达和描述。周易就是用一种符号来代表。而预测者就是解释这种符号。当这种符号出现的时候，就说明要有什么事发生。 但是符号不是单一的，是各种符号的组合。就好像猜谜一样。比如我说这是个动物，有毛，会叫，四条腿，咬人。那么你可能会猜是狗。但是也可能是狼，狮子，老虎。那么再说可以看家，那你就确定这是狗。算卦就是这么猜的，当你对符号越了解，你就会越看清它的样子，这就是预测学。如果四条腿变成两条腿那就可能是鹅了。鹅也看家。所以符号有一个理解错了。算卦就容易错。这就靠经验了。水平高底都在这体现呢。 总结一下就是周易本身不能算命，算命是周易衍生出来的五行学说，周易是高度总结现象的符号。而算卦就是在把符号拆开变成现象。有点像七龙珠里面布尔玛使用的胶囊，而胶囊却不是随便一个人可以打开的。[灵光一闪][灵光一闪][灵光一闪] 我想学算命，请问如何入门？ 算命方法很多。比如周易八卦、六爻，六壬，批八字……。算掛有简有繁，最筒单的是用八卦算命，其次是用六爻，小六壬，算卦，最复杂的是批八字。总体来说，虽说简单，那是相比之下。如若学起来，必须理论与实践相结合，那也不是三天五天就能学会的，光基础知识就夠你学几天了。要想入门，首先买一本《周易》方面知识的书籍。《周易》是深奥的科学，首先弄清关于五行知识，金、木、水、火、土属性和相互间的相生相克关系；十天干: 甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸和十二地支: 子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥各自的属性和相互之间的相生相克关系。天干与地支相配则形成了八字，更为复杂，这是后话。今天先说八卦，虽说简单，首先要知道什么是“太极”，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生成八八六十四卦。相互生克作用象宇宙一样，高深莫测，无穷无尽……里面包含的东西包罗万象，神秘难得，非常之多，暗藏天机。并非三言两语所道破，必须勤学苦练，贵在以恒。即使如此，它就是知识的海洋，不，是太空，是宇宙，谁也摸不到底！要学，虽然学不完，但是学就要学明白。否则将半途而废，被人称为“半仙”！ 想了解周易，该如何入门？ 一提到易经，有人说，易经是中国文化之源，六经之首，有人说易经是玄学，有人说易经是算命的书。再看看专家的解释，又是五花八门，真是玄之又玄。还没学就把人吓着了。其实没有那么可怕。易经太古老了，现在已经没有人真正能搞懂，但每个人都能开卷有益有所收获。因为易经是中国古人的思想精华，有很高的思想境界，又有千变万化的玄妙。抱着一颗平常心去学习就可以了。 所以最简单的学习办法就是直插要害。先买一本周易，从头到尾看一遍。如果古文不好就买一本中国古文字典。先不管别人怎么说的，先了解一下周易讲的到底讲的是什么。只看易经原文，连易传都不要看。看完后会有很多的收获和想法，也有很多不懂的地方。然后再根据自己的情况，翻阅一些书籍参考书。其中绕不过的是阴阳五行学说。中国天干地支的纪年法。起卦解卦的一些方法。一定要了解古人的思维方法。不能用现代人的思维方法，更不能用西方人的思维方法来了解易经。千里之行始于足下，当你开始学习以后，自然就知道应该学习什么，该看什么参考书？ 现在研究易经的书多如牛毛，五花八门，很多书又不得要领。现在有网络，可是随时检索自己不懂的东西。我认为单刀直入是学习易经的最好办法。从参考书开始，反而容易走弯路。学易经千万不要想当什么神算。不要走偏了路。
导读会周易的人有多可怕，周易到底有多神奇。要问《周易》有多神奇，我给您说个小故事，看完这个故事，或许您就能恍然大悟。 北宋年间，洛阳城有位名气很大的算卦先生。 一天晚上，闲来无事，先生给自己算了一卦，在卦象中他看出来自己前段时间得到的一只宝贝花瓶会在三天后破碎，带着一丝期待，带着一丝忐忑，先生等待了两天。 到了第三天早上，先生起床后便早早来到放着花瓶的桌前，把花瓶摆放到桌子中间，然后坐下来紧紧盯着花瓶，他到要看看自己能不能保护住这只花瓶。 不一会，夫人叫先生吃饭，先生一心惦记着花瓶的事，哪里有心情吃饭呢，于是告诉夫人自己不饿。就这样先生一直守在桌前，平安度过了一上午。 中午十分，夫人做好了饭再叫先生吃饭，先生饿了一上午，想想家中也没有小孩玩耍，于是把门关好后就去吃饭了。 刚吃了几口，先生一回头突然发现家里的大公鸡进了屋，正准备朝着花瓶“起飞”，先生赶忙丢下筷子去赶鸡，把大公鸡赶走后先生越想越奇怪，屋门关得好好的，公鸡是怎么进屋的呢？ 越想越怪，先生也没心情继续吃午饭了，不管夫人怎么劝说也不吃了，继续坐到桌旁守着花瓶。一下午过去，花瓶安然无恙。 很快到了晚饭时间，夫人又叫先生吃饭，先生再次拒绝，夫人气冲冲的走过来喊到“我让你整天守着破花瓶不吃饭！”说着一把夺过花瓶扔在了地上。 花瓶最终还是没能逃过破碎的结局。先生看着一地的碎片苦笑一声“果然还是应验了啊！” 故事到这里就说完了，其实故事的主人公这位算命先生就是北宋大名鼎鼎的哲学家、易学家邵康节。 邵康节的这段佚事我想就是对“《周易》有多神奇”这个问题的最好解答。 一些人、一些事，注定的结果往往无法改变，这就是常说的“天道不可违”。但是如果知道了结果我们就不用去努力了吗？ 当然不是。 就拿人的命来说，很多人都相信命运一说，认为有穷命、富贵命之分，那么知道了自己是穷命难道就要坐以待毙？知道了自己是富贵命就可以坐享其成？答案是否定的。穷命之人经过奋斗也可以改大穷为小穷、小富。富贵命通过努力可以锦上添花，让小富变为大富、巨富。 当真正面对无法改变的情况时，我们就该拿出豁达的态度去面对。尊重自然，顺应自然之道，能改变，也能接受不变，这就是《周易》的智慧所在。 » 会周易的人有多可怕 周易到底有多神奇
摘要“周易”到底是迷信还是科学？我认为它不是迷信，应当归入科学的范畴。首先看看什么是科学，科学是反映自然、社会、思维等方面的客观规律的分科的知识体系。它是人们对客观事物的认识及解决问题的正确的合理的行之有效的途径，凡是运用科学的方法得到的理论，都是能经得起推敲、论证的，没有半点虚伪含糊。