从前有一座山，山上有座小庙，庙里有个和尚。他每天挑水、念经、敲木鱼，给菩萨案桌上的水瓶添水，夜里不让老鼠来偷东西，生活过得安稳自在。不久，来了个和尚。他一到庙里，就把半缸水喝光了。 和尚叫他去挑水，和尚心想一个人去挑水太吃亏了 ，便要和尚和他一起去抬水，两个人只能抬一只桶，而且水桶必须放在担子的中央，两人才心安理得。这样总算还有水喝。后来，又来了个和尚。他也想喝水，但缸里没水。和尚和和尚叫他自己去挑，和尚挑来一担水，立刻独自喝光了。从此谁也不挑水，三个和尚就没水喝。大家各念各的经，各敲各的木鱼，菩萨面前的净水瓶也没人添水，花草枯萎了。夜里老鼠出来偷东西，谁也不管。结果老鼠猖獗，打翻烛台，燃起大火。三个和尚这才一起奋力救火 ，大火扑灭了，他们也觉醒了。从此三个和尚齐心协力，水自然就更多了。
完颜陈和尚是金末名将。贞祐初，为蒙古军所俘，年余后逃归金朝，任宣差提控。你们知道吗，接下来趣历史小编为您讲解 正大五年(1228年)，金将完颜陈和尚以四百骑兵大败八千元军，赢得了金元大战中金军的第一次大胜。那为何完颜陈和尚没能击败元朝，避免金朝的灭亡呢 一，出身宗室 完颜陈和尚出身金朝皇族，为萧王完颜秉德之后，阶州同知完颜乞哥之子。贞祐二年(1214年)，元军大举伐金，陈和尚因此被元军掳走。元军大帅见陈和尚长得仪表堂堂，又特别聪明，因此对他十分喜爱，让他留在自己身边当了侍从。陈和尚顾念老母尚在，于是假意表示屈服，在元军大帅面前勤勤恳恳，很快就赢得了信任。 二，效力金朝 贞祐三年(1215年)，完颜陈和尚见元军大帅对他已经放松了警惕，于是借口思母心切，请求回乡探望母亲。元军大帅同意，派了两名士兵跟随陈和尚回家。陈和尚便与堂兄完颜斜烈合谋杀死那两名士卒，带着母亲乘马南逃。元军大帅听说陈和尚逃走，急忙派兵追赶。陈和尚因此带着母亲与堂兄走小道南逃，途中马匹丢失，他就与堂兄推着小车带母亲南行，这才逃回金朝控制区。 金宣宗听说了完颜陈和尚与完颜斜烈的事迹，对二人十分钦佩，于是任命斜烈为都统，陈和尚为奉御。陈和尚喜好读书，因此经常在闲暇之余用功学习，因此被宫中之人称为秀才。后来斜烈升任元帅，就上书朝廷把陈和尚调到自己身边效力。陈和尚因此以宣差提控的身份跟随斜烈，还向其谋士王渥学习经史。很快在王渥的教导下，陈和尚熟悉《孝经》、《论语》、《左传》等书籍，逐渐成长为一代儒将。 三，蒙冤入狱 正大二年(1225年)，完颜陈和尚随完颜斜烈前往镇守方城，助他处理军中事务。一天，李太和与葛宜翁互相斗殴，谁也不服谁，便来帅府申诉。由于斜烈患病，陈和尚于是处理了此事。陈和尚发现错在葛宜翁，于是下令仗责。结果葛宜翁性情暴烈，不堪受辱而活活气死。 葛宜翁临死之前嘱咐妻子一定要向陈和尚报仇，为自己雪耻。葛宜翁之妻因此向朝廷告状，污蔑陈和尚挟私报复，故意逼死葛宜翁，还在皇城外的龙津桥南堆上柴草，声称朝廷要是不惩罚陈和尚，自己就点火自杀，以死向丈夫谢罪。朝廷只得逮捕陈和尚，关入大牢。 中都士人认为陈和尚身居高位，必定是倚仗权势，随意专断而害死葛宜翁，因此向金哀宗请求处死陈和尚。金哀宗面对元朝入侵，正要倚重完颜斜烈，因此没有答复。陈和尚则在狱中收集书籍，继续学习。正大三年(1226年)，斜烈病好去朝见皇帝，金哀宗见他身形消瘦，知道他是为陈和尚担心，想要赦免陈和尚，但因百官反对而作罢。 四，抗击元军 不久完颜斜烈病逝，金哀宗立即派人去赦免完颜陈和尚，还对他说：“你兄长走了，我失去一位名将。现在我因为你兄长的原因赦免你，一定会有人说朕徇私枉法。现在你要拼死为大金效力，争取建立大功，以使世人知道我不是随便赦免你。”陈和尚听了十分感动，边哭边拜，发誓誓死效忠大金。 正大四年(1227年)，陈和尚升任忠孝军提控。忠孝军由回纥、女真、羌人等部组成，凶狠骄横，难以驾驭。陈和尚则将忠孝军管理的纪律严明，骁勇善战，行动迅速，成为金军中最有战斗力的部队。 正大五年(1228年)，金元爆发大昌原之战。陈和尚担任金军先锋，率领四百骑兵大败八千元军，使得金军士气大振。金哀宗见金元大战二十年来金军第一次取得大胜，十分高兴，封陈和尚为定远大将军、平凉府判官、世袭谋克。此后陈和尚率军接连取得卫州之战、倒回谷之战的胜利，成为威震天下的名将。 五，不降被杀 正大九年(1232年)，金军在三峰山之战惨败，完颜陈和尚只得逃到钧州避难。不久元军攻破钧州，陈和尚为了死得明明白白，避免别人认为他贪生怕死，于是主动让元军俘虏。元军于是押陈和尚去见主将，要他投降。陈和尚宁死不降，元军于是将他残忍杀害。事后元军主将佩服陈和尚的忠勇，向天祈祷说：“好男儿，他日再生，一定要让我得到。” 总的来说完颜陈和尚多次击败元军，为金末第一猛将。但金朝主力早在金元战争中损失惨重，且金朝已经走向衰落，因此陈和尚无力扭转金衰元兴的大局，自然不能挽救金朝的灭亡。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
《红楼梦》，中国古代章回体长篇小说，中国古典四大名著之一，通行本共120回。这是一部具有世界影响力的人情小说、中国封建社会的百科全书、传统文化的集大成者。其作者以“大旨谈情，实录其事”自勉，只按自己的事体情理，按迹循踪，摆脱旧套，新鲜别致，取得了非凡的艺术成就。下面趣历史小编给大家带来了相关内容，和大家一起分享。 《红楼梦》中，癞头和尚化甄英莲和林黛玉出家，甄林两家都不以为然。谁都没有让女儿出家为尼。 癞头和尚又来到薛家，薛家按照癞头和尚说的话做了，又是制药，又是打金锁。 为何甄家和林家不信癞头和尚的话，而薛家相信呢? 癞头和尚化英莲出家，粗暴简单，来去如风。 甄英莲三岁的时候，甄士隐抱着她看街景。癞头和尚疯疯癫癫地走过来，就说：“施主，你把这有命无运、累及爹娘之物，抱在怀内作甚?” 和尚的话一点情面都不留，说女儿是“有命无运、累及爹娘之物”。甄士隐活了半辈子，只得这么一个宝贝女儿，宝贝得什么似的。如今和尚这么说女儿，甄士隐心中不快。认为和尚说的是疯话，因此不理睬他。 可是那个和尚不依不饶的，还说：“舍我罢，舍我罢。” 士隐不耐烦，便抱着女儿撤身要进去。那僧乃指着他大笑，口内念了四句言词道： 惯养娇生笑你痴，菱花空对雪澌澌。好防佳节元宵后，便是烟消火灭时。 甄士隐听到和尚的偈语便想问问怎么回事，可是和尚如疾风过境一般远去了，瞬间不见踪影。 士隐心中此时自忖：这两个人必有来历，该试一问，如今悔却晚也。 如果癞头和尚好好和甄士隐说出英莲的命运轨迹，润杨想，甄士隐是会让女儿出家的。可是这和尚的话，云山雾罩的，令人摸不着头脑，甄士隐自然不会轻易让自己的心肝宝贝女儿跟着两个不明来历的疯疯癫癫的和尚、道士走。 当甄士隐意识到癞头和尚和跛足道士有些来历时，这两个人已经走了。 不是甄士隐不相信癞头和尚，而是癞头和尚化英莲出家时的态度太简单粗暴了，令人不信服。当甄士隐想更深入地了解情况时，癞头和尚已经不见踪迹。 癞头和尚不是要化英莲出家，而是要化甄士隐出家。 癞头和尚不是真心想化英莲出家，只是以化英莲出家为名，行化甄士隐出家之实。 癞头和尚给甄士隐托梦，又告诉甄士隐四句偈语，就是指点甄士隐。 当这四句偈语，一一验证之后，甄士隐再次碰见了癞头和尚和跛足道士。这时候，甄士隐悟了，他跟着癞头和尚和跛足道士出家了。 癞头和尚化林黛玉时，也是疯疯癫癫的，令人不信服。 黛玉说，她自从出娘胎就体弱多病。三岁时，来了一个癞头和尚，说要化黛玉去出家。 哪一个父母会放心让一个体弱多病的三岁女孩，跟着不知底细的疯疯癫癫的癞头和尚走呢? 黛玉的父母固是不从。 他又说：‘既舍不得他，只怕他的病一生也不能好的了。若要好时，除非从此以后总不许见哭声。除父母之外，凡外姓亲友之人一概不见，方可平安了此一世。’疯疯颠颠说了这些不经之谈，也没人理他。 林家人还是不相信癞头和尚的话，因此不让黛玉出家。更没有不让林黛玉不见外姓之人。黛玉母亲死后，黛玉就去了姥姥家，见到了此生最不该见的贾宝玉。 为什么林如海不相信癞头和尚的话呢? 林如海爱女儿，不相信出家就能让女儿的病变好。 子不语怪力乱神。林如海也罢，贾政也罢，读书人都不相信什么三姑六婆，和尚道士的，他们都认为自己的命运掌握在自己手里。 宝玉被魔魇，差点要死了，贾政都不愿意请仙、送神的。 如今黛玉的病还可以控制，林如海自然不会相信一个不知来历的疯疯癫癫的和尚说的话。 该来的总会来，躲也躲不掉。如果黛玉真的是薄命女子，出家也不见得好到哪里去。即使癞头和尚与林如海夫妻掰饽饽说馅，他们也不会让黛玉出家。 林如海和妻子贾敏，只想把握当下，能和女儿多在一起一天，就多相处一天。到最后，实在无法周全女儿一生了，再想其他的辙。 无论如何，林如海和贾敏都不想看见林黛玉青灯古佛，蹉跎一生。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
《红楼梦》，中国古代章回体长篇小说，中国古典四大名著之一，通行本共120回，一般认为前80回是清代作家曹雪芹所著，后40回作者为无名氏，整理者为程伟元、高鹗。小说以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为背景，以富贵公子贾宝玉为视角，以贾宝玉与林黛玉、薛宝钗的爱情婚姻悲剧为主线，描绘了一些举止见识出于须眉之上的闺阁佳人的人生百态，展现了真正的人性美和悲剧美，可以说是一部从各个角度展现女性美以及中国古代社会世态百相的史诗性著作。那么下面趣历史小编就为大家带来关于林黛玉和薛宝钗的一生命运，为何都和这一职业的男人有关的详细介绍，一起来看看吧! 常言道：同人不同命，就好比双胞胎长得几乎相似，但也是每个人的命运都不一样。更有古话说：人之命，天注定，更好像说明命运的主宰并不是个人说了算。 林黛玉和薛宝钗这对姐妹伴，她们两个人的命运也是各不相同，可不相同之中却出了一个相同点。 这个相同点都是两个人初次登门贾府，或者登门贾府不久就发生的事件。林黛玉第一回登门贾府，除了贾母真心老泪纷纷外，其他众亲戚也应景似的伤心了会，当然，林黛玉更是伤心欲绝。 该为死去的人哭过以后，剩下的就是为了将来的路。大家看着林黛玉身体面貌虽弱不胜衣，却有一股风流态度，便知道她有不足之症。 大家看出林黛玉身体底子不好的问题后，就把重点放到了她的身体健康问题上，林黛玉就给出官方答案。原来自打林黛玉会吃饭开始就吃药，在三岁时候有个疯疯癫癫的和尚要把她化去出家。 林如海肯定不乐意，那和尚就说这样林黛玉的病就不会好了。倘若想让林黛玉身体康健，那就一样不准听到哭声，更除了父母以外的外亲，一个也不能见，才能保证林黛玉的身体康健。 那时候林家人看着和尚疯疯癫癫的，说的都是些不经之谈，不准听到哭声和不准见外亲，那岂不是在家出家一个德行，就没理他，身体不好就吃人参养荣丸。 这就是林黛玉第一次登门贾府，因身体健康问题被重视了一回，而薛宝钗的第一次登门贾府之后，第一次隆重出场除了贾母带着大家伙去迎接那回，那就是薛宝钗病了，周瑞家来回王夫人话，并对她的病情有了初步的了解。 周瑞家的来回王夫人的话，没曾想王夫人和薛姨妈正聊天，就转头到了薛宝钗的屋里。看着薛宝钗在屋里就提及这几天都没见薛宝钗去那边，是不是贾宝玉惹到了她? 薛宝钗赶紧撇清，和贾宝玉一点关系都不好，只是因为自己的那宗病又犯了。薛宝钗的这宗病其实也不是什么大病，就是犯了时就喘咳。 薛宝钗的病不是大病，可也是各种请医问药，终究不见效，终于遇到一个专治无医之症的和尚，他给说了一个海上仙方儿，又给了一包末药做引子，让每次犯病就吃上一回就好了。 这和尚给的药方对薛宝钗来说很管用，但就是一药难求，倒不是价格贵，而是难在可巧。 薛宝钗的药可巧在需要在春夏秋冬的四个季节收集四种花蕊各十二两，又要在次年的春分那天晒干，又要雨水，白露，霜降，小雪各种水十二钱，最后制成小丸子，一病就吃上一颗，病也就好了。 薛宝钗的药方其实一点也不贵，但难在就在要可巧，倘若其中一个节气赶不上需要的东西，又不知道要等多久。薛宝钗可巧都遇上了，就把这药方给配上了，还从家里带过来，现在就埋在梨香院里，等着发病的时候吃上一颗。 对比林黛玉和薛宝钗两个人在贾府时的不一样，无非就是一个是贾母的近亲，一个是王夫人的近亲，不是一条来路的。相同的地方就是两个人都在吃药，只是吃的是不同的药。 除此之外，两个人的病都和这一职业的男人有关，那就是和尚。林黛玉的病和尚给指出方案，薛宝钗也是一样，只是林黛玉遇到的是疯疯癫癫的和尚，就没当成正经去对待，而薛宝钗则是寻到治疗高手的和尚，得到的方子又认真执行。 林黛玉遇到的和尚，对林黛玉的一生命运给出了相应的指示，这就是林黛玉的一辈子简写，可人非草木，孰能无情，才三岁多的林黛玉，更是林如海和贾敏的掌上明珠，怎么过上和尚说的那种生活，因此才选择不去理会。 薛宝钗遇到的和尚，对薛宝钗的病情有了本质性的了解，对症下药。且薛宝钗家人也是用心对待，对于伴随薛宝钗一生病根的事情特别重视，才在可巧的基础上把药方都给集齐了。 都是和尚这一职业的男人，对林黛玉和薛宝钗各自做出不同的指导，可林黛玉的命运和薛宝钗的命运终究是不一样。如果林黛玉从三岁开始就各种青灯古佛，也就没有那个不一样的林黛玉，而薛宝钗没遇到可巧的药方，估计也没有机会和林黛玉在荣国府一较高下。 对于和尚这个职业的男人给出的建议，林黛玉选择忽视，薛宝钗选择重视，不同的选择造就了两个人不一样的人生。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
还不知道：在唐朝，想要当和尚还得有“出家许可证”?的读者，下面趣历史小编就为大家带来详细介绍，接着往下看吧~ “到得戒台宝寺，何不彻悟洞天。当悟之时人自悟，人不度人天度人。”这是出自李鸿章与六王爷之间的对话，当是时也，戒台宝寺钟声响起，东方红日猖獗，北洋困局不断，李鸿章居然产生了出家的念想。当时看到这一段就会产生一种错觉，在古代如果实在是混不下去了，可以出家，了却一切事，偷得浮生半日闲。连李鸿章都不能幸免古代，相信很多人都会想当和尚。 在影视作品中我们也经常看到这样的历史现象，例如在《康熙王朝》中，顺治皇帝由于自己的妻子死了，所以非常伤心，于是直接当众出家，旁边的人拦都拦不住。还有一些狗血的历史爱情剧，男主由于与女主发生爱情冲突，直接剃了头发去出了家，结果搞得大家都伤心不已。每每看到这里都会产生一种错觉，古代真的混不下去了，可以剃头发去当和尚，这也是一种不错的选择。 那么问题来了，在真实的历史背景下，出家是这么容易的一个事情吗? 如果大家对于历史上佛教的发展有那么一点的了解的话，肯定会颠覆自己的认知，古代出家不是一个一蹴而就的事情，甚至可以说，出家当和尚有的时候比当官还要困难。李鸿章这样级别的人出家是没问题的，但是像普通人想要出个家，那可谓是困难重重。 那么问题来了，出家意味着放弃一切，为什么放弃一切还会遭到这么多的约束呢?带着这个疑惑，今天就和大家一起来聊一下古代的和尚。 一、古代和尚的约束 如果大家去读《中国通史》，会发现一个很惊人的记载，在古代混乱时期，佛教与寺庙曾经得到了鼎盛的发展，但每当佛教与发展的时候，必然会迎来接近统一时代的君主的打击。从最开始的唐武宗再到后来的北周武帝，他们对于佛教的态度就是一个字“打”。无数的和尚被强迫性的给押送的囚牢之中，或者被派往了战场，大量的寺庙被拆得一干二净。 更加让人惊讶的是，从周武帝开始，所有的佛教寺庙全部都进行了严格的规定，那就是凡是普通人想要当和尚，必须要经历各种各样的挑战与约束，这不仅包括了官方的刑罚，还有佛教内部的选择。因此很多人都感慨，古代当和尚真的很难，完全不像影视作品中所表现的那样。 那么问题来了，为什么会这样呢? 二、佛教与和尚背后的含义 根据史书记载，佛教的崛起其实往往都在乱世之中，而乱世之中佛教的兴起真的对于政权来说不是一个很好的事情。以梁武帝为例，当年梁武帝大规模的推行佛教与思想道德教育，的确使得整个社会取得了一定的秩序，但是当佛教崛起的时候，整个社会就开始逃避现实，并且大量的人口流入到了虚无的世界。一方面是使得国家的战斗力与意志逐渐的淡薄，另一个就是大量的钱财与人口的流入到了佛教。 具体的表现就是，梁武帝曾经好几次投身于同泰寺，结果捐款的数额达到几十亿。因此，大量的青壮年劳动力不工作不交税全部都变成了和尚。由于和尚不收税，所以国家的收入大幅度下降。 除此以外，还有一个更加致命的原因就是，佛教在后来不仅具备了银行的功能，而且还成为了一方割据势力，因为有钱因为有人，所以他有了武装。所以佛教势力已经威胁到了中央政府，因此在乱世走向统一的过程中，佛教必然会遭到猛烈的打击。 那么，政府将会以什么样的方式来打击呢? 三、政府对于佛教的打击手段 除了我们之前所聊到的唐武宗，还有周武帝等人的直截了当的粗暴行为以外，政府还对关于和尚这个职业进行了严格的规范。如果我们去读《旧唐书》会发现有记载，当年玄奘大师在出生和出关的过程中，他在完成佛教的剃度过程中，其实面临着很多的约束。 首先，第一个约束就是“出家许可证”，所有的和尚必须要被发放一个度牒，这个东西意味着是官方对于和尚的身份认证，如果没有这个东西将不被评价为和尚，就是假冒行为将会遭到处罚。 而如果想要拿到这个证书，政府是有明确的数额规定的。首先，第一个政府会对所有地方上的寺庙和容纳数量进行统计，每当一个和尚空缺或者有一个地方出现了和尚缺员的现象，就会增加一个和尚的额度。因此这个度牒的数量非常少，而且是严格的按照数据来进行填补。 按理来说，仅仅凭借这一条能够当和尚的人，数量应该会被压制到了极限，但是政府非常的鸡贼，还在进行进一步的约束。 根据史书记载，古代想要当一个和尚不仅仅需要度碟，而且还需要缴纳大量的钱财。 其实道理很简单，因为和尚不需要交税，因此每一个成年男性来到了和尚的地盘，就会使得国家缺少一个缴纳赋税的人口。 所以一般来说，当和尚要缴纳的赋税数额是非常大的，以唐朝中期为例，一个和尚需要缴纳9万钱。到了后来唐代末期藩镇割据，虽然和尚有些烂大街，但是缴纳的数额也当在1000到1万之间。 所以说，如果是普通人想要当和尚，根本没有那资本，也没有这样的名额。更让人惊讶的是，这一切还只是一个入门的选拔，另外还有更加残酷的选拔在后面。 四、寺庙内部的挑选 按照史书记载，当一个人经过了官方的认可以后，他就会来到寺庙里面进行寺庙的选拔。要知道寺庙里面的僧人也是有着自我判别与评价的。 因此，一个人想要当一个和尚，首先第一个就要交钱，之所以如此的凶残，是因为一个和尚来到寺院里面以后，他的吃穿住行都会被寺庙里面给包了，所以大家需要缴纳前期的钱财。并且，经过了寺庙钱财的选拔以后，还要自己准备衣服和鞋子，还有各种洗漱用品，当然寺庙里面有也要花钱。 经过层层选拔以后，然后会进行最后的剃度仪式，然而佛教也是非常具有主观能动性的，假若一个人在剃的时候，例如剃刀坏了，例如风刮灭了蜡烛或者香，又或者主持在帮人剃度的时候，突然内心感到彷徨不安，那么都会拒绝这个人进入佛门，因为这是意味着剃度的人不适合佛教。 所以，经过这层层选拔，我们可以发现能够当合适的人，一个是要有钱，第二个还是有钱，第三个那就要非常的诚心诚意，并且还要运气不错。 小结 所以看完这些历史记载，相信大家也会有一个明确的认知，在古装剧里面，如果心情不好就想出家去当和尚，这基本上是不靠谱的行为，因为普通人没有钱进不去，而且更为重要的是，国家对于这些想吃白饭的人根本就不想给予宽大政策。 因此，在那个混乱的年代里面，如果遇到什么想不开的事情，那只能好好的睡一觉，明天接着想，因为如果我们想要出家的话，等到把家里的钱财全部都上缴了出去，然后被方丈一脚给踢了出来，那可真的是更加想不开了。所以说，古代的和尚可真的不要小瞧了他们，他们一般来说都是比较有钱的人，至少是曾经有钱的人。 当然了，历史在经过层层变化以后，也会出现很多的松动，例如后来的朱元璋，他那时期的规矩就变了，没有钱也可以出苦力当奴隶来，勉强混个和尚，但是那基本上都是底层中的底层，可比我们在家里面受凡俗之苦还要痛苦。所以说不要随便想着出家，因为出家的仪式太繁杂，即使是现在也是如此。世界那么大，没有什么想不开的，如果想不开再仔细想想，出家可不是我们能够选择的道路。 参考资料：《唐书》《中国通史》《中国古代的僧人生活》 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
古代和尚常自称“贫僧”或“老衲”，为何现在和尚不这么叫了?这是很多读者都比较关心的问题，接下来就和各位读者一起来了解，给大家一个参考。 看过《西游记》的人，应该都有这样的印象。唐僧每到一处，都会自称自己是“贫僧”，而一些古装剧中，有些和尚却又称自己为“老衲”。“贫僧”和“老衲”有什么区别呢?他们同是和尚，为何自称却有所不同呢? 一般来说，“老衲”都是一些德高望重的老和尚的自称，而“贫僧”则适用于几乎所有的和尚。这两种说法其实都是一种自谦的说法，或者说是一种自嘲，类似于现在的“屌丝”、“单身狗”等。和尚为什么要这么称呼自己呢? 先说说“贫僧” 从字面意思看，“贫僧”就是自嘲自己很穷。 古代和尚真的很穷吗? 大多数很穷，因为当和尚本身是一种修行，和尚的祖师爷乔达摩·悉达多为了保证僧人专心修行，曾经制定了一些戒律，禁止僧人受畜金银。 “佛在灵鹫山中，跋难陀往市肆上，以钱易钱，持去。居士见，皆讥嫌。诸比丘白佛，佛为结戒。”“钱有八种：谓金、银、铜、铁、白蜡、铅锡、木、 胡胶钱也。宝物者，即金、银、钱、七宝璎珞等。是中舍法，并四众得罪。” 古人出家当和尚，是为了静心修行，金钱这些身外之物，会勾起人的欲望，影响修行，因此大多数的和尚都是比较穷的，他们下山化斋，行万里路，吃尽苦头，所以又被称为“苦行僧”。这些和尚自称是“贫僧”是再合适不过了。 其实并不是所有的和尚都很穷，有些“和尚”就富得流油，严格意义上说，他们并不是真正的和尚，不过是打着和尚的名号骗人钱财，满足自己的欲望，早就偏离了“静心修行”的本质。 历史上曾发生过著名的“三武一宗”灭佛事件，即在北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗时期都曾经废除过佛教。简单来说，就是当时的和尚太有钱了。和尚到底多有钱，随便举个例子吧，根据《宋书》记载： “(王僧达)乃遣主簿顾旷率门义劫寺内沙门竺法瑶，得数百万。” 随便打劫个和尚，就有几百万两白花花的银子，就问你服不服? 再说说“老衲” 根据汉语字典的解释，“衲”字的本意为“补缀”和“缝补”，通“纳”，引申义为“和尚穿的衣服”。在古代，衣服破了只能用针线来缝补，故而称之为“纳衣服”。和 唐代时期就出现了“老衲”这样的称呼，唐戴叔伦《题横山寺》中就有“老衲供茶碗，斜阳送客舟”这样的诗句，就是用来形容年老的僧人，这又是为什么? 上文说道，和尚大多数都比较穷，特别是一些老和尚，他们在贫苦中修行，衣服都是缝了又缝，补了又补，可不就是“老衲”吗?一些刚入门修行的和尚，称自己为“老衲”还真是说不过去。 为何现在和尚不再自称“贫僧”或是“老衲”了? 佛教历经2000余年，从汉代就传入中国。它鼎盛于唐朝，后又经过数次的废除，历经兴衰荣辱，早已本地化，也不再是最初的佛教，也不再标榜“苦行僧”式的修行。就拿中国最著名的寺庙少林寺来说，光是IP就能赚得盆满钵满，香火钱都不算什么。 据网上流传出的一些寺庙招聘启事来看，当和尚工资很高，令众多网友羡慕不已。但实际上，这些招聘启事大多为谣言，真实的和尚到底有没有工资，工资多少，也只有他们自己心里清楚了，但最起码，当和尚不会穷。 和尚不再那么贫穷，称呼自己“贫僧”确实不太合适了，而一些老和尚的袈裟，也不再缝缝补补，称呼“老衲”自然也说不过去。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
《太平广记》是中国古代文言纪实小说的第一部总集，全书500卷，目录10卷，取材于汉代至宋初的纪实故事为主的杂著，属于类书。作者是宋代李昉、扈蒙、李穆、徐铉、赵邻几、王克贞、宋白、吕文仲等14人，因成书于宋太平兴国年间，和《太平御览》同时编纂，所以叫做《太平广记》。接下来趣历史小编就给大家带来相关介绍，希望能对大家有所帮助。 太平广记·卷九十六·异僧·鸱鸠和尚 【原文】 邓州有老僧日食鸱鸠，僧俗共非之，老僧终无所避。当馔之际，贫士求餐，分其二足而食。食讫，僧盥漱，双鸠从口而出。一则能行，一则匍匐在地。贫士惊怪，亦吐其饭，其鸠二脚亦生。僧后不食此味，都(云溪友议都作睹)验。众加敬之。号曰南阳鸱鸠和尚也。(出《云溪友议》) 【译文】 邓州有个老和尚天天吃猫头鹰，无论出家人还是老百姓都对他有非议，老和尚却一直不改。有一天，他正做好了在吃的时候，一个穷汉向他乞讨，他便分给他两只脚吃，吃完之后，和尚去洗漱，两只猫头鹰从嘴里窜了出来。一只能走路，一只因为没有脚而卧在地上。穷汉见了非常惊奇，也把吃的饭吐出来了。那只猫头鹰的两只爪子便也长了出来。老和尚后来不吃这种野味了。而且，凡是肉食，他都已戒绝，于是，众人对他更加敬重。他的称号是“南阳鸱鸠和尚”。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
《太平广记》是中国古代文言纪实小说的第一部总集，全书500卷，目录10卷，取材于汉代至宋初的纪实故事为主的杂著，属于类书。作者是宋代李昉、扈蒙、李穆、徐铉、赵邻几、王克贞、宋白、吕文仲等14人，因成书于宋太平兴国年间，和《太平御览》同时编纂，所以叫做《太平广记》。接下来趣历史小编就给大家带来相关介绍，希望能对大家有所帮助。 太平广记·卷九十四·异僧·华严和尚 【原文】 华严和尚学于神秀。禅宗(宗原作师，据陈校本改)谓之北祖，常在洛都天宫寺，弟子三百余人。每日堂食，和尚严整，瓶钵必须齐集。有弟子，夏腊道业，高出流辈，而性颇褊躁。时因卧疾，不随众赴会。一沙弥瓶钵未足，来诣此僧，顶礼云：“欲上堂，无钵如何?暂借，明日当自置之。”僧不与曰：“吾钵已受持数十年，借汝必恐损之。”沙弥恳告曰：“上堂食顷而归，岂便毁损。”至于再三，僧乃借之曰：“吾爱钵如命，必若有损，同杀我也。”沙弥得钵，捧持兢惧。食毕将归，僧已催之。沙弥持钵下堂，不意砖破蹴倒，遂碎之。少顷，僧又催之。既惧，遂至僧所，作礼承过，且千百拜。僧大叫曰：“汝杀我也。”怒骂至甚，因之病亟，一夕而卒。尔后经时，和尚于嵩山岳寺与弟子百余人，方讲华严经，沙弥亦在听会。忽闻寺外山谷，若风雨声。和尚遂招此沙弥，令于己背后立。须臾，见一大蛇，长八九丈，大四五围，直入寺来。怒目张口。左右皆欲奔走，和尚戒之不令动。蛇渐至讲堂，升阶睥睨，若有所求。和尚以锡杖止之，云：“住。”蛇欲至坐。，俯首闭目。和尚诫之，以锡杖扣其首曰：“既明所业，今当回向三宝。”令诸僧为之齐声念佛，与受三归五戒，此蛇宛转而出。时亡僧弟子已有登会者，和尚召谓曰：“此蛇汝之师也。修行累年，合证果之位，为临终之时，惜一钵破，怒此沙弥，遂作一蟒蛇。适此来者，欲杀此沙弥。更若杀之，当堕大地狱，无出期也。赖吾止之，与受禁戒，今当舍此身矣，汝往寻之。”弟子受命而出。蛇行所过，草木开靡，如车路焉。行四十五里，至深谷间，此蛇自以其首叩石而死矣。归白和尚曰：“此蛇今已受生，在裴郎中宅作女。亦甚聪慧，年十八当亡。即却为男，然后出家修道。裴郎中即我门徒，汝可入城，为吾省问之。其女今已欲生，而甚艰难，汝可救之。”时裴宽为兵部郎中，即和尚门人也。弟子受命入城，遥指裴家，遇裴请假在宅，遂令报云：“华严和尚传语。”郎中出见，神色甚忧。僧问其故，云妻欲产，已六七日，灯烛相守，甚危困矣。僧曰：“我能救之。”遂令于堂门之外，净设床席。僧入焚香击磬，呼和尚者三，其夫人安然而产一女。后果年十八岁而卒。(出《原化记》) 【译文】 华严和尚就学于神秀。禅宗称神秀为北派的创始人，他常常住在洛阳天宫寺，有弟子三百余人。每天在食堂集体开饭时，和尚总是非常严整，瓶与钵齐备。有个弟子，道业高于同辈，而性情偏狭急躁。当时因为有病卧在床上，所以不能与大家一起聚会。一个沙弥的瓶钵不全，来到此僧跟前，顶礼道：“我没有钵，如何是好，只好向您暂借，明天我就去置办。”此僧不借给他，说：“我的钵子已经用几十年了，借给你害怕打坏了。”沙弥恳求道：“上饭堂吃饭用不多久就回来，哪能就毁坏了。”这样恳求了好几遍，此僧便借给了他，但对他说：“我爱钵如命，如若真的有所损坏，就跟杀了我一样啊!”沙弥借到了钵子，战战兢兢地捧在手里。吃完饭正要往回走，那个僧人已经在催促他了。沙弥拿着钵子从食堂台阶上往下走，不料被破砖拌倒，钵子便被摔碎了。不一会儿，僧人又催促他，他感到恐惧，便到僧人那里，向他行礼承认罪过，而且千拜万拜。僧人大叫道：“你杀了我了!”接着是大发雷霆地叫骂。因为这件事，他的病情极度恶化，过了一宿就死了。这以后，经过了一段时间，华严和尚在嵩山岳寺给一百多个弟子讲《华严经》，那个沙弥也在听讲。忽然听到寺外山谷中传来类似刮风下雨的声音，和尚便召唤这个沙弥，让他站到自己的背后。不一会儿，见一条大蛇，八九丈长，四五围粗，直接来到寺里，瞪着愤怒的眼睛，张开血盆大口。周围的人都要逃奔，和尚禁止他们，不许乱动。大蛇慢慢爬到讲堂，爬上台阶后左右环顾，好象要寻找什么。和尚用锡杖挡住它，说道：“停下!”蛇正要爬到座位上去，这时便低下头闭上眼睛。和尚要训诫它，用锡杖敲着它的头说：“既然明白所业，如今就该回向三宝。”他让众僧为它齐声念佛，又给它受了三归五戒，这条蛇便弯弯曲曲地出去了。当时那位亡僧的弟子也有前来听讲的，和尚召呼到面前，对他说道：“这条蛇就是你师父。他修行了多年，该当证果的时候了，因为临终的时候痛惜一只钵子坏了，就对这个沙弥大发怒气，于是成了一条蟒蛇。到这里来的目的，是想杀死这个沙弥。如果真把沙弥杀了，他就该堕入大地狱，永无出来的时候了。亏我制止了，给他受了禁戒，如今他能脱去蟒蛇的身形了。你去找找他。”弟子接受命令出去了。蛇所走过的地方，草本都倒在一边，趟开一条道就像车子走过的路一样。蛇行了四十五里，到了深深的山谷里，便自己往石头上撞脑袋，直到撞死。弟子们回来告诉了和尚，和尚说：“此蛇现在已经投生，投生到裴郎中家作他女儿。这个女儿也十分聪慧，十八岁就该死亡。然后又转而投生为男的，长大之后出家修道。裴郎中是我的门徒，你可以进城去，替我探望他。他女儿现在正往下生，但是很难产，你可以救救她。”这时裴宽为兵部郎中，是和尚的门生。弟子受命入城后，远远地就看见了裴家，正赶上裴宽请假在家，弟子便让人报告说：“华严和尚捎话来了!”郎中出门与弟子相见。他神色非常忧虑，弟子问他什么缘故，他说妻子要生产，已经六七天了，天天晚上点着灯守着她，看样子非常危险。弟子说：“我能救。”于是令人在卧室门外，摆上洁净的床席。弟子进去焚香敲磬，连呼三声“和尚”，裴宽的夫人即安然地生下一个女孩。这个女孩后来果然十八岁就死了。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
《西游记》中孙悟空、唐僧的，沙和尚，小白龙等人的身份来历都很清楚南派倒斗牛总是谁。但是猪八戒除了知道他是天蓬元帅之外，其他都不知道了。 吴承恩的西游记虽然是自成体系的神魔小说，但是其中人物的原型是有历史根源的。其中就借鉴了很多《山海经》、《搜神记》和大唐西域记的人物塑造。 而猪八戒一角的人物原型竟然大有来头，他就是三黄之首黄帝的儿子。《山海经》记载黄帝有一个儿子长着猪鼻子、青面獠牙。这个和《西游记》中对猪八戒的描写完全吻合。 猪八戒的兵器九齿钉耙比孙悟空的金箍棒还有宝贝，他的天罡三十六变显然是超越孙悟空的地煞七十二变的。还有乌巢禅师这种神秘人物和猪八戒相熟。种种证据表明，猪八戒来头不同凡响。这些只是小编的个人看法，你们怎么看呢？有什么想法可以在下面留言与小编讨论哦！喜欢小编的文章请点个赞吧！ 西游记里面最厉害的和尚是谁？ 《西游记》原著有明确提及：“燃灯古佛”即“过去佛”。“如来佛”乃“现代佛”。“弥勒佛”是“未来佛”。 佛教中，有一尊佛，非常出名，我们经常会在佛经，看到三世诸佛的字样，这里的三世诸佛之一，便是我们今天的主角，弥勒佛。 大肚弥勒佛是中国历史上却有其人的一尊佛，是五代时期人，生于浙江奉化，原名契此，号长汀子，出家于奉化岳林寺。他身躯肥胖，常肩搭一布口袋，他极为珍惜粮食，看见五谷掉地，便随手捡入布袋，用以施舍穷人，人称“布袋和尚”。 《西游记》中大家应该记得，黄眉所在的地方是灵山脚下小雷音寺，黄眉说了，这小雷音寺不是他自己封的，是西天如来佛祖封的。这里冒昧猜想一下弥勒的想法：弥勒始终是未来佛，未来是多久？—未知！未来的变数极大，所以弥勒需要勘察一下孙悟空的底子，也就是孙悟空的实力，如果孙悟空能威胁到他以后的一些事情，那么就直接将其抹杀。 结果是孙悟空压根没有威胁到他的实力，所以他现身解救取经人。为什么说他是故意的？ 大家想一下，为什么弥勒给孙悟空手上写一个“卐”字，黄眉就跟着来？这就是弥勒最开始给黄眉商量好的一个暗号，然后变成瓜农，黄眉为什么就专挑孙悟空变的那个西瓜？除了弥勒给他透露就没人了，所以一切都弥勒佛的安排。 在佛经中，曾有记载：弥勒当知。汝复受记五十六亿七千万岁。于此树王下成无上等正觉。我以右胁生。汝弥勒从顶生。如我寿百岁。弥勒寿八万四千岁。 这大概意思，是说，弥勒会在五十六亿七千万年后成佛。听到这个数字，是不是有些吃惊？五十六亿万年都要比我们生活的地球的寿命还要长了，这又是怎么一回事？ 其实，这里的时间，和我们现在的时间是不同的，如果换算一下，弥勒佛大概几千年后，就会来到我们这里，度化众生。具体，未来佛何时出现，并不重要，最重要的是，他其实一直都在，只是我们没有发现他而已。 佛陀说的时间，是弥勒菩萨成佛的时间，而在他未成佛之前，其实他也是存在的，那么弥勒菩萨到底在哪里？ 佛教认为，佛就是觉悟的人，佛在没有觉悟时，与我们凡夫是没有区别的，弥勒菩萨，与其他菩萨一样，有可能就在我们身边。 六祖坛经说：佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛，慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀。
谢谢邀请六如和尚，题主您好。仁妙1与您交流。居士与和尚，有什么区别？仁妙1答题，我是个在家居士，友问居士与和尚，有什么区别。我认为和尚舍身出家就比居士高出一大结了。 和尚师父把全部都抛下了，这种境界我们在家居士是无法可比的。他们在寺庙中天天认真修行，四大洁空。把外界事物全部都放下了，我们在家居士，也就是在家上个早晚课。 但是和尚师父们也自己辛勤劳作，种点自己能吃的菜。有的和尚师父住在深山里，生活是很艰苦的。我们比和尚师父差的很多，我们可以在家想受儿女的福。而和尚师父们不行，离家没有儿女孝顺。我们在家居士的境界永远比不上和尚师父。仁妙1感谢题主，谢谢友们支持。 你认为古代四大才子有哪些？ 《唐伯虎点秋香》是星爷代表作之一，剪切后的阉割版作为某TV镇台之宝反复重播，在内地知名度也算最高。但平心而论相比周星驰其他作品，《唐伯虎点秋香》虽然够经典但并非最优秀，如果不是周星驰出演而是换成别人的话（比如某教主），这甚至有可能就是一部烂片。但是星爷化腐朽为神奇的能力太强了，靠他天才的演绎挽救了这部电影，给我们留下一段欢乐的回忆，令人领略了一把大俗即大雅的境界。 《唐伯虎点秋香》主要讲的是明朝“江南四大才子”之一唐伯虎与华太师府上的丫鬟秋香一段曲折的恋爱故事。电影中唐伯虎做为男主角正所谓“智慧与美貌并存，英雄与侠义的化身”。相比之下对其他三位大才子描画着墨不多，最惨的是大配角祝枝山，无论才学还是人品都简直不堪入目。电影里夸张虚构的太多，而史实上却并非如此。 江南四大才子又称“吴门四才子”，是指明代时生活在江苏苏州的四位才华横溢且性情洒脱的文人。一般认为江南四大才子是指唐伯虎、祝枝山、文徵明、徐祯卿，但民间流传的却常是唐伯虎、祝枝山、文徵明和周文宾。唐、祝、文、徐四位才子，历史上确有其人，可是史书中却没有关于周文宾的记载。据说是因为徐祯卿最后进朝为官，官做得还不小，人长得又奇丑无比，不符合传统的自命清高、淡泊名利的文人雅士形象，于是后来人虚构了一个俊雅博学的周文宾来顶替。 关于“江南四大才子”的排名，明轩小时候听过一个有点“扯蛋”的故事。故事大意是说四大才子成名前曾在湖中乘舟游玩，八仙之一的铁拐李想和他们开个小小的玩笑，就化为一乞丐划着破船凑到四大才子面前。铁拐李与他们打赌看谁船划得快，输了就喝他一葫芦尿。四大才子年少气盛，根本没把这“乞丐”放在眼里，却哪知道铁拐李有仙力相助开了外挂，结果把四大才子虐得很惨。 四大才子认赌服输，于是高潮来了，铁拐李当着他们面尿满一葫芦递过去，唐伯虎生性最是洒脱豪放，接过葫芦就喝了一大口，喝罢哈哈大笑。祝枝山拿过来只呷了一小口便浅尝辄止，文徵明接过来倒是舔了一舔，徐祯卿只闻了一闻便躲得远远的。铁拐李拿回葫芦时故意甩向徐祯卿，让他身上也沾了一点尿，这才心满意足的腾云驾雾而去。 这时四大才子才知道遇上了仙人，那“神仙尿”也化成了墨水，唐伯虎肚里墨水最多，所以诗书画齐绝，四大才子排第一，第二便是喝了一小口尿的祝枝山，书法上很有成就，流传有“唐伯虎的画、祝枝山的字”一说。文徽明因为只舔了一下，相对就“稍逊风骚”了，最差的就是徐祯卿，只沾了一点“风骚”。 当然这都是不着调的笑谈，历史上江南四大才子各有自己的成就，没有什么高下之分，不过唐伯虎的名头最响却是真的。 说起唐伯虎命运也算最坎坷的，他因出生在寅年，名唐寅，字伯虎，他本是天纵奇材，禀赋极高，就像学霸一样，似乎不费吹灰之力就能把文章读得很好，实在让人羡慕嫉妒恨。本来他考了第一名，稳中状元，却因为受富二代徐经（徐霞客的曾祖父）牵连，被人举报，怀疑他考试作弊而入狱。几番周折获释后，唐寅被罢黜，锦绣前程毁于一旦，终生郁郁不得志，从此游历名山大川，以卖文鬻画为生，他的人物画被认为三百年中无人可望其项背。 而这个举报唐寅的人名叫华脉，也就是《唐伯虎点秋香》中华太师的原型。戏里华太师儿子是低能儿，漂亮丫鬟秋香也被唐伯虎拐走，当然这都是后人杜撰为唐解元鸣不平。历史上真实的秋香，本名林奴儿，字金兰，号秋香。她是金陵妓院中的名妓，琴、棋、书、画样样精通，比唐伯虎大了二十多岁，真正点秋香的人应该是苏州才子陈元超。 《唐伯虎点秋香》中那位“风吹鸡蛋壳，财去人安乐”，时常输得“清洁溜溜”的祝枝山在历史上也并非贪赌好色、一无是处的草包人物。祝允明，号枝山，自幼天资聪颖，勤奋好学，“五岁能作径尺大字”， 九岁便能作诗文，被称为“神童”。十岁已博览群书，文章瑰丽，才智非凡。十七岁即中秀才，三十二岁中举人。他的书法集各书家之长，融会贯通，自成一体，其狂草被誉为“明朝第一”。祝允明也善画，虽传世不多，但肯定不是“小鸡吃米图”那种白痴水平。这里有必要提下祝枝山的扮演者陈百祥，为了丑化祝枝山不惜全裸出镜（未删减版），明轩对他的景仰犹如滔滔江水连绵不绝，又如黄河泛滥一发不可收拾（星爷《鹿鼎记》中多隆也是他扮演的）。 电影中另一位才子文徽明好像是吴镇宇演的吧，戏份太少，可惜了影帝级的演技。历史上文徵明的书画造诣极为全面，诗、文、书、画无一不精，人称是“四绝”的全才。文徵明少时即享才名，可是在科举道路上却同样很坎坷，从二十六岁到五十三岁，十次应举均落第。 晚年回苏州定居，潜心诗文书画，声誉卓著，号称“文笔遍天下”，购求他的书画者踏破门坎（与电影中的唐伯虎十分相似）。 文徵明为人谦和而耿介，宁王朱宸濠慕名相聘，他托病不去，这点又与电影中的唐伯虎如出一辙，而历史上的唐伯虎拒绝宁王的方式其实比较独特——醉酒装狂加“裸奔”。 再介绍一下徐大才子，徐祯卿天性聪颖，擅长文理，人称“家不蓄一书，而无所不通”。“四大才子”中，唐寅、祝允明、文徵明三人，以画或书法蜚声于世，独徐祯 卿以诗歌名满士林。徐祯卿在诗坛占有特殊地位，诗作之多，号称“文雄”。明弘治十八年中进士，因相貌太丑，不得入翰林，改授大理左寺副（终于明白唐伯虎为什么“拼命护住了脸，英俊的相貌得以保存”了吧？），明正德六年（1511年）卒于京师，年仅33岁，是四大才子中最早过世和享寿最短的，也是四大才子官职最高的。 《唐伯虎点秋香》经典的桥段很多，与宁王的参谋“对穿肠”比试对联那段算是其中比较为人津津乐道的，不过这些对联好像有些改自明朝另一位大才子解缙的对联。 关于唐伯虎的对联，明轩倒是想起一绝对，据说川东的一座山上有座寺庙，寺庙中有幅老和尚所作的画，画的是三两枝出水的荷花。当时正逢唐伯虎游玩到此，庙里的老和尚就请他在画上题字留墨，唐伯虎也不推辞，悬腕展臂，龙飞凤舞写下几个大字：画上荷花和尚画。 唐伯虎写完就说：“我走之后，若有人能对出此对的下联，此人必是当今奇才！”说完甩笔而去。老和尚一寻思，才发现其中的妙处：原来，这句七字对，无论正念反读音都一样。难怪唐伯虎会口出狂言。很多年过去了，很多人试过对出下联，但一直没有人能把下联对得工整的。 明轩不才，左思右想想出一下联：书间碧莲笔尖书。但仍觉不工整，因为“碧”与“笔”读音还是有差别的，最后想出“书间彼诗笔尖书”，算是稍工整些，这么说来，小编我算不算当今奇才呀？呵呵，或许就差那么一口“神仙尿”吧？细想想还是算了，别那么风骚了。
其实慈禧是一个洋务派百家讲坛慈禧太后全集，只是不同意康有为等人的变法方向。慈禧的变法是：“凡所施行之新政，但不违祖宗大法，无损满洲权势，即不阻止。” 戊戌变法的主要内容，废除八股，办新学堂，鼓励私人工商业，创办新军，开放报禁，开国会等等，慈禧本人是同意的，后来，慈禧在1901年搞的清末新政，比这些迈的步子，还要大。 还派遣五大臣到欧洲考察新政，在1901年停止武科举考试，开始创办新军和新式军校。在1903年设立新军练兵处，在1906年建立陆军部。在1903年，建立商部，发布了公司注册章程，鼓励私人创办企业。 成立铁路总公司，在1901年，开始教育改革，创办各级学堂。1905年，正式废除科举制。从1902年开始大规模向外国派遣留学生，成立学部。1901年开始改革官制，建立外务部，学部，商部，巡警部等等。 同时从1903年开始发布了一系列现代法律，比如新刑律，公司注册章程，商标注册章程，公司律，破产律，法官考试细则，民律，民生诉讼法。 其实后来慈禧搞的改革，深度比戊戌变法还要深，还要广泛。慈禧无法容忍戊戌变法的一个关键是，光绪，康有为等人要抢夺兵权。 而且，康有为还要在没有任何抵押物的情况下边，大量发行纸币，将全国铁路，矿产全部抵押给英美各国。康有为让下属杨深秀再次上书光绪，宣称：“臣尤伏愿我皇上早定大计，固结英、美、日本三国，勿嫌‘合邦’之名之不美。” 康有为还建议，聘请日本的伊藤博文做两国合并的总顾问。这种改革，慈禧肯定是不能满意的，随后就发生了，囚禁光绪等等一系列事件。 慈禧为何哭着跪拜虚云老和尚？ 所谓慈禧太后在西安卧龙寺跪拜虚云和尚，虽然不是无中生有，但是实际情况却很复杂。基本上没有权威资料的记载，而大多是当事人口耳相传，记录为口述文本，逐步成了一个广为人知的说法。其实，慈禧太后和一些大臣见过虚云和尚没有争议，但是哭着跪倒在地却的确是夸张了一些。1900年，义和团兴起，不久之后八国联军侵华占领北京，慈禧太后携同光绪皇帝匆匆西逃，到达西安暂时躲避战乱。 虚云和尚生于1840年，此时已经是著名的得道高僧，年逾花甲，庚子之乱期间就在北京，传道于当时的龙泉寺。虚云和朝廷亲贵，王公大臣关系非常密切，包括肃亲王善耆的太福晋对他就执弟子礼。于是，出于安全考虑，也基本同时出走至西安，暂时寄居在今天碑林区的卧龙寺。慈禧一行到达西安后，正值八月酷热，当年陕西的粮食也欠收，而且长安遭遇瘟疫肆虐，饿死的人和病死的人遍地都是，发出阵阵恶臭，非常悲惨，甚至出现了人相食之事。 然而变乱时期，西安的临时朝廷自保都困难，也无能为力。虚云和尚看见此情此景，善心大发，奏请光绪帝让那些富裕的人家捐点储存的粮食，来救救那些受灾的群众，共渡难关。据说，虚云和尚为了消弭瘟疫，在岑春煊的支持下开办了长达七天的祈雪大会，希望可以祈下雨雪来抑制住瘟疫的传播，解救民众于水火之中。夏天怎么能降雪呢？但是根据有一些传言，西安最终下了一场雨雪，暂时遏制住了瘟疫传播。下雪之后，虚云和尚到终南山结茅修行。慈禧跪拜虚云和尚的传言，就发生在这个时候。据说慈禧非常感激虚云，亲自前往致谢，在雨雪中下跪叩拜，口呼活菩萨。至于是真是假，大家心中自有道理和判断，不用我多说了。 秦右史，原创通俗历史，专注民间文化。
师父印良法师，你为什么要出家？ 出家近十年了，这依然是许多人见到年轻的我时，问的最多的一个问题。 似乎出家，真的需要一个什么冠冕堂皇，惊天动地的理由，才可。 其实，不需要。 出家，成为一名僧人，是无量生死轮转中希有难逢的事，是一个人累劫与佛门难思难议的甚深因缘。 至于什么理由让他 （她）出家，都不重要。 但是，大多数的人，一看到出家人，总会猜测一番，他（她）这么年轻，为什么要出家，是失恋？工作受挫？一时冲动？还是有什么想不开？ …… 似乎，只有失恋，受挫，冲动，想不开，才是一个人走向佛门的理由。 其实，不是，这些都不是。 今天撰文，以释此惑。 记得年少时，在县城读书，一个星期回去一次，每次经过县城那个小巷中一幢一幢的浅黄色居民楼时，总有一种羡慕，一种温暖。喜欢那个淡淡的黄色，经它油漆过的门窗，有一种出俗的，安然的美，就像一座静立不语的寺院。 希望有一天，自已能住到那样的房子里，有那样颜色的门和窗。 家里修房子时，小小的我，希望父母能把家里的门和窗也漆成浅黄色，如同寺院的颜色。但是没有。修房子是大事，他们不会去听一个小孩子的。 再后来，去一个大城市读书，工作。没多久，跟一位将要退休的同事开始学佛，吃素，供奉观世音菩萨。后来，想到了出家。但是没有马上实施。 这期间，没有什么失恋的打击，没有什么工作之挫，没有什么山重水复、走投无路的绝望。一切都那么自然的发生了。只是中间，虽也有几度的反复与犹豫。但那种每天诵经念佛的生活，确实让我深深向往。 后来，我终于进入到了寺院生活，感觉犹如回家，那么的亲切、熟悉。 经过数月的考核后，一个简单的仪式，使我终于成为一名正式的僧人。 当然，父母一下子难以接受。他们含辛茹苦的养育我长大，节衣缩食供我读书，希望我能在世间里，有一份他们看得见的、安定的、如常人一样的幸福。但是后来，父母也渐渐理解了我，家里也有了佛堂，供起了佛像。他们开始每天吃斋念佛，拜佛，成为虔诚的佛教徒。这是我没有想到的。这是佛菩萨的默佑，加持，也是佛法的不可思议处。 出家后的第一个感觉，是真应该早些出家。但是，在当时，在抉择的当下，是有几分犹豫，或许是那份来之不易，父母托人找人才得到的正式工作，或许是初入仕途，昂扬于世的雄心，或许是那条玫瑰色的身居要位，家住豪房，以车代步的绚丽之路？它们虚幻的美，确实曾经一度迷惑了当时的我。但是，我还是选择了走向寺院，留在那里，不再离开。现在，依然庆幸自已，在年轻的时候，选择了出家。 至于，当初，为何一定要如此绝决不回头地走向这条路，真的说不清楚。 所以，不要问：师父，你为什么要出家，这是一个甚深的，难以一时回答清楚的问题。 读《出家功德经》，高僧大德的传记，顺治皇帝《赞僧偈》，即知出家一事，确实非世情所测。如果一个人是因为失恋，工作受挫而出家，那世间失恋，受挫的人何其之多，为什么他们（她们）不选择出家？即便是因为这样的原因出家，也无可厚非。重要的是，出家了。从此，与世俗中种种，不再有纠缠。 近十年的佛学院的清净，有规律的僧团生活，让我渐渐脱胎换骨，每天捧读佛经，每天听到晨钟暮鼓，也渐渐觉知佛法的伟大，它指引我们出离生与死的系缚。同时，又觉感佛法的深奥，需要一生去研读。同时，也体会到出家一事，确实不是小因缘。而无论是什么因缘促使他（她）选择出家，或顺或逆，其实都是难得的因缘。 中国佛教史上，各位祖师的出家因缘也是不尽相同，各式各样，如莲池大师在出家前，为乡中望族之后。大师博通经史，二十多岁开始习禅。历经丧妻失子的打击。一次，其续妻汤氏为师递茶时，不小心茶杯落地而碎。大师由此而悟：恩爱不常，因缘无有不散之时。于是写七笔勾，决志出家。后成为净宗第八祖。藕益大师出家前，不仅不信佛，还写书撰文辟佛。后因读莲池大师的《竹窗随笔》、《自知录》而翻然悔悟，觉己前非。烧其辟佛之作，出家修道，后成为净宗第九祖。净宗初祖昙栾大师出家，是因为在求长生不老药的路上，遇到一师为其讲真正的长生不老之方，是念佛往生西方极乐世界。大师由此舍道入佛，潜修念佛法门，后成为中土净宗初祖。紫柏真可老人的出家，是因为年幼时去寺院，偶然听到晚殿时大众师父念诵八十八佛忏悔文的声音，如同天籁，从而发心出家。 印光大师于《文钞》中自述出家因缘说：“光本生处诸读书人，毕生不闻佛名，而只知韩欧程朱辟佛之说。群盲奉为圭臬，光更狂妄过彼百倍。幸十余岁厌厌多病，后方知前人所说，不足为法……”大师幼读儒书，深受韩欧之害而辟佛，远佛。后大师因病，久久不愈，乃思佛法之不可思议，若其真为邪说，天地鬼神自能诛之，况其西来，经久不衰，历代帝王亦深信不疑，可知其必有可信，不可动摇之处。后大师决定出家修行，以洗前衍。后成为净土宗第十三祖。 而大家熟知的唐代庞蕴居士、丹霞天然禅师，原来都是儒者。这两个人本来要到京城赶考，到了湖北汉南，大约襄樊附近。在一个旅店中，听到有僧人在介绍马祖道一在南昌传法的情况，说马祖出世了，正在江西大弘佛法，门下出了八十多位善知识，个个都是不得了的人。他们两个感动了，经过商量，决定“不求选官，而求选佛”，到南昌投到了马祖门下，参悟向上一著。后来丹霞天然成为唐代了不起的禅师，而庞居士成为了不起的居士。二人于佛教中的卓越成绩，彪炳史册。直到如今，禅宗寺院禅堂上写着“选佛堂”，就从他们而来。 …… 以上祖师们，他们的出家经历各各不同，但他们出家后，个个都是佛教的法门龙象，大弘佛法，并为后世所深深敬仰。 在佛学院，我也了解到法师、同学们的各种各样的出家因缘。一位法师说，她以前是在南普陀上班，一位法师有时会来给她的一个同事，讲说佛法。她只是在一旁听着，觉得佛法的好。后来，就出家了。十年的学习后，现在佛学院教《法华经》。 我们的监院的法师一次对我们说到他当年出家，是因为小时候母亲总是在初一、十五时带他去庙里烧香，师父们见到这小孩子挺可爱，给了他一些糖果。那是六七十年代，这些糖果可是一年难遇的美味佳肴。由此他发愿长大后一定要出家，可以多吃糖果。他于14岁时出家，现在是学院的副院长，是佛教的中梁砥柱。在谈到自已的出家因缘时，他觉得当时自已只是天真的小孩子，后来慢慢觉知到出家的意义和出家人身上所肩负的神圣的责任。他十分感激当时糖果的诱惑，是它们让他选择了这条正确的路。 有一位同学，可是富家千金，像琴棋书画这些衣食无忧之人颐养性情的东西，她是从小学习。据她说，只学习钢琴一项的学费，就花去60万元。有一次看演出，剧中有出家人，她觉得所有的衣服中，只有出家人的僧衣最庄严。演出结束后，她去后台请求演员，让她把僧衣试穿一下。后来，她真出家了。虽生于富贵之中，她说她看透了富贵其实也不过如此。 有一位同学，出家前是在政府部门工作，单位的不远处就是寺院。但她不去，觉得自己与那里，是两个迥然不同的世界。有一次，同事带她去寺院，她只是照照相，看看风景，并不拜佛。但是，当时寺院里四点钟的晚课，出家僧众的仪表，天籁一样的念诵之声，吸引了她。她站在大殿外，久久向里观望。她从来没有见过，听到过这么庄严的场面。她感动不已，乃至流泪。她是独生子女。两年后，她说服母亲，成为僧众中的一员。她曾开玩笑地说：以前自己是在门口张望的殿外人，现在是被人张望的、真正的殿内人。 …… 这就是我们僧人各种各样的出家因缘。个个不同，但殊途同归。 这里没有失恋打击，没有事业受挫，没有一时冲动。 …… 其实，即便是有人是真的是因为失恋，受挫而选择出家，又有何不可？这些逆境何尝不是成就一个人发起出离心的契机，一个难得的增上缘？ 如城有四门，从哪个门进来，结果是一样的。重要的是，他（她）进来了。 如果下一次，你再遇到一位出家师父，不要再在为什么出家一事上疑惑不解，乃至要一探究竟。什么原因让他（她）出家，这并不重要。重要的事，是要向他（她）请教佛法，是问道，因为只有佛法才能打开烦恼之结，彻破无明之网；只有佛法才能给予世人终极的人生答案：出离轮回，清净解脱。 阿弥陀佛！ 文章摘自《寒山寺》2017年第1期， 作者：慧云
应＂悟空小秘书＂邀答鲁达当和尚！ 鲁智深鲁达三拳的代价是多少？ 民间流传这么一句话：少不看水浒，老不看三国。本来年轻气盛，知识短浅，再受水浒中这些开口就是打打杀杀的影响，这对不学无术的莾汉就是个无形的教唆。当然人的出生不一样，受家庭薰陶也不一样，不是谁看了水浒都会学着去打家劫舍，铲平天下不平事。 一个人是什么世界观，他就有不同的见解，在混乱年代，水浒能激起百姓造官府的反，就是个教科书，可以推翻旧制度，在和平年代看水浒，要从中吸取精华，去其糟粕，不要象水浒中的知识浅的莽汉动不动就耍性子，头脑发热，为一点小事就可大打出手，你回忆一下，社会上那些纹身的黑帮派们，整天打打杀杀，最后终会被人杀，他们就是只学会了这水浒中莽汉的粗暴行为：只动手不动脑。 你说这鲁达是不是莽汉，在小店听了金老汉女儿金翠莲的哭诉，说受了郑家欺凌，原文道：＂谁想写了三千贯文书，虚钱实契，要了奴家身体。未及三月，他家大娘子好生厉害，将奴赶打出来，不容团聚，着落这店主人家，追要原典身钱三千贯＂。 鲁达一听就心血来潮，认为自己有的力气，这等鸟人该打。说到底，还是因为他头脑简单，言行粗暴，分明就是个知识短浅的莽汉，他不加思索，不判断一下，问个为什么？到底谁是主谋赶打她的？实际是金翠莲当了郑屠的小老婆，正房太太吃醋疟待她，这是自古以来的人为排她的本性，鲁达听她一面之词，立即找上郑屠的门从寻事找茬，借机只三拳就打死了郑屠镇关西。 封建社会一是落后，二是法制不建全，三是腐败，逃不掉了都要被捉拿归案，中国自古以来延袭的杀人偿命，个人无权剥夺他人的生命权，否则整个社会人人可以借口杀人，所以草菅人命者就要负出惨痛的代价。 因相关周折，鲁达最后当上了和尚，可他本性无规无矩，不受寺庙的清规戒律约束，喝酒吃肉疯疯洒洒，才有了倒拔垂杨柳的故事。 鲁智深年轻气盛，草莽英雄，做事不计后果，才导致他流浪江湖，他只是四肢发达头脑简单，他忌恶如仇的本性是好的，是个正派的好人，他就是缺少知识，如果他生在现今，多读点儿《三国演义》和《三十六计》，他也不会做出这等尽招来杀身之祸的莽闯之事！ 读了本文你可别反，你站在哪个立场上评判都有理说，但学习《水浒》，要学习这些好汉们为人忠义耿直的秉性，不学他们遇事不冷静，不计后果的粗鲁行为，我们要学好四大名著就是要从中吸取精华！ 谢谢你的阅读
谢谢邀请日本和尚。 关于徐福是否是日本人先祖，是个有争论的学术问题。但是将这个学术问题政治化的是2017年8月28日刚去世的前日本首相羽田孜。这位前首相多次坚定地认为自己是中国移民的后裔。自称“我的祖上是姓秦的。我们的身上有徐福的遗传因子。在我的老家还有秦阳馆，作为徐福的后代，我们赶到骄傲。”羽田孜对中国友好，喜欢中国文化，他以这种方式表达对中国的敬意和谦和，当然也是可以理解的。 确实，在日本徐福文化也牵动了不少日本人。据学者考证，日本各地与徐福姓名有关的墓寺碑宫庙神社等遗址遗迹有50余处，传说徐福登陆地有20余处，传说故事有30余种。甚至有日本学者考证认为徐福活到了70才去世的。 但问题在于秦始皇时代中国的航海技术能东渡日本吗？那个时候连帆船也没有，靠人力划船，再载上三千童男童女，真的能顺利到达最短的直线距离也有1500海哩的日本吗？我们只记得历史书上曾记载，秦始皇过后的400年，三国时期的东吴卫温将军，也才到了只有90海哩的台湾。而又过了300年的盛唐，那个时候的航海技术要比秦时代要先进的多了，但鉴真和尚六次东渡才成功抵达日本。而且是用了几十年的时间。徐福出海，《史记》虽有记载，但司马迁也没最终说他去哪里了。 其实，历史与文化有时就是以传说与神话的形态，在异国土地上生根并展示其姿态的。这固然是历史与文化的一个特性，但更多的是传播国因其自身的需要（如为了抬高自己的身价），把比自己先进的文化拿来作一些超乎想象的再编辑与再传播。历史与文化就在再编辑再传播中显现了一脉相承性。再比如，日本也有“杨贵妃之墓”。你能相信贵妃娘娘不是死在陕西兴平而是死在了日本吗？我们中国人普遍对“杨贵妃之墓”说法没有当真过，但为什么对徐福东渡又深信不疑呢？这是否与如果承认了徐福东渡的真实性就等于承认了日本人先祖是中国人？如果承认日本人的先祖是中国人，那么我们是否就在大义名分上最终战胜了日本人？ 如果这一推理的逻辑能成立，那我们只能说上这么一句话： 原来如此。 鉴真在日本制造了什么寺？ 关于鉴真的生平和争议在此不做赘述，重点来说说他在日本所建立的唐招提寺。 从公元724年开始，鉴真先后6次东渡，历尽千辛万苦之后，终于在公元754年时到达日本，此时鉴真已经66岁。 公元756年，鉴真被封为“大僧都”，统领日本所有僧尼，在日本建立了正规的戒律制度。使得日本佛教走上正轨，便利了政府对佛教的控制，杜绝了由于疏于管理而造成的种种弊端，促使佛教被确定成为日本的国家宗教。 公元758年，日本淳仁天皇下旨，以“政事烦躁，不敢劳老”为名，解除了鉴真“大僧都”一职，并将在宫廷斗争中败死的原皇太子道祖王的官邸赐给他。次年，鉴真弟子在该官邸草成一寺，淳仁赐名“唐招提寺”，鉴真于是从东大寺迁居至此。淳仁还下旨，令日本僧人在受戒之前必须前往唐招提寺学习，使得唐招提寺成为当时日本佛教徒的最高学府。 鉴真根据中国唐代寺院建筑的样式，为日本精心设计了唐招提寺的方案。公元759年，唐招提寺建成，寺内的大堂建筑，坐北朝南，阔七间，进深四间，三层斗拱式形制，是座单檐歇山顶式的佛堂。鉴真僧众搬进唐招提寺居住，从此就在寺中讲律授戒。但此时鉴真年事已高，健康情况每况愈下，弟子们感到有必要将其奋斗一生的历史记录下来，后由思托撰成了《鉴真和尚东征传》。 日本天平宝字七年（763），为播佛法奋斗了一生的鉴真，在唐招提寺面向西方端坐，安详圆寂，终年七十六岁。次年，日本遣使往扬州诸寺通报鉴真去世的消息，扬州所有寺院携偕众身穿丧服，面东三日，以志哀悼。 鉴真留居日本11年，辛勤不懈地传播唐朝多方面的文化成就。除了传播佛法，他带去了大量书籍文物。对于鉴真主持修建的唐招提寺，日本《特别保护建筑物及国宝帐解说》中评论说：“金堂乃为今日遗存天平时代最大最美建筑物”。这座以唐代结构佛殿为蓝本建造的寺庙是世界佛教建筑的一颗明珠，并保存至今。
完颜陈和尚（1192年－1232年），本名彝，字良佐，金末名将。贞祐初，为蒙古军所俘，年余后逃归金朝，任宣差提控。1225年（正大二年），随军屯驻方城，因处理军中相殴事被控入狱，后获释，任忠孝军提控。忠孝军勇悍善战，但难控制，他严于治军，信赏明罚，使令行禁止。后来，蒙古攻金，他自请为前锋，率400骑于大昌原破蒙古军8000之众，名震天下，以功授定远大将军、平凉府判官、世袭谋克。后相继在卫州（今河南卫辉）、倒回谷（今陕西蓝田东南）等地击败蒙古军，以功迁御侮中郎将。1232年（开兴元年）正月，与蒙古军战于三峰山（今河南禹州西南），兵败，退守钧州（今禹州），纵兵巷战，战败后，赴蒙古大营当众求死。同年六月赠镇南军节度使。 目录 1基本资料 2人物生平3人物成就4历史评价5家庭成员 基本资料1 中文名：完颜陈和尚别名：完颜彝、完颜良佐民族：女真族出生地：丰州（今内蒙古呼和浩特东）出生日期：1192年逝世日期：1232年职业：将领主要成就：大昌原、卫州、倒回谷之胜官职：忠孝军提控、御侮中郎将追赠：镇南军节度使结局：三峰山战败就义殉国 人物生平2 完颜陈和尚是丰州人，按族谱关系，他出自萧王孙辈，父亲完颜乞哥，在金章宗泰和六年（1206）参加与宋战争，以战功授同知阶州军事。后来，南宋反攻金朝，占领了阶州，完颜企哥力战而死，战死于嘉陵江畔。完颜陈和尚自幼生长在武将之家，其成长过程中深受父亲的影响。金宣宗贞佑初年（1213年），蒙古军攻入中原，劫掠丰州（丰州故址在今呼和浩特东南约20千米的白塔村附近），当时陈和尚二十余岁，曾被蒙古军俘掳，蒙军大帅很喜欢他，把他留在身边。这时，陈和尚的母亲仍留居丰州，由族兄完颜斜烈奉养。陈和尚在北边逗留一年多，借口探望母亲，请求还乡，蒙军大帅就派兵士监视他一同抵达丰州。随后陈和尚和斜烈劫杀了监视的兵士，夺马十余匹，侍奉母亲南逃归金。不料被蒙古兵发觉，集合骑兵追赶，他们改走另外的方向逃脱。在途中丢失了马，母年迈不能行走，就用一种人力小车载上，兄弟二人共同拖拉，往南行走，渡过黄河回到金国，金宣宗对他们很是看重，斜 人物成就3 正大五年（1228年），完颜陈和尚率400骑在大昌原之战击败8000蒙古军。正大七年（1230年），完颜陈和尚又率忠孝军参与卫州之战，击败史天泽率领的河北蒙、汉军。正大八年（1231年），完颜陈和尚率1000忠孝军于樊泽部协助下，在倒回谷大破蒙古名将速不台。 历史评价4 《金史》：陈和尚天资高明，雅好文史，自居禁卫日，人以秀才目之。至是，渥授以《孝经》、《小学》、《论语》、《春秋左氏传》，略通其义。军中无事，则窗下作牛毛细字，如寒苦之士，其视世味漠然。《赠镇南军节度使良佐死节碑》：中国百余年唯养得一陈和尚耳。元好问：陛下之所以御将，镇南之所以报国，君臣之间可以无愧千古矣。刘祁：忠义勇敢著名。尝陷北朝，亡归，擢帅寿泗，威望甚重。性好士，幕府延致文人。改安平都尉。尝愤郁无所施，发病死。良佐从其兄在军中，勇冠一时，尝坐擅杀人，将抵死，上奇其材，特赦之。为忠孝军总领，擢御侮中郎将。天兴改元，北兵入河南，良佐从完颜合打力战钧台，军败被擒，不屈死。良佐为人爱重士大夫，王渥仲泽在其兄幕府，良佐从之游，学仲泽书，极可观。且同讲经学，读书不辍，亦一时弟兄良将帅也。郝经：陈侯胆勇绝世无，也曾深入身陷敌。一夕跃马却南归，追骑畏威不敢及。入朝复使为大将，铃阁萧然见襟量。征南素有春秋 家庭成员5 父：完颜乞哥族兄：完颜斜烈
天然和尚：明末清初广东佛门中的领袖人物。在那样一个社会剧烈变动的时代，天然和尚开法诃林，大振宗风；创立海云、海幢、丹霞别传诸名刹，禅教并重，使法席一派繁荣；整肃纲纪，森严规矩，使丛林为道德所属；古道婆心，随缘接引，文人学士、缙绅遗老云集礼归，得于乱世有所遮蔽。无论是在个人修为上还是在弘扬佛教的贡献上，天然和尚都可称得上是佛门一时之龙象，法门一方之砥柱。 目录 1基本资料 2生平略说3主要事迹4著作思想 基本资料1 中文名：天然和尚别名：曾起莘（俗名）国籍：中国出生地：广东番禺出生日期：1608年逝世日期：1685年职业：住持高僧信仰：佛教主要成就：明末清初广东佛门领袖代表作品：《天然昰禅师语录》 生平略说2 天然和尚，名函昰，字丽中，别字天然。俗姓曾，名起莘，字宅师，又号瞎堂。番禺人，世为邑中望族。三十三岁祝发，嗣法长庆空隐道独。道独得法博山无异元来，故天然和尚乃曹洞宗第三十四传。天然和尚盛年出家为僧，从在俗到出家其间实际经历了一番转折。由天然弟子今辩之《天然昰和尚行状》、汤来贺所作《天然昰和尚塔志铭》、《天然禅师语录》，及汪宗衍作的《明末天然和尚年谱》看，这个转变过程大致有三个阶段：一是习儒修求功名时期。年十七得补博士弟子员，志在精研世典，克成通儒。与乡里踌躇满志诸同仁，诗文相会，纵谈世务，以康济为己任。对于佛教，虽然知慕宗乘，但对所渲染的因果之事不以为然并指为虚诞。只以孔、孟为圣人。而且因禀性好施，“有僧欺之再四，遂不喜见僧。”可见其少年时期，所处虽有佛教的气氛，但激昂入世，走功名仕途，以求经邦治世的目标仍是主导信念，这也是在以儒家为正统以科举入仕为正途的社会环境中的正常选择。二是渐由教乘入 主要事迹3 概括天然和尚的主要事迹有以下几个方面：首先是开堂说法，传播教种延续法脉。天然和尚首开法堂是在出家二年（崇祯十五年）由庐山回广州省亲时。其时受陈子壮（《明史》有传）率道俗诸人士之延请，开法于诃林（光孝寺）。道独特命祖心函可（道独门下天然函、祖心函可，为得意者；师徒亦是粤中奇人。）持送拂子并传法偈，偈曰：“祖祖相传只一心，青源南岳不须分。三玄照用非他立，五位君臣为此陈。棒下无生凡圣绝，临机不见有师僧。诃林重竖风幡论，却幸吾宗代有人。”天然和尚以文人慧业，深入真际，有叩则鸣，道声远播。前趋受其法益乃至皈依受具者甚众。事实上和尚的父母妹媳弟侄等亲人后来也相继落发为僧或尼。于光孝寺上堂开法之讲说集成“诃林语录”，翼年付梓。其后（崇祯十六年）天然和尚入福建，归庐山以及于广东雷峰、华首等诸山，都多有开讲，各集有“语录”；于丹霞山主法席，所讲集为“丹霞语录”；并与诸衲随意唱和，成“丹霞诗”，“如天籁所触，别 著作思想4 天然和尚的主要讲说大多集中在十二卷《天然昰禅师语录》里，此外还有：《〈楞伽〉心印》四卷；《〈首楞严〉直指》十卷；《天然和尚“同住训略”》一卷；《瞎堂诗集》二十卷；以及《金刚正法眼》、《般若心经论》、《似诗》、《禅醉》、《丹霞诗》等。大多收在“明续藏”中。其中的《语录》、《诗集》在清朝康乾之世皆曾列在“禁书目”。从天然和尚的著述看，其义学趋向大抵不外延续博山元来至道独所传之曹洞宗趣，在标明本宗传承的同时，也继续采取调和主张，尤其是提倡兼教而禅的修行路线。事实上，禅教结合，调和诸宗是明末高僧的主流主张。道独送给天然的付法偈即云：“祖祖相传只一心，青原南岳不须分，三玄照用非他立，五位君臣为此陈，棒下无生凡圣绝，临机不见有师僧……”。标榜门派在当时似已不是十分突出的任务。道独反对言辞善巧的话头，认为“直指之道于斯尽矣”。“凡心与佛祖契同，即凡心而见佛性”，提倡“心心印可，以心传心。不开门户，不许解会