很多人都不了解乾隆和清朝，接下来跟着趣历史小编一起欣赏。 乾隆帝登基即位之初，就曾经焚香祭祀告天，承诺若得位60年，就传位给嗣子，从此归政，退闲，不敢有逾越祖父康熙帝61年纪年之数。 乾隆帝在位届60年，他自己也已经有85岁的高龄。 根据朝鲜使臣的说法，乾隆帝容貌气力，虽然还不甚衰老，但已经很容易忘记事情。昨天的事，今天就忘记。早上办的事，晚间就记不清楚。(朝鲜《李朝正宗实录》) 乾隆六十年九月，乾隆帝正式宣布，他将于明年归政，传位给皇太子。 乾隆帝在年轻的时候，遵照父亲雍正帝的旧制，册立皇太子，将皇储的密诏放在乾清宫“正大光明”匾之后。 但到他传位的时候，皇太子已几经变更，经历了极其曲折的过程。 乾隆元年七月，乾隆帝就立了年仅7岁的皇次子永琏(孝贤皇后富察氏所生)为皇太子，遵照雍正帝秘密立储制度，秘密书写其名，藏于“正大光明”匾额之后。 两年后，乾隆三年十月，永琏病死。 乾隆十一年，孝贤皇后生另外一位皇子永琮，乾隆帝有意将其立为皇太子。 结果次年十二月，永琮生痘病死。 乾隆帝又属意于哲悯皇贵妃富察氏所生的皇长子永璜，乾隆十五年，永璜还没有等到父亲的册立而突然病死。 皇五子永琪(愉贵妃珂里叶特氏所生)，也就是《还珠格格》里面五阿哥的原型，也于乾隆三十一年病死。 乾隆三十八年，乾隆帝以“国储四殒”，决意手书所立皇子之名进行密藏，并且只谕知几位军机大臣，但不明示自己所定哪位皇子为储君，防止储君夭折。 于是这年冬，乾隆帝进行南郊大祀的时候，默祷上天说：“以所定之子若贤，能承大清基业，则祈昊苍眷祐，俾得有成;若其人弗克负荷，则速夺其算，毋误国家重大之任，予亦可另行选择”(《高宗实录》)。 乾隆四十三年九月，乾隆帝东巡，从盛京回銮途中，锦县生员金从善在御道旁进递呈词，上奏条陈四事，首先是请立皇太子，说“立太子可杜分门别户之嫌”。 乾隆帝本来就悲伤自己死了四位皇储，因此大怒说：“有太子然后有门户。众人见神器(皇储)有属，其庸碌者必豫先为献媚逢迎，桀黠者且隐藏图谋设机构陷。若不立储则同系皇子，之间并无任何分别，就算有有邪之辈，又能从哪里依附觊觎乎?” 直接将金从善以“狂诞悖逆”罪斩决。 自此以后，再无人敢于议论立储问题。 乾隆六十年九月，乾隆帝御勤政殿，召皇子、皇孙、王公、大臣入见，共同阅看所定密缄嗣位皇子之名，宣示立皇十五子嘉亲王永琰为皇太子，以明年为嗣皇帝嘉庆元年，皇太子移居毓庆宫，其名上一“永”改为“颙”。 同时宣告天下：“朕仰承昊眷，康强逢吉，一日不至倦勤，即一日不敢懈弛。归政后凡遇军国大事及用人行政诸大端，岂能置之不问!仍当躬亲指教，嗣皇帝朝夕敬聆训谕，将来知所秉承，不至错失。”(《高宗实录》)。 朝廷各部院衙门还有各省需要具题章疏的寻常事件，都由嗣皇帝进行批阅，同时上奏朕来办理。 同年十月，乾隆帝再一次发出谕旨：“朕在明年归政之后，所有缮奏事件，都著为太上皇帝，其奏对也著为太上皇。” 乾隆帝25岁就登基为皇帝，到86岁退位，统治清朝60年。 虽然退位之后，仍以太上皇继续干预朝政，但乾隆由此也算结束了作为一代皇帝的政治生涯。 乾隆帝以皇子登基为皇帝，自幼生长在深宫，不谙世事，不同于康熙、雍正二帝。 即位后，为要巩固他的统治，又力求建立功业，美于乃父乃祖。 乾隆帝的这种特殊的境遇和特有的性格，为六十年间的统治带来了两个方面的影响方面，他在位期间力图有所作为，继述祖业，因而使这时的清朝大体上仍能保持前朝的国势，并以“盛世”自诩。 另一方面，又由于好大喜功而崇尚浮华，不同于雍正帝的倡导实心实政。 连年用兵邀功，巡游宴乐，造成国家巨大的奢靡和浪费。 从皇室贵族到地方官员，都贪婪无厌，吏治败坏，国力日损。 清王朝从此由盛而衰，表面的强盛掩盖着内在的虚弱，歌颂升平的背后酝酿着衰乱的危机。 乾隆五十七年，清军战胜廓尔喀后，乾隆帝为此撰写所谓的《十全记》，自我赞美其57年间的“十全武功”，说：“十功者，平准噶尔为二，定回部为一，扫金川为二，靖台为一，降缅甸、安南各一，即今二次受廓尔喀降合为十。”(《御制文三集》) 这所谓的十次战争，对于巩固清朝所确立的版图，强化边疆的统治，客观上起过一定的作用。 臣僚们为此也因此颂赞为“鼎盛”，称之为盛世。 但是，在这些战争中，有很多属于有水分的和可以避免的战争。 比如大小金川之战，如果处置得宜，完全可以避免的。 金川首领停战乞求投降，乾隆帝仍然“必欲诛灭”，最后还是以事实上的失败而告终。 准噶尔、回部之战，对于稳定清朝天山南北路的局势，有其积极的意义，但清军获胜后，对当地各族民众肆行残酷屠杀，则只能加剧当地民族间和社会上的矛盾。 台林爽文领导的农民起义，给予清朝以沉重的打击，清军损失惨重。 清廷发重兵镇压起义，并没有任何功绩可言。 至于对藩国缅甸和安南的侵略战争，清王朝事实上都遭到失败。 廓尔喀之战，清军获胜后，并非必要地深入廓尔喀境内，最后仍不得不退军言和。 综观清廷这十次战争，有功有过，而过大于功，败多于胜。 乾隆帝不去正视经验教训，而一味自诩“十全武功”，并自称“十全老人”，说明他直到晚年仍未改变不惜穷兵黩武，自炫功业的心理。 乾隆帝在传位皇子的诏书中这样说：“朕绍显洪业，六十年间，天下大治，版图式廓，十全纪绩，五代同堂，和庆骈蕃，实为史册所罕觏。”(《御制文三集》) 在驳斥尹壮图关于满洲贵族和官吏贪婪，民间“蹙额兴叹”的奏报的时候也说：“朕自缵绪以来，益隆继述。只要是惠泽百姓的事，，敷锡越来越多，恩施越来越溥。此不仅胜其他朝代，就算是上溯三代，也是复罕有伦比。” 为此还骂尹壮图：“夫以朕之爱养斯民，如此其厚，天下万民无不身被膏共知感戴。尹壮图对朕爱民的意思，居然懵然毫无感觉，这种兴叹之言语几于摇惑人心。”(《高宗实录》) 乾隆帝晚年陶醉于臣僚们的一片歌赞颂声，又陷于“于外事总未经历”的境地，对于臣下的谏诤和民间的怨叹，不免厌听。 实际状况是：乾隆帝退位前，清朝的统治已然日益腐败，危机四伏。 民间不只是“兴叹”，而且已经在秘密酝酿着起义风暴。 乾隆帝无视这一切，自称为“归政全人”，而把业已形成的种种危难，留给了他的继承者嘉庆帝。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
乾隆退位，发生了什么?为何说清朝衰败危机始于乾隆?这是很多读者都比较关心的问题，接下来就和各位读者一起来了解，给大家一个参考。 乾隆帝登基即位之初，就曾经焚香祭祀告天，承诺若得位60年，就传位给嗣子，从此归政，退闲，不敢有逾越祖父康熙帝61年纪年之数。 乾隆帝在位届60年，他自己也已经有85岁的高龄。 根据朝鲜使臣的说法，乾隆帝容貌气力，虽然还不甚衰老，但已经很容易忘记事情。昨天的事，今天就忘记。早上办的事，晚间就记不清楚。(朝鲜《李朝正宗实录》) 乾隆六十年九月，乾隆帝正式宣布，他将于明年归政，传位给皇太子。 乾隆帝在年轻的时候，遵照父亲雍正帝的旧制，册立皇太子，将皇储的密诏放在乾清宫“正大光明”匾之后。 但到他传位的时候，皇太子已几经变更，经历了极其曲折的过程。 乾隆元年七月，乾隆帝就立了年仅7岁的皇次子永琏(孝贤皇后富察氏所生)为皇太子，遵照雍正帝秘密立储制度，秘密书写其名，藏于“正大光明”匾额之后。 两年后，乾隆三年十月，永琏病死。 乾隆十一年，孝贤皇后生另外一位皇子永琮，乾隆帝有意将其立为皇太子。 结果次年十二月，永琮生痘病死。 乾隆帝又属意于哲悯皇贵妃富察氏所生的皇长子永璜，乾隆十五年，永璜还没有等到父亲的册立而突然病死。 皇五子永琪(愉贵妃珂里叶特氏所生)，也就是《还珠格格》里面五阿哥的原型，也于乾隆三十一年病死。 乾隆三十八年，乾隆帝以“国储四殒”，决意手书所立皇子之名进行密藏，并且只谕知几位军机大臣，但不明示自己所定哪位皇子为储君，防止储君夭折。 于是这年冬，乾隆帝进行南郊大祀的时候，默祷上天说：“以所定之子若贤，能承大清基业，则祈昊苍眷祐，俾得有成;若其人弗克负荷，则速夺其算，毋误国家重大之任，予亦可另行选择”(《高宗实录》)。 乾隆四十三年九月，乾隆帝东巡，从盛京回銮途中，锦县生员金从善在御道旁进递呈词，上奏条陈四事，首先是请立皇太子，说“立太子可杜分门别户之嫌”。 乾隆帝本来就悲伤自己死了四位皇储，因此大怒说：“有太子然后有门户。众人见神器(皇储)有属，其庸碌者必豫先为献媚逢迎，桀黠者且隐藏图谋设机构陷。若不立储则同系皇子，之间并无任何分别，就算有有邪之辈，又能从哪里依附觊觎乎?” 直接将金从善以“狂诞悖逆”罪斩决。 自此以后，再无人敢于议论立储问题。 乾隆六十年九月，乾隆帝御勤政殿，召皇子、皇孙、王公、大臣入见，共同阅看所定密缄嗣位皇子之名，宣示立皇十五子嘉亲王永琰为皇太子，以明年为嗣皇帝嘉庆元年，皇太子移居毓庆宫，其名上一“永”改为“颙”。 同时宣告天下：“朕仰承昊眷，康强逢吉，一日不至倦勤，即一日不敢懈弛。归政后凡遇军国大事及用人行政诸大端，岂能置之不问!仍当躬亲指教，嗣皇帝朝夕敬聆训谕，将来知所秉承，不至错失。”(《高宗实录》)。 朝廷各部院衙门还有各省需要具题章疏的寻常事件，都由嗣皇帝进行批阅，同时上奏朕来办理。 同年十月，乾隆帝再一次发出谕旨：“朕在明年归政之后，所有缮奏事件，都著为太上皇帝，其奏对也著为太上皇。” 乾隆帝25岁就登基为皇帝，到86岁退位，统治清朝60年。 虽然退位之后，仍以太上皇继续干预朝政，但乾隆由此也算结束了作为一代皇帝的政治生涯。 乾隆帝以皇子登基为皇帝，自幼生长在深宫，不谙世事，不同于康熙、雍正二帝。 即位后，为要巩固他的统治，又力求建立功业，美于乃父乃祖。 乾隆帝的这种特殊的境遇和特有的性格，为六十年间的统治带来了两个方面的影响方面，他在位期间力图有所作为，继述祖业，因而使这时的清朝大体上仍能保持前朝的国势，并以“盛世”自诩。 另一方面，又由于好大喜功而崇尚浮华，不同于雍正帝的倡导实心实政。 连年用兵邀功，巡游宴乐，造成国家巨大的奢靡和浪费。 从皇室贵族到地方官员，都贪婪无厌，吏治败坏，国力日损。 清王朝从此由盛而衰，表面的强盛掩盖着内在的虚弱，歌颂升平的背后酝酿着衰乱的危机。 乾隆五十七年，清军战胜廓尔喀后，乾隆帝为此撰写所谓的《十全记》，自我赞美其57年间的“十全武功”，说：“十功者，平准噶尔为二，定回部为一，扫金川为二，靖台为一，降缅甸、安南各一，即今二次受廓尔喀降合为十。”(《御制文三集》) 这所谓的十次战争，对于巩固清朝所确立的版图，强化边疆的统治，客观上起过一定的作用。 臣僚们为此也因此颂赞为“鼎盛”，称之为盛世。 但是，在这些战争中，有很多属于有水分的和可以避免的战争。 比如大小金川之战，如果处置得宜，完全可以避免的。 金川首领停战乞求投降，乾隆帝仍然“必欲诛灭”，最后还是以事实上的失败而告终。 准噶尔、回部之战，对于稳定清朝天山南北路的局势，有其积极的意义，但清军获胜后，对当地各族民众肆行残酷屠杀，则只能加剧当地民族间和社会上的矛盾。 台林爽文领导的农民起义，给予清朝以沉重的打击，清军损失惨重。 清廷发重兵镇压起义，并没有任何功绩可言。 至于对藩国缅甸和安南的侵略战争，清王朝事实上都遭到失败。 廓尔喀之战，清军获胜后，并非必要地深入廓尔喀境内，最后仍不得不退军言和。 综观清廷这十次战争，有功有过，而过大于功，败多于胜。 乾隆帝不去正视经验教训，而一味自诩“十全武功”，并自称“十全老人”，说明他直到晚年仍未改变不惜穷兵黩武，自炫功业的心理。 乾隆帝在传位皇子的诏书中这样说：“朕绍显洪业，六十年间，天下大治，版图式廓，十全纪绩，五代同堂，和庆骈蕃，实为史册所罕觏。”(《御制文三集》) 在驳斥尹壮图关于满洲贵族和官吏贪婪，民间“蹙额兴叹”的奏报的时候也说：“朕自缵绪以来，益隆继述。只要是惠泽百姓的事，，敷锡越来越多，恩施越来越溥。此不仅胜其他朝代，就算是上溯三代，也是复罕有伦比。” 为此还骂尹壮图：“夫以朕之爱养斯民，如此其厚，天下万民无不身被膏共知感戴。尹壮图对朕爱民的意思，居然懵然毫无感觉，这种兴叹之言语几于摇惑人心。”(《高宗实录》) 乾隆帝晚年陶醉于臣僚们的一片歌赞颂声，又陷于“于外事总未经历”的境地，对于臣下的谏诤和民间的怨叹，不免厌听。 实际状况是：乾隆帝退位前，清朝的统治已然日益腐败，危机四伏。 民间不只是“兴叹”，而且已经在秘密酝酿着起义风暴。 乾隆帝无视这一切，自称为“归政全人”，而把业已形成的种种危难，留给了他的继承者嘉庆帝。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
唐朝(618年—907年)，是继隋朝之后的大一统中原王朝，共历二十一帝，享国二百八十九年。等唐玄宗即位后便缔造了全盛的开元盛世，使唐朝达到全盛。天宝末年，全国人口达八千万左右。安史之乱后接连出现藩镇割据、宦官专权现象，国力渐衰。下面趣历史小编就为大家带来关于导致唐朝皇帝谥号字数过多过滥的“始作俑者”究竟是谁的详细介绍，一起来看看吧! 根据史书记载，唐高祖李渊在贞观九年(635年)去世，而唐太宗给父亲上的谥号是太武皇帝(群臣上谥曰太武皇帝)。唐太宗在贞观二十三年(649年)驾崩，而唐高宗给父亲上的谥号是文皇帝(百僚上谥曰文皇帝)。可见唐朝皇帝的谥号此时还没有字数过多的问题。 然而在上元元年(674年)，唐高宗上尊号为天皇，武则天上尊号为天后，武则天的政治影响继续增强。女皇武则天是一位特别喜欢在名号上搞事的政治家，结果就是李渊和唐太宗的谥号在上元元年(674年)分别变成了“神尧皇帝”和“文武圣皇帝”，谥号的字数开始增加。 弘道元年(683年)，唐高宗去世，而武则天给唐高宗上的谥号是“天皇大帝”(群臣上谥曰天皇大帝)。虽然唐高宗的功绩确实不错，但“天皇大帝”这个谥号还是过分了。而武则天开了这个头之后，唐朝皇帝的谥号就开始不对劲了，比如唐睿宗的谥号“大圣贞(真)皇帝”。 天宝十三年(754年)，唐玄宗追谥唐高祖为“神尧大圣大光孝皇帝”、唐太宗为“文武大圣大广孝皇帝”、唐高宗为“天皇大圣大弘孝皇帝”、唐中宗为“大和大圣大昭孝皇帝”、唐睿宗为“玄真大圣大兴孝皇帝”。唐朝皇帝的谥号此后没有少于四个字的，谥号字数算是过多过滥了。 综合来讲，唐朝皇帝谥号字数过多过滥的问题始于武则天，成型于唐玄宗李隆基，李隆基算是这个问题的“始作俑者”。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
想知道文渊阁这个名字是怎么来的吗?这个地方是干什么用的呢?其实文渊阁之名始于明代，其阁亦始建于明代，位于北京市故宫东华门内文华殿后，坐北面南，阁制仿浙江宁波范氏天一阁构置。 明太祖朱元璋“始创宫殿于南京，即于奉天门之东建文渊阁，尽贮古今载籍”。此即文渊阁建阁之始。明成祖迁都北京，仿南京已有规制营建北京宫殿，北京宫中的文渊阁随之建成。诚如明宣宗所言：“太宗皇帝肇建北京，亦开阁于东庑之南，为屋凡若干楹，高亢明爽，清严邃密，仍榜曰文渊。”可见，有明一代曾在营建南京宫殿以及北京宫殿的同时，先后于南京故宫和北京宫中建造文渊阁。 文渊阁的功用早期主要在于藏书、编书。著名的大类书《永乐大典》，即在南京宫中文渊阁开馆编纂。明成祖于永乐元年(1403)下令修书，因初稿“尚多未备”，遂于三年(1405)谕令重修，“命礼部简中外官及四方宿学老儒有文学者充纂修，简国子监及在外郡县学能书生员缮写，开馆于文渊阁，命光禄寺给朝暮膳”。当时，“常熟张洪、丹徒裴俊、吉水陈诚俱赴文渊阁修《大典》，怀安黄童以楷书征入文渊阁缮写《大典》。” 永乐六年(1408年)，《大典》书成之后亦直接贮藏于文渊阁。北京宫殿基本建成之后，成祖还特别谕令将南京文渊阁的藏书运至北京收藏。据记载，“十六年，遣修撰陈循往南京，起取本阁所贮古今一切书籍，自一部至百部以上，各取一部北上，余悉封识收贮”。这些运至北京的珍本秘籍，除《永乐大典》贮藏于文楼外，其他书籍均于英宗正统六年(1441)正式入藏文渊阁。当时，主持清点编目的大学士杨士奇，曾将各书“逐一打点清切，编置字号”，收藏于书橱中，并据以编成《文渊阁书目》，“以千字文排次，自天字至往字，凡得二十号，五十橱”。 在承载藏书、编书功能并用作“天子讲读之所”的同时，文渊阁还是阁臣入直办事之所，并随着明代政治的发展，逐渐演变成为事实上的秘阁禁地。明初，朱元璋为强化皇权，诏罢中书省，废丞相。为处理纷繁国事，又不至妨碍专制集权，乃仿宋制置殿阁大学士，定华盖殿、武英殿、文华殿、文渊阁、东阁大学士各一人，于翰林及六部官员内择取。朱棣继位，以“初定内难，四方之事方殷”，特“命侍讲解缙、编修黄淮入直文渊阁。寻命侍读胡广，修撰杨荣，编修杨士奇，检讨金幼孜、胡俨同入直，并预机务”。时成祖“每退朝还宫，遇有几务须计议者，必亲御翰墨，书荣等姓名，识以御宝，或用御押封出，使之规画。荣等条对，用文渊阁印封入，人不得闻”。文渊阁因此而有内阁之称，杨荣等人也先后升迁至大学士之职。 至英宗正统七年(1442)建造翰林院之后，文渊阁作为大学士等官员专门的入直办事之所，遂成为真正意义上的秘阁禁地，“凡入内阁，曰直文渊阁”。世宗嘉靖年间，文渊阁制进一步完善，据载：“嘉靖十六年命工匠相度，以文渊阁中一间恭设孔圣暨四配像，旁四间各相间隔，而开户于南，以为阁臣办事之所。阁东诰敕房装为小楼，以贮书籍。阁西制敕房南面隙地添造卷棚三间，以处各官书办，而阁制始备。其职掌入内阁，预机务，出纳帝命，率遵祖宪，奉陈规诲，献告谟猷，点简题奏，拟议批答，以备顾问，平庶政。”阁门还高悬圣谕，严申规制：“机密重地，一应官员闲杂人等，不许擅入，违者治罪不饶。”可见，文渊阁已成为事实上的内阁，其地位和作用非同一般。 藏书、编书而外，文渊阁也是“天子讲读之所”，皇帝不时在此翻阅书籍，并召集翰林儒臣讲论经史。据载，太祖于“万几之暇，辄临阁中，命诸儒进经史，躬自披阅，终日忘倦”。成祖“或时至阁，阅诸学士暨庶吉士应制诗文，诘问评论以为乐”。宣宗也曾利用“听政余闲，数临于此，进诸儒臣，讲论折衷，宣昭大猷，缉熙问学”，并特撰《文渊阁铭》，述其盛况。 正统十四年(1449)，南京明故宫发生火灾，文渊阁及其所余书籍皆付之一炬。北京皇宫的文渊阁也随着明王朝的灭亡，在明末战火中被毁。 清代 清入关建立全国政权之后，在政治制度上多沿袭明制，在文化思想方面也逐渐接受以儒学为主体的封建文化。顺治十五年(1658)，清廷改内三院为内阁，分设翰林院，“以大学士分兼殿阁，称中和殿大学士、保和殿大学士、文华殿大学士、武英殿大学士、文渊阁大学士、东阁大学士”，凡四殿二阁。顺治十八年(1661)复设内三院，撤翰林院。至康熙九年(1670)，再撤内三院，复内阁、翰林院，其殿阁职衔仍沿顺治十五年之制。 乾隆十三年(1748)，以“中和、保和、文华、武英四殿，文渊、东阁二阁未为划一，其中和殿名从未有用者”，因裁中和殿而增体仁阁。自此而后，三殿三阁大学士成为定制。但是，其中的文渊阁却始终有其名而无其实，即清廷虽设有文渊阁大学士之名，却并无文渊阁之实，所谓“本朝定制，以文渊阁为大学士兼衔，第仍其名而未议建设之地”。 乾隆三十八年(1773)二月，《四库全书》开馆。考虑到书成之后将来的贮藏问题，乾隆帝在编书活动大规模开展的次年即未雨绸缪，决定为《四库全书》建造专门的庋藏之所。他听说浙江宁波范懋柱的藏书楼天一阁“纯用砖甃，不畏火烛，自前明相传，并无损坏，其法甚精”，便特谕杭州织造寅著“亲往该处，看其房间制造之法若何，是否专用砖石，不用木植，并其书架款式若何，详细询问，烫成准样，开明丈尺呈览”。在了解到天一阁的建筑规制及藏书特色之后，乾隆帝欣然下令，“取其阁式，以构庋贮之所”。 最初乾隆帝计划将《四库全书》抄写四部，“一以贮紫禁之文渊阁，一以贮盛京兴王之地，一以贮御园之文源阁，一以贮避暑山庄，则此文津阁之所以作也”。其后考虑到江南士子读书治学的需要，又特别谕令在江浙地区增建文汇、文宗和文澜三阁。此即著名的用于贮藏《四库全书》的七座藏书楼。其中紫禁城中的文渊阁建于文华殿之后，乾隆帝说：“凡事豫则立。 书之成虽尚需时日，而贮书之所，则不可不宿构。宫禁之中，不得其地，爰于文华殿后建文渊阁以待之。文渊阁之名，始于胜朝，今则无其处，而内阁大学士之兼殿阁衔者尚存其名。兹以贮书所为，名实适相副。”可见，由于《四库全书》的纂修特别是将来贮藏的需要，自清初以来一直有其名而无其实的文渊阁，终于得以动工兴建，并因此而成为名副其实的中秘藏书胜地。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
万国来朝，指的是世界各国前来朝拜水晶天堂。万国来朝始于隋，盛于唐，终于明。 朝贡制度早在西汉便已出现，但是规模范围较小；直至隋炀帝大业二年（606年），在东京洛阳实现了万国来朝。这年，突厥的启民可汗率先来东京洛阳朝贺。在西域的44个酋长国中，相约而来朝贺的有三十多个国家。还有北方的突厥、契丹、东方的高丽、百济、新罗、倭国，南边的林邑、真腊也先后遣使来朝。一时之间，东京洛阳使节纷至，胡商聚集，店肆林立，成了世界政治、商贸和文化娱乐的中心。《隋书·志·卷十》记载：“每岁正月，万国来朝，留至十五日，于端门外建国门内，绵亘八里，列为戏场。” 由此可见，万国来朝是始于隋炀帝大业二年（606年）的东京洛阳。 关于暗黑破坏神2的故事剧情？ 故事当然要从宇宙起源开始说 混沌中只有一个生灵，阿努，他在沉睡中剥离了自己的黑暗面，黑暗凝聚在一起，形成了一个邪恶之源，既世间第一个大邪神，塔萨麦特。 阿努与其不停的战斗，直至最终二者皆亡，他们的力量和身体化为空间本身和无数的宇宙星辰， 而阿努的脊柱化为水晶穹顶，在他残存的意志中诞生了五位天使长和众多天使，他们以水晶穹顶为中心建立了高阶天堂。 邪龙塔萨麦特燃烧腐化的尸骸化为了烈焰地狱，他的七个头中生出了三个魔神和四个魔王，无数的恶魔从他腐化的尸体中诞生，这就是烈焰地狱。 而阿努的一只眼睛残留了下来，具有无穷无尽的创造之力。恶魔和天使为了争夺他的控制权，进行着无穷无尽的战争，史称：永恒之战 而天使中的一位大天使长，为了守护阿努之眼，下令建造了混沌要塞。 无穷无尽的战争直至厌恶战争的天使决定远离战场，并且遭遇了同样想法的恶魔。 其中最具代表性的两位，天使伊纳瑞斯，恶魔莉莉丝，他们相爱了。 这不被高阶天堂允许，也不会被烈焰地狱接受， 于是他们有一个计划，拿到阿努之眼，利用它的力量创造一个世外桃源。 他们成功了，庇护之地也由此诞生，这就是凡人的世界。 后来他们诞下的孩子，就是人类的先祖，被称为“奈非天”。 奈非天们很具有天赋，强大且有力，他们的力量和天赋甚至超越了天使和恶魔。 他们的父母开始感到担忧，感到迷惘，担心庇护之地的前景黯淡于是他们想要灭绝奈非天， 然而伊纳瑞斯制止了这一切，让所有人都去好好想一想， 伊纳瑞斯是睿智的，但是莉莉丝这个魔神墨菲托斯之女感觉到了她的孩子正受到威胁 她便运用她的力量杀光了庇护之地的天使和恶魔，伊纳瑞斯感到无比愤怒，就驱逐了莉莉丝，调整了阿努之眼这时也许应该称之为世界之石的频率，抑制了奈非天的潜力，然而他知道这只是权宜之计，抑制并不能让奈非天彻底失去能力。只是抑制了它们的成长速度和觉醒的可能性。随后他便隐身于凡人之间。世界暂时平静了。 然而，人类终究会探知世界的奥秘，他们中的一部分人组成了法师部族， 而其中的一些人尝试与灵界沟通，他们却不知道，他们真正沟通的是什么 直到恶魔被法师们从烈焰地狱召唤到了庇护之地，三魔神的目光也注意到了这次召唤，他们感觉到了这些凡人的强大潜力，意图奴役这些凡人运用他们的力量打败高阶天堂（愚蠢的恶魔，力量永远不会被权威驯服），于是创建了三神教，迪亚波罗装扮了坚定之灵，墨菲托斯装扮了关爱之灵，巴尔装扮了创造之灵，并广播教义。伊纳瑞斯发现了这一切，他要以高阶天堂的力量抵御地狱恶魔入侵凡人世界。他化身先知建立了圣光大教堂，传播圣光教义，与三神教在暗中互相争斗。愈演愈烈的争斗变成了战争，但这时一个人类在愤怒中觉醒了奈非天之力，这个先贤名为乌迪贤，并且跟随他的人类均能觉醒奈非天的能力他们剿灭了邪恶的三神教，亦要让天使们也滚出庇护之地，而引导或者说导致他觉醒的人是变化为小女孩的恶魔莉莉丝，奈非天的母亲。她亦怀着不可告人的目的。 正义天使长泰瑞尔认为乌迪贤想要杀害其创造者者伊纳瑞斯的行为是不义之举，如他贯彻正义的坚决随即带领高阶天堂的天使们奔赴战场。 而烈焰地狱的恶魔们也来到了战场，庇护之地眼看就要变成新的永恒战场，乌迪贤此时再一次证明了奈非天的无尽力量，他瞬间将战场上的恶魔和天使扫尽了，天使和恶魔们不是死了就是被逼迫退回了自己的世界。莉莉丝再一次不知所踪，伊纳瑞斯回到了高阶天堂接受天使议会的裁决。 然而乌迪贤此时意识到自己强大的力量正在让庇护之地崩溃，随即作出决定，他随即将一切力量重新散归于天地之间或是归还于世界之石。而他亦因为拯救的行为牺牲了自己，这场战争史称“原罪之战”。 此后高阶天堂的天使议会投票决定是否入侵凡俗世界灭绝恶魔的后裔凡人，英勇天使因普瑞斯投了赞成票，希望天使奥利尔，预言天使伊瑟瑞尔投了反对票，智慧天使马萨伊尔拒绝表态，此时正义天使泰瑞尔出奇意料的投了反对票，也许他看到了烦人身上出现的正义和公平，看到了牺牲者的英勇和无畏吧。 此后人间界进入了和平繁荣的发展时代，他们追求奥秘知识和无尽的魔法力量，直到人类再一次挑起战争。这次战争史称法师之战。最终以奴役恶魔的法师族群取胜，他们名为维滋杰雷，其中最为出名的两个召唤者，鲜血督军巴图克和召唤者霍拉松，巴图克臣服于恶魔和欲望，而霍拉松认识到恶魔不可能被奴役，战争胜利后两人爆发了一场大战，巴图克的灵魂被放逐到了烈焰地狱，而霍拉松建造了神秘避难所并和他的避难所隐匿于星空之中。法师的时代也被战争摧毁了。 人们更为相信信仰的力量，此间诞生了萨卡兰姆这个教派，他们信奉圣光的力量，其创立者坚持其收到了天使的指引，而赫拉迪姆们知道他看到的是超越了魔神与天使长的人类先祖乌迪贤留在人间的回想。 而赫拉迪姆这个古老的学者团体源自三魔之猎。 那是在法师之战过去很多年，烈焰地狱发生了一场内乱，也许是一场阴谋，三魔神，巴尔，迪亚波罗，墨菲托斯被四魔王中阿兹莫丹，比列昂集结的大军打败，灵魂被放逐到了庇护之地。而正义大天使泰瑞尔帮助人类制造了三颗灵魂石，用于找到并封印这三个魔神，赫拉迪姆由此而生，一群强大的魔法师，其中的领袖名为塔拉夏，一个强大睿智的凡人，首先被封印的是墨菲托斯，他的灵魂石被托付给了萨卡兰姆们，萨卡兰姆随即在库拉斯特的庞大湿地建立了神庙城市崔凡克，并将墨菲托斯的灵魂石封印在地下的迷宫之中。 第二个落网的是迪亚波罗，这个恐惧之王被封印在坎杜拉斯荒野的地下迷宫中，赫拉迪姆们随即在此建立了崔斯特姆教堂，并将可以锻造神器魔法物品的赫拉迪姆铁锤交给了看护教堂的盲眼修女会。 最后一个被封印的巴尔，在鲁高因北面的荒漠之中，赫拉迪姆们追猎巴尔，甚至连灵魂石都被击碎，但是强大的塔拉夏击败了巴尔，并捡起灵魂石最大的一块碎片封印了它，索顿，库勒此时也是赫拉迪姆的一员，他说这种封印无法长久，必须用奈非天的心脏才能加强封印，法师们面面相觑，此时塔拉夏挺身而出愿意承担这个封印。让我们向这位远古的赫拉迪姆领袖致敬，他的勇敢与公义与天使无二。赫拉迪姆们悲伤的封印了巴尔，并拿走了赫拉迪姆之杖，将他的花纹和杖柄用炼金术分开，连炼金术所使用的道具，赫拉迪姆方块也不知所踪。 后来一位国王来到了坎杜拉斯，他带着他的家眷和卡撒兰姆的大主教，这位大主教已经被腐化了，崔凡克下封印的墨菲托斯已经脱离了牢笼，他们来此的目的就是拯救出崔斯特姆下面封印的迪亚波罗，国王日渐疯狂，迪亚波罗企图占据这位国王的肉体，但是他没有成功，只是逼疯了国王李奥瑞克，李奥瑞克死于他的骑士之手，他们不敢相信他们所追随的贤明的李奥瑞克已经变成如今这副模样，仍然以君王的礼节埋葬了他，在崔斯特姆，而迪亚波罗腐化的力量将他变为了骷髅王。 此时的崔斯特姆已经人心惶惶，地下传来的恐怖哀嚎，消失的国王，无故死于旷野的牲畜，都证明了迪亚波罗已经苏醒了，是被那个被腐化的萨卡兰姆主教唤醒的。此时来自法师部族的法师，李奥瑞克的儿子艾丹，和一位精通射术的盲眼姐妹会弓箭手走进了千年前的地宫，他们杀死了无尽的恶魔，（一代剧情开始），最终他们找到了灵魂石，艾丹做了一个错误的决定，他觉定用自己的力量封印黑暗灵魂石而不向任何人寻求援助，悲剧开始了，盲眼姐妹会的弓箭手，血鸟死后被安达利尔唤醒沦为恶魔，来自法师部族的法师在寻求无尽奥秘的途中被腐化，直到他找到了神秘庇护所，被霍拉松的灵魂附体。而艾丹的灵魂被迪亚波罗吞噬，化为了黑暗流浪者，（一代剧情结束） 黑暗流浪者一路向东去寻找他被封印的兄弟，巴尔和墨菲托斯，（2代剧情开始） 世界重新陷入混乱，七位英雄出现，他们杀死了安达利尔，督瑞尔，一路追随着黑暗流浪者，最后在地狱熔炉敲碎了墨菲托斯的灵魂石，这个憎恨魔神到底是死了还是回到了烈焰地狱，无人知晓，在烈焰地狱的混沌庇护所，迪亚波罗被重新封印，在亚瑞特山，英雄们虽然又一次的击溃了巴尔，但是安置于亚瑞特山中的世界石（阿努之眼）已经被彻底腐化，泰瑞尔彻底击碎了它，爆炸摧毁了亚瑞特山，形成了亚瑞特巨坑。（暗黑破坏神2剧情结束） （而后暗黑就进入了第三部的剧情，可以游戏体验了。）
谢邀春联的起源。 对联始于西周，而对联演化过程应追溯至《诗经》，《楚辞》中的对偶句。汉魏六朝对偶句更多，而唐朝格律诗中颔联和颈联必对仗。唐诗是一座高峰，而对偶，对仗诗人写得各有特色，这就是为对联发展成熟而具备的基本条件。 真正贴于门框门柱而独立的对联应首创于五代后蜀主孟昶的“新年纳余庆，佳节号长春”对联。到宋朝对联渐成世风，王安石有诗为证：《元日》爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。由此而见，宋朝贴对联，过年贴春联就很普遍了。 明清对联盛行，丰富多彩，大量的长联出现。成都望江楼由清代名人顾复初所选写对联：”引袖拂寒星，古意苍苍，看四壁云山，青来剑外。停琴伫凉月，予怀浩渺，送一篙春水，绿到江南”。 现在对联丰富多彩，层出不穷。如:百世岁月当代好，千古江山今朝新。横批，万象更新。如：生意兴隆通四海，财源茂盛达三江。横批财到福到。如：正气留千古，丹心照万年。 现在国家已把楹联习俗，列入国家非物质文化遗产名录。
您好，我是三农创作者。为您解答“葡萄全国可以普及种植吗中国中原地区种植葡萄？”的问题。 问：葡萄全国可以普及种植吗？，我的答案是肯定不能普及种植。具体的原因，我根据自己的经验，作一个简要的分析回答。 中国地处东经135°05′~东经73°40′，北纬53°30′~4°。是世界上气候复杂、多样性的国家之一。从南至北划分为热带、亚热带、暖温带、中温带、寒温带气候带等多种气候因子，按降雨量又分为湿润地区、半湿润地区、干旱地区、半干旱地区、极干旱地区、高寒地区等。我们常说一种植物的生性或生境，这也决定了它适合在什么样的环境生长，不管是在南方还是北方，栽培一种经济作物或者生态树种，它栽培的原则是不会变的，一定要把握适地适树的原则。在适合的地方，选择适合栽培的植物品种，或者一个品种的植物适合什么环境，就往哪儿栽培，这个极为重要。尤其是这类经济作物，我们经常也能看到一些引种栽培失败的例子。 不知道大家平时注意到没，就中国产的水果，北方的水果要比南方的水果甜。主要有两个原因，一是南方一些地区的年降雨量远高于北方地区，在北方降雨量少的地方，植物在进行蒸腾作用的时候，会散失一定的水分，自然糖分就会凸显，南方水果则正好相反，水分保留充分，个头较大。二是北方地区的光照比南方地区更充裕，北方降雨量少光照自然要比南方一些地方长，在北方栽培的瓜果，由于日照时间长，植物能更好的进行光合作用，昼夜的温差大，瓜果本身有机物分解量较少，糖分自然积累越多。我们都知道中国量产的葡萄，新疆吐鲁番的品质最佳，就是这个原因。 葡萄树适合什么样的环境栽培1. 光照要求：葡萄是典型的喜光型经济作物，栽培的地方光照一般要日照达到10小时以上，昼夜温差大的区域。 2. 土壤要求：葡萄树的根系较为发达，要选择土质疏松的沙质土壤，排水且要通常。酸碱度中性的土壤最为适宜，pH值在6~7之间平整土地最好，忌栽培在板结性的土壤环境。 3. 浇水要求：在生长期间要保证水量充足，但不能涝，降雨量多的地方，要做好排水措施，水量过高会抑制葡萄树的根系缺氧，死亡。 4. 温度要求：生长期的葡萄树适宜10~15°C的气温，开花的时候温度则在20~25°C最为适宜，坐果期间温度越高越好。 大概写了下，不全面。葡萄树的栽培相比较一些其它经济作物，是比较麻烦的，尤其后期的管理，搭架、施肥、疏花、疏果、修剪、病虫害的防治等。如果要选择规模种植一定要掌握其相应的栽培技术。 以上仅供参考（图片来源于网络） 中国中原地区种植葡萄始于哪里 应该是始于汉代，因为葡萄、石榴、核桃等植物原产于西域。汉代张骞通西域后，这些植物才在中原引种。人类栽培葡萄、酿造葡萄酒和创造葡萄文化的历史悠久，而中国是世界上葡萄较早栽培地之一。中国古代的栽培葡萄，是外来的物质文明，其原生地在黑海和东地中海沿岸一带及中亚细亚地区。大约五六千年以前，在今埃及、叙利亚、伊拉克、南高加索以及中亚地区已开始栽培葡萄和进行葡萄酒的酿制，后来向西传入意大利、法国等西欧各国，向东传播到东亚。先秦时期，葡萄种植和葡萄酒酿造已开始在西域传播，自西汉张骞凿空西域，引进大宛葡萄品种，中原内地葡萄种植的范围开始扩大，葡萄酒的酿造也开始出现，葡萄、葡萄酒有关的文化逐渐发展。
鸿钧道人这个神唯独见于明代小说《封神演义》当中道教创始于，除此之外，在别的文献中尚找不到有关他的记载，不知道是作者许仲琳（关于《封神演义》的作者是谁其实有争议，这里暂用许仲琳）凭空捏造出来的，还是从哪里得来的。当然，他也不存在于道教当中。 道教的最高领袖是三清，依照地位从高到底的顺序：玉清元始天尊、上清灵宝天尊和太清道德天尊。 其中太清道德天尊，也就是太上老君，虽然他是三清中地位最低的，确实最早出现的道教神灵，其原型为老子。老子是春秋时道家创始人，汉代张道陵创五斗米教的时候将老子奉为祖师，老子由此成为道教神灵。“太上”二字表明他原本是道教最高神灵。“道德天尊”这个名号显然来自老子所撰的《道德经》书名。 【老子】 元始天尊，最早见于东晋道士葛洪的《枕中书》，叫做“元始天王”，实际上就是盘古。我们都知道盘古是传说中的第一个神灵，开辟了天帝，死后化生出世间万物，所以获此尊称。他原本不是道教神灵，和老子一样是被硬拉进去的。而且元始天尊既有人格化的一面就是盘古，同时又作为道教最高哲学概念“道”。在南北朝的《真灵位业图》中元始天尊已经位列太上老君之上，成为最高主神了。 【元始天尊】 三清之中只有灵宝天尊既不是以历史人物为原型的，也不是以早已存在的神位原型的，是道教完全自创的神灵。出现于隋唐时，叫做“太上道君”，与元始天尊、太上老君并列为三清，后来改名为“灵宝天尊”。 根据《封神演义》的描述，鸿钧道人是道教的最高祖师，他将道法传给了三个弟子：元始天尊、太上老君和通天教主。元始天尊创立了阐教、太上老君创立了人教、通天教主创立了截教。可以看到，除了灵宝天尊被改成了通天教主，基本上就是“三清”的组合。 而许仲琳又在元始天尊、老子他们上头强加一个鸿钧道人。鸿钧道人一出场便作偈曰： 高卧九重云，蒲团了道真。 天地玄黄外，吾当掌教尊。 盘古生太极，两仪四象循。 一道传三友，二教阐截分。 玄门都领秀，一声化鸿钧。这首诗偈没讲鸿钧道人到底是从哪里冒出来的，但提到了盘古，鸿钧和盘古有什么关系呢？无非有两种答案： 一、盘古生在鸿钧道人前。这样一来，盘古就比鸿钧道人伟大，而盘古又是原始天尊，岂不是与鸿钧传道给元始天尊之事自相矛盾了？ 【盘古】 二、盘古是鸿钧道人。但这样，鸿钧道人和元始天尊就重叠了，还是矛盾了。 许仲琳要么是对道教神灵体系完全外行，要么是压根不在乎，所以才会搞出这样一团乱麻。还有一个证据是，他在小说第七十七回写道：“老子一气化三清”，表明他认为三清是老子幻化出来的，老子自己都属于三清之列，而三清中的元始天尊比老子地位高，试问老子怎么可能“一气化三清”？ 其实《封神演义》始终是一部虚构的小说，它关注是情节精不精彩，而不是细节严不严谨，其中许多神话知识都是错乱的，不可尽信。然而现代有很多网游、修仙小说都受到了《封神演义》的影响，把鸿钧道人当成了一个道教神灵。
现代夏季奥运会开始于1896年。第一届现代夏季奥运会于1896年4月6日-15日在希腊雅典举办，这是现代奥运会的首次举办，共有13个国家地区代表参赛。 现代夏季奥运会开始于哪一年 第一届古代奥运会于公元前776年在古希腊举办。 现代奥林匹克运动会的创始人是法国的皮埃尔·德·顾拜旦，他被誉为“现代奥林匹克之父”。 第一届现代夏季奥运会比赛项目共有9个大项，分别是田径、游泳、举重、射击、自行车、古典式摔跤、体操、击剑和网球。
现代夏季奥运会始于1896年。1894年6月16日，法国巴黎索邦神学院召开国际体育运动代表大会，大会决定在1896年召开首届现代奥运会，由希腊的历史名城雅典进行举办。 现代夏季奥运会始于哪年 夏季奥林匹克运动会由国际奥林匹克委员会的成员国轮流主办，每四年举办一届，与冬季奥林匹克运动会相间举行。 第一届的夏季奥林匹克运动会举行地点在希腊雅典，共有13个国家和地区的311名运动员参加9个项目的角逐。 中国首次参加奥运会是在1932年第十届奥运会，举行地点在美国洛杉矶，中国首次派出了一个3人组成的代表团，但运动员仅刘长春一人。
现代夏季奥运会始于1896年。现代夏季奥运会由法国人皮埃尔·德·顾拜旦男爵倡导发起。第一届现代夏季奥运会于1896年在古代奥运发源地希腊成功举行。 现代夏季奥运会始于多少年 奥运会可划分为古代奥运会和现代奥运会。 奥运会的发源地是古希腊，因举办地点在奥林匹亚而得名。 奥运会期间在主体育会场燃烧的火焰即是奥林匹克圣火，象征着光明、团结、友谊、和平、正义。
古代奥运会开始于公元前776年，现代奥运会开始于1896年。古奥运会从公元前776年起，至公元394年止，经历了1168年，共举行了292届。1896年希腊雅典举办了首届现代奥运会，1924年举办首届冬奥会，1960年举办首届残奥会。 奥运会开始于哪年 奥运会一般指奥林匹克运动会，发源于两千多年前的古希腊，因举办在奥林匹亚而得名。 古代奥林匹克运动会停办了1500年后，法国人顾拜旦于19世纪末提出举办现代奥林匹克运动会的倡议，并于1894年成立奥委会。 现代奥运会每四年一届，会期不超过16日，是世界上影响力最大的体育盛会。
古代奥运会最早开始于公元前776年，现代奥运会第一届是在1896年。奥林匹克运动会是国际奥林匹克委员会，所主办的是世界规模最大的综合性运动会，是世界上影响力最大的体育盛会。 奥运会起始于哪一年 奥林匹克运动会发源于两千多年前的古希腊，由于早期的举办地是在奥林匹亚，所以奥运会被称为奥林匹克运动会。 奥运会的会期不超过16日。 古代奥林匹克运动会停办了1500年之后，法国人顾拜旦于19世纪末提出举办现代奥林匹克运动会的倡议。
故不积跬步千里之行的下一句，无以至千里。 1、【原文节选】节选自《劝学》作者：荀子 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 2、【译文】 堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达，）它的成绩来源于走个不停。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。 3、【赏析】 在笔法上，以设喻引出论点，更加强了论点的语势，使论点一出现就具有一定的说服力。接着，文章又进行申述：“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”这是从反面设喻来说明积累的重要。经过一正一反的设喻，学习要注意积累的道理已初步阐明，但是为了深入说明，文章又反复设喻对比：先以“骐骥一跃，不能十步”与“驽马十驾，功在不舍”相比，再以“锲而舍之，朽木不折”与“锲而不舍，金石可镂”相比，从而充分显示出“不舍”的重大意义，而学习要注意积累的道理，也得到了进一步的证明。当然，学习要做到“不舍”，要不断积累，那就必须专一，不能浮躁。 因此，文章再以“蚓无爪牙之利，筋骨之强”，能够“上食埃土，下饮黄泉”与“蟹六跪而二螯”，却“非蛇蟮之穴无可寄托”进行对比，说明学习必须专心致志，不能粗心浮气。这两个比喻，强调了学习必须坚持不懈，并照应了上文的层层论述。第三段至此结束。通过这一段的层层比喻，我们可以清楚地理解学习必须持之以恒。至此，开篇提出的“学不可以已”的中心论点，已得到了深入的阐发和充分的证明。 “狼行千里吃肉”下一句是什么？ 马行千里吃草。 1. 完整句子：狼行千里吃肉，马行千里吃草。活鱼逆流而上，死鱼随波逐流。 2. 翻译:意思是有能力的人到哪里都吃香,没能力的人到哪里都不吃香。 3. 中国俗语说：“狼行千里吃肉。”这话有多层意义。从生物学角度解释，狼不是草食性动物，非吃肉不可；从社会学角度看，这句话说的是有能力的人，到哪儿都能显本事，有饭吃；从文化角度观察，就是中国人到哪儿都得吃中国食物，真到了找不着中国馆子的绝境，哪怕一碗方便面都要比半生不熟的牛排受欢迎。 4. 翻译成英文:Wolves traveling thousands of miles to eat meat, dogs traveling thousands of miles 5. 胡湘农名言:狼行千里吃肉,狗行千里吃屎。也是一句歇后语。 6. 用法举例: 狼行千里吃肉，马行千里吃草，活鱼逆流而上，死鱼随波逐流。有这么一句话我非常欣赏：“ 真的很累吗？累就对了，舒服是留给死人的！苦-才是人生 ，累-才是工作， 变-才是命运 ， 忍-才是历练，做-才是拥有！ 如果，感到此时的自己很辛苦，告诉自己：容易走的都是下坡路，坚持住，因为你正在走上坡路！ 7. 比喻同人不同命。狼有野心，追踪猎物几天比喻同人不同命。狼有野心，追踪猎物几天几夜，终于捕猎成功，美美吃肉。 《千里之行，始于足下》的作文。 千里之行始于足下 古往今来，能够在事业上取得成就的人是很多的。他们的成就和荣誉，往往令人敬佩、羡慕，人们也常渴望着能取得他们那样的成就。然而，怎样才能达到预想的目标呢？这个问题就不是所有的人都能正确回答的了。每个人的理想有所不同，有的远大，有的现实，但无论哪个有志者，都应该牢记住这句名言：千里之行，始于足下。 认准方向朝着理想，从小处做起，一步一步地积累着，走下去，这就是成功的秘诀。 要想达到目标，使理想成为现实，积累是绝不可少的，而人们往往忽视这一点。古人“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”的话，讲的也是这个道理。无论多么远大的理想，伟大的事业，都必须从小处做起，从平凡处做起。 现在有些人却不然，他们似乎只知道树立理想，却不认真想想该怎样去做。像他们这样日夜看着远方辉煌的目标而打发自己的青春，浪费自己的生命，到头来只能是个曾立志的无志者，到老一事无成。 对于我们每一个青少年学生，我们的志向是与祖国的未来紧密相连的。因此，我们更应该努力从点点滴滴做起，一步一个脚印地朝着宏伟的目标迈进。这千里万里之行，会是非常艰难，决不会是一条平坦大道，但只要一步步走下去，就一定能胜利。这胜利是我们的，我们的理想体现在一步一个脚印去夺取胜利的过程之中。 “千里之行，始于足下”，应该成为每一个有志者在事业上的座右铭。 希望能给你帮助～～～～ 光阴荏苒，时过境迁，保尔所处的那个烽火时代已经过去了大半个世纪，但保尔的精神仍然被一代又一代地传承着。今天，人们，特别是曾经读过这部小说，或是看过这部电影的人们，仍在怀念保尔那种见义勇为、知难而上、不怕艰苦、为人民的利益勇于献身而无怨无悔的高尚情操。特别是他在家乡的烈士公墓前留下的那段关于“人最宝贵的是生命。生命每个人只有一次。人的一生应当这样度过：当回忆往事的时候，他不会因为虚度年华而悔恨，也不会因为碌碌无为而羞愧……”的名句更是成为千百万青年人树立人生志向的座标。 千里之行，始于足下。虽然现在是和平年代，没有了战争的硝烟，但保尔仍然是我们精神世界中的永恒强者。我们要学习保尔那种不怕困难、百折不挠的战斗精神，从自己做起，从小事做起，从现在做起，从日常生活的一点一滴做起。做任何事情，都要脚踏实地，不能虚度光阴，要为实现自己的理想而不懈努力。 【人生真谛】千里之行，始于足下 古往今来成就大事业的人很多，经常使一般人对他们感到敬佩、羡慕，因为人人都渴望能取得像他们那样的成就和荣誉。但是，怎样才能达到自己的人生目标呢？ 现实生活中，许多人已习惯于只说不做，以至于看到别人成功时也仅止于感到羡慕。笔者有个同事，他从年轻时就梦想做一个作曲家，可是一直没有成功，现在年过五十，仍然是一个行政管理人员。我曾经问过他：“你什么时候放弃了当作曲家的希望呢？”他回答说：“高中毕业后报考音乐学校落榜时就放弃了。” 啊，原来他从来就没有真正地为梦想做过努力！ 每个人的人生目标可能有所不同，有的理想远大，有的仅是止于足食丰衣，然而不管是什么样的愿望，都应该牢记住下面的名言：“千里之行，始于足下。” “千里之行，始于足下。”这句名言源于老子的《道德经》：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”意思是说：千里的路程，是从迈第一步开始的。比喻事情的成功，是从小到大逐渐积累起来的。 一个人如果认准方向之后不停地朝着目标努力，从小处做起，一步一步地走下去，持续积累着，就必能走向成功。凡是爬过泰山的人都知道，如果要登上顶峰玉皇顶，就必须拾级而上，循序攀登。从岱宗坊起步，沿着六千多级的石阶，一步一步地向上走，经过红门到达中天门，再艰难跋涉过十八盘，跨上南天门，最后才会有“一览众山小”的视野与心境。俗话说：“天下无难事，只怕有心人。”创业与修行，对于一般人来讲是非常艰难的事，但是如果诚心进取、不畏困苦地跨出第一步，并以坚持不懈的恒心和毅力向所定的目标迈进，人世间再难的事也会变得比较容易，最终就能达成愿望。 在中国古代的四川，曾经有两个贫富悬殊的和尚：一个和尚非常有钱，每天过着舒舒服服的日子；另一个和尚却很穷，每天除了念经时间之外，就必须去外地化缘，日子过得十分艰苦。有一天，穷和尚对有钱的和尚说：“我很想到印度去拜佛，求取佛经，你看如何？”有钱的和尚回答说：“路途这么遥远，你要怎么去？”穷和尚说：“我只要一个钵、一个水瓶、两条腿就够了。”有钱的和尚听了之后哈哈大笑说：“我想去印度也想了好几年了，一直没成行的原因就是路途太遥远了。我都去不成了，你怎么可能去得成？别做梦啦！” 然而，一年之后穷和尚徒步万里从印度回来了，并且还带回一本印度的佛经送给有钱的和尚。有钱的和尚看到穷和尚果真达成了自己的愿望，惭愧得面红耳赤，一句话也说不出来。 “千里之行，始于足下。”任何事情如果只是停留在口头上、想像中，是没有任何实际意义的，最重要的就是要把心中的理想付诸于实施、使梦想成真。 一般人只要有心提高自己，持之以恒、不断的在道德修养与技术能力下工夫，就不怕没有出头之日；而修炼人只要一心向佛，精进不止，最终一定能功成圆满！ 给你找了这么多，分给我吧