商城app的话看你是想做模板开发还是定制开发，我这里都可以给你推荐一些开发的方案及案例，供你参考商城系统哪个好。 判断一个软件开发公司的实力？希望能够帮到有需要的人。 1、团队还是个人的 了解一家APP外包公司首先要看这家APP外包公司是团队还是个人，因为一家APP开发外包公司的规模在一定程度上代表着这家外包公司的技术水平和开发质量，如果没有好的开发团队和丰富的开发经验，那么APP应用在开发上容易出现转包或者是质量太差，这会导致在APP开发成本大大提高，并且还会出现各种问题、 2、看开发案例 不管是什么规模的APP外包公司，只要他们开发过APP，那么就会有APP开发的那里。因此，在企业选择APP开发公司时，可以通过这家外包公司以往的案例的大小和技术水平直接评估从而得到他们现在的开发实力。 3、看实际规模 你可以在网上了解到这家APP开发公司的基本信息，但是这些媒体媒介上面的信息往往会带有夸大的可能性，因此，要真正了解一家公司的真实的开发水平，还是要从实际出发，不管距离多远都要到APP开发公司实地认真考察其真实情况。 4、分析公司构成 公司构成和公司规模还是有些区别的，从一家公司的销售人员和技术人员的比例就能够看出这家开发公司的重心是在开发商还是在销售上，如果开发技术人员多，那么这家公司的重心是在技术上，他们的技术水平一定不低，相反销售人员居多那情况就不一样了，因此在很大程度上一家APP外包公司的构成情况决定着这家APP开发公司的性质。 5、看成员能力 每个团队都要考虑其成员的实际能力，在评估一家APP外包公司的实力时，不仅要判断这家公司的人员数量问题还要对其成员能力有所考虑，只有质量和数量都上去的公司才能在APP开发应用上给你一个安全可靠的保证。 6、看技术支持 技术支持是指APP开发外包公司在APP上线之后对企业的技术指导和后期维护等。APP应用的开发是每时每刻在进步的，开发上线的APP还有很长的后期维护推广运营的路要走，所以技术支持也是要考虑进去的因素。 方维的多用户商城系统好用吗？ 首先，我们要明白多用户商城的优势在哪里？ 举个例子，多用户商城和做物流其实很相似，物流公司接到客户订单，然后再统一联系派发给各个车主，然而从客户到车主，中间仍然要经过物流公司这一步骤。随着互联网的发展，统合线下资源是社会的大趋势。 多用户商城既支持自营也支持入驻，相当于将车主们集中在同一个平台，而客户通过小程序能够直接与车主联系派单，小程序所有者既是平台所有者也是车主。这样就形成了一个互惠共利的闭环，没有了中间商，利润率自然就提高了，因为平台、车主、客户的利益是一致的，所以能够快速形成规模。哪怕是以非盈利为目的，沉淀用户永远都不嫌多，对吧？ 有朋友会说，还以为是什么呢，这不就是淘宝京东吗？ 没错，模式上是相似的。但是有一个问题常常被忽略，哪怕淘宝京东有着推荐好物，也会根据算法推算用户的喜好，不过仍无法满足商家对于垂直领域的需求。 打比方说，在淘宝上，你一个卖螺丝钉的商家要和卖水果、卖美妆、卖服饰等等的商家一起去竞争淘宝的流量和推荐位，并且从消费群体来分析，在京东淘宝上的消费主要还是集中在生活、娱乐、电子产品，对于服务性质的商品或者其他专业领域的商品并不是很好的选择。 多用户商城，我把它叫做商城，其实本质是希望能够打造一个个的行业专属平台，比起淘宝京东，更加接近于滴滴。但是我们都清楚，任何行业都有着地域、人群、文化等方面的千差万别，南橘北枳就是这个道理。 远丰软件，作为一家有着16年提供电商生态解决方案经验的老牌企业，致力于通过去中心化的智慧商业电商解决方案赋能企业实现数字化转型升级。远丰软件自主研发的全系列电子商务软件自成生态，主要有，基于人工智能的S2B2C新零售系统，社群电商系统，直播电商系统，小程序电商系统，App商城系统，分销系统，跨境电商系统，电商Erp系统，云收银系统，物流配送系统等自主知识产权的数十款软件系统，以其安全、稳定、高效专业等优势赢得了众多用户的广泛好评
大足古号“海棠香国”，位于重庆市西北部，是闻名世界的石刻之乡东方维纳斯。大足石刻是对其境内摩崖石刻群的统称，共计石刻造像70余处，总计10万尊，其中以宝顶山和北山石刻最为著名，保存最为完好。 大足石刻创于晚唐、盛于两宋，以佛教造像为主，儒、道造像并存，美轮美奂，璀璨夺目，真正体现了外来佛教文化与中国传统儒教、道教文化的历史性融合，集中呈现了中华民族忠孝、诚信、礼义、廉耻的核心价值理念，至今影响着中国，感染着世界，是中国晚期石窟艺术的杰出代表作。 1999年12月1日，大足石刻（宝顶山、北山、南山、石门山、石篆山石刻5处摩崖造像），被联合国教科文组织列为《世界遗产名录》，现为全国重点文物保护单位，国家AAAAA级旅游景区。 特色 大足宝顶山石刻包括以圣寿寺为中心的大佛湾、小佛湾近万尊大型佛教密宗道场，凡佛典所载，无不备列，几乎将一代大教搜罗毕尽，且以“神的人化，人的神化”创新形式和精湛技艺，将佛教典故民族化、生活化、世俗化，为各类文化层次旅游者所能欣赏和感悟，是大足石刻精华之所在。 位置 宝顶山位于大足龙岗镇东北15公里处的宝顶镇，海拔527.83米。 造像 宝顶山石刻由“第六代祖师传密印”的赵智凤以一代宗师之坚毅，于南宋淳熙至炉子佑年间（公元1174-1252年间）历时70余年，总体构思组织开凿而成，是一大型佛教密宗道场。刻势磅礴，雄伟壮观，生活气息浓郁，近万尊造像宛如一卷镌刻在500多米长崖壁上的连环图画，前后内容连接，雕刻无一雷同，把中国石窟艺术推上了最高峰。其中的千手千眼观音像更是被誉为“国宝中的国宝”。 北山石刻是大足佛教石窟艺术鉴赏旅游圣地，人物造像个性鲜明，体态优美，比例匀称，穿戴华丽，璎珞蔽体，花簇珠串，玲珑剔透，装饰味浓。普贤菩萨像被誉为“东方维纳斯”、文殊菩萨像被誉为“东方美男子”、数珠手观音像被昵称为“媚态观音”，故北山石刻有“中国观音造像的陈列馆”之美誉，被公认为是“中国石窟艺术皇冠上的一颗明珠”。 位置 大足北山古名龙岗山，距大足龙岗镇以北1.5公里，海拔545.5米。 造像 北山石刻位于佛湾，开凿于唐景福元年至南宋绍兴（公元892－1162年）。造像崖长约300米，高为7－10米，造像龛窟密如蜂房，分为南、北两段。造像近万尊，造像题材51种，以佛教密宗为主。其次有三阶教、净士宗等，异于中国前期石窟。136号转轮经藏窟是宋代石刻之精华和代表，堪称北山石刻“镇山之宝”。窟正众观音造像秀美、雕刻精细、栩栩如生、整体布局和谐、保存完好无损，堪称东方美神之大荟萃。 石门山石刻题材主要为佛教和道教人物故事，是大足石刻中规模最大的一处佛、道教合一造像区，尤以道教题材诸窟造像最具艺术特色。作品造型丰满，神态逼真，将神的威严气质与人的生动神态巧妙结合，在中国石刻石窟艺术中独树一帜。 位置 石门山石窟地处重庆大足城东石马镇新胜村石门山山巅，因其山有两巨石夹峙如门故名。 造像 石门山石窟开凿于北宋绍圣至南宋绍兴二十一年（公元1094 – 1151年）， 沿岩崖造像，崖面全长71.8米，崖高3.4 – 5米，造像12龛窟。所造石像或仙或释、或诸鬼神、居于一区，皆玲珑万状，鬼斧神工，精妙绝伦。此外尚存造像记20件，碑碣、题刻8件、培修记8件、以及文惟一、文居道、蹇忠进等工匠师的镌名。 石篆山石刻是中国最早的儒、释、道三教合一造像区，特别是6号龛儒家石窟造像“孔子十哲龛”世界少有。石篆山计有造像九组，约四五千躯，其中地藏像、老君窟、三世佛窟、文宣王窟、文殊窟、鲁板窟等保存完好，其余均已模糊难辨。 位置 石篆山位于距重庆大足区约20公里的三驱镇佛会村，海拔444.6米，因山势回环形如“篆”字得名。 造像 石篆山石刻，开凿于公元1082-1090年（北宋元丰五年至绍圣三年，其中“诃利帝母像”是最具有史学研究价值的石刻群，龛正壁主像诃利帝母，凤冠霞帔，冠带垂肩，面目秀丽，颈戴项链，身著广袖长服，飘带贴肩压臂垂身两侧，善跏跌坐宝宣台上，左手于身前抱一小孩坐左膝上，右手于胸前持一吉祥果，双脚着靴踏双孔方几。主像左右各立一侍女，头盘双髻斜垂于两耳，著对襟长裙服腰间系带束衣。右侍女之右壁，刻一乳母和两小孩，乳母头绾两髻，两耳垂珰，身着开领广袖长服，袒胸露乳，双手正抱一小孩怀中喂奶，小孩儿天真活泼，煞是可爱，或酣睡，或游戏玩耍。 大足南山石刻以三清古洞为代表，共刻像421尊，在洞窟形制上体现出道教仪式中旋绕一法的运用。在中国宋代道教石窟中，此窟雕刻最为精美，有着极高的宗教、历史、艺术价值。 位置 南山古名广华山，地处大足龙岗镇南2公里，海拔514米，素有“南山翠屏”之誉，自古为大足十景之一。 造像 大足南山石窟造像开凿于南宋绍兴年间（公元1131-1162年），崖面长86米，高3.5至10.2米，摩崖造像一共有15龛，是中国石窟艺术中罕见的神仙体系最多、最集中、最完备的纯道教造像，也是大足石刻中书卷气最浓的一处石窟。生动反映了公元12世纪道教已由早期的老君、“三官”崇拜演变为神系、神阶明确的“三清”、“四御”信仰的历史事实。
方维夏，男，汉族，湖南平江人，近代教育家、革命烈士。幼从父读书，后考入湖南中路师范学堂简易科，毕业后在长寿街创办高等小学校。1936年4月23日逝世。方维夏是伟大的革命家，教育家，曾《红色湘赣》、《湘赣斗争》等多部报刊文章。 目录 1基本资料 2人物简介3人物生平4相关事件5性格特征6英勇牺牲7人物纪念 基本资料1 中文名：方维夏国籍：中国民族：汉出生地：湖南省平江县长寿街出生日期：1880年（庚辰年）逝世日期：1936年（丙子年）4月23日职业：教育家，革命者毕业院校：湖南优级师范、东京农业大学信仰：共产主义 人物简介2 1898年8月方维夏进入湖南优级师范博物科，毕业后在中学任教。1905年8月，考入日本东京农业大学，专攻农业科学，1910年学成回国。1911年夏到1918年夏，应中路师范(1912年改为湖南公立第一师范学校)聘请任农业、博物教员和学监主任，政治上反对袁世凯复辟帝制和卖国行为；教学上，用很大精力编写出《中等学校农业教科书》上、中、下三册，所编的《儿童训育法询》被教育界誉为"试办小学之良法善本";对学生强调民主管理，培养自治能力。1936年牺牲于湖南桂东县。 人物生平3 方维夏14岁辍学在家，一面自学，一面务农。他向往陶渊明的田园生活，一心想做不随俗流，不入污泥的“雅士”，因屋场周围有翠竹环绕，遂自号“竹雅”。族中一些长辈因他不应“岁考”，斥他为“不承父志”，他也毫不介意。只是母苦亲劝要他随当刑名师爷的堂伯方仁阶到县衙补个“学习文案”的差使时，他才勉强从命。方维夏在县衙门学习文案期间，持自廉正，一尘不染，曾赢得“方圣人”的称誉。有次，方仁阶对县城景福堂的老板刘团福奸污佃户杨南山的儿媳致死，并将其儿子打成重伤的案件不作处理，反而串通县太爷索贿枉法，他十分气愤，把方仁阶分给他的一份贿银丢在桌上说：“我不能要这昧良心的黑钱!”卷起铺盖，就回家去了。县衙的黑暗，加上当时康、梁变法维新、救亡图存思想对他的影响，使方维夏再也无法安心向往世外桃源的生活。他经过反复考虑，决心献身教育事业，以培育人才为己任，走“教育救国”的道路。1906年2月，在母亲的支持下，他到长沙考入了 相关事件4 1918年8月后，军阀张敬尧统治湖南时，一师校舍被军队占驻，他和校长孔绍绶愤而辞职，积极投入驱逐张敬尧的斗争。谭延闿任湖南省督军兼省长时，被聘为省长公署教育科长、湖南省教育会会长。1920年8月，与何叔衡、毛泽东等在长沙发起组织俄罗斯研究会，并积极赞助毛泽东等创办文化书社，还联络李六如等筹办文化书社平江分社。 性格特征5 1922年，任湖南省议员，利用省议会公开反对赵恒惕勾结吴佩孚和贩卖鸦片等行径。赵恒惕几次派人收买和恐吓，他都不屈服。翌年底，赵恒惕密令拘捕，才秘密出走广州。开始在湘军第五军任秘书长，后被调到湘军总司令部任国民党特别党部常务委员、湘军讲武堂(后改为国民革命军第二军官学校)政治部主任和政治教官，培养了一批革命骨干。1924年11月，经李六如介绍加入中国共产党。1925年7月，任国民革命军第二军第五师党代表，参加北伐，撰写《国民革命军第二军的过去和将来》一文，致力于加强第二军的政治工作。1927年参加南昌起义，任二十军第一师党代表、国民党革命委员会宣传委员会委员，后随起义军转战广东潮汕地区，并参加广州起义。1928年6月中旬，党派他到莫斯科中山大学学习，参加中共第六次全国代表大会。1931年春回国，到中央苏区工作，任闽西红军学校政治部主任，后任中华苏维埃临时中央政府总务厅厅长，1933年调任湘赣省 英勇牺牲6 1934年10月红军主力长征北上后，被留在湘赣边区坚持游击战争。后与湘赣红军独立第四团会合，在湘赣边几县与敌作战，损失较大。红四团几个主要干部动摇叛变，在部队处于存亡关头，他挺身而出，重新收集红四团余部，在桂东东边山建立游击根据地。1935年4月，率部与赣南军区司令员蔡会文所率游击队会师，组建湘粤赣红军游击支队，同时建立湘粤赣特委，任特委宣传部长，不久队伍发展到100多人。此时，他虽年过半百，身染重病，仍然英勇顽强，坚持斗争。1936年4月23日，由于叛徒告密，在桂东沙田仙背山，与夫人一同英勇牺牲，为中国人民革命事业流尽最后一滴血。 人物纪念7 “志士头颅为党落，好汉身驱为群裂”。方维夏的革命精神永垂不朽，他永远活在人民心中。中共桂东县委，桂东县人民政府根据群众的意愿，将县城中心的主要街道命名为维夏路，以志纪念。
方维仪（1585—1668），女，字仲贤，安徽桐城人（今桐城市区凤仪里人）。明末著名女诗人、画家，所作有《清芬阁集》， 又辑历代妇女作品为《宫闺诗史》。其绘画师法宋代李公麟，尤擅长绘释道人物。特别是白描《观音大士图》形神兼备，许多人争相收藏 目录 1基本资料 2人物生平3诗作选摘4作品简析5成就 基本资料1 中文名：方维仪别名：字仲贤国籍：中国出生地：安徽桐城（今桐城市区凤仪里）出生日期：1585年逝世日期：1668年职业：诗人主要成就：白描作品《观音大士图》许多人争相收藏代表作品：《清芬阁集》、《宫闺诗史》、《观音大士图》 人物生平2 方维仪（1585～1668）字仲贤，安徽桐城人，明代著名女诗人、书画家，方大镇次女，方以智二姑母。方维仪姐方孟式，亦工于诗书画，嫁给山东布政张秉文为妻，后清兵南侵，张秉文守济南城，战死，孟式投池而死。有《纫兰阁集》和《纫兰阁诗集》传世。方维仪堂妹方维则，也年轻守寡，著有《抚松阁集》。因方氏三姐妹都为国为家守节，后人称为“方氏三节”，而其中以方维仪成就最高。明代著名学者。方维仪是大理卿方大镇之女，十七岁时与姚孙棨结婚，婚后不久，丈夫就死去。于是回家寡居，同弟妇吴令仪一起，“以文史代织经”，共同教养侄儿方以智，俨如诲人不倦的家庭教师，方以智（字密之）后来成为著名学者。方维仪幼承家学，博学多才，工于诗画。尝取古今女子之作，编为《宫闺诗史》，分正、邪二集。此外著有《静志居诗话》，对诗歌理论的阐述也颇精辟。而且她“酷精禅藻，文史宏赡，兼工诗、画。白描大士，不亚李公麟。”著有《楚江吟》、《归来叹》等，汇 诗作选摘3 【北窗】绿萝结石壁，垂暎清芬堂。孤心在遥夜，当窗皎月光。悲风何处来，吹我薄衣裳。【出塞】辞家万里戍，关路隔风烟。赋重无馀饷，边荒不种田。小兵知有死，贪吏尚求钱，倚赖君王福，何时唱凯旋。【独归故阁思母太恭人】故里何须问，干戈扰不休。家贫空作计，赋重转添愁。远树苍山古，荒田白水秋。萧条离膝下，欲望泪先流。【旅夜闻寇】蟋蟀吟秋户，凉风起暮山。衰年逢世乱，故国几时还。盗贼侵南甸，军书下北关。生民涂炭尽，积血染刀镮。【伯姊之粤有赠】昨岁长溪来，今岁粤中去。此别又数年，离情复何语。明发皖江城，山川隔烟雾。皓月临苍波，春风满江树。【秋雨吟】高楼秋雨时，事事异往昔。骨肉东南居，田畴稻不获。树叶色将变，寒虫语幽石。孤愁多苦心，四顾成萧索。云暗远山峰，独坐苔阶夕。【死别离】昔闻生别离，不言死别离。无论生与死，我独身当之。北风吹枯桑，日夜为我悲。上视沧浪天，下无黄口儿。人生不如死，父母泣相持。黄鸟各东西，秋草亦参 作品简析4 近人胡文楷所所著《历代妇女著作考》，亦根据《然脂集》而著录方维仪有《清芬阁集》8卷、《楚江吟》1卷、《闺范》、《宫闺诗史》、《宫闺文史》、《宫闺诗评》1卷、《尼说七惑》1卷、《归来叹》等八种著作，然此八种著作，胡文楷亦均自署“未见”，则胡文楷所处当日，方维仪著作已不见流传，而今日台湾各图书馆亦未见收藏，或已亡佚。惟朱彝尊《明诗综》，卷86，页3及页11，尚记录两则方维仪《宫闺诗史》的评语。此外著有《静志居诗话》，对诗歌理论的阐述也颇精辟。《宫闺诗史》，分《正》、《邪》二集，同时以“昭明彤管，刊落淫哇，览者尚其志焉”为纂辑目的。方维仪诗风或细腻，或激昂，或悲楚。她在反映北方战事的《老将行》中写道：“绝漠烽烟起戍楼，?笳吹彻海风秋。关西老将披图看，尚是燕云十六州。”在《从军行》中写道：“玉门关外风雪寒，万里辞家马上看。哪得沙场还醉卧，前军已报破楼兰。”她饱尝人世间生离死别的痛苦，孤独伶仃，身心交 成就5 方维仪精心考究文史，收古今名媛诗作，编成《宫闺诗史》一书。她的诗文《清芬阁集》，对诗歌理论的阐述也颇精辟。方维仪的诗歌，无论是古体还是近体，大都音调高烟，风格质直，抒情真挚。有些诗还能针砭时弊，关心国事，具有较深刻的思想内容和社会意义。沈德潜、周准《明诗别裁集》中收有她的《死别离》、《出塞》和《旅秋闻寇》三首诗。其绘画师法宋代李公麟，特别是白描《观音大士图》形神兼备，许多人争相收藏。方维仪绘画与伯姊孟曜齐名，她的人物画创作在女性画家的笔下较为丰富，既有仕女画，又有宗教人物画，还有反映男性社会生活方面的作品。这其中表现救苦救难教义的佛像画最多，妇女们既已坠入尘寰中的苦境，自然向往解脱痛苦。尤擅长绘释道人物，其《观音大师图》师法李公麟的“白描”手法，形象生动，神色俨然。方维仪所画观音像名于当时，曾被汪士禛赞赏为“妙品”，这幅画收藏于故宫博物院。