苏轼，字子瞻，号东坡居士，北宋著名文学家、书画家、政治家。他的一生充满了传奇色彩，既有文学成就，又有政治波折。本文将简单概括苏轼的一生，带领大家了解这位千古风流人物的传奇经历。 一、早年求学与成名 苏轼出生于一个书香门第，自幼聪颖过人，博览群书。他的才华在少年时期就已经崭露头角，14岁时便能写出一篇令人叹为观止的文章。他的诗文才情被当时的文坛泰斗欧阳修所赏识，成为一代文豪。 二、官场生涯与政治风波 苏轼的一生在政治上并不顺利，他曾多次担任官职，但因直言进谏，屡次触犯权臣，被贬谪至各地。他曾在黄州、惠州、儋州等地任职，虽然生活艰苦，但他始终保持乐观的心态，创作出了许多脍炙人口的诗篇。 三、家庭悲剧与友情珍贵 苏轼的一生中，饱受家庭悲剧的折磨。他的妻子王弗因病早逝，留下他和三个儿子相依为命。后来，他的次子苏迈也在战乱中丧生。这些家庭悲剧给苏轼带来了极大的痛苦，但他始终坚强地面对生活，将这些悲痛化作创作的动力。 苏轼的一生中，结交了许多志同道合的朋友，如王安石、黄庭坚等。他们互相切磋文学技艺，共同探讨国家大事。然而，随着政治立场的不同，他们的友谊也受到了考验。尤其是与王安石的友谊破裂，让苏轼深感世态炎凉，但他始终珍视这段难得的友情。 四、艺术成就与传世之作 尽管苏轼的一生充满了坎坷，但他的艺术成就却流芳百世。他的诗、词、散文、书法、绘画等方面都有极高的造诣，被誉为“文学泰斗”和“书画大师”。他的诗词作品如《水调歌头》、《念奴娇·赤壁怀古》等传颂千古，成为中华民族宝贵的文化遗产。 总结：苏轼的一生充满了传奇色彩，他既有文学成就，又有政治波折。他的一生告诉我们，无论遭遇多少困难，只要坚定信念，勇敢面对，就一定能够创造出属于自己的辉煌。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
吕不韦，战国时期著名的政治家、商人，他以一己之力助嬴政登上秦国王位，成为秦朝的奠基人。然而，关于吕不韦的墓在哪里，却成为了一个千古之谜。本文将带您探寻吕不韦墓址的真实所在。 一、吕不韦的生平简介 吕不韦，字子华，战国时期卫国濮阳(今河南濮阳)人。他年轻时曾游历各国，后来成为一名成功的商人。吕不韦通过资助秦国公子嬴政，使其得以成为秦国国君，即秦始皇。秦始皇即位后，封吕不韦为相国，地位显赫。然而，吕不韦在位期间，因与权臣赵高发生矛盾，最终被秦始皇赐死。 二、吕不韦墓址的历史记载 关于吕不韦墓的具体位置，史书记载并不明确。《史记·吕不韦列传》中仅提到：“始皇崩，吕不韦伏诛，葬于咸阳。”咸阳是秦朝的都城，位于今天的陕西省咸阳市。因此，有人认为吕不韦墓就在咸阳市境内。 然而，由于历史的变迁和考古工作的局限性，至今仍未找到确凿的证据证明吕不韦墓的具体位置。有人认为吕不韦墓可能在陕西省咸阳市附近的某处，也有人认为吕不韦墓可能已经被埋在地下深处，无法发掘。 三、寻找吕不韦墓的挑战与可能性 寻找吕不韦墓的难度在于史书记载不详，且距今已有两千多年的历史。此外，考古工作受到技术、资金等多方面的限制，使得寻找吕不韦墓的过程充满了挑战。 尽管如此，随着科技的发展和考古技术的提高，寻找吕不韦墓的可能性仍然存在。通过对史书的研究、对古墓的发掘以及对遗址的分析，或许有一天能够揭开吕不韦墓址的神秘面纱。 四、结语 吕不韦作为战国时期的著名政治家、商人，他的一生充满了传奇色彩。虽然关于吕不韦墓的具体位置仍然没有确凿的证据，但这并不影响我们对这位古代政治家的敬仰之情。相信在不久的将来，随着考古工作的深入，吕不韦墓址之谜终将得以解开。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
在中国的历史长河中，有许多杰出的政治家和文人，他们以自己的智慧和才能，为国家的繁荣做出了巨大的贡献。其中，宋朝的一位重要人物——李昉，就是一位值得我们深入了解的人物。他是宋太宗赵光义的宰相，以其卓越的政治才能和深厚的文学造诣，赢得了人们的广泛赞誉。 李昉，字公明，号东篱，是宋朝初年的重要政治家和文人。他的一生充满了传奇色彩，他的政治才能和文学造诣，使他在宋朝的政治舞台上发挥了重要的作用。 作为宋太宗赵光义的宰相，李昉的政治才能得到了充分的体现。他在位期间，推行了一系列的政策，对宋朝的政治、经济、文化等方面产生了深远的影响。他主张“以民为本”，强调要关心民生，改善人民的生活。他还主张“以德治国”，认为只有道德的力量，才能真正稳定国家，使国家长久繁荣。这些理念，对宋朝的发展产生了深远的影响。 李昉不仅是一位卓越的政治家，也是一位深厚的文人。他的文学造诣深厚，尤其擅长诗词。他的诗词作品，语言优美，意境深远，给人以深刻的艺术享受。他的诗词作品，不仅在当时受到了广泛的赞誉，而且在后世也有着极高的评价。 总的来说，李昉是一位卓越的政治家和文人。他的政治才能和文学造诣，使他在宋朝的政治舞台上发挥了重要的作用。他的一生，是对“以民为本”、“以德治国”理念的坚持和实践，也是对文化艺术的深入研究和创新。他的一生，是对国家的无私奉献，也是对历史的深深贡献。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
董仲舒（公元前179年－前104年），广川（河北省景县西南部,景县、故城、枣强三县交界处）人，西汉哲学家，儒客大家。汉景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。汉武帝元光元年（前134），汉武帝下诏征求治国方略，董仲舒在著名的《举贤良对策》中把儒家思想与当时的社会需要相结合，并吸收了其他学派的理论，创建了一个以儒学为核心的新的思想体系，深得汉武帝的赞赏，系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”、“罢黜百家，独尊儒术”的主张被汉武帝所采纳，使儒学成为中国社会正统思想，影响长达二千多年。其学以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说，把神权、君权、父权、夫权贯穿在一起，形成帝制神学体系。 他提出了天人感应、三纲五常等重要儒家理论。其后，董仲舒任江都易王刘非国相10年；元朔四年（前125），任胶西王刘端国相，4年后辞职回家，著书写作。这以后，朝廷每有大事商议，皇帝即会下令使者和廷尉前去董家问他的建议，表明董仲舒仍受汉武帝尊重。 董仲舒一生历经三朝，度过了西汉王朝的极盛时期，公元前104年病故，享年约75岁。死后得武帝眷顾，被赐葬于长安下马陵。董仲舒以《公羊春秋》为依据，将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来，吸收法家、道家、阴阳家思想，建立了一个新的思想体系，成为汉代的官方统治哲学，对当时社会所提出的一系列哲学、政治、社会、历史问题，给予了较为系统的回答。 大一统 汉初实行黄老之学，无为而治。经济发展很快，出现了文景盛世。但在景帝时代出现了吴楚七国之乱。统一的国家将面临着分裂的危险。景帝时任博士的董仲舒认为，重要的问题是要巩固集中统一的政权，防止分裂割据的局面出现。董仲舒从儒学经传中寻找统一的理由，他从《公羊春秋》中找到了"大一统"。董仲舒就根据《公羊春秋》的记载，提出了"大一统"论。他在《天人三策》中说："《春秋》所主张的大一统，是天地的常理，适合古今任何时代的道理。" “大一统"既然是宇宙间最一般的法则，那么封建王朝当然要遵循。这就是董仲舒所要设立的政治哲学的核心。他根据'大一统"的普遍法则，提出了思想也要"大一统"的论点。董仲舒在《天人三策》中说："只要不是在六艺之列的，（所谓“六艺”，就是过去读书人必备的六种才能，“礼”，“乐”，“射”，“御”，“书”，“数”。）和孔子那一套儒家思想的人。都不许其发展下去，不允许和儒家思想一起存在。那些乱七八糟的教派和学说就不会再来迷惑百姓，国家的法律和制度才能显示出地位。老百姓也才知道用什么样的方式去教育子孙后代"。只有思想统一才能有统一的法度，百姓才有行为的准则，这样才能维护与巩固政治的统一。用思想统一来巩固政治统一，思想应该统一于以孔子为代表的儒家上，百姓也知道该遵循什么，怎么做了。只有政治统一才能长治久安，当时汉代的政治是统一了，但不稳固。统一思想成了大一统的关键。于是，董仲舒多次强调要用孔子儒学统一天下的思想。 在汉武帝采纳了董仲舒思想要大一统的建议之后，施行了"罢黜百家，独尊儒术"政策，将儒学作为正统思想，产生了中国特有的经学以及经学传统。汉代立五经博士，明经取士，形成经学思潮，董仲舒被视为"儒者宗"。 天人感应 董仲舒"天人感应"论，是以社会、政治来说的。他把《春秋》中所记载的自然现象，都用来解释社会政治衰败的结症。他认为，人君为政应"法天"行"德政"，"为政而宜于民"；否则，”天"就会降下种种"灾异"以"谴告"人君。如果这时人君仍不知悔改，"天"就会使人君失去天下。 通过秦末农民大起义，董仲舒认识到农民阶级的政治力量可决定一个封建王朝的兴亡。董仲舒在这里所说的"天"，是指秦末农民起义的武装力量。他要借用这一象征农民阶级政治力量的"天"，来戒惧皇帝，使之自敛。用"天"来限制他。 当时董仲舒为什么要采用"天人感应"的形式来戒惧皇帝呢？原因是：西汉时期社会科学水平低，天命论在人们思想中的影响极深。董仲舒就采用了"天"来限制皇帝个人的私欲，制约他至高无上的权力。并把秦始皇权力不受制约，引发农民起义，速亡国的惨痛教训，变成皇帝的精神枷锁，来限制皇帝的权力。从这方面看，董仲舒"天人感应"的思想限制了皇帝的私欲和权力，为整个封建社会的长治久安作出了重要的贡献，其意义是深远的。 以德治国 西汉王朝统治人民虽然奉行黄老的"无为而治"的思想，实质上仍因袭秦制，以严刑峻法统治人民。武帝好法术、刑名，重用酷吏，以严刑峻法来加强统治，给人民带来了极大的灾难和痛苦。为了社会秩序的稳定，为了封建统治的长治久安，董仲舒认为要缩小贫富差别，协调各种社会矛盾，提出"调均"的主张。上疏汉武帝"限制私人占有土地的数额的主张，限制豪强兼并土地，不允许官吏与百姓争抢利益，盐业、金属业都有百姓自己掌控，除去奴婢制度、擅自斩杀的威严，降低赋税，减少徭役，让人民休养生息，减少民力消耗"。这些主张，首先，打击豪强势力，加强中央政权的力量；其次，暂时缓和地主阶级和农民之间的阶级矛盾，加强了封建统治阶级专政，防止社会进一步动乱，防止农民起义。董仲舒吸取秦灭亡教训，为了缓和地主阶级和农民的矛盾，提倡德治，革除秦时的弊政，进行"更化"。他"更化"思想，就是以儒家的礼义仁德来限制对人民剥削，维持和巩固汉王朝统治阶级专政。他认为，严刑峻法，给统治阶级带不来稳定的统治秩序，不能维持和巩固封建地主阶级的政权。他提出：实行礼义，布施仁德的政策，以德治理为主，重视"教化"，主张用仁德代替严刑。他视"德治"主张为巩固封建统治的基本治国原则。并上疏汉武帝："作为帝王应该秉承上天的意思进行办事，因此，应该用仁德的教化而不是用刑法治理，以“德治”为主，“法治”为辅。
范纯仁(1027年7月24日～1101年2月1日)，字尧夫。苏州吴县人，参知政事范仲淹次子。北宋时期名臣、政治家、宰相，人称“布衣宰相”。下面趣历史小编就为大家带来详细介绍，接着往下看吧。 范纯仁从其父教诲，又与孙复、石介、胡旦、李觏等名士游，待人平易忠恕，尝谓：“但以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位。”著有《范忠宣公集》。 人物生平 早年经历 天圣五年(1027年)六月，范纯仁生于南京应天府(今河南商丘)。出生的那天晚上，他的母亲李氏梦见一小孩从月亮中坠下来，她以裙子接着，接而生下了范纯仁。范纯仁天资警悟，八岁就能讲解所学的书。因其父范仲淹而被任命为太常寺太祝。 中皇祐元年(1049年)进士，调任武进县知县，但以远离双亲而不赴任。又改派为长葛县知县，仍然不前往。范仲淹对他说“：你以前以远离双亲为理由不去赴任，现在长葛县离家不远，还有什么可说的哩?”范纯仁说“：我怎能以禄食为重，而轻易离开父母!长葛县虽离家近，但亦不能完全实现我的孝心。”范仲淹门下多贤士，像胡瑗、孙复、石介、李觏之类，纯仁都与他们有良好关系。他自己也不分白天黑夜，努力学习;有时因学习到深夜，油灯的烟雾把帐顶都熏成了像墨水一样的颜色。 出任县令 范纯仁在范仲淹去世后才出来做官。先后出任许州观察判官、襄邑知县。县里有一处牧场，卫士在那里牧马，马践踏了百姓的庄稼，范纯仁抓捕了一个卫士处以杖刑。这牧场本来不隶属于县里，管理牧场的官员发怒说：“这是陛下的宫廷值宿护卫，你一个县令怎么敢如此?”就把这事向宋神宗禀报，要立即予以审理治罪。范纯仁说：“供养军队的钱物是由田税所出，如果听任他们糟蹋百姓的农田而不许追究，那么税钱从哪里来呢?”宋神宗下诏释放了他，并且允许把牧场交由县里管理。凡是牧场由县里管理，从范纯仁开始。 同知谏院 范纯仁后来被任命为同知谏院。他上奏说：“王安石改变了祖宗法度，搜刮钱财，使民心不得安宁。《尚书》说：‘怨恨哪里在明处呢，要注意那些看不见的地方啊。’希望皇上能注意那些看不见的怨恨。”宋神宗说：“什么是你说的看不见的怨恨呢?”范纯仁回答说：“就是杜牧所说的‘天下之人。不敢言而敢怒’啊。”宋神宗赞许他，采纳了他的意见，说：“你善于分析政事，应该为我逐条分析上奏自古至今可以作为借鉴的天下安定和动乱的史实。”于是就写了一篇《尚书解》献给宋神宗。富弼任宰相，称病在家闲居，不理政务。范纯仁说：“富弼蒙受三朝君主的恩顾和倚重，应当自己主动担当国家的重任，可他却为自己之事的忧虑超过了为众人之事的忧虑，为自己疾病的忧虑超过了为国家的忧虑，在报效君主和立身处世两个方面都有过失。富弼与我父亲，平素要好，我现在知谏院，不考虑私情来进忠告，愿将这本书给他看，让他自我检省。” 庆州知州 范纯仁又出任庆州知州。当时秦中一带正遭饥荒，他自行决定打开常平仓放粮赈济灾民。下属官员请求先上奏朝廷并且等待批复，范纯仁说：“等到有批复时就来不及了，我会独自承担这个责任。”有人指责他保全救活的灾民数字不符合实际，宋神宗下诏派使臣来查办。正遇上秋季大丰收，百姓高兴地说：“您确实是救活了我们，我们怎么忍心连累您呢?”昼夜不停地争着送粮归还他。等到使臣到来时，常平仓的粮食已经没有亏欠了。调任齐州知州，齐州的民俗凶暴强悍，百姓任意偷盗劫掠。有人认为：“这种情况严厉处置还不能止息，您一概宽以待之，恐怕那里需要整治的违法乱纪事情不能穷尽了。”范纯仁说：“宽容出于人性，如果极力地严惩，就不能持久;严惩而不能持久，以此来管理凶暴的百姓，这是造成刁顽的方法啊。”有一处掌管刑狱的衙门常常关满了囚犯，都是犯了盗窃罪行的屠夫商贩之类的人，关押在这儿督促他们赔偿的。范纯仁说：“这些人为什么不让他们保释后缴纳呢?”通判说：“这些人(如果)被释放，(就)又会作乱，官府往往会等他们因疾病死在狱中，这是为民除害啊。”范纯仁说：“依照法律，他们所犯的罪不至于死罪，却因这样的意愿而杀死他们，这难道是依法处理吗?”将他们全部叫到官府庭前，训诫让他们改正错误，重新做人，就把他们都释放了。等到满了一年，盗窃案件比往年减少了大半。被授官尚书右仆射兼中书侍郎。 高风亮节 范纯仁凡是举荐人才，一定凭天下公众的议论，那些人并不知道自己是范纯仁所推荐的。有人说：“担任宰相，怎么能不罗致天下的人才，使他们知道出自自己的门庭之下呢?”范纯仁说：“只要朝廷用人不遗漏正直的人，为什么一定要让他知道是我所推荐的呢?” 范纯仁的性格平易宽厚，不以疾言厉色对待别人，但认为是符合道义之处却挺拔特立，一点也不屈从。从布衣到宰相，廉洁勤俭始终如一。曾经说过：“我平生所学，得益忠恕二字一生受用不尽。以至于在朝廷侍奉君王，交接同僚朋友，和睦宗族等，不曾有一刻离了这两个字。”常常告诫子侄辈说：“即使是愚笨到了极点的人，要求别人时却是明察的;即使是聪明人，宽恕自己时也是糊涂的。如果能用要求别人的心思要求自己，用宽恕自已的心思宽恕别人，不用担心自己不会达到圣贤的境界。”他的弟弟范纯粹在关陕一带做官，范纯仁担心他有与西夏作战立功的心思。就给他书信说：“大车与柴车争逐，明珠与瓦砾相撞，君子和小人斗力，中原大国与外来小邦较胜负，不但不可胜，也不足去胜，不但不足胜，即使胜了也无所谓。”亲族中有向他请教的。范纯仁说：“只有勤俭可以帮助廉洁，只有宽恕可以成就美德。”那个人将这句话写在座位旁边。 熟寐而卒 后以目疾乞归，建中靖国，范纯仁于熟睡中逝世，年七十五。朝廷下诏赐予白金三十两，下令许、洛两地官员给予安葬，赠开府仪同三司，谥忠宣，御书碑额：“世济忠直之碑”。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
王应麟 (1223年-1296年)，字伯厚，号深宁居士，又号厚斋，庆元府鄞县人。南宋著名学者、教育家、政治家。下面趣历史小编就为大家带来详细的介绍，一起来看看吧。 宋理宗淳祐元年进士，宝祐四年复中博学宏词科。历官太常寺主簿、通判台州，召为秘书少监、权中书舍人，知徽州、礼部尚书兼给事中等职。其为人正直敢言，屡次冒犯权臣丁大全、贾似道而遭罢斥，后辞官回乡，专意著书二十年。王应麟与胡三省、黄震并称“宋元之际浙东学派三大家”。其为学宗朱熹，涉猎经史百家、天文地理，熟悉掌故制度，长于考证。一生著述颇富，计有二十余种，六百多卷。所撰《玉海》二百卷，囊括当时科举考试所需的各类知识;考据性笔记《困学纪闻》以考证为特色，居“宋代三大笔记”之首;蒙学著作《三字经》风行700多年，流传海外众多国家，是一部优秀的儿童道德教育教材。传世书法有《著书帖》等。 人物生平 宋宁宗嘉定十六年七月十九日(公元1223年8月17日)生于庆元府鄞县(今宁波市鄞州区)，元成宗元贞二年六月十二日(公元1296年7月13日)卒，年七十四。父亲名撝，字谦父，为楼昉的学生，曾官吏部郎中，预修中兴四朝国史。 王应麟天性聪敏，九岁便通六经，十九岁举进士，因受到程朱学派的王埜和真德秀等人影响，任官同时勤于读经史。后授衢州西安县主簿，县民误以其年少可欺，输纳赋税时故意延迟，应麟请求郡守，绳之以法，民皆畏服，无人再敢误期。时县内驻守军校正酝酿闹事，县令翁甫仓皇间不知计将安出，应麟前往说之以礼，事乃定。任满后改差监平江府百万东仓，又调浙西提举常平茶盐主管帐司，以才为部使者郑霖所礼遇。 宝祐四年(1256年)，举博学鸿词科。理宗方御集英殿亲策进士，命应麟为覆考官，知举官已先将评定名次录呈，帝欲有所升降，拟将第七卷改置于首，应麟读后顿首奏道：“是卷古谊若龟镜，忠肝如铁石，臣敢为得士贺。”遂以第七卷为首选，及至唱名赐第，乃是庐陵文天祥。应麟读其文而能知其人，鉴赏力可谓超人一等，而天祥一生亦不负所知，真千古所未有。寻添差浙西安抚司干办公事，迁三省枢密院主管架阁文字，改除国子录，升武学博士，再迁太常寺主簿。时丁大全为相，粉饰太平，讳言边事，应麟不受其笼络，乃向理宗恳切面奏：两淮已有边患，四川也很危急，应当加紧整治边防，不要再为大臣壅弊之言所欺骗。大全甚是不悦，乃促使台谏弹劾应麟，遂遭罢官。不久大全去位，朝廷起应麟通判台州，旋召入为太常博士，累迁著作佐郎。 景定五年(1264年)冬，度宗即位，擢摄礼部郎官兼直学士院，又兼崇政殿说书，每因进讲多所开陈。迁著作郎，再迁秘书少监兼侍讲。除起居舍人兼权中书舍人，以忤权相贾似道遭免官。久之，起知徽州，抑豪强，省赋税，民心大悦。旋召为秘书监，兼国史馆编修及实录院检讨。迁起居郎兼权吏部侍郎，复直陈边境急急之状，又大为似道所忌，欲更斥逐之，而应麟适以母忧去职。及似道在沿江溃师，宋之国运亦将告终。时恭帝新即位，应麟造朝，为中书舍人，迁礼部侍郎，上疏陈十事，并条画备御十策，皆不见用。寻转礼部尚书兼给事中，以封驳左丞相留梦炎引用非人，再三上疏皆不报，乃辞官东归。嗣有诏迁翰林学士，亦力辞。 宋亡后深自晦匿，不与世人相接，而东南学者皆以为宋三百年文献所寄，莫不翕然宗之。入元后，王应麟“深自晦匿，不与世接”。对其隐居生活，有关史籍上的记载惜墨如金，语焉不详，以“后二十年卒”等一笔略过。明儒于是有其入元后是否为元人当过山长(书院院长类职务)之疑。清全祖望在《王先生画像记》中予以严辞驳斥。当今学者认为：“王应麟入元后，甘自晦匿，其生活形迹在当时即不为世人所熟悉。”南宋重臣王应麟，他是一位深深怀恋故国的“南仕”。入元后，其文章大多只写甲子不写年号，以“浚仪遗民”署名就是例证。其心理上欲寻觅一处与其生身之地庆元府(今宁波)鄞县有某种联系之处栖身，以寄托其思恋故国的情愫。 早在600多年前(明太祖洪武年间)，庆元县(今浙江省丽水市庆元县)令董大本为纪念这位先贤就在竹口为其建了进士坊。尔后历代诸如“竹溪公馆”祭祀之;在竹口和竹口王氏后裔迁居地的龙泉上源有王应麟的祠;文人墨客怀念王应麟的诗文，原老的阜梁桥上悬有“宋王伯厚先生故里”的匾额等。古老的《庆元县志》记载甚详可凭。竹口王应麟后裔在清咸丰二年第三次修订的族谱(前两次已佚失)中，详细记载了王应麟从鄞县鄮山迁居竹口的事实，其中有画像;有《像赞》载明“晚隐竹溪”;有王应麟的府第图;有王应麟去世后埋葬地点的记载及地形图，且府第图与洋源的地形吻合。 另在(今浙江省丽水市庆元县)竹口宋陈嘉猷尚书后裔族谱中，也有季之良写的《竹溪怀古》中“王理学、陈神童，翘然杰出宋代中”的诗句。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
1政治掮客是什么意思，首先要定义什么是政治家什么是政客？ 2，我的定义：政治家是有一以贯之的政治理想，并为之而奋斗终身。政客的特点是政治观点摇摆不定，看重眼前的选票，没有一以贯之的政治理想。 3，客观上讲，无论从能力品德格局，对政治家的要求远远高于对政客要求。而凤毛麟角毕竟是少数，所以客观上政治家一定少于政客，这在任何一个国家都成立。 4，评价一个国家的Zheng Zhi 体制是否成熟的标志之一就是，这个国家的Zheng Zhi 土壤是否滋生政客，是否有利于政治家的生存。在美国，如果你的Zheng zhi 观点变化莫测，或者有黑历史，你的对手会抓住不放，会成为你最大的弱点，你的政治生涯会非常短暂，很少能触及最高领导人或者议员这个层面。例如拜登在上个世界80年代曾经跟共和党合作，在一些议题上妥协，无论他之后的生涯如何的纠正，都会成为别人炮火最猛烈的攻击点。这也成为了他好几次想问鼎大位而不能的根本原因。