怎么做到不与无知者争论？那就先记住这句话吧。我不和你争无知者无畏是贬义词吗，因为你不配！ 一个人，在社会上生存，难免会遇到和别人意见相左的情况：有些人，对事不对人，即使争论，即使面红耳赤，但最后的结果，也不会形成什么不良后果。和这样的类似朋友，类似同事的合理辩论，是有益的。辩论辩论，即使是争论争论，也无妨。但对这几种人，我们千万不要和他们争论，不是因为我们怕什么，而是因为他们不配和我们争论。 第一种人：愚蠢无知的人。首先，我们要明白，愚蠢是一种道德上的缺陷，而不是一种理智上的缺陷。所以，和愚蠢的人争辩，完全没有必要，一则，会拉低我们的智商，让我们沦为和他们一样的愚蠢，接着，他们会用他们丰富的“愚蠢”经验，轻易地打败我们。二则，我们根本没有时间和愚蠢作战。我们要生活，我们要做更多有意义的事情，和愚蠢的人争论，等于浪费我们的生命。所以，正确的做法，远离愚蠢的人，让他们连争论的人都没有，直到扫兴到底。 第二种人：浑身负能量的人。一个浑身负能力的人，是无知的，也非常可怕的。在他们的世界里，似乎没有快乐，似乎都是悲凉的，似乎都是凄惨的。所以，他们总是喜欢婆婆妈妈地拉人聊天，喜欢用一脸愁苦的可怜相示人。不管什么事情，他们总是想到最可怜，最可悲的境地。长时间和这些人在一起，你的世界是阴暗的，你的日子是愁苦的，你的未来，是乌云弥漫的。所以，看到负能量的人，我们千万不要走太近，简单的敷衍，快速地离开，才是智者的选择。 第三种人：喜欢恶语相向的人。一个喜欢恶语相向的人，从本质上来说，是心理有疾病的人。在他们的世界里，只有他们是正确的，其他人都是错误的，都是该打击的人。不论从社会上的一些口吐脏言的狂暴者，还是网络上的语言暴民，这些人的共性，就是“置于人死地”也不愿善罢甘休。比如，遇到人跳楼，他们也喜欢大声喊着赶快跳。这样的人，是无知的，我们千万别和他们争论，选择远离，选择对他们不屑一顾，才是正确的选择。 我有个朋友小马，在一家私企工作，他就遇到了公司里的几个“言论暴徒”，每天出口，就是脏话，就是恶毒的语言，恶劣的语言环境，让他不堪承受。于是，他自己又找到了一家人文环境非常好的公司，虽然薪资低了点，但是，工作环境让小马非常满意。他工作越来越好，现在，他已经是公司的业务经理的了。 第四种人：总是居高临下的人。说话总是居高临下的人，很冷漠，很无知，也很可怕。和他们争论的时候，他们往往会让你先发言，然后，他们用一脸嘲讽的神情看着你，即使你说得很有道理，他们也永远不会相信你的话。但你情绪失控的时候，他们则会非常冷静地微笑起来，让你不知所措。所以，和居高临下的人争论，我们不但不会解决问题，而且还可能让我们的心理变得扭曲，变形。 一个人，要懂得和能解决问题的人争论，这样，我们才能获得真知灼见，否则，和以上的四种无知的人争论，我们就失去了意义，失去了我们宝贵的时间，而这，完全没有必要。所以，在我们的人生路上，我们一定要懂得，别和这四种人争论，因为我们没有时间愚蠢，而他们，也根本不配和我们争论。 南山大叔，福建省作协会员，出版有《谁拾走了你生命的麦穗》等6部书籍。（南山大叔原创头条号已经与维权骑士、快版权签约，欢迎大家关注，批评，指正。） 欢迎关注南山大叔的今日头条原创平台：:///m5147372473/ 另外，更多精彩文章，还有很多美妙动听的音乐，尽在南山大叔今日头条原创平台。
“汪洋恣肆”的“汪洋”是“汪洋大海的样子”，在这里表示广阔宏 大贬义词；“恣肆”是放纵无拘束，此词表面上看像是含贬义，其实不含。“汪洋恣 肆”全语是用来形容文章或言论内容深广、气势豪放的，是褒义词。宋代曾 巩《祭王平甫文》中有“至若操纸为文，落笔千字，徜徉恣肆，如不可穷” 这样的话，说的是王平甫写文章气势非常豪放，像无法收束住似的，不过他 用的是“徜徉恣肆”。 “徜徉”是自由自在地来回走动，其广度当然不及“汪 洋”。所以估计“汪洋恣肆”乃是后人对“徜徉恣肆”的发展。如黄人《清文 汇。序》：“故其文光怪瑰轶，汪洋恣肆。”（所以他的文章光彩绚丽，不同 寻常且气势豪放。）郭沫若《庄子的批判》：“文章是做得汪洋恣肆的，然而 要点也不外乎这几句。 ”都是用“汪洋恣肆”形容文章的气势的。与“汪洋恣 肆”含义差不多的还有“汪洋辟阖 ”，“辟阖”即“开和关”，全语 用来指议论酣畅淋漓，放得开，收得拢。也作“汪洋自恣”。用例为清。方苞 《古文约选凡例》：“但其著书主于指事类情，汪洋自恣，不可绳以篇法（不 能用章法衡量它）。 ”。 “枉尺直寻”是贬义词吗？ 不是。“枉尺直寻”语出《孟子。滕文公下》：陈代曰：“不见诸侯， 宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。且《志》曰：‘枉尺而直寻，宜若可为也。’ ”这段话说的是孟子没有主动地去见诸侯。孟子的弟子陈代就对 孟子说：“您不愿去见诸侯，好像太讲宄小节了吧；如果去见诸侯，成大事可以称王天下，成小事可以称霸诸侯，况且《志》书上说：‘屈曲的只有一尺， 伸直了却有一寻（寻：古量名，八尺）。 ’似乎可以去见一见。”孟子听了陈代的话后说：从前齐景公要打猎，用旌旗召唤园林主管，主管不去。齐景公就 想杀他，而孔子则赞扬了园林主管。孔子赞扬园林主管，就是因为这位主管在 不合礼规的召唤下而拒绝应召（合礼规的召唤凭据是用“皮冠”而不是用“旌旗”）。 孟子举齐景公的例子是向陈代说明：园林主管因召唤他所用的凭据不 合礼规，他都敢冒着被杀头的危险而拒约应召；如今诸侯没召见自己，自己怎 么可以主动地去进见呢？主动去进见是不合礼规的。接着孟子还说了一句“且夫枉尺而直寻者，以利言也”。即孟子认为陈代在这里所说的“枉尺直寻” 是只从利益方面考虑的。 由于有孟子的这句话，所以后来人们就用“枉尺直 寻”比喻小处有损，大处得益。如《后汉书。张衡传》：“枉尺直寻，议者讥之”。（小处受损，大处得益，议论的人都讥讽这种做法。）此中的“枉尺直 寻”即是。显然这进行讥讽的人是与孟子的观点一致的。由上可知，“枉尺直寻”是《志》（记载人和事的著作）上表明“谋略” 的话，适用于不同的施谋对象，因此是无所谓含贬义与不含贬义的。