胆小怕事的性格是对陌生环境和人际关系的恐惧形成的。“怕生”这个词对许多人来说并不陌生，我们身边有不少孩子甚至成年人都有一定程度的“怕生”情绪。小时候，我总是在家长要求我与陌生人打招呼时“畏畏缩缩”，害怕开口。有些孩子天生就不喜欢与陌生人打交道，而另一些孩子则是因为环境和家庭因素才变得胆小。很多家长在面对这种情况时却未能及时引导和开导，有时甚至直接责备孩子的“不礼貌”，这可能会让孩子感到更加尴尬和孤立。孩子们习惯了回避，不愿与陌生人交流。家里有人来访时，他们可能会躲在房间里，不愿出来见人。这种心理状态有时会持续到成年。一、孩子胆小怕事的形成原因我的经历告诉我，这种胆小怕事的性格往往源自对陌生环境和人际关系的恐惧。对孩子的心理发展来说，这种“回避型”性格并不友好。长期处于这种状态下的孩子可能会变得自卑和胆小，因为他们缺乏与外界交流和互动的自信。此外，缺乏父母的关爱和指导，尤其是缺少父亲的陪伴，也是导致孩子胆小的原因之一。二、如何发现孩子是否有“回避型人格”1.喜欢独处： 孩子们不善于与他人相处，更喜欢独自待着。他们发现独处时不需要与他人交流，因此感到开心，并逐渐排斥与他人交往。2.依赖熟人： 在熟悉的人面前，孩子们可能会表现得更放松一些，但在陌生人面前则显得拘谨和害羞，甚至过度依赖熟人。3.逃避问题： 当孩子遇到困难或陌生环境时，他们的第一反应是逃避，而不是面对和解决问题。他们缺乏处理挑战的勇气和决心。三、解决孩子胆小怕事的方法1.不强迫，慢慢来： 家长不应该强迫孩子去面对他们不愿意面对的事情。应该耐心鼓励他们，让他们逐渐克服恐惧，并主动面对挑战。2.多让父亲陪伴： 父亲的陪伴对孩子的成长至关重要。父亲的阳刚之气和勇敢精神可以激励孩子克服胆怯，变得更加自信。3.增加自信： 孩子缺乏自信是导致胆小的一个重要原因。家长应该鼓励孩子发现自己的优点和长处，培养他们的自信心，让他们能够更加勇敢地面对外界。孩子的性格养成与家庭环境密切相关。家长们要留意孩子的行为和心理状态，尤其要注意父亲在孩子成长过程中的作用，通过正确的引导和关爱，帮助孩子建立积极向上的人格特质。
家长常常希望为孩子铺就一条顺利的人生道路，他们努力工作、精心照料，期望孩子能少受挫折、少走弯路，过上幸福的生活。从小就在温室里长大的孩子，虽然在物质上生活无忧，却可能在精神世界中感到空虚。一种名为“空心病”的现象在年轻人中逐渐蔓延。这种病态心态常常源自家庭环境和教育方式的影响。空心病形成的大概原因1.家长对孩子的期望过高，施加了巨大的学习压力。许多父母希望自己的孩子成为龙凤之才，从小就督促他们拼命学习，争取成绩优异、升学名校。这种过度的期望往往会导致孩子精神负担过重，他们可能认为自己的学习成绩是为了满足父母的期待而非自身兴趣，导致内心空虚和迷茫。2.家长的过度溺爱也是空心病的原因之一。有些父母为了让孩子少受苦，事事为孩子安排妥当，让他们过着衣食无忧的生活。这种过度的溺爱可能导致孩子缺乏独立思考和应对挑战的能力，他们习惯了依赖父母，对未来缺乏规划和动力，内心变得空洞而无望。3.社会环境的影响也是空心病形成的原因之一。在竞争激烈的社会中，年轻人面临着巨大的压力和挑战。如果他们缺乏自信和动力，无法应对挑战和困难，往往会陷入空虚和无助的状态。为了避免空心病的发生，家长应该调整教育方式，避免过分期望和溺爱。他们应该尊重孩子的个性和兴趣，给予他们自由发展的空间，培养他们的独立思考和解决问题的能力。同时，社会也应该关注年轻人的心理健康，为他们提供更多的支持和关爱，帮助他们树立积极的人生目标，走出空虚迷茫的困境，迎接美好的未来。
导读：1、青海湖，位于青藏高原东北部、青海省境内，所属城市是青海省海南藏族自治州。2、青海湖，藏语名为“措温布”(意为“青色的海”)，是中国最大的内陆湖，是维系青1、青海湖，位于青藏高原东北部、青海省境内，所属城市是青海省海南藏族自治州。2、青海湖，藏语名为“措温布”(意为“青色的海”)，是中国最大的内陆湖，是维系青藏高原东北部生态安全的重要水体。由祁连山脉的大通山、日月山与青海南山之间的断层陷落形成。
一、石蜜是怎么回事? 石蜜是指甘蔗汁经过太阳暴晒后形成的原始蔗糖，这与蜂蜜采集花蜜酿制而成的蜂蜜完全是两回事，很多骗子便是利用老百姓对不懂蜂蜜来行骗的，殊不知花的是买蜂蜜的钱买而到的却是白糖，因此看到在菜市场或街边兜售“石蜜”的一定不要买，买这样的“石蜜”还不如去买点白糖。 二、石蜜怎么制成的? 石蜜一般是用甘蔗汁制成的，多被用于中药材和给食物调味，而冒充蜂蜜的石蜜是用白糖、淀粉、白矾熬制而成的，作假时为了使色泽和气味更接近蜂蜜往往还会加饴糖和香精，另外为了外观更逼真还会用空蜂巢来塑形和加些苔藓、树枝等来修饰，不明就里的人往往便因此而上当受骗。 三、石蜜有哪些成分? 石蜜的主要成分是蔗糖(双糖)，而蜂蜜的主要成分是葡萄糖和果糖(单糖)，尚含少量的维生素、氨基酸、矿物质等成分，因此从营养上看石蜜和蜂蜜有着天然之别，而且在制作时往往还会添加香精、色素等化学品，另外制作环境的卫生也令人担忧，吃这样的石蜜还没有直接吃白糖安全。 四、石蜜真的存在吗? 石蜜基本上只能糊弄不懂蜂蜜的人，因此千万不要购买那些地摊上的“石蜜”，反正谁买谁上当，另外在自然界中的确存在一种由野生蜂蜜形成的石蜜(岩蜜、崖蜜)，这种蜂蜜极为稀有和珍贵，在一些原始密林中或许能零星的发现一些，但绝对不可能沦落到在菜市场或街边兜售的地步。 总结：石蜜是甘蔗汁经过太阳暴晒后形成的原始蔗糖，而那些冒充野生蜂蜜的石蜜则是用白糖、饴糖、色素及香精等熬制而成的，这种石蜜不但没有任何蜂蜜的功效，而且反而会给健康带来不利的影响。
干性皮肤是一种常见的皮肤类型，通常与皮肤缺少水分和皮脂分泌不足有关。它可能是由多种因素引起的，包括遗传因素、环境因素、年龄和日常生活习惯等。首先，遗传因素可能对干性皮肤的形成起到一定的作用。如果一个人的父母或近亲常年都是干性皮肤，那么他们的子女也有可能遗传到这种皮肤类型。遗传因素可以影响皮肤屏障的功能和水分蒸发速度，从而导致皮肤失去水分。其次，环境因素对干性皮肤的形成也发挥着重要作用。低湿度的气候、冷风、暖气和空调等都可能使皮肤的水分蒸发速度加快，导致皮肤变得干燥。此外，干燥的环境还可能破坏皮肤屏障，使皮肤更加容易受到外界刺激。年龄也是导致干性皮肤的一个重要因素。随着年龄的增长，皮肤的自然保湿因子和皮脂分泌会减少。细胞再生速度也会变慢，导致皮肤失去原有的水分和弹性，变得干燥和松弛。日常生活习惯也可能导致干性皮肤的形成。例如，长时间暴露在烈日下或频繁使用热水洗澡都会使皮肤的水分流失，使皮肤变得干燥。此外，使用含有刺激性成分的皮肤护理产品，如含酒精的洗面奶、洗发水和化妆品，也可能刺激皮肤并导致水分丧失。为了改善干性皮肤，我们可以采取一些措施来增加皮肤的水分。首先，保持良好的生活习惯，如饮水充足、避免烈日暴晒、使用温和洗护产品等。其次，使用具有保湿功能的护肤品，包括保湿乳液、面霜或油剂等。选择对皮肤温和且无刺激的产品进行补水。另外，避免使用含有酒精和人工香料的护肤品，因为它们可能加重皮肤的干燥。在冬季或干燥的环境中，可以采取一些额外的措施来防止皮肤的水分流失。使用加湿器增加室内湿度，避免长时间接触热暖气或空调，穿透气的棉质衣服，并使用保湿面膜等护理产品进行特别保养。总的来说，干性皮肤的形成是由多种因素引起的，包括遗传因素、环境因素、年龄和日常生活习惯等。通过保持良好的生活习惯和使用适当的护肤品，我们可以改善皮肤的水分状况，使干燥的皮肤变得更加健康和柔软。
在中国古代，婚礼是人生中最重要的仪式之一。其中，新娘头戴红色盖头的场景是最为人们所熟知的画面。然而，你是否曾经思考过，为什么古代结婚要有红盖头?这个习俗又是如何形成的呢? 首先，我们需要了解的是，红色在中国传统文化中具有特殊的象征意义。它代表着喜庆、热烈和吉祥，是中国人最喜欢的颜色之一。因此，在婚礼上使用红色，是为了表达对新人幸福生活的祝福和期待。 至于红盖头的起源，有一种说法认为，它起源于古代的抢婚习俗。在古代，由于男女双方往往不能自由恋爱，因此男方有时会采取抢婚的方式迎娶新娘。为了防止新娘在逃跑过程中被认出，男方会在新娘头上盖上红色的布。随着时间的推移，这种习俗逐渐演变成了婚礼的一部分。 另一种说法则认为，红盖头起源于古代的遮羞习俗。在古代，女性的贞洁被视为极其重要的事情。因此，新娘在出嫁时会被盖上红色的布，以示她的纯洁和尊贵。同时，这也是一种保护新娘的方式，防止她在婚礼过程中受到任何形式的侮辱或侵犯。 无论红盖头的起源是什么，它在古代婚礼中的使用已经成为了一种固定的习俗。这种习俗不仅体现了中国人对红色的热爱，也反映了他们对婚姻的尊重和重视。即使在现代社会，虽然婚礼的形式已经发生了很大的变化，但红盖头仍然被保留了下来，成为了中国婚礼的一种独特标志。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
隶书，作为中国书法的一种重要形式，具有悠久的历史和丰富的内涵。那么，隶书究竟起源于什么时候?又是如何形成的呢?本文将带您了解隶书的起源与形成过程。 一、隶书的起源 隶书起源于秦朝，距今已有两千多年的历史。秦始皇统一六国后，为了加强中央集权，推行一系列政治、经济、文化改革。其中，文字改革是重要的一环。秦朝实行“小篆”制度，统一了全国的文字。然而，小篆的书写繁琐，不利于日常书写和传播。因此，汉朝时期，隶书应运而生。 二、隶书的形成 1. 秦朝小篆的影响 隶书的形成离不开秦朝小篆的影响。小篆是秦国统一文字的基础，其字形规整、笔画繁复。然而，小篆的书写难度较大，不便于日常使用。因此，人们在书写过程中逐渐简化小篆的笔画和结构，从而形成了隶书的基本雏形。 2. 汉朝石刻的推动 汉朝时期，石刻技术的发展为隶书的形成提供了有力的推动。石刻作为一种重要的传播媒介，对文字的规范性和书写速度提出了更高的要求。隶书的字形简练、笔画流畅，正好满足了这一需求。因此，隶书在汉朝石刻中得到了广泛的应用和推广。 3. 文人墨客的创新 汉朝文人墨客对隶书的发展也起到了积极的推动作用。他们在继承传统的基础上，不断进行创新和改进，使隶书的艺术表现力得到了极大的提升。如著名书法家蔡邕、张怀瓘等人，都为隶书的发展做出了重要贡献。 4. 社会需求的变化 随着社会的发展，人们对于文字的需求也在不断变化。隶书作为一种实用的书写方式，其简洁、流畅的特点深受人们喜爱。特别是在官方文书、碑刻等方面，隶书成为了主流的书写形式。这种社会需求的变化，也为隶书的形成和发展提供了有力的支持。 总结：隶书起源于秦朝，经过汉朝时期的发展和演变，逐渐形成了一种独特的书法艺术形式。它既有小篆的规范性，又有简练、流畅的特点，深受人们的喜爱。隶书的形成，是中国书法史上的一大创举，对后世产生了深远的影响。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
康熙晚年，由于太子胤礽两度被废，导致诸皇子觊觎储君之位而明争暗斗不止，先后有九位皇子直接参与其中，史称“九子夺嫡”。下面趣历史小编就为大家带来详细的介绍，一起来看看吧。 在这场重大政治风波中，先后形成了夺嫡五党，即大爷党、太子党、三爷党、四爷党和八爷(十四爷)党。那么，这夺嫡五党背后都有哪些政治势力，四阿哥胤禛又是如何取胜的呢? 除四爷党之外夺嫡诸党，背后都有哪些政治势力 夺嫡虽是以皇子为主，但与朝臣的支持同样密不可分，再加上康熙三十七年(1698年)三月，康熙曾册封诸年长皇子，并让他们参与政务，这也给了他们拉拢朝中大臣的机会，结果便形成了以几大夺嫡皇子为中心的几大政治势力。我们先来看看，除了最后的胜者四阿哥胤禛之外，其余诸子背后都有哪些政治势力。 1、大阿哥胤褆：势力极为单薄。胤褆的生母是惠妃乌拉那拉氏，关于惠妃和纳兰明珠的关系，目前很难说清，但绝不是《康熙王朝》中所说的兄妹关系，明珠顶多就是惠妃的堂叔父(惠妃之父索尔和与明珠的堂兄弟索尔和不知道是否为同一人)。即便两人真的有亲属关系，但由于明珠早在康熙二十六年(1687年)便因“结党”而被罢免，后来虽然又官复原职，但再也没有被重用。 胤禵夺取帝位的优势其实只有两点，其一是庶长子身份，参加夺嫡的诸子中，除了太子胤礽之外，全部都是庶出，在“立嫡立长”的古代，其庶长子的身份的确拥有一定优势;其二是颇受康熙重视，早年的胤褆聪明干练，文武双全，曾先后多次率兵出征取胜，因而颇受康熙的器重。 题外话：胤褆的生母惠妃曾抚养过皇八子胤禩，因此胤褆与胤禩的关系也算不错，因此胤褆在失去夺储资格后，曾想过转而投靠胤禩，利用张明德相面事为胤禩造势，便是他搞出来的。此外，另有皇九子胤禟和皇十子胤也曾被惠妃抚养的说法，不知真假。 2、皇太子胤礽：势力相对较为庞大 。作为孝诚仁皇后赫舍里氏之子，胤礽早早就被立为了太子，作为皇位的天然继承人，其身边自然很容易便聚集起了一股政治势力，更何况还有索额图这个外援的支持(索额图是孝诚仁皇后的亲叔父)。 不过，索额图于康熙四十二年(1703年)失势，后被处死，两个儿子和同党也多受牵连，这导致胤礽的势力遭到了惨重打击。当然，作为太子的胤礽很快便又拉拢了一部分朝中大臣，例如因与太子结党而被牵连的步军统领合齐，尚书耿额、齐世武，都统鄂缮、迓图等人。 在诸皇子中，四阿哥胤禛和十三阿哥胤祥原本也是胤礽的追随者，直到胤礽第二次被废之后，胤禛在看到胤礽绝无再复立可能的情况下，才开始脱离太子党。 3、三阿哥胤祉：势力以清流为主。胤祉的生母是荣妃马佳氏，在出身上可以说毫无优势，而且其虽然也在觊觎储君之位，但行事却颇为小心谨慎，更多是每天组织一些文人墨客谈经论道，并自己的老师和这些清流来笼络人才，因而其背后主要都是陈梦雷、杨文言等。 三阿哥胤祉也算是有自知之明，他清楚知道自己更多只有文学之才，而无治国治军方略，因此对于储君之争只是浅尝辄止，并未参与过深，在大阿哥被圈禁后便主动退出了党争，因而所受牵连相对较小。其最大的贡献，恐怕就是主持编纂了《律历渊源》和《古今图书集成》两部著作。 4、八阿哥胤禩：势力虽大但惨遭打压。胤禩虽然出身较低，但其本身却才干出众，再加上待人亲切随和，不拘泥于规制与名分，因此广有善缘，不仅在皇子中与九阿哥胤禟、十阿哥胤、十四阿哥胤禵交情极深，而且与众多王公大臣来往同样极为密切，包括康熙之兄裕亲王福全都对胤禩称赞不已。 胤礽第一次被废后，胤禩凭借诸皇子和王公大臣的支持，优势的确极为明显，然而先是爆发了张明德相面事，后在康熙召见满汉文武大臣推举皇储时，又受到王公大臣的一致推荐，结果其庞大的政治势力反而引起了康熙的忌惮，开始对其予以打压。而康熙五十三年(1714年)爆发的“毙鹰事件”，更是直接让胤禩失去了夺嫡的可能。即便如此，胤禩在朝臣之中仍然有着较强的号召力。 胤禩夺嫡失败之后，转而开始支持十四弟胤禵，八爷党也就此转为十四爷党，开始帮助皇十四子胤禵争夺皇位。 如上，在诸皇子背后的政治势力中，以皇长子胤褆的势力最弱，皇三子胤祉次之，太子胤礽则因索额图失势和自己的问题而导致势力损失惨重，因而当时势力最为庞大的，便要属皇八子胤禩了。 自称“天下第一闲人”的胤禛，背后势力其实同样不小 在诸皇子忙着争夺储君之位时，四阿哥胤禛虽然自诩为“天下第一闲人”，但实际上他背后的政治势力一点也不小，只是相较于八阿哥胤禩而言，他的政治势力并未被摆在台面上罢了。我们来从以下几方面，分析一下胤禛背后的政治势力。 1、养母带来的天然优势。虽然胤禛的生母德妃乌雅氏出身并不高，但胤禛自幼便被交给了贵妃佟佳氏收养，直到佟佳氏病逝才返回生母身边。要知道，自康熙在第二任皇后孝昭仁皇后病逝后，再也没有立皇后，以贵妃位分统领后宫的佟佳氏，在后宫中地位极为尊崇，而且其本人也极受康熙宠爱。更何况佟佳氏在临终前还当了一天的皇后，这就使得胤禛在出身上有了一定的天然优势，“皇后养子”的身份毕竟还是要比那几个庶出阿哥高上一些的。 此外，贵妃佟佳氏的出身也不简单，其父乃是领侍卫内大臣、一等功佟国维，而其三弟便是之后为雍正夺嫡立下汗马功劳的隆科多，这也是雍正为何称呼隆科多为舅舅的原因。尤其是隆科多，乃是康熙临终前任命的顾命大臣。 2、皇子中的坚定支持者。在康熙诸子中，十三阿哥胤祥、十六阿哥胤禄和十七阿哥胤礼都是四阿哥胤禛的坚定支持者，这三位后来在雍正朝也都受到了重用。相较于八阿哥身边的诸皇子，虽然这几位阿哥年龄偏小，但其所拥有的势力却一点也不小。 十三阿哥胤祥就不必说了，其与四阿哥胤禛关系极为密切，早期因“精于骑射、工于书法”而极受康熙宠信，却因太子胤礽第一次被废而遭到牵连。 十六阿哥胤禄则在康熙末期执掌内务府，内务府可是掌管着皇宫供应和宫廷事务的重要部门，而且还掌管着上三旗包衣之政，可是拥有相当数量之术武装的。 十七阿哥胤礼虽然无爵位也不理政，但其老师却是清代著名学者沈德潜，与文坛大家方苞更是至交，同江南地区的诸多名人大家都有极为亲密的往来。 3、藏于暗中的朝中势力。相较于八阿哥胤禩的锋芒毕露，四阿哥胤禛在培植势力方面可就小心谨慎了很多，他的朝中势力大多隐于暗处，最为典型的便是大学士马齐，在康熙四十七年(1708年)十一月推举储君时，马齐不顾康熙的劝阻，坚决投了八阿哥胤禩一票，结果被认定是“八爷党”，导致其和三弟马武、四弟李荣保也受到牵连，可从此后的种种迹象来看，这完全就是一个活生生的“无间道”。 康熙驾崩第二天，雍正还没来得及即位，便将马齐任命为了“总理事务王大臣”，并加封“二等伯爵”，同年十二月又赏还了曾被康熙剥夺的世职;其弟马武也被晋升为了领侍卫内大臣。到了雍正元年，马齐又被加封为保和殿大学士，并加授太傅。好家伙，这一连串的封赏，估计当时八阿哥胤禩都看懵了。 此外，向礼部侍郎蔡珽、吏部侍郎张廷玉、内阁中书博尔多等人，都是站在四阿哥胤禛一方的朝中重臣。 4、覆盖面极广的地方官员。如果说八阿哥胤禩所维系的，大多都是在朝堂上能够说得上话的朝中重臣，那么四阿哥胤禛的重点便是放在了地方官员身上。在地方官员之中，仅是已知的四爷党便有川陕总督年羹尧、兰州知府沈廷正、清江同知马尔齐哈等人，这些人虽然官职不高，但却遍及全国，覆盖面极广。 如上，在夺嫡五党之中，四阿哥胤禛表面上自诩为“天下第一闲人”，但其实际上他的政治势力非但不小，反而极为庞大，也正是在这些人的支持下，他才能够夺嫡成功，并最终坐稳皇位。 四阿哥胤禛的取胜之道，韬光养晦是门技术活 在“九子夺嫡”事件中，四阿哥胤禛之所以能够最终获胜，除了其自身能力和政治势力之外，与其正确的夺嫡策略同样密不可分，正如雍正潜邸策士戴铎提出的“不露其长，恐其见弃，过露其长，恐其见疑”的夺嫡方针，雍正可谓将韬光养晦做到了家。 在其他阿哥忙着争权夺利之时，胤禛却始终表现出一副忠君爱国、关心黎民的姿态，在公推太子之时，他一方面支持复立胤礽，却又与胤禩保持良好关系。四爷党更是引而不发，根本没有引起任何人的注意，在外界看起来，四阿哥胤禛根本没有结党营私，更无意于储君之位。 就在其他阿哥争得你死我活的情况下，四阿哥胤禛从不主动参与其中，在与诸兄弟维持和气的同时，他主要做了两方面的事情，一是巩固与康熙的关系，在康熙面前表现的至诚至孝。另一方面极力表现出忠君爱国的样子，并以此为掩护争夺储君之位，例如他针对朝中积弊，提出整顿积习的振作有为的政治方针，表面看乃是为了振奋朝纲，是为了江山社稷，实际上却是与八皇子胤禩的仁义方针相对立，打压对方的同时也在争取人心。 四阿哥胤禛这种韬光养晦，一方面成功骗取了康熙和对手，不仅康熙没有对四爷党没有打压，就连对手也没有集中力量对付他，从而得以最大程度的保存了力量。另一方面由于四爷党隐藏极深，并未引起他人注意，反而最终在关键时刻发力，如通过隆科多稳定京中局势，通过年羹尧牵制胤禵和稳定西北地区。 综上所述，四阿哥胤禛之所以能够在“九子夺嫡”中获胜绝非偶然，其中固然有其个人能力的加成，同样也源于其正确的夺嫡策略，结果使其不仅赢得了康熙的倾心，同样也培植了足够的政治势力。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
宋朝国灭的时候，无数百姓跟着一起殉国，为什么他们对宋朝那么衷心呢?这是因为宋太祖赵匡胤为了避免北宋成为五代之后的又一短命王朝，致力于消除唐末以来遗留的各种问题，加强中央集权，制定了一套以“防弊”为中心思想的家法。宋朝已经形成了一套完备的社会保障体系，那么具体是如何运作的呢? 一、社会保障体系的形成原因 宋初社会问题严重，急需解决。宋初不抑制土地兼并，导致自耕农破产。大量农民失去土地，要么租种地主的土地，成为依附农，承担高额租税。要么沦为流民，背井离乡，沿路乞讨。 依附农和流民在经济上处于悲惨境地，在政治和法律上也毫无权利可言。流民更甚，给社会安定带来巨大威胁。 地主占有大量的土地和人口，却隐瞒或者谎报数量，使得国家直接控制的人口数减少，赋税征收困难，财政收入减少。地方与中央在经济实力上失衡，不利于加强中央集权，形成强有力的中央政府。 一旦中央政府软弱，无力统筹国家经济运转，宏观上国家经济就不能健康持续发展，微观上百姓生活困难。 此外，北宋的基本国策是守内虚外，国家治理的重心在于维持内部的稳定。因此，不管是解决农民破产问题，还是维持社会安定，亦或是加强中央政府的控制力，宋朝统治者都必须努力建立一个比较全面的社会保障体系。 二、社会保障体系的内容 社会保障思想最先出现于先秦时期。 《礼记》有载：“老有所终，壮有所用、幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养。” 这里指的是在大同社会里，所有弱势群体如老弱、幼儿、残疾者都能得到保障，都能很好地生活。 但在宋以前的朝代，社会保障的重点在于赈灾救济。统治阶层仅仅将目光放在受灾者身上，如水旱灾害、地震、蝗灾等导致的破产百姓，违背了最初的社会保障原则，救济的范围有限。 救济的措施都带有应急性，不外乎开仓赈粮，在一段时间内减免受灾地的赋税。因此，救济的效果也有限，并且没有注意解决受灾者的贫困问题。 宋朝在吸收借鉴前代社会保障方面的经验教训的基础上，回归社会保障的本来意义，创建了一套涉及生养死葬、比较全面的社会保障体系。 其主要内容可归纳为三个方面：完善的社会保障法规体系、有效的仓储备荒体系、系统的福利设施。不仅救荒，而且济贫。 1. 完善的社会保障法规体系 宋朝重视社会保障立法工作，将社会保障思想写成以国家强制力为支撑的律法条文，用完善的法律为社会保障提供实施准则。 统治者制定了许多的法律法规，有清查受灾情况的报灾检灾法，有安置受灾流民的安济法，有劝谕富户赈灾救贫的劝分法，还有扶持鳏寡孤独废疾者的养济法。 此外，为了保障社会人口总数不下降，宋朝还发布了“胎养助产令”，即举子法。该法规定：在相邻州县乡村设置举子仓，如遇民户生产，一人给米一石。 这条法规禁止百姓因贫穷而不生子。在中国古代社会，不管是农耕，还是作战，人口都至关重要、不可缺少。人就是最大的生产力。如果百姓因为害怕养不活孩子而不生育，那么对国家、对社会都极为不利。 2. 有效的仓储备荒体系 总的来讲，宋朝的仓储备荒体系可以分为两个时期的两个仓种：北宋建立全国性仓种，南宋创置地方性仓种。北宋有四大全国性仓种，分别是常平仓、义仓、广惠仓和惠民仓。一开始，这四大仓种有明显的分工。 常平仓主要负责赈粜，在粮食丰收的时候以高于市场价的价格大量买入粮食，在粮食歉收的时候以低于市场价的价格大量抛售。目的是平衡市场上的粮价，避免谷贱伤农、谷贵伤民，同时也避免商人囤积居奇。 广惠仓弥补常平仓的不足，帮助老幼病残者。义仓负责赈贷和赈给，由官府组织，按人头和田亩抽取费用。惠民仓则主要负责救济贫困。在其后的发展过程中，各大仓种的赈济功能逐渐混合。 到了南宋时期，常平仓和义仓衰败，赈济手续繁多，应对不及时，众多地方性仓种兴起。地方性仓种规模普遍不大，主要以满足地方赈济需要为主。仓种的赈济功能也逐渐减少，变得单一。其中平籴和入籴的方式最为常见。 3. 系统的福利设施 生老病死，是人之大事。宋朝建立了一套从养生到送死的福利机构。比如救济贫困人口的养济院、安济院、广惠院、安养院，比如提供医疗救济的病坊、翰林医官院、施药局、太医局。 特别指出，宋朝历代皇帝对医学的重视是史无前例的。宋代医学的发达也是有目共睹的，医政法令、医事制度和医学教育方面均成就斐然。 在有识之士的推动下，医疗方面的福利设施与收养救助贫困人口的福利机构互为补充、相辅相成，共同组成了较为全面的福利系统。 三、宋朝社会保障的特点 如前所述，宋朝社会保障的成就是形成了包括社会保障法规、仓储备荒、福利设施的比较完备的社会保障体系。那么宋朝社会保障有着怎样的特点呢? 宋朝社会保障的最大特点是兼顾救荒与济贫。宋代以以前虽然一直存在社会救济的思想和实践，但统治阶层认为只有遭遇天灾人祸的受难者才有资格得到国家的救助。 因为天灾人祸是不可避免的，是不可抗力的致贫因素。除此之外，没有什么理由能使一个人陷入贫困。 贫困是个人的事，要么这个人懒惰无能、一事无成，要么这个人道德败坏、亲族不耻，总之贫者不是社会救助的对象。因此宋朝之前的社会保障措施旨在赈荒，不管济贫。 宋朝首次将贫者列入社会保障的范围，还制定了类似于现代社会贫困线的规定。根据当时大多数农户家庭的资产情况，宋朝政府将社会贫困线划在了拥有田地数量20亩以下。 如果一个家庭只有与20亩田地以下等值的产业，那么这个家庭也属于贫困家庭。这样一来，社会保障的对象扩大到社会的所有阶层。 其次，在社会保障的手段上，宋朝除了重视社会保障立法，还兼用行政手段和经济手段。社会保障立法前面已经详谈，在此就不赘述。 行政手段是沿用历史上各朝政府的传统，体现了纯粹的政府行政职能。官府单方面地施予，不考虑经济效益。经济手段是利用市场规律进行调剂，比如平籴和入籴。 宋朝在综合使用以上三种保障手段的过程中，逐渐有所偏重。从北宋中期开始，即神宗熙宁年间，经济措施逐渐增多。究其原因，北宋积贫积弱的程度愈加严重，中央财力不足，不足以支持由政府性的社会保障。 社会保障的经济手段最突出地体现在王安石的青苗法上。 王安石主张“因天下之力，以生天下之财;取天下之财，以供天下之费”。 从理财开始变法。各处的官府在每年二月、五月青黄不接的时候，给农民低息贷款、贷粮，每半年收取利息十分之二或者十分之三，与夏秋两税一起征收。 民户自愿借贷，分户等限额，由五户或者十户互相担保。青苗法限制了高利贷对农民的剥削，使农民能安心顺应时节从事农业生产。 此外，宋朝创新性地采取社会性措施，动员民间力量进行赈济。比如劝谕富户救济的劝分法。再如倡导民间人士参与设立地方性仓种。 总结 首先，宋朝社会保障的规模、范围和完备程度均是空前的。社会保障的对象扩大到社会的所有阶层，保障手段丰富多样，实施主体从官府扩大到民间人士，这些都极大丰富了社会保障的内涵和外延。 其次，宋朝开创了民间慈善的先河。民间人士认识到社会保障的必要性和重要性，或是参与设立地方性仓种，或是组织民间救济团体与机构，或是单独组织大规模的赈济活动。 比如金坛刘宰在他的乡里组织过三次大规模的民间救济，挽救了上万人的生命。从官府主导到民间自发，宋朝社会保障体系实现了中央到地方的一体化发展。 总之，宋朝的社会保障不仅救灾，而且济贫，开创民间慈善的先河，在中国古代社会史上具有举足轻重的地位。其社会保障思想和实践对元、明、清三代影响深远。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
还不知道：古代和亲是如何形成的读者，下面趣历史小编就为大家带来详细介绍，接着往下看吧~ 和亲政策自古争议颇多，文人们认为一个国家的存亡怎么只能靠一个女人来决定，可和亲的背后，牵扯的是军事，政治上的博弈。战争是政治上的延续，对于历代中央朝廷，和亲政策是对外政治军事上的的纽带，和亲政策被看作国家对外谋划的依据。 中原王朝面对周边少数民族自古就有各种对策，孔子曾云："远人不服，则修文德以来之"，臧文仲认为："重之以婚姻，申之以盟誓"。汉代和亲的伊始就是汉初刘邦力量的不足，而采取刘敬的和亲政策，来实现日后的力量转化。对于和亲这一政策，历来看法都存在着争议。而汉唐时代的和亲政策在整个封建王朝中具有重要研究价值。 一、 敌强我弱下和亲的重要程度 1、汉代初和亲的由来和作用 和亲一词曾见于先秦典籍《礼记礼察》中："礼仪积而民和亲"，在汉之前就曾有和亲例子，但真正上升为国家政策的应是在汉代。《汉书·匈奴传》说："昔和亲之论发于刘敬"。刘邦建立汉朝初期对匈奴用兵，但因为政策失误和力量差距，才有了刘邦"白登之围"的耻辱，但为了保住汉朝刚刚稳定的局面， 刘邦只能采取刘敬的"和亲"政策，希望通过时间等待双方实力的调换，先稳定国家政治局势，恢复生产，以图来日对匈奴的进攻。至此，和亲政策正式登上历史舞台，成为历代封建王朝安抚边疆国家的政治手段。 汉武帝前期和亲多是为了保障实力，稳定生产，因而和亲公主往往携带大量财物，公主是汉匈的政治纽扣，是双方联系的纽带，然而 ，汉王朝并未因此获得真正的和平，其时匈奴仍旧频繁侵盗北方边境 ，文帝不得不大量增加戍边军队，致使军备紧张。 至十四年冬，匈奴单于率十四万骑兵入侵边境，连续攻破多地，侯骑直抵雍甘泉。皇帝震怒 ，想要御驾亲征。匈奴在边塞大肆掳掠足有月余 ，才被前来作战的汉军击退。到了文帝后元二年六月文帝再次与匈奴和亲 ，这是再一次屈辱的"城下之盟"。《通鉴·文帝后元二年》云： "匈奴连岁入边 ，杀掠人民，畜产甚多;而云中、辽东最甚 ，郡万余人。 上患之 ，乃使使遗匈奴书。 单于亦使当户报谢，复与匈奴和亲。" 匈奴的的骑兵机动性强，而中原军队多以步兵为主，因而匈奴军队就是打了就跑，打不过换个地方，无论如何，汉朝军队难以应对。因此，在没有绝对实力的情况下，和亲，只能是汉朝唯一的办法。 2、唐代借助匈奴力量获得帮助 在冷兵器时代，骑兵就相当于现在的坦克，是一种重型机动部队，在平坦地区百人的骑兵部队可以冲破千人的步兵队伍，采用的打法也是机动灵活，因此骑兵重要不言而喻。 唐代开国皇帝李渊在太原起兵初期曾向突厥提出过和亲之议。斡旋于李渊与突厥之间的刘文静向始毕可汗允诺： "愿与可汗兵马共入京师 ，人众土地予唐公 ，财帛金宝入突厥。"可汗心动 ，欣然同意 ，于是迅速遣发兵士和马匹前来作此"交易"。李渊毕竟相当了解突厥的秉性 ，只是有限度地接纳了突厥的军队与马匹 ，因此没有让突厥人过分肆虐于中原大地。 即使如此 ，李渊为争霸天下而借助于域外武装的客观事实却十分明显。 利用和亲换得自身力量的提升，为李渊提供了起兵初期提供快速积累。 二、 实力互换和亲成为政治上的博弈 1、利用和亲离间各国 离间计时常有，而利用和亲来使多国之间发生战争不可不说是一种高明手段。汉武帝时期就曾派遣使者和乌孙国和亲，乌孙国是匈奴统治下的国家，在和匈奴发生矛盾时，武帝派人与之商议，通过策反乌孙实现对匈奴后方的来实现对匈奴的有力牵制。 乌孙和汉的的和亲在更多上是对匈奴无形牵制，然而在事实上，虽然双方联合确实削弱了匈奴力量但是在战争之后，中国为此大动干戈 ，调发大军十余万，分兵五路，深入敌后千里 ，其代价也是很大;至于乌孙方面 ，付出代价少可获利巨大。与其说是汉廷与乌孙联手合击匈奴，倒不如说是汉朝庇护乌孙，不但使之免遭匈奴侵犯 ，还让乌孙获利。这一效果与当初武帝实施和亲时的目的相去甚远。 一方面汉和匈奴时常对抗，另一方面还要还要维护乌孙国友谊，时常送去大量金银财宝，对于汉来说其中收益很可能是甚微的。但和亲的政治作用仍旧不可忽视。 2、双方表示友谊的和亲 两国交好，互为联姻，昭宣时代汉匈友谊下的昭君出塞就是典型事例。昭君出塞延续了汉匈两地友谊，推动了双方联系的紧密，从而推动了多民族国家的形成。 而同样的，为了表达两国之间友谊，和亲就成为一个政治前提，在古人观念里，相互嫁娶好友的亲戚是代表双方友谊的一种表示，到了国家层面，只有两个国家有了共同的利益目标，有了一定的政治联系双方才可相互信任，因此和亲在当时看来更像是签订了一种友谊关系的契约，一旦和亲，契约生成，双方就要相互扶持。 双方相互的连接本身是国家利益的体现，和亲对于双方来说实质上只是一种附属品，但在于双方关系上，和亲不是根本，只能算作前提，因此和亲本身在不同时间下和情形下也是有着不同的影响。 三、结语 面对和亲政策的利弊我们不能仅仅局限于作用大小，我们还应关注的是在当时的时代下，和亲政策从古至今一直存在，和亲促进了血缘的融合，促进了多民族的统一，但很多人也认为国家安危不能仅仅依靠女子，国家间的联系也不能靠女子来维持，诸般说法皆有道理，但我们面对和亲的利弊，我们不仅要从主客观上看，还要分析不同情况下，和亲带来的不同问题，以此分析，才是对和亲利弊问题最好的判断。 参考文献： 1、《礼记礼察》 2、《汉书·匈奴传》 3、《通鉴·文帝后元二年》 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
中国历史上相当厉害的朝代，那就是清朝，那时的清朝经济相当的发达，尤其是乾隆年间的经济更是达到了一个顶点的位置，但是后来晚清局势动荡。战争不断，使得清朝的经济水平快速的下滑。当然最重要的原因还是晚期的清朝政策保守 ，不与外界往来， 感觉自己比较强大，地大物博，根本不需要和别的国家联系，这样就导致了 经济实力的快速下滑。 而且清朝也有严苛的等级制度，大家最了解的应该就是八旗制度，每一种旗下都有相对的地位权利 地位也相当高。我今天要说的就是清朝的八旗是什么样的?如何形成的?八旗有什么样的权利，职能。其实大家不知道的是刚刚建立的清朝并不是皇帝一个人说了就算的，不像别的朝代皇帝说的话一言九鼎，有很多的限制，就是因为那时的国家是由皇帝和满族权贵一起来治理国家的。 国家意义上也不是皇帝一个人的，而是很多贵族的天下。就是因为有了这样的制度满族人才能从当时的东北的那种苦寒之地走出来，一步步变得强大，从而成为统治一个帝国的主人。但是百年时间满族的人口依然太少，还是没有办法和汉族的人口相比。为了巩固自己的统治，和给自己的同胞们带来好处，这才发布了八旗制度。那时的八旗制度是非常重要的，在刚刚有了八旗制度的时候，它们同时拥有了很多的话语权和管理权。 准确的来说，那时候能够推翻明朝，八旗制度起到了非常大的作用。 从这一点上来看，作为中国历史上的最后一个朝代清朝。它的影响对于中国的发展影响是非常大的。努尔哈赤能够统一女真部落也是运用了八旗制度，才得以当权。因为实力越来越强，需要管理的人也越来越多这才增加了一个白旗。满族人当时也只是有黑旗和黄旗，后来才有了黄,红,蓝旗，之后才在四旗的基础上增加了镶黄、镶白、镶红、镶蓝，这就是八旗的由来的过程。 准确的说八旗就是当时满清的最大支持者，而且非常的忠诚。而八旗的正黄旗是最尊贵的，还有镶黄，正白，属于上三旗，其余的就没有这三旗的地位高了。因为上三旗是皇族成员，和皇帝有血缘关系。但为了拉拢汉人搞好关系也把一些汉人升为旗人，如果贡献很大还可以升旗从而身份越来越高贵。那时候的八旗有很多的权利比如可以管理户口，兵藉，还有好多权利。 所谓的八旗究竟是哪八旗，分别是正黄,正白，正红，正蓝，镶黄，镶白，镶红，镶蓝，这就是当时的八旗，这八旗不同的旗就有不通的权利，职能和地位，而且都有自己的头领，都有绝对的话语权。大家都知道是满族人创立了清朝， 当时的满族人习惯性地称自己为旗人。自己穿的衣服便叫做旗袍，当然在之后的统一大业中，八旗制度的贡献还是非常大的。但是再好的制度如果不严谨，整天的只为享福，玩乐，游手好闲，就会越来越腐败，慢慢的就会走向灭亡。就是大家所说的八旗制度也就恰恰见证了清朝从鼎盛到没落的过程 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
众所周知京剧是我国的国粹，是我国传统文化的精髓，那么京剧是怎么形成的?京剧的标志是什么?其实在道光二十年至咸丰十年间(1840-1860)，经徽戏、秦腔、汉调的合流，并借鉴吸收昆曲、京腔之长而形成了京剧。 其标志之一：曲调板式完备丰富，超越了徽、秦、汉三剧中的任何一种。唱腔由板腔体和曲牌体混合组成。声腔主要以二簧、西皮为主; 之二，行当大体完备; 之三，形成了一批京剧剧目; 之四，“老生三杰”、“三鼎甲”在演唱及表演风格上各俱特色，在创造京剧的主要腔调西皮、二簧上和京剧戏曲形式上，以及具有北京语言特点的说白、字音上，做出了卓越贡献。 京剧基本功是四功五法。四功是唱念做打，五法是手眼身法步。水袖功、甩发功、髯口功等是一般演员都必须掌握的基本技巧。唱念做打还具有难度很高的技术性， 高水平的演员大多能运用娴熟、精确的技巧为塑造人物服务，有些还属于特技性质，如髯口功、翎子功等,常被用来表现人物内心的愤怒、惶恐 或慌乱。 (一) 唱 京剧唱腔的抒情性较强，在戏剧冲突强烈﹑ 人物情绪激动时， 常用大段或成套的唱腔尽情发挥﹔ 此外在叙事、 写景、争论、 斥责等场合， 借助唱功， 也可增强艺术感染力。 (二)念 京剧的念白， 具有一定的音乐性和节奏感， 是加工形态的艺术语言， 便于与唱相协调。 (三)做 做是舞蹈化的形体动作的泛称， 是加工形态的生活动作，通过手﹙手势﹚、 眼﹙眼神﹚、 身﹙身段﹚、步﹙步法﹚等的灵活运用， 使人物的形象、 气质更增光彩。 在京剧里，大祇当戏剧冲突激化、人物感情波动时， 做功的幅度就加大，做功的挥洒就更夸张起来。 (四)打 打是传统武术的舞蹈化， 用以表现战斗生活或特定的生活情景﹐如跌跤、挣扎、晕厥等。凡用古代兵器刀鎗剑戟等(习称“把子”)对打或独舞的， 称“把子功”﹔在毯子上翻滚跌扑的﹐ 称“毯子功”， 还有成套的连续性的武功技术，如“起霸”、“走边”、“趟马”等， 一般用来渲染战斗气氛和英武人物的精神面貌。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
湖南皮影戏，旧称“灯戏”、“影子戏”或“灯影戏”，那么皮影戏的历史有多悠久?形成于哪个朝代?传说始于汉，盛于宋，但据考证，它形成于明朝万历(1573-1619)年间，流行于长沙、湘潭、浏阳、望城、宁乡等地。 湖南皮影戏源远流长，且广泛流传于湖南民间。据传起源于汉代(公元前206年——公元220年)，现有的史料可考为北宋(公元960年——1127年)，是中国最古老的舞台艺术——中国皮影戏的一个重要分支;它涵盖了中国南方皮影的主要特征;在长期发展的历史过程中形成了自身独具魅力的艺术风格。保留的传统剧目有数百种，流派有：长沙皮影、澧县皮影、衡山皮影、常宁皮影等。 湖南皮影造型生动夸张、优美洗练;雕刻刀法丰富，虚实结合，简繁映衬，美学风格与中国北方迥然不同。其表演细腻传神，动作性强;角色行当齐全，各行当又有细分，如旦角又分青衣、花旦、瑶旦、刀马旦、闺门旦等，且各有各的皮影表演程式。湖南皮影戏的创作历来有注重角色性格的塑造，强调戏剧冲突，剧目中蕴含中华文化的思想内涵的传统。 湖南皮影戏主要流行于湖南省长沙市和衡阳市，益阳、常德、湘潭等地也有演出。现仅遗存于长沙、衡阳两地。长沙与衡阳，均为湘江干流上最主要的城市，在水路交通发达的农业时代，它的经济、文化在湖南处于举足轻重的地位，它们在经济、文化上对湖南的影响显而易见。皮影戏，是光和影的艺术，它是城市夜生活的产物，是城市休闲文化的必然结果。因此，它首先出现在古代的长沙和衡阳，并非偶然。 皮影戏是我国戏剧艺术文化中的瑰宝，湖南皮影戏作为其中的一支，它是楚文化的活化石。在其一千多年的发展历史当中。它的内容都是源于生活，并真实地反映了各时期人们的生活状况。它以独特的唱腔、精湛的绘画与雕刻技艺赢得了大多数观众的喜爱。除了它本身的外在美与内容美之外，在娱神娱人方面，以及对人的教育和国家的稳定方面都发挥了巨大的作用。 清光绪以前，皮影戏的影人是用牛皮镂空制作的，花纹粗糙，也无色彩，后来经过艺人努力，改用7层皮纸做的衬壳来制作，并雕刻出各种花纹，着上色彩，同时根据故事中的影人形象，配有人物脸谱。影人一般7寸左右。 长沙皮影戏用湘剧和花鼓戏唱腔，一般为三人班，3人都具有吹打弹唱的艺术能力。演出方式有整本和散句之别。整本必加登场戏;散句必加杂戏。解放前，长沙庙宇甚多，大庙及会馆都建有戏台。在这些地方，长沙皮影戏常演寿期戏，如二月初二的土地戏，三月十五的财神戏等。 另外，在街巷乡间，如某家失火，就演两本影子戏以谢火神;农村秋收后，就演“禾苗戏”。农闲时，就演整本，一家一本，一个屋场连一个屋场，连续演一个多月。整本的节目主要有《封神榜》、《水浒传》、《岳飞传》、《杨家将》等。散句的节目有《五更劝夫》、《山伯访友》、《小姑贤》、《哪吒闹海》等。艺人在演这些散句时，必加杂戏，即选取一些发生在观众中的趣闻秩事，编排成戏，插在中间演出。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
那是因为黄山的松树为适应悬崖峭壁的自然环境，它的根能穿透石层或沿石缝生长，树干、树冠为争夺空间，形成独特的形态美黄山的四绝。黄山的胃^5155石，是因为黄山曾是一片汪洋，后因地壳运动，地下岩浆喷出才形成山体。经若干年地壳不断上升，山体露出地面，并发生过断裂和陷落，再经千百万年风吹雨淋，日晒冰冻，终于变成如今的怪石林立、岩壁峭拔的奇峰怪石。再说黄山的云雾，则是由于黄山地区林密、谷深，许多地方阳光照不到，水分不易蒸发，所以湿度大、水汽多，因而多云雾。黄山的泉，是因为它位于紫云峰下，出水量大，每小时约48吨，而且经久不减。其水质以含重碳酸为主，常年水温42^C,不仅可以饮用、沐浴，还具有一定的医疗作用。 黄山的四绝是指哪四绝？？ 黄山“四绝”:温泉、奇松、怪石、云海. 其中尤以松著名. 奇松、怪石、云海、温泉 黄山屹立在中国安徽省南部，黄山原称黟山，因传说轩辕黄帝曾在此修身炼丹，唐天宝六年（公元747年）改名。黄山是以自然景观为特色的山岳旅游风景区，奇松、怪石、云海、温泉素称黄山”四绝”，倍受游人称赞。黄山有名可数的山峰有72座，也各有特色。 其中天都峰、莲花峰、光明顶是黄山三大主峰，海拔高度皆在1800米以上。黄山不仅是峰之海，还是云之海，观云海也是黄山旅游的重点之一，游过黄山的人都认为，黄山最好的景色必须登上高峰才能欣赏到，有云雾时最佳。黄山不仅以奇伟俏丽、灵秀多姿著称于世，还是一座资源丰富、生态完整、具有重要科学和生态环境价值的国家级风景名胜区，属世界文化与自然遗产，已被列入《世界遗产名录》。 黄山现已成为中国名山之代表，素有“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”、“天下第一奇山”之称，并与长江、长城、黄河并称为中华民族的象征之一。 黄山的风景区面积约154平方公里，其中有莲花峰、光明峰等大小72个山顶、天都峰三大主峰都在海拔1800米以上。 其二湖、三瀑、十六泉、二十四溪相映争辉。黄山松针叶短粗，顶平如削，形态奇特。著名的松树有迎客松、卧龙松、黑虎松、麒麟松、蒲团松等。 黄山的奇峰怪石是大自然雕刻家留下的杰作，有的似人，有的似物，似禽，似兽，惟妙惟肖。最著名的怪石有“猴子观海”，还有“梦笔生花”、“仙人下棋”、“犀牛望月”、“金鸡叫天门”、“孔雀戏莲花”云海，凡此等等。 黄山四季景色各异，日出、晚霞、华彩、佛光和雾淞等时令景观各得其趣，真可谓人间仙境。 门票：131元/人（11月16日–3月15日门票价格为86元，均含保险费在内，黄山实行一票制，景区内任何景点均不另外收取门票）；学生证、军官证66元/人。 位置：地处安徽省东南部，东邻浙江，南连江西，北与宣城、池州两市接壤。 面积：总面积9807平方公里 行政区划：辖屯溪、徽州、黄山三区和歙县、休宁、黟县、祁门四县 概貌：黄山是以自然景观为特色的山岳旅游风景区，奇松、怪石、云海、温泉素称黄山“四绝”，倍受游人称赞。 黄山有名可数的山峰有72座，也各有特色。 景观：其中天都峰、莲花峰、光明顶是黄山三大主峰，海拔高度皆在1800米以上。黄山不仅是峰之海，还是云之海，观云海也是黄山旅游的重点之一，游过黄山的人都认为，黄山最好的景色必须登上高峰才能欣赏到，有云雾时最佳。 黄山的风景区面积约154平方公里，其中有莲花峰、光明峰等大小72个山顶、天都峰三大主峰都在海拔1800米以上。其二湖、三瀑、十六泉、二十四溪相映争辉。黄山松针叶短粗，顶平如削，形态奇特。著名的松树有迎客松、卧龙松、黑虎松、麒麟松、蒲团松等。 黄山的奇峰怪石是大自然雕刻家留下的杰作，有的似人，有的似物，似禽，似兽，惟妙惟肖。最著名的怪石有“猴子观海”，还有“梦笔生花”、“仙人下棋”、“犀牛望月”、“金鸡叫天门”、“孔雀戏莲花”云海，凡此等等。黄山四季景色各异，日出、晚霞、华彩、佛光和雾淞等时令景观各得其趣，真可谓人间仙境。 步行：黄山上山通常有两条线路：一条从前山（黄山大门口）上，可以直接爬天都峰，下来经过玉屏楼，再往上过莲花峰到光明顶，到西海、北海，至后山下。这条线路体力消耗非常大，且对于爬天都峰的人来说，上去非常累，下来非常险。 另一条是从后山云谷寺上，到白鹅岭，经过始信峰到北海，实际上是前面一条路的反走。 这条路走起来比较轻松，食宿比较方便，而且渐入佳境，越到后面景色越精彩。 如果你时间充裕，体力又好，可以步行浏览黄山的全貌。如果你时间不多，还是坐缆车为好，省时又省力，旅游旺季或天气不佳时，排队的长龙也会使你一筹莫展。 索道：黄山现有3条缆车线路，运行时间为8：00-16：00（冬季为6：30-16：30）。 云谷索道：云谷寺–白鹅岭，全长2804米，落差773米，运行8分钟，单程66元； 玉屏索道：慈光阁–玉屏楼，全长2176米，落差752米，运行8分钟，单程66元； 太平索道：芙蓉岭–排云楼，全长3709米，落差1015米，运行8分钟，单程66元。 。
道德观的形成机制？“道德观”貌似是个新名词，我知道常见的有世界观道德观、人生观、价值观此等三观，观就是有思想观念的意思。道德观是不是可以说是道德的思想观念，道德本身就是思想观念的范畴，可以说一个人有什么样的世界观、人生观、价值观便会树立有什么样的相对应的道德观念，纵览人类历史社会不同的阶段，相应有同中有不同的世界观、人生观、价值观，从这角度看，道德观念的形成机制该是与人类社会历史发展有种必然关联性，封建社会有封建社会的道德观资本主义社会有资本主义社会的道德观念，形成这样的现象的内在机制是什么呢，我想到的是划分社会阶段的方法——生产力与生产关系的问题。既然道德观念受制于不同的社会阶段不同的社会形态，而不同的社会阶段、形态受制于生产力与生产关系的问题，很显然，经递进推论，道德观的形成机制最起码是有生产力与生产关系这两个因素影响着的。 又，要问影响因素？上面已经回答出来了，若要更明确两个因素换成一个因素归根就是利益的因素。如何生产与如何分配利益的因素。
从科学角度讲舍利子的形成，舍利子就是一种特殊的骨殖形态。这里就不说迷信的那套东西了。科学一点。 法医学上对骨殖形态并没有特别细致的分类。所谓舍利子，抛开所有迷信色彩来讲，它就是一种特别难分解的无机盐。 所以，普通人也可以烧出所谓的舍利子。从法医鉴定角度来说，人体的骨骼，就是由各种细胞、骨纤维和大量的含有无机盐的基质构成的。 当人死亡以后，不管火化不火化，骨组织迟早是要分解的，只不过分解过程有快有慢，火化能加速分解过程。 但是，仍然有一些物质是难以分解的，即使在高温下也很难分解，这就是含有大量无机盐的基质。 这种基质，受人生前生活的影响，比如饮食、作息等。 一般而言，正常人的骨殖火化以后，无机盐分解得比较多，留下的残骸较碎，呈白色；生活长期不健康，尤其是摄入脂肪很多，其骨骸残渣呈灰色；生前摄入过多的化学品，其骨骸残渣也可有异色，而且还可形成颗粒状。 以“舍利子”而言，它其实是死者生前骨骼比较健康的一个象征。这种较大的无机盐残渣，说明骨组织养分较充足，基质无机盐含量很高。 至于这个残渣是什么形状、颜色，这就不一定了，因为骨殖状态是可以受来自各种方面的影响的。形状、颜色都可以有很多，你可以上网查查，那都不算什么稀罕事。 总之，舍利子的本质，就是原本骨组织中的含有大量无机盐的基质，经过火化或者是其余分解过程，最后形成的这么一个状态。至于宗教所言的其他各种形态的“舍利子”，其实拿到科学上来讲那都不新鲜，每种所谓的舍利子，法医们早就见过千百遍了。 最后我们讲，尊重他人的宗教信仰，但是不要迷信。 盆景制作中的舍利指的是什么？ 盆景中的舍利主要指枯干部位与树木的连接部位一般也称作为“神舍利”。自然界中的树木在刀劈斧砍，或者电击雷劈，呈现树干枝条上的伤口，自然裂开，后期在经过风摧雨淋下，伤口部位呈现白骨森森的状态。枯干与主杆连接树皮的地方，枯荣相聚，表现树木生命力的顽强，及生命的强大。这种山野中自然形成，树芯或枝先端树皮剥落的，称为自然「神」。杆身部分木质部白骨化称「舍利」。盆景艺人将针叶松柏类木质部坚硬不易腐化的树种伤口部分过大的以及较大的枯枝，加以人工处理方式，把杆部分剥皮，使吸水线迂回扭转。有人对舍利的称谓为病态的美，残缺下的一种美。就像断臂的“维纳斯” 由于「神」、「舍利」与叶和水线、树皮的颜色，形成鲜艳漂亮的对比，点缀其间，增加深度感、古气感、沧桑感及自然美感；亦有化废物为奇品的功效。 用这种鬼斧神工的残缺之美，表现强烈的求生意志，与观赏者心灵产生共鸣，能大幅提高观赏价值，因此在创作盆景的过程中，成为常被盆景爱好者使用的技术。而且，利用神或舍利来强调古木的表现，具有很大的效果。 盆景中有一种说法“来源以自然，高于自然，回归自然”在神舍利的作用下，表达出的意境就是来源于自然。用人为的方式，高于自然。最后的艺术表现上回归自然。