秦九韶（sháo）是我国南宋著名数学家，与李冶、杨辉、朱世杰并称宋元数学四大家。宋代数学家秦九韶提出秦九韶在数学上的主要成就是系统地总结和发展了高次方程数值解法和一次同余组解法，提出了相当完备的“正负开方术”和“大衍求一术”，达到了当时世界数学的最高水平。“大衍求一术”即现代数论中一次同余式组解法，是中世纪世界数学的成就之一，比西方1801年著名数学家高斯建立的同余理论早554年，被西方称为“中国剩余定理”。秦九韶的正负方术，列算式时，提出“商常为正，实常为负，从常为正，益常为负”的原则，纯用代数加法，给出统一的运算规律，并且扩充到任何高次方程中去。
克隆又称无性繁殖细胞系或无性繁殖系，是一个细胞或个体以无性方式重复分裂或繁殖所产生的一群细胞或一群个体，在不发生突变的情况下具有完全相同的遗传结构。 最早提出克隆选择学说的科学家是是澳大利亚免疫学家F.M.伯内特于1957年提出的。伯内特认为动物体内存在着许多免疫活性细胞克隆，不同克隆的细胞具有不同的表面受体，能与相对应的抗原决定簇发生互补结合。一旦某种抗原进入体内与相应克隆的受体发生结合后便选择性地激活了这一克隆，使它扩增并产生大量抗体（即免疫球蛋白），抗体分子的特异性与被选择的细胞的表面受体相同。
网易无限流言情手游《世界之外》备受瞩目，2023年6月开启TapTap预约，随着iOS预订的开始，游戏即将进入公测。在“无限流”设定下，男主多样化的身份设定引人好奇。 最近，官方放出了四位男主的身份信息，其中第三位男主“柏源”的个人PV上线，简短的30秒语料与卡面更新，将他风格各异的身份呈现出来。 此前，世界之外官方在微博发布了一些柏源的台词： “我可能没办法拒绝你提出的任何要求。” “这把哨子给你。我不会走远，你一吹哨子我就会回来的。” “我刚才在看你，没有注意。” “想休息就休息一下吧。我会一直在这里。” “殿下，看，兔子。送给你，路上它可以陪你玩。” “殿下，这只也给你，你看他们是一对儿来着。” “您是来找我的吗，陛下?” “当然，只要是您的吩咐，都可以实现。” 《世界之外》是一款无限流言情手游，致力于打破常规、超越现实束缚的前沿题材和影视化、高品质、故事性的美术演出表达，带给你极度心跳下的心动的独特体验。这场心动旅程将围绕“你”而展开，主角永远是“你”本人。所有男主都爱且仅爱“你”一人，这是他们的核心设定。在无限世界里，“他”只有一个。无论身份如何变化，无论在哪个世界，“他”始终是“他”，唯一的“他”。世界无限，此爱不变。
在中国古代历史中，有一些法律制度的发展故事备受关注。而其中之一就是关于何承天提出的律制。本文将为您介绍何承天的历史背景及其提出的律制。 一、何承天的历史背景 何承天是南北朝时期的一位著名学者和政治家，他曾经担任过南梁武帝萧衍的宰相，对于政治和文化事务都有着重要的影响力。同时，他还是一位杰出的法律学家，提出了一系列新的律法制度，对于古代中国法律制度的发展做出了重要贡献。 二、何承天提出的律制 据史书记载，何承天提出了一种新的律制，即“三刑九则”。这个律制主要包括三种刑罚：杖刑、流放和死刑;以及九种罪名：谋反、大逆不道、谋杀、放火、强盗、盗窃、欺诈、造谣诽谤、私铸钱币。这个律制被认为是古代中国法律制度的重要里程碑，对于后来的法律制度的发展产生了深远的影响。 三、律制的文化内涵 作为中国古代文化中的一部分，法律制度一直被视为一种非常重要的价值观和道德准则。这种价值观强调了法治的重要性和价值，要求社会要依法治国;同时也强调了公正和公平的重要性，要求法律制度要公正、公平地对待每一个人。在这个故事中，何承天提出的律制体现了这些价值观的具体实践，让人们感受到了法律制度的力量和魅力。 四、律制的意义 作为中国古代文化的重要组成部分，法律制度具有重要的历史和文化意义。通过制定和完善法律制度，我们可以更好地维护社会的稳定和秩序;同时也可以促进社会的公正和公平，推动社会的进步和发展。在这个故事中，何承天提出的律制为我们提供了一个了解古代中国法律制度的重要窗口，也为我们展示了法律制度的发展历程和重要性。 五、结论 综上所述，虽然我们无法确定何承天具体提出律制的时间和地点，但是他的律制具有重要的历史和文化价值。通过了解这些问题，我们可以更好地认识中国古代文化的博大精深之处，也可以更好地理解人类文明的发展历程。同时，这个故事也提醒我们要时刻关注自己身边的法律制度，关心他们的保护和传承，体现出我们的社会责任和道德准则。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
无为而治是中国古代哲学思想中的一种重要理念，它最早出现在《道德经》中。下面我们来介绍一下无为而治是谁提出来的。 首先，无为而治的思想最早出现在《道德经》中，它是道家思想的核心之一。在《道德经》中，老子提出了“无为而治”的思想，他认为政府应该尊重人民的权利和尊严，让人民自由地生活和发展。同时，政府也应该注重环境保护和社会公正，以实现可持续发展的目标。这种思想强调了自然和谐、人与自然的共生关系，对于现代社会的发展具有重要的启示意义。 其次，无为而治的思想也出现在儒家思想中。孔子提出了“仁政”的理念，即政府应该以仁爱之心治理国家，让人民过上幸福安康的生活。他认为政府应该尊重人民的权利和尊严，注重教育和文化的发展，以实现社会的和谐与稳定。这种思想强调了人的尊严和价值，对于现代社会的发展也具有重要的启示意义。 最后，无为而治的思想也出现在墨家思想中。墨子提出了“兼爱”的理念，即政府应该以兼爱之心治理国家，让所有人都能够平等地享受到社会资源和福利。他认为政府应该注重公平和正义，以实现社会的和谐与稳定。这种思想强调了社会的公平和正义，对于现代社会的发展也具有重要的启示意义。 综上所述，无为而治的思想最早出现在《道德经》中，它是道家思想的核心之一。此外，无为而治的思想也出现在儒家思想和墨家思想中，它们都强调了政府应该尊重人民的权利和尊严，注重公平和正义，以实现社会的和谐与稳定。这些思想对于现代社会的发展具有重要的启示意义。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
无为而治是中国古代哲学思想中的一种重要理念，它最早出现在《道德经》中。但是，关于无为而治的主张者和来源，学术界一直存在争议。下面我们来介绍一下无为而治是谁主张的。 首先，无为而治的思想最早出现在《道德经》中，它是道家思想的核心之一。在《道德经》中，老子提出了“无为而治”的思想，他认为政府应该尊重人民的权利和尊严，让人民自由地生活和发展。同时，政府也应该注重环境保护和社会公正，以实现可持续发展的目标。这种思想强调了自然和谐、人与自然的共生关系，对于现代社会的发展具有重要的启示意义。 其次，无为而治的思想也出现在儒家思想中。孔子提出了“仁政”的理念，即政府应该以仁爱之心治理国家，让人民过上幸福安康的生活。他认为政府应该尊重人民的权利和尊严，注重教育和文化的发展，以实现社会的和谐与稳定。这种思想强调了人的尊严和价值，对于现代社会的发展也具有重要的启示意义。 最后，无为而治的思想也出现在墨家思想中。墨子提出了“兼爱”的理念，即政府应该以兼爱之心治理国家，让所有人都能够平等地享受到社会资源和福利。他认为政府应该注重公平和正义，以实现社会的和谐与稳定。这种思想强调了社会的公平和正义，对于现代社会的发展也具有重要的启示意义。 综上所述，无为而治的思想最早出现在《道德经》中，它是道家思想的核心之一。此外，无为而治的思想也出现在儒家思想和墨家思想中，它们都强调了政府应该尊重人民的权利和尊严，注重公平和正义，以实现社会的和谐与稳定。这些思想对于现代社会的发展具有重要的启示意义。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
无为而治是中国古代哲学思想中的一种重要理念，它最早出现在《道德经》中。下面我们来介绍一下无为而治出自哪里。 首先，无为而治的思想最早出现在《道德经》中，它是道家思想的核心之一。在《道德经》中，老子提出了“无为而治”的思想，他认为政府应该尊重人民的权利和尊严，让人民自由地生活和发展。同时，政府也应该注重环境保护和社会公正，以实现可持续发展的目标。这种思想强调了自然和谐、人与自然的共生关系，对于现代社会的发展具有重要的启示意义。 其次，无为而治的思想也出现在儒家思想中。孔子提出了“仁政”的理念，即政府应该以仁爱之心治理国家，让人民过上幸福安康的生活。他认为政府应该尊重人民的权利和尊严，注重教育和文化的发展，以实现社会的和谐与稳定。这种思想强调了人的尊严和价值，对于现代社会的发展也具有重要的启示意义。 最后，无为而治的思想也出现在墨家思想中。墨子提出了“兼爱”的理念，即政府应该以兼爱之心治理国家，让所有人都能够平等地享受到社会资源和福利。他认为政府应该注重公平和正义，以实现社会的和谐与稳定。这种思想强调了社会的公平和正义，对于现代社会的发展也具有重要的启示意义。 综上所述，无为而治的思想最早出现在《道德经》中，它是道家思想的核心之一。此外，无为而治的思想也出现在儒家思想和墨家思想中，它们都强调了政府应该尊重人民的权利和尊严，注重公平和正义，以实现社会的和谐与稳定。这些思想对于现代社会的发展具有重要的启示意义。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
标题：封邦建国是谁提出来的? 第一段：引言 封邦建国是指在古代中国，各个诸侯国之间通过互相封赏土地来建立联盟，以共同对抗外敌。这个概念在中国历史上有着重要的地位，也是中国古代政治制度的重要组成部分之一。那么，封邦建国是谁提出来的呢?本文将从历史背景、具体实践和影响等方面探讨这个问题。 第二段：历史背景 封邦建国的历史可以追溯到春秋战国时期，当时的中国处于分裂状态，各个诸侯国之间经常发生战争。为了维护自身的利益，一些诸侯国开始采取封赏土地的方式来建立联盟，以共同对抗外敌。这种方式逐渐发展成为一种政治制度，被称为封邦建国。 第三段：具体实践 封邦建国的具体实践包括两个方面：一是封赏土地，二是建立联盟。诸侯国之间通过互相封赏土地来建立联盟，这些土地通常被称为“封地”，被封赏的人被称为“受封者”。同时，受封者也要向封主提供一定的贡品和军事支持。这种方式可以有效地增强诸侯国之间的联盟关系，提高对外抵御外敌的能力。 第四段：影响 封邦建国对中国历史产生了深远的影响。首先，它促进了中国的政治统一，使得中国逐渐走向中央集权的道路。其次，它也促进了经济的发展，因为各个国家之间可以通过贸易来增加财富。最后，它也促进了文化的交流，因为各个国家之间可以通过文化交流来增进相互了解和友谊。 结论：封邦建国的提出者 总的来说，封邦建国是一个历史概念，指的是在古代中国，诸侯国之间通过互相封赏土地来建立联盟，以共同对抗外敌。这个概念在中国历史上有着重要的地位，也是中国古代政治制度的重要组成部分之一。尽管封邦建国的具体实践发生在春秋战国时期，但其提出者并没有明确的记载。因此，我们无法确定谁是封邦建国的提出者。不过，可以肯定的是，这个概念的出现和发展对中国古代政治和社会的发展产生了深远的影响。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
天人三策是中国古代哲学家庄子提出的一种思想方法，它包括三个策略：无为而治、以德报怨、以柔克刚。这些策略都是为了实现天人合一的思想，让人类和自然达到更好的平衡和发展。 首先，无为而治是一种不干涉自然和社会发展的治理方式。它强调不要过度干预和控制事物的发展，而是要顺应自然和社会的发展趋势，让事物自行发展。这种策略可以使社会和谐稳定，也可以促进人类的自我修养和发展。 其次，以德报怨是一种处理人际关系的方式。它强调不要用暴力和报复来解决问题，而是要通过自身的道德和品质来感化对方。这种策略可以促进社会的和谐与稳定，也可以提高人们的道德水平和素质。 最后，以柔克刚是一种处理矛盾和冲突的方式。它强调不要用强硬的手段来对抗对方，而是要采用柔性的方式来化解矛盾和冲突。这种策略可以促进人类的和平相处，也可以提高人们的沟通能力和智慧。 总之，天人三策是中华文化的重要精神财富，它提出了一些实践性的方案，如无为而治、以德报怨、以柔克刚等等，这些方案都是为了让人们更好地理解和应用天人合一的思想。通过学习和理解天人三策，我们可以更好地认识自己和世界，更好地面对生活中的各种挑战和困难。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
天人合一是中国古代哲学家庄子提出的一种思想方法，它强调人类和自然的和谐关系，认为真正的道理无法用语言来表达，只能通过内心的体悟来领悟。 据历史记载，庄子是战国时期著名的哲学家、文化名人之一。他曾经担任过楚国的官员，但因为不满当时的政治腐败和社会不公而选择离开官场，专心从事哲学研究和写作。在他的著作《庄子》中，他提出了许多关于人生、自然和宇宙的思考和观点，其中最为著名的就是天人合一的思想。 在庄子的看来，人类和自然是相互依存、相互影响的关系。只有当人类能够顺应自然、保护环境，才能实现与自然的和谐共处。同时，真正的道理也无法用语言来表达，只能通过内心的体悟来领悟。因此，庄子提倡人们要虚心谦虑、静心思考，以达到心灵的净化和升华。 总之，天人合一是中国古代哲学家庄子提出的一种思想方法，它强调人类和自然的和谐关系，以及真正的道理无法用语言来表达。通过学习和理解天人合一的思想，我们可以更好地认识自己和世界，更好地面对生活中的各种挑战和困难。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
井田制是中国古代的一种土地制度，它的核心是将土地划分成若干个小块，由每个农户负责耕种和管理。那么，井田制最早是谁提出的呢?在这篇文章中，我们将探讨这个问题，并介绍井田制的起源和发展。 一、井田制的概述 井田制最早出现在商朝时期，但其真正意义上的实施是在周朝。周朝的天子将土地分配给农民，并规定每个农户必须耕种一定面积的土地。这种制度的目的是为了解决土地私有化带来的问题，促进社会公平和稳定。井田制的核心是将土地划分成若干个小块，由每个农户负责耕种和管理。 二、井田制的起源和发展 起源：关于井田制的起源，历史学家们存在不同的观点。一些学者认为，井田制是由商朝时期的“籍田制”演变而来的。另一些学者则认为，井田制可能是在周朝初期由周武王所提出的。 发展：井田制在周朝得到了广泛的实施和发展。随着时间的推移，井田制逐渐成为了中国古代农村社会的基本土地制度之一。在井田制下，每个农户都有自己的土地使用权，但是这些土地并不属于个人或家族所有，而是归国家所有。因此，每个农户只能使用这些土地，而不能拥有它们。这意味着，在井田制下，不存在私田的概念。 三、总结 根据以上分析，可以看出井田制最早是在周朝时期被提出的。井田制的起源和发展是一个漫长的过程，它在中国古代农村社会中发挥了重要的作用。井田制对于中国古代的农业生产和社会稳定起到了重要的作用。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
关注语文教学发展，解决语文学习困惑。 小学生开始对爱情有最初的萌发意识，基本都是看到爸爸妈妈之间相亲相爱，想了解爸爸妈妈是怎么恋爱的，喜欢谈恋爱的事。家长就比较紧张，认为孩子是不是太早熟了？面对小学阶段的“早恋”问题，我们很多家长不知道该怎么办？也有的家长遇到了，孩子上五年级，已经收到了六年级同学写来的小纸条，有一些情爱之词非常成人化，家长手足无措，不知道该怎么面对。其实，当我们还在上小学的孩子，突然开始对爱情有了好奇之心的时候，家长只要给予正确的引导，就不会造成什么不良的后果。 在我当五年级班主任的时候，也遇到过家长前来求助，说班上有男女生之间互相写纸条，表达爱意。如果这是一个普遍现象，那么五年级的学生，只是一个模仿，在班级里形成了这样的风气肯定不对，于是我找班干部来了解情况。果然是有几个平时玩得比较好的男女生，他们互相写结婚证词，情书一类的纸条，班上还有好事的同学为他们举行过“婚礼”。显然这是五年级的学生们在模仿，至于他们看了什么书或者动画片一类的，模仿此类行为，肯定是需要引导和教育的。参与者中有一位女生，成绩比较好，是班上女生“老大”，倒是她的家长，教育方法给了我一些建议和启发。小岛老师分享出来，也给其他老师和家长们一些借鉴和参考吧。 1、家长不要急于否定 遇到还在上小学的孩子，有了早恋的萌芽以后，家长不要着急，也不要急于否定，孩子的这种爱情是不对的，也不该存在。甚至有的家长还会表现出极大的恶意，让孩子认为，谈恋爱是极其可耻的，我对异性萌发了好感，是非常见不得人的事。那么家长该怎么做呢？可以先和孩子聊一聊，了解是什么样的男孩子，你们之间的感情是怎么样的。也许正在上小学的孩子，根本就描述不清楚，家长一听，这不就是过家家，模仿着谈恋爱在玩吗？其次，如果只是男女生之间互相有好感，家长就要给予正确的引导了，但不要一上来就先说教，而是站在孩子的立场上支持。 我知道不少家长会惊诧，难道小学生谈恋爱不应该制止吗？还要支持他们？所以我要分享我的五年级学生家长的做法，爸爸知道女儿和别的男生都到了订婚这一步了，自然是非常震惊的。平复了心情以后，家长对女儿说，听你讲这位男生还不错，你看到了他的优点，这些优点都是你们应该学习的。你现在对这位男生的好感，其实是对他身上优点的肯定，家长也很欣赏优秀的学生。站在孩子的立场上，先肯定了孩子在情感上的付出，不是一件令人唾弃的事。给孩子一个方向：你们的互相欣赏，是学习的优点，作为语文老师，我很佩服这位家长的教育方式。 2、给孩子一些正确的恋爱观 对于年轻的班主任，家长，在处理小学生萌发的爱情观时，基本上都还是与时俱进的。孩子们接收信息的来源途径，家长是想不到的，如果在家庭教育上，缺少了对爱情的启蒙，孩子接收了不良的信息，也是比较危险的。所以，家长有责任给孩子一些正确的恋爱观，不要把早恋这件事捂着，很多时候，我们摊开来和孩子沟通，打消他们的好奇心，给他们正确的指引，这才是家长应该做的。那么什么才是小学生应该理解的正确恋爱观呢？我觉得这位五年级的家长，做得非常棒。 他是这样和孩子说的：你可以在五年级，接受一些男孩子的欣赏，所谓的好感，应该来自这几个方面，才能说明，这样优秀的男孩子是值得被喜欢的。比如，个人卫生，男孩子干干净净的，能够注重自己的仪表，整理书包和课文，能够把自己的事收拾好，这是大部分五年级小男生很难做到的。穿衣打扮很多来自家庭经济实力，但是能做到整理课桌和书包，文具分类，爱护课本，是一个小学生优秀的学习品质。说明他的自我管理能力非常好，家长对孩子的培养也关注了独立性和自律性。 其次，男孩的品德，这位男生是否有礼貌？同学遇到困难，他是否会施以援手？遇到老师能不能主动打招呼？个人德品多半也和家庭教育有关，所以男孩的父母也是讲道理的人，这样的男孩子，不会做出伤害女生的事。还有男孩的学习能力，他是不是喜欢阅读？写作业的时候专注度怎么样？是不是很喜欢讲故事？经常谈论一些让大家很佩服的话题，知识面很广，说明男生喜欢思考，对知识愿意探索。 如果他爱护小动物就更好了，这样的男孩子谁会不喜欢呢？如果你喜欢他，说明你也很棒，你能看得到一个人的优秀品质，也能看得到他的缺点。当我听到这位家长是这样在和女儿讲道理的时候，我觉得早恋的问题，在这位五年级同学身上，真是一件美好的少年时光，而不是令家长和老师都很头疼的棘手问题。家长的反馈体现出家长对孩子教育的格局，当我们了解到小学生的情感萌发的时候，我们做的不是应该让孩子感到羞耻，而是给予他一些空间和认可，才能更好地进行健康的引导。 3、班主任的做法 作为班主任，有这样通情达理的家长支持，我的班主任工作也就比较好开展了。五年级学生早恋，家长没有批评，老师就需要配合家长进行疏导，召开主题班会，请同学们讲一讲自己对爱情的看法，引导学生们正确看待早恋，也表明老师的态度。一个早恋事件，孩子们建立了早期的爱情观，他们会重新看待自己所谓的你喜欢我，我喜欢你的情感表达方式，把时间和精力用在学习上。优秀的同学被认可，是我们学习的榜样，这才是应该让全班同学都理解的。对于早恋，你有什么好的想法？你觉得这位家长做得棒吗？欢迎留言评论。
韩信，西汉开国功臣、军事家，被刘邦评价为麾下三位人杰之一，后世以此称之“汉初三杰”，古代军事思想“兵权谋家”的代表人物，后人奉为“兵仙”。下面趣历史小编给大家带来了相关内容，和大家一起分享。 汉四年，陈兵齐国边境的韩信擅自发兵，偷袭已经向刘邦投诚的齐国，致使郦食其被齐国烹杀，郦食其是汉王刘邦破秦、争天下时的重要谋臣，汉国最出名的大儒。 而后，在得到了刘邦援兵的情况下，韩信、曹参等将军统帅汉军，击败齐楚联军，齐国就此灭亡。 就在这最为关键的时刻，韩信突然坐地起价，朝刘邦要王位，韩信说，齐国是反复之国，又靠近楚国，如果不安排一个代理的齐王来震慑齐地百姓，恐怕会有变故，为了齐国的稳定，他韩信愿意做这个代理齐王。 面对韩信的封王要求，刘邦并没有派使者前去诛杀韩信，也没有兴兵讨伐韩信，而是百分之一百二地满足了韩信的要求，不是让韩信做代理齐王，而是让韩信做真正的齐王。 为什么刘邦要这么做呢? 刘邦是害怕韩信，韩怕自己打不过韩信，所以才不得不满足韩信的要求吗? 当然不是了。 早在沛县起义的时候，刘邦仅凭三千丰沛子弟，就能迅速地攻城略地，不但占了整个泗水郡，还成功击溃了秦军的反扑，其战斗能力非同小可。 日后，面对强大的秦，刘邦只率两三万兵马，就敢一路西行略地，不但在西进的途中帮助韩王成拿下韩地十几座城池，还成功挺进武关，逼秦王子婴投降。 被立为汉王之后，刘邦迅速地兵出三秦，击败项羽所立的三个秦王，劫掠五诸侯兵合计五十六万人，挺进项羽的都城彭城，在彭城收揽了项羽的金银珠宝，霸占了项羽的妻妾，拿项羽珍藏的美酒犒赏诸侯和大功臣。 楚汉相争中，刘邦始终在荥阳前线和项羽周旋。 这样的一个刘邦，由弱小走到强大的过程中，没怕过任何人，即便是令天下诸侯闻风丧胆的项羽，刘邦也从来没怕过，怎么会怕一个小小的韩信呢? 刘邦既然不怕，为什么不诛杀韩信呢?为什么不讨伐韩信呢?或者为什么不批评韩信一顿呢? 因为刘邦心中装的是天下，他清楚地知道，韩信不足为患，只要给韩信土地，就能稳住韩信，而对面的项羽，已经是一头困兽，若不趁它虚弱要它命，等到它缓过劲来，就是心腹大患了。 这就是刘邦的高明之处，头脑清醒，明白什么是主要矛盾，什么是次要矛盾，明白解决矛盾的次序，是先攻克主要矛盾，就能有很多时间和精力来从容地解决次要矛盾。 楚汉之争，是刘邦当时面临的主要矛盾，解决了项羽，刘邦就是新的天下共主，就能以绝对的优势碾压任何一位诸侯，到那时，韩信也好，其他的诸侯也罢，都不再是他的对手，都没法跟他叫板。 参考资料：《史记·项羽本纪》、《史记·高祖本纪》、《史记·淮阴侯列传》 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
唐朝(618年—907年)，是继隋朝之后的大一统中原王朝，共历二十一帝，享国二百八十九年。等唐玄宗即位后便缔造了全盛的开元盛世，使唐朝达到全盛。天宝末年，全国人口达八千万左右。安史之乱后接连出现藩镇割据、宦官专权现象，国力渐衰。下面趣历史小编就为大家带来关于有人提出辨别“奸佞小人”的好办法，为什么李世民却拒绝使用的详细介绍，一起来看看吧! 在中国古代判断一个时期的政治是否清明的一个重要标准就是皇帝是否“亲贤臣、远小人”，诸葛武侯的《出师表》就是这样讲的。如果某个时代的朝廷上都是“奸佞小人”的话，哪怕这个时代在很多方面取得了极大成就，也会遭到后世的批评，唐玄宗的“天宝年间”就是如此。 唐太宗李世民继位之后便立志要做一位名垂千古、万世表率的好皇帝，当然也要做到“亲贤臣、远小人”。不过一句话说起来容易，但在现实中辨别贤臣和小人可不是一件容易的事情。李世民也知道这不容易，因此经常向别人请教。 俗话说“上有所好，下必甚焉”，有个人便给李世民写奏章，要求皇帝“去佞臣”。李世民以为他知道那些大臣是“佞臣”，便问这个人道：“佞臣为谁(谁是佞臣啊)?”没想到这人说：“我的身份比较低，不知道具体哪个大臣是佞臣。不过我有个方法可以让陛下您辨别佞臣。” 这个人接着说：“陛下可以专门找大臣们谈话，然后故意跟大臣们找茬犯错，假装出一副愤怒生气的样子。如果这个大臣没有被陛下的怒气所吓倒，而是继续坚持真理，那他就是直臣;如果这个大臣害怕陛下的怒气而逢迎您的错误，那他就是佞臣。” 李世民听完后说道：“君为源头，臣为流水。将源头搞浑浊而要求流水清澈，这是不可能的。君主自己就在骗人，又怎么能要求大臣正直呢?朕以至诚治天下，看到以前的很多帝王喜欢用诡诈的小权术来对待大臣，认为是一种耻辱。你提出的虽然是个好主意，但朕不会使用!” 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
唐朝(618年—907年)，是继隋朝之后的大一统中原王朝，共历二十一帝，享国二百八十九年。等唐玄宗即位后便缔造了全盛的开元盛世，使唐朝达到全盛。天宝末年，全国人口达八千万左右。安史之乱后接连出现藩镇割据、宦官专权现象，国力渐衰。下面趣历史小编就为大家带来关于褚遂良的一番“好话”，为什么让名将李勣马上诈病离场的详细介绍，一起来看看吧! 唐高宗永徽年间出现了一件影响深远的大事，这便是“废王立武”事件。为了实现“废王立武”的目标，唐高宗、武则天与长孙无忌集团展开了多番较量。其中两场唐高宗与宰相的会议最为关键，堪称整个“废王立武”的“两大战役”。 永徽六年(655年)的一天，唐高宗在散朝后特别召太尉长孙无忌、司空李勣、左仆射于志宁、右仆射褚遂良四位朝廷中影响最大的宰相开会。当时“废王立武”的事已经是满朝皆知，因此这四位宰相也都猜到皇帝的这次召见肯定与“废王立武”有关。 于是褚遂良说：“今天的召见肯定是为了皇后的事，皇帝的心意看来很坚决，反对的话没准会死。太尉是是陛下的舅舅，司空是国家的功臣，不能让皇帝背上杀舅舅和功臣的恶名。我褚遂良出身不高，也没立过什么功劳，却成为托孤重臣，那就由我以死抗争来报答先帝吧!” 褚遂良的这番话看起来是一番好意，要主动为长孙无忌和李勣承担责任。但李勣在听完这番话后不仅没有感激，反而马上假装生病缺席了之后的会议。而唐高宗最后也是得到了李勣的支持，才取得了“废王立武”的胜利。那么褚遂良的这番“好话”为什么没有打动李勣呢? 首先，李勣和长孙无忌在当时算是两派人马。唐高宗刚继位的时候，李勣兼任左仆射(实权官职)，但很快就因为长孙无忌等人的排挤而辞掉了左仆射，只担任没有实权的司空。幸亏李勣聪明老练，才在长孙无忌对政敌和潜在政敌的几次打击中幸存了下来。 正因如此，褚遂良的这番“好话”就存在一个逻辑大前提的漏洞：他怎么知道李勣一定是要反对“废王立武”呢?实际上在“废王立武”即将全面摊牌的前夕，褚遂良的这番“好话”一方面是在试探李勣的真实立场和态度，另一方面则是把李勣划入自己的阵营，不让他在唐高宗面前乱说话。 如果李勣当场对褚遂良的“好话”提出反对，那么长孙无忌他们没准就要先对李勣下手了。如果李勣不提出反对就跟着去见皇帝的话，便等于支持了长孙无忌集团的立场，那李勣可就是既坑了自己又坑了先帝。因此褚遂良这番话看似好意，里面却暗藏着两重杀机。 不过褚遂良虽然厉害，但李勣更胜一筹，通过假装生病逃离险地，并在最后关头给了长孙无忌集团致命一击! 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
《汉书·贡禹传》记载：“自五铢钱起已来七十余年，民坐盗铸钱被刑者众，富人积钱满室，犹亡厌足。民心动摇，商贾求利，东西南北各用智巧，好衣美食，岁有十二之利，而不出租税。农夫父子暴露中野，不避寒暑，捽土，手足胼胝，已奉谷租，又出稿税，乡部私求，不可胜供。故民弃本逐末，耕者不能半。贫民虽赐之田，犹贱卖以贾，穷则起为盗贼。何者?末利深而惑于钱也。”那么今天我们就来探究一下西汉后期，大臣们提出了哪些解决危机的办法? 西汉至汉哀帝时期，土地早已兼并成风，社会动荡不安，虽说“汉哀帝自诸侯为天子，方其在国，好礼节俭。知成帝优容舅家，权夺于王氏。及即位，收揽威柄，朝廷竦然，庶几于治。”但后期却宠幸董贤，甚至一度声称要把皇位禅让给他，不过朝中还是有一些有识之士的，他们向朝廷提出了不少解决危机的办法。 汉哀帝即位之后，王莽得罪了傅太后，被迫辞去大司马的职位。于是，左将军师丹便代替王莽担任大司马辅佐汉哀帝。师丹上任后，就向汉哀帝提出了限田限奴的建议，《汉书·卷十一·哀帝纪第十一》记载：“制节谨度以防奢淫，为政所先，百王不易之道也。诸侯王、列侯、公主、吏二千石及豪富民多畜奴婢，田宅亡限，与民争利，百姓失职，重困不足。其议限列。” 之后，丞相孔光、大司空何武等重臣又制定了具体规定：“诸王、列侯得名田国中，列侯在长安及公主名田县道，关内侯、吏民名田，皆无得过三十顷。诸侯王奴婢二百人，列侯、公主百人，关内侯、吏民三十人。年六十以上，十岁以下，不在数中。贾人皆不得名田、为吏，犯者以律论。诸名田、畜、奴婢过品，皆没入县官。” 虽说这些方法给了官僚地主们极大的优势，但当时朝堂贵族们都早已超过了最高限额，不想放弃自身的利益，所以这些能解决西汉晚期土地兼并、政治腐败的办法一经提出，就被束之高阁，成为一纸空文。 甚至连汉哀帝自己都朝令夕改，先是取消了成帝绥和年间的官制改革，而后不到几年，又恢复三公体制，将御史大夫改称“大司空”，将丞相改称“大司徒”。此外，汉哀帝还认为乐府的音乐不正经，将四百一十四位乐工都给裁撤了。《汉书·卷十一·哀帝纪第十一》：六月，诏曰：“郑声淫而乱乐，圣王所放，其罢乐府。” 故此，司马光评：哀帝初立，躬行俭约，省减诸用，政事由己出，朝廷翕然望至治焉。帝睹孝成之世禄去王室，及即位，屡诛大臣，欲强主威以则武、宣。然而宠信谗谄，憎疾忠直，汉业由是遂衰。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。