在现代很多电视剧作品中，都会看到，皇帝死后，为了自己能在下面继续享受人间生活，往往会点名让自己的妃子殉葬，那么问题来了，如果被殉葬的妃子要是不想死的话，那又应该怎么办?下面趣历史小编为大家详细介绍一下相关内容。 众所周知，皇帝让妃子殉葬，并不是所有人都得拉下去，首先说，太子的生母皇后，肯定是不用的，毕竟皇后作为后宫之主，又是一国之母，其当下地位或者是家庭地位难以撼动的，再说，新皇刚刚登基，就让自己的母亲去陪葬，新皇哪里敢这么做? 然后就是有皇子皇女的妃子，都知道，妃子争宠到底是为了什么，除了争宠带来的好处之外，母凭子贵还是安度余生。剩下的被要求殉葬的妃子，要么是没有自身原因，要么就是背后的母族势力低微， 当然，如果这样还是被拉去殉葬的话，剩下的只有两种可能，一个是先皇过分宠爱的妃子，还要指名道姓的陪葬，另外一个就是新皇自己下手，想让某个妃子去，直接给先皇殉葬。 这个殉葬的死法也不一样的，形式多种多样，动之以情,晓之以理，除了自杀或者是诱杀的，还有暴力处决，毕竟自己不体面，那就有人帮你体面，毕竟皇帝的一杯毒酒和三尺白绫，执行的时候，身边都有太监的在看着。 还有最为残忍的方式就是直接将人埋入墓穴里，不过为了防止妃子在里边搞破坏，妃子得先关起来，饿上几天，不过妃子死后还要做防腐，不可能饿死在活埋的。 除了殉葬这一条路外，妃子还有别的选项，比如说给皇帝守陵，还是可以活下去的，比如说我们古代第一个女皇帝武则天，她就是出家之后，再被李治接回皇宫，重新坐上妃子，最后到帝位的。 说到底，其实就是那些统治者，太舍不得人间的繁华和淫乐，就算是去世之后，也想要带几个妃子下去好好服侍自己。本身这种殉葬制度就是极为不合理的存在，让一个原本活得好好的人因为你死了我就必须得要陪着你死，自己没有生存的权利，太过残忍。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
对吴起临终一计为何令人赞叹很感兴趣的小伙伴们，趣历史小编带来详细的文章供大家参考。 当吴起趴在了楚悼王的身上时，他也是打算搏一把。搏什么呢?他就搏这帮楚国的旧贵族不敢对楚悼王的尸体下手，结果他搏输了。 吴起是万万没想到啊，他的改革已经把这帮旧贵族给搞疯了，明知道楚国有“丽兵于王尸者夷三族”的法令(丽兵就是将武器施加于人的意思)，可这帮旧贵族，显然是被欺负惨了啊，宁可被夷三族，也要把吴起给宰了。于是乎楚悼王的尸体就被他们戳了一万个透明窟窿。 好家伙，吴起被杀以后，楚国的新王立马开始清算那些对楚悼王的尸体动手动脚的旧贵族，一口气灭了70多家旧贵族，就差把自己也给灭族了。不得不说，吴起是真够鸡贼的，临死也要拉上70多家楚国贵族陪葬，那么他为啥非要这么干呢? 一、吴起动了楚国贵族们的奶酪。 这事儿从何说起呢?吴起从魏国逃到楚国以后，楚悼王对他十分欣赏，让他主持楚国的变法。当年吴起可是魏国的一名武将，怎么跑到楚国来，身份都变了呢?变法不应该是那帮文臣干的事情吗? 其实吴起是个文武双全、出将入相的人才，他在鲁国、魏国，是干着带兵打仗的工作，到了楚国却成了和商鞅有点类似的人。 由于吴起是武将出身，所以下手快准狠，楚国贵族们都懵圈了。整个变法过程中，针对楚国贵族的有这么几条： 第一，凡是封君的贵族，传了3代以后就取消相应的爵位。 第二，疏远的贵族，朝廷不需要继续发工资，让他们自谋出路。 第三，派遣大量贵族到地广人稀的偏远地区，以此充实当地的人口，活跃当地的经济。 第四，在楚国实行裁员，淘汰大量没什么作用的官员。 第五，削减官员们的工资，把这些钱用在富国强兵上。 好家伙，如果你是楚国的贵族，看了这些变法的条例，你是什么心情?自己的利益受到了严重伤害有没有? 爵位面临着被取消的危险，收入受到了严重影响，甚至连自己留在都城享受生活的小小愿望，也可能被剥夺。 那些官吏们，小日子也很不好过，首先工作随时会丢，这些人下岗了能干啥?捡垃圾都嫌他们动作慢。其次就是降低工资，胡吃海喝的日子过惯了，突然之间降低了工资，你说他们能适应吗? 当然了，其实降低工资对部分官吏，一点儿影响都没有。但是该哭的时候还是得哭，要不显得你不委屈、不合群。 由此可见，吴起严重触碰了楚国贵族们的奶酪，他在楚国的小日子肯定不好过。不过他的护身符就是楚悼王，只要楚悼王还在，吴起就不用担心有生命危险。毕竟变法的直接受益者，就是楚悼王。这场变法的实质，就是将中高产的大部分利益，收归楚王所有。 二、复仇还是自保?我认为是自保。 楚悼王英年早逝，这对吴起来说，无疑是巨大的打击。但是我们刚才说了，吴起的变法，是将中高产的利益，收归楚王所有。 因此，只要新的楚王还想要获得利益，那就必须要继续坚持吴起的变法，这么一来，吴起就不会有生命之忧。 所以说，吴起去给楚悼王治丧的时候，压根没考虑过自己被杀的可能。这里史料中给出了两种不同的版本，分别来自《吕氏春秋》和《史记》。 版本一：《吕氏春秋》中的记载。 荆王死，贵人皆来。尸在堂上，贵人相与射吴起。吴起号呼曰：吾示子吾用兵也。拔矢而走，伏尸插矢而疾言曰：群臣乱王!吴起死矣，且荆国之法，丽兵于王尸者，尽加重罪，逮三族。吴起之智可谓捷矣。---《吕氏春秋》 啥意思呢?就是说吴起觉得这帮旧贵族不敢轻易对自己下手，结果他失算了，刚到门口就被人家射了一箭。 不得不说，吴起的脑瓜子就是好使，他立马大喊着告诉这些贵族：让你们看看小爷我是怎么用兵的!吴起说话间就拔出了身上的箭，跑到楚悼王的尸体旁，把这支箭插在了楚悼王身上，同时大喊着：群臣作乱! 结果吴起还是被旧贵族们给射杀了，不过按照楚国的法律，那些旧贵族也被诛灭了三族，因为他们的箭在射中吴起的同时，也射中了楚悼王。 版本二：《史记》中的记载。 及悼王死，宗室大臣作乱而攻吴起，吴起走之王尸而伏之。击起之徒因射刺吴起，并中悼王。悼王既葬，太子立，乃使令尹尽诛射吴起而并中王尸者。坐射起而夷宗死者七十余家。---《史记》 吴起跑去给楚悼王治丧，结果就遇上了贵族们作乱的情况。吴起知道跑路是来不及了，因此他果断趴在了楚悼王的尸体上。 吴起觉得，这么一来这些旧贵族就不敢射杀自己了，毕竟不小心射到楚悼王的尸体，这些人是要灭三族的! 没想到这帮旧贵族恨透了吴起，还是对吴起下手了。当然了，结果一样，70多家旧贵族，都被灭了。 两个版本，说明了两种不同的情况。版本一中的吴起，显然是不想活了。为啥?因为他自己把箭插在了楚悼王的身上，就算旧贵族们不动手，吴起也会被新王灭三族。而且一旦旧贵族被钉上了作乱的标签，他们也可能会放手一搏，吴起必死无疑。 版本二里的吴起，则更加睿智，他用楚悼王的尸体做挡箭牌，这么一来旧贵族们可就不敢轻易对吴起下手了。接下来吴起只需要等待新王到来，那么事情就能完美化解了! 因为在吴起心目中，新王肯定也是支持变法，谁会反对一个对自己有利的计划呢? 这两个版本，姑且不论谁真谁假，单纯从两种吴起想要达到的效果来看，显然是第二个版本的吴起更加睿智。 因为谁都想要活着，吴起在第一个版本里，打算彰显自己用兵的手段，结果却把自己给搞死了，显然不值当。第二个版本中，吴起的表现就很优秀了。他利用楚悼王作为护身符，帮助自己拖延时间，这显然是急中生智的表现。 所以我认为，历史上的吴起，应该更可能选择第二种做法。毕竟求生是人的第一本能，炫技什么时候不能炫呢? 总结：鱼死网破，是最无奈的选择。 说实话，现代很多人认为吴起太牛了，搭上了70多家贵族的小命，算是给自己报仇了。其实我认为，吴起压根就没考虑报仇的事情。 为啥呢?因为吴起作为一个如此有才能的人，他的愿望，是在楚国将变法进行到底，实现自己的理想。而不是为了个人的恩怨，去报仇雪恨。 如果自己挂了，那一切就都完了，他的理想也就不可能实现了，你说这是吴起想看到的吗?鱼死网破的结果是，吴起被杀，变法彻底失败。而旧贵族也被屠戮了一大片，损失惨重。至于楚王，失去了吴起的辅佐，也就失去了变法所带来的既得利益，由此可见这件事对谁都没有任何好处。 人呐，什么时候都要想办法保住自己的小命。因为只有活着才能有无限可能，活着，像牲口一样活着!如果勾践不这么干，三千越甲又怎能吞并吴国呢? 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
众所周知海昏侯墓的主人是刘贺，他的身份尊贵，是汉武帝刘彻之孙，昌邑哀王刘髆之子，西汉第九位皇帝，那么海昏侯墓的陪葬品有多少?奢华到了什么程度?下面趣历史小编就为大家带来详细的介绍，一起来看看吧! 第一，数以千计的竹简和近百版木牍，使多种古代文献2000年后重见天日，是我国简牍发现史上的又一次重大发现，也是江西考古史上的首次发现。从目前竹简的实验室初步清理和保护情况看，其内容大约包括《悼亡赋》、《论语》、《易经》、《礼记》、《医书》、《五色食胜》等部分。其中《悼亡赋》中出现描写冢墓的文字等;《易经》的经文首先解释卦名的涵义，然后自《彖》传以下的内容与选择类《日书》类似，它虽然在排序上与传世《易经》相同，但又在内容上和传世《易经》差别较大;医书的内容与养生和房中术有关，它在马王堆帛书《天下至道谈》中记述的“八道”之上，增加“虚”“实”二者而成为“十道”;《五色食胜》记述是以五种颜色代表相应食物，类比于“五行”相生相克的方术类内容。木牍大约包括属遣策类的签牌和奏牍。签牌是系在竹木笥或漆箱上的标签，上面写有盛器的编号及所盛物品的名称和数量等;奏牍是墓主人上奏皇帝、皇太后的奏章副本。 第二，出土的整套乐器，包括两架编钟、一架编磬、琴、瑟、排箫、笙和三十六尊伎乐木俑，形象再现了西汉列侯的用乐制度。特别是两架编钟、一架编磬和三十六尊伎乐俑反映了汉代继承《周礼》中规定“诸侯轩悬”(诸侯三面，缺北面，形似车舆，称为“轩悬”)，乐舞“六佾”(36人)的乐悬、舞列制度。 第三，外藏车马坑出土的五辆实用安车和二十匹马、甬道内出土的属于导车性质的两辆三马双辕彩绘偶乐车、甬道东、西两侧车马库出土的属于从车性质的多部偶车马、仪仗类随伺木俑，反映了西汉列侯车舆、出行制度。特别是两辆偶乐车，一辆为配有一件实用青铜錞于和四件青铜铙的金车，一辆为配有建鼓的鼓车，这种“金车、鼓车并用”的搭配组合为西汉列侯的车輿、出行制度作了全新的诠释，而且这种出行制度可能与先秦时期的军乐有关。 第四，出土的大量青铜、漆皮陶酒器和厨具，特别是带有“昌邑食官”、“籍田”等文字的青铜鼎、灯，反映了西汉时期的“食官”系统、饮食文化和“重农”的祭祀制度。 第五，出土的10余吨、约200万枚五铢钱，反映了西汉王朝的“赙赠”制度。 第六，378件马蹄和麟趾金、金饼、金板的出土是我国汉墓考古史上保存最完整、数量最集中的一次发现。358件马蹄金、麟趾金和金饼分别出在主椁室西室北部和主棺柩内、外棺之间的南部，而20块金板仅出在主棺柩内、外棺之间的南部。主椁室西室北部为一盒马蹄金和麟趾金，其中马蹄金15件、麟趾金10件;二盒金饼，分别为88件和99件以及另外2件金饼;主棺柩内、外棺之间的南部出马蹄金33件、麟趾金15件、金饼96件。马蹄金和麟趾金为西汉皇帝“协祥瑞”而制颁赐给诸侯王的纪念品，采用花丝镶嵌等细金工艺制作，有的分别带有“上”、“中”、“下”三字，有的还镶嵌琉璃(玻璃)。金饼和金板则是具有储藏功能的硬通货，它们作为墓主生前的储备黄金与西汉时期每年8月天子献酎饮酎祭祀宗庙时，诸侯王和列侯都要按封国人口数献黄金助祭，如所献黄金份量或成色不足，王削县，侯免国的酎金制度有关。 第七，大量工艺精湛的错金银、包金、鎏金铜器，如车马器、乐器、龙形帷帐帐钩、博山炉、连枝灯、雁鱼灯、鼎、染炉、“火锅”、“蒸馏器”、铜镜、铜镇等;玉器，如透雕龙、虎、凤纹饰的韘形佩、玉璧、玉环、玉剑具、组玉佩、玉带钩、玉耳杯、玉印等;宝石，如玛瑙、绿松石、琥珀等;图案精美的漆器，如绘制孔子及其弟子画像和记载他们生平的漆屏风、围棋盘、耳杯、扣银边的漆盘、贴金片的漆奁、漆樽、镶玉石和玛瑙的几案等;均显示出西汉时期手工业高超的工艺水平，再现了西汉时期高等级贵族的奢华生活，是西汉列侯“事死如事生”的典型标本。特别是带有器物制造者名字、机构、器物大小、重量、材料与人工费用、制造时间等文字的漆器、铜器和椁板，反映了春秋战国以来手工业生产的“物勒工名”制度。另外在一件青铜豆形灯座上，清晰刻有“南昌”二字，这是关于“南昌”城的最早、最珍贵实物资料。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
谢谢邀请貔貅图案！ 从照片判断像是翡翠A货，具体以鉴定机构的鉴定结果为准。以下内容是建立在翡翠A货的基础上： 一、玉料为糯冰飘黄翡，种老底子细腻，水头足，尺寸中等，属于中上料子。 二、貔貅和黄翡都有招财之意；柠檬黄翡巧雕于头和背，预示着好运当头，辈辈有福；将寓意和题材运用巧雕的形式完美的结合在一起，是其翡翠作品的亮点。 三、鉴赏貔貅的雕工主要在于其牙口，由于照片角度可获取的信息不全，因此以整体感觉评价其雕工属于中等手工雕刻。 四、目前料子价格上涨，以现在行情，一手出产价在小千数，商场价格在中千数。 玉的价值在于遇对人，懂玉懂货的人看得到其价格，不懂得识货之人多说无益。玉遇有缘人，拥有了，就善待它。 以上个人观点，仅供参考！ 一千二买的玉貔貅值不值？ 玉有价又无价，看一个雕件两个要素，一是看玉质，也就是说这块玉产自那里，是新疆还是青海，还是俄罗斯产的，应该说目前市场上和一些大玩家主要看重新疆和田玉，但是也不应该排除其他国家和我国青海等地区也有顶级好玉，选玉一般原则是以籽料红，黑外皮为佳品，但是还要看皮内的肉色和宻度，润度及比重，如果达到既白又润，肉质干净，宻度在3，3以上，就按克计价了。你手中玉貔貅不看实物仅看图片很难确定产地，从色泽和润度看，玉质一般，这种玉雕刻大师不会上手的，有失身价，另外雕刻貔貅不是多么精巧的技术活，一般学徒工，或是机器都能批量加工，人工稍加修理即可，所以你于中的貔貅不值那个价，最多也就是几百元。 玩玉器是个水很深的事，不径过学习，不交点学费，轻易不要花千元以上的价钱去买，防止上档！当然，你既然买了就别后悔，毕竟买的是块玉，认真研究学习是个很好的机会。 一家之言，不一定说的对，仅供参考，不争论。 陪葬的玉一般用什么图案？ 汉人崇玉、爱玉，并将葬玉发展到极致，远在岭南的南越王墓也出土了大量玉器，其中有10件玉人。这些玉人无论工艺、造型、纹饰都各有特点。例如出土于西耳室C258玉人（图1），长2.65、宽1.2、厚0.2厘米，形象为两并肩站立的小人，虽然五官及肢体形态均难以分辨，背面尚可见线刻的发纹、衣纹、裙裾纹。 与此玉人相似的还有主棺室墓主人组玉佩上的4件小玉人构件（图2），它们大同小异，都是平头、圆脸，双手合拢于胸前，似作垂拱交襟状的小人造型，呈跪坐的姿势。在礼仪规范、等级制度森严的汉朝，站有站相、坐有坐姿是必备的。双膝在前，脚底踩着地面坐在地上，是现代人常见的坐姿。汉代人的标准坐姿是两膝着地，小腿贴地，臀部坐在小腿及脚跟上，称之为跽坐，类似于我们现在所说的跪坐方式。这4件小玉人行汉人的坐姿礼仪。 南越王墓中还出土了5件玉舞人。玉舞人在战国时期已有出现，盛行于汉代，在汉代玉制装饰品中最为独特，极具时代特征和艺术特色。从目前已发掘的汉代墓葬中出土的众多精美的玉舞人可知，玉舞人是当时极为流行的佩饰之一。南越王墓中出土的5件玉舞人，蕴含了许多信息。 例如，C137圆雕玉舞人（图3）出土于西耳室，高3.5、宽3.5、厚1厘米，是目前考古发现的唯一一件汉代圆雕工艺的玉舞人，工艺精湛令人叹为观止。它的造型为一舞者，长袖飘举、折腰扭胯，犹如楚辞汉赋中的“翩若惊鸿、宛若游龙”，跳的正是汉代流行的长袖舞。不少专家认为，长袖舞源于楚舞，据《墨子·兼爱》中记载：“昔者楚灵王好士细腰，故灵王之臣皆以一饭为节”，说明楚王喜欢纤细的身材，当时的楚人为了迎合楚王喜好，宁可不吃饭也要保持身材的苗条。从出土文物中跳长袖舞人的形象来看，袅袅长袖纤纤细腰是它们共有的特征，为此我们可以认为舞人以细腰为美，某种程度上是受楚国风尚的影响。由于汉代受楚文化的影响，使得长袖舞风靡一时。从两汉诗赋和汉墓出土实物表明，身为楚人的汉代统治者们对楚舞非常迷恋，刘邦的戚夫人“擅为翘袖折腰之舞”、汉武帝的李夫人“妙丽善舞”、汉成帝身边的赵飞燕“身姿轻盈，能作掌上舞”。但是，从目前岭南地区考古情况来看，当时岭南地区的舞蹈主要可分为翔鹭舞、羽舞、武舞、芦笙舞、建鼓舞、盘鼓舞、群舞、杵臼舞，这些舞蹈形象具有明显的祭祀意义，与古越人的礼仪文化息息相关，大多现于铜鼓、画像石、壁画上。从南越王墓出土玉舞人的情况来看，南越国宫廷可能并不盛行越式舞，而盛行长袖舞。玉舞人的发饰为梳一右向横出的越族发饰—螺髻，表明应该是一位越族女子，其穿着却是右衽长袖衣、绣裙。史料记载，汉民族服饰的特点是交领、右衽，古越人身着左衽服饰。玉舞人的右衽服饰穿着应为汉服，具有典型的汉文化特征。《史记·郦生陆贾列传》曾描述南越王赵佗魋结箕倨见陆贾，可见南越国时期的服饰还是以越族服饰为主。这件小巧的玉舞人身着汉服，头盘越族螺髻，跳着楚舞，口部微张，似喃喃细语作咏歌状，是汉越文化交融最好的印证。 另外3件玉舞人出土于埋葬四位夫人的东侧室。E135玉舞人（图4）是右夫人组玉佩上的构件。其做工精细，运用线雕手法刻画出一人身着长袖连衣裙，右手举至头顶，左手放置于细腰前，长袖下垂，整体似舞蹈的形态。玉舞人头顶和脚底各有一小孔，且在腰部还挂系着一套线雕玉佩饰。 E125玉舞人（图5）做工稍显粗简，是部夫人组玉佩上的构件，线雕一人左手上扬至头顶，右手下垂于身下，并衣袖及地，作翘袖折腰的舞蹈状，正反两面内容相同，是部夫人组玉佩上的构件。 E158玉舞人（图6）是从东侧室清理出的泥土中筛出，纹饰、造型与E125玉舞人相似，左右上扬，右手和衣袖下垂于身下，作翘袖折腰的舞蹈状。 C259玉舞人（图7），为小人跳舞的形象，两面均以线刻勾勒出五官、肢体动作、衣裾。右手高扬甩在头顶，耸左肩，左臂卷曲向后。扭胯，提右腿抬膝。舞姿稍微与其它玉舞人不太一样，类似于猴舞。这几件玉舞人的做工包含了线雕、浅浮雕、高浮雕、圆雕、透雕，体现出当时汉代高超的制玉工艺，这些工艺出现在南越王墓的随葬品中，是汉越交融的见证。从玉舞人的精细程度看，每个玉舞人的质量各不相同，或许是为了体现使用者身份地位的差别。从4位夫人身上出土的玉舞人我们可以窥探出南越王4位陪葬夫人的身份高低，体现出当时的等级森严，这种上下尊卑的制度，是王朝君主专制下的产物，其目的是为了维护君主专制，说不定，在当时的南越国宫廷内，也上演了一出惊心动魄的宫斗故事。
殉葬制度在中国古已有之，并不是从朱元璋开始的司马赛儿。 我觉得殉葬制度的产生，说道底就是因为人的本质就是动物，动物饿极了也会自行残杀，同类而食，人类也不例外，但是人类自相残杀有更加丰富的理由，为了名利、食物，或者干脆就是为了享乐。 商朝的人殉就非常多，奴隶主死之后还想要奴隶在另一个世界继续侍候，在出土的商墓中，很多都有殉葬，有拿着刀枪殉葬的，有驾着车马殉葬的，有的是杀死被殉葬的，有的还有挣扎的痕迹，活着的时候就埋到了墓里。 春秋战国的时候，陪葬制度依然很盛行，吴王阖闾就是这样一个残暴的人，他的女儿死去的时候，阖闾很伤心，他想为自己的女儿多多陪葬，于是命人赶着一只鹤走向墓地，于是成千上万的市民都跑来看热闹，等到了墓地，阖闾命令士兵把看热闹的男女老少都赶到了地宫里，封上墓门，上万无辜的市民就这样为吴王的爱女陪葬了。 到了秦朝，我们都知道秦始皇统一六国的时候把诸侯的妻子女儿都网罗在自己咸阳的宫殿里，做了自己的妃嫔，等到秦始皇死后，秦二世胡亥命令后宫所有没生育过的妃子全部陪葬，一时间后宫从死者甚众，他的兄弟姐妹也没有逃过他的屠刀，即位不久就把自己所有的兄弟姐妹全杀掉了，估计秦始皇泉下有知肯定会气的吐血。 汉唐的时候不再搞殉葬，而是让皇亲国戚或者功臣陪葬，就是把皇帝喜欢的大臣的陵墓修在皇帝的陵墓周围，这样死后大家也可以继续聚在一起。 宋元的时候因为少数民族入主中原，陪葬制度又一次兴起，所以大明延续了前朝的制度，在朱元璋死之后，他的孙子朱允炆命令后宫没有生育过的女子全部陪葬，死的极其悲惨。 大明的殉葬制度延续了几代，直到明英宗的时候，这位皇帝一生最重要的事情就是土木之变，大明精锐全军覆没，他本人也被蒙古人抓去做了俘虏，可能是这段心酸的经历让朱祁镇比较能够感同身受，他下旨废除了殉葬制度，并且要求以后的皇帝也不许用活人殉葬，从这一点来说，他可真是一个善良的人。 杀死典韦的胡车儿结局如何？ 曹操手下第一武将典韦，形貌魁伟膂力过人，对曹操又忠心耿耿，使用的两只铁戟重达八十斤，驱赶猛虎过涧轻松写意，单手举起被大风吹的快倒的大旗，可以立于风中巍然不动，战斗力丝毫不逊色于三国第一猛将吕布，曾击败吕布的军队，被曹操称为“古之恶来”，“恶来”是商纣王的大臣，是可以跟犀兕熊虎搏斗的勇士，可见其勇力过人。 说到胡车儿，跟典韦不是一个等级，确切来讲典韦也不是胡车儿杀死的，不过典韦的死跟胡车儿有很大的关系，典韦能成为曹操的心腹爱将，不仅仅是勇力过人，还是曹操的忠实保镖，在《三国演义》中曾救过曹操三次，最后一次因为兵器被胡车儿偷走，再加上喝醉酒，使典韦实力大损，最后是身中数十枪力战而死，死了半晌还没人敢靠近典韦。 胡车儿能够偷典韦的双戟，是因为他也是个异人，能够“力负五百斤，日行七百里”，因为力气够大才有能力拿典韦的双戟，而且还是胡车儿给北地枪王张绣献的计：“典韦之可畏者，双铁戟耳，主公明日可请他来吃酒，使尽醉而归，那时某便混入跟他来军士数内，偷入帐房，先盗其戟，此人不足畏矣。” 可见胡车儿并不是一个四肢发达头脑简单的人，典韦在此役中战死，是因为曹操这人有个特别的爱好，就是喜欢人妻，而且不考虑后果，本来人家张绣在谋士贾诩的提议下归降了，这对于曹操来说兵不血刃就得了宛城和一批战将和谋士，是件高兴的事，张绣投降后，天天好吃好喝招待曹操，一天曹操喝了酒感觉很寂寞，就问手下城中有没有妓女，他的侄子曹安民说在馆舍之侧有个美妇人，是张济的妻子。 张济是张绣的叔父，已经死去多年，张绣的婶娘皱氏被带到曹操那里，与大色狼曹操也算是干柴遇烈火，半推半就和曹操成了好事，为了不让张绣怀疑，还特意移到城外寨中居住，曹操与邹氏每日取乐，不思归期。 这北地枪王张绣盘踞南阳多时，也算是个人物，曹操睡了他的婶娘，闹得满城风雨，气得张绣大骂曹操欺人太甚，于是降而复叛，和贾诩还有胡车儿定下计来，也因为张绣是降军，胡车儿才有机会接近典韦的营帐，偷走他的双戟。 这一役曹操得到典韦的死守才有机会逃脱，失去了长子曹昂、侄子曹安民还有典韦，不过对于失去典韦，曹操最为痛心，一年后路过那里不禁放声痛哭，在吊祭完典韦后才祭长子曹昂和侄子曹安民。 胡车儿作为张绣的心腹大将，自然是跟随张绣，胡车儿和贾诩的交情也很好，张绣降而复叛后，曹操也曾经去征讨，互有胜负，在官渡之战前，张绣又听从贾诩的建议，再次向曹操投降，而曹操也是不计前嫌，在张绣来后还牵着他的手一起参加宴会，以示对张绣的看重，不仅如此，还让自己的儿子曹均娶了张绣的女儿，并封张绣为扬武将军。 张绣的投降，对曹操来说意义重大，使曹操不用担心两线作战，这样和袁绍对战的时候可以不用防着南部边防，张绣这个杀害典韦的主谋曹操都既往不咎，而曹操本来就欣赏胡车儿，张绣当时降而复叛，也有一部分原因是曹操赏识胡车儿，爱其骁健赐给他黄金，张绣还以为曹操想收买胡车儿图谋他，加上婶娘的事情，张绣才想刺杀曹操。 虽然史书和《三国演义》都没有说胡车儿的结局，不过按照常理，曹操应该不会亏待胡车儿，毕竟胡车儿和贾诩的关系也不错，在官渡之战中，张绣力战有功，升为破羌将军，过了几年张绣跟随曹操击破袁谭后，张绣得到封邑比别的将领多的多，只不过胡车儿作为张绣的手下大将，曹操有过先前的教训，应该不会绕过张绣给胡车儿奖赏。 史书上没有记载胡车儿的结局，从曹操对待张绣来看，胡车儿应该是正常死亡善始善终，在野史中，胡车儿是跟随曹操征战的时候，被赵云在长坂坡用“七探蛇盘枪”挑死。