在中国历史上，许多重大事件和决策都与皇帝的诏书有关。其中，唐朝时期，韩愈的一篇《论佛骨表》引起了朝廷内外的广泛关注，甚至影响了整个国家的文化政策。这篇文章不仅展示了韩愈深厚的学识和高尚的道德情操，也反映了当时社会对佛教的态度和看法。 韩愈是唐朝的一位著名文人，他的文章深受人们的喜爱。然而，他的《论佛骨表》却引发了一场大争论。在这篇文章中，韩愈批评了佛教的一些做法，认为佛教的教义和仪式过于迷信，不符合儒家的道德观念。他还指出，佛教的传播对社会产生了负面影响，如浪费财富、破坏家庭和社会秩序等。 韩愈的这些观点在当时引起了很大的争议。一方面，有些人支持他的观点，认为佛教的确存在一些问题，需要进行改革。另一方面，也有很多人反对他的观点，认为佛教是一种有益的宗教，可以帮助人们修身养性，提高道德水平。 唐宪宗在看到这篇《论佛骨表》后，也感到非常困扰。他既不想得罪广大的佛教信徒，也不想忽视韩愈的忠告。于是，他决定将这个问题交给朝廷的大臣们进行讨论。 经过一番激烈的辩论，最后，朝廷决定采纳韩愈的部分建议，对佛教进行一些改革。这些改革包括限制佛教的发展，禁止一些过于奢侈的佛教仪式，以及加强对佛教徒的管理等。 虽然这场辩论并没有完全解决佛教的问题，但它确实对佛教产生了一定的影响。从此，佛教在中国的发展进入了一个新的阶段。 总的来说，韩愈的《论佛骨表》是一场关于文化和信仰的辩论。它不仅展示了韩愈的学识和勇气，也反映了当时社会对佛教的看法和态度。这场辩论对中国的历史和文化产生了深远的影响，值得我们深入研究和思考。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
徐建融 “文起八代之衰，道济天下之溺”的韩愈，被公认为中国历史上的一位文化伟人，尤其有大功于儒家道统的继承和弘扬。但对他一生营营于干谒权贵、汲汲于谋求利禄的行为，后人亦不无微辞而时有诟病。 如司马光评其《闵己赋》，认为颜回的箪食瓢饮不过“哲人之细事”云：“韩子三书抵宰相求官，与于襄阳书求朝夕刍米仆赁之资，又好悦人以志铭而受其金。其戚戚于贫贱如此，焉知颜子之所为哉！”陆唐老评其《符读书城南》诗则云：“退之所学所行，亦无愧矣！惟《符读书城南》一诗，乃微见其有戾于向之所得者……切切然饵其幼子以富贵利达之美，此岂故韩愈哉！”郑少微评其《与孟简尚书书》以为：“孟子藐大人，轻万钟，召之则不往也。愈则佞于頔、干宰相……其曰‘韩愈之贤不及孟子’，可谓自知矣！”黄唐评其《后十九日复上（宰相）书》则以为：“韩上宰相书历道饥寒，有‘溺爇于水火’‘大声疾呼’之语……夫不用而穷，乃士之常，古人宁有乞怜如是乎？或曰：言不足以尽人……曰：不然。韩子亦幸而举进士耳，使其三书获荐，谢恩权门，将委己以从人耶？抑以身而殉道耶？故论人于已然，则韩子之贤，诚所难能；观人于未然，则韩子之言，不足为法。”等等，不一而足。包括近世钱名山先生，对之也颇有非议。 这样的认识和评价，盖出于儒家“士志于道”的一贯传统：“君子固穷”，“安贫乐道”，“耻恶衣恶食者未足与议也。”这方面的典型榜样，自然是孔子最得意的学生颜回，在韩愈的时代，甚至被尊为陪祀“先圣”的“亚圣”！ 但一方面，尽管孔子高唱“富贵于我如浮云”，同时却又坦言“富贵可求，虽执鞭之士吾亦为之”，而且尤好“食不厌精，脍不厌细”的物质生活享受；另一方面，在韩愈的心目中，颜回并没有为儒学作出真正有价值的实际贡献，真正一脉相传了由周公而孔子的儒家道统的是孟子。包括后来孟子取代颜回成为陪祀孔子的“亚圣”，便归功于韩愈；自然，韩愈也成了孟子的嫡传。而恰恰是孟子，比孔子更直截地指出了仁义与衣食的关系：“养生丧死无憾，王道之始也……七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”（《梁惠王章句上》）也就是说，无论国计还是民生，也无论群体还是个人，物质都是第一性的需求。 在《进士策问十三首》中，韩愈认为“人之仰而生者在谷帛，谷帛既丰，无饥寒之患，然后可以行之于仁义之途，措之于平安之地”，正与孟子是同一思想。在《杇者王承福传》中，又借王口说：“乐富贵而悲贫贱，我岂异于人哉？”则与孔子所讲的“富与贵，人之所共欲；贫与贱，人之所共恶”是同样的意思。 韩愈从小力学，20岁应科举不中，25岁中进士第却不试，直到35岁才正式进入官场获取俸禄。但宦海沉浮，屡遭贬谪，所得菲薄。“穷鬼”“驱之复还”，如影随形地相伴了他的一生。贞元十五年（799），他在《答李翱书》中说道： 仆之家本穷空，重获攻劫（指宣武军动乱），衣服无所得，养生之具无所有，家累仅三十口，携此将安所归托乎？……仆在京城八九年，无所取资，日求于人以度时月……不知何能自处也……昔者，孔子称颜回“一箪食、一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。彼人者，有圣人而为之依归，而又有箪食瓢饮足以不死，其不忧而乐也，岂不易哉？若仆无所依归，无箪食，无瓢饮，无所取资，则饿而死，其不亦难乎？ 贞元十八年（802）《上于襄阳书》中又说：“愈今者，惟朝夕刍米仆赁之资是急，不过费阁下一朝之享而足也。” 永贞元年（805）《上兵部侍郎李巽书》再说：“家贫不足以自活，应举觅官，凡二十年矣，薄命不幸……卒无所成。” …… 他的生活究竟贫困到什么样的程度，竟使他一而再、再而三地要向人诉苦，乞求同情和帮助呢？ 我们知道，韩家“口多而食寡”。他兄长早逝，嫂嫂和侄子均由他抚养。他自己的儿子，见于韩集文字的有昶、符、爽、佶四人，或以符为昶的小名，则当有三子（43岁撰《乳母墓铭》自述二男）。但见诸友朋文字的，仅昶一人——那么，另二子为什么无人提及呢？又，据皇甫湜《韩文公墓志铭》，他至少有六个女儿（《乳母墓铭》自述五女），女婿分别为李汉、樊宗懿、陈氏、蒋係（嫁给李汉的女儿在李去世后成为樊宗懿的填房），则另三位女儿又何去何从了呢？ 元和十四年（819），韩愈被贬潮州，侄子送行，妻子儿女随行。四女拏，时年12岁，一路“撼顿险阻，不得少息。不能饮食，又使饥渴。死于穷山，实非其命。不免水火，父母之罪。使女至此，岂不缘我？草葬路隅，棺非其棺。既瘗遂行，谁守谁瞻？魂单骨寒，无所依托”，直到长庆三年（823），韩愈还京官京兆尹，才将她归骨而葬。拏既穷饿而死，则揣想其他几个未见诸他人文字的儿女，也有可能因穷困而夭折或早逝了。而他的侄子老成、侄孙滂先他而去世，则是有文字记载的。 至于韩愈本人，撇开其只活了57岁不论，因为古代人的寿命多在60岁上下。他早在35岁便开始掉牙，这实在是甚为稀见的！嗣后更一发而不可收，“俄然落六七，落势殊未已……傥常岁一落，自足支两纪”，到45岁仅剩松动之中的12颗！且“目视昏花，寻常间便不分人颜色；两鬓半白，头发五分亦白其一；其须亦有一茎两茎白者”。英年而早衰如此，足见其因缺衣少食、营养严重不良而导致的身体状况之差！是岂虽箪食瓢饮而足以为生者所可同日而语！ 明乎此，对于韩愈不甘“寂寞”地营营于权贵、汲汲于利禄，我们实在没有理由作苛求的批评。同时也提供了我们对儒家“志道弘毅”的重新认识，也即为人先为己，只有修身齐家有了保障，才谈得上治国平天下。所谓“谋道不谋食，忧道不忧贫”，决不是要人弃食谋道，更不是教人以贫为道。韩愈“念昔始读书，志欲干霸王。屠龙破千金，为艺亦云亢”，表面上显得志存高远，实质恰恰是孟子所讥的“道在迩，求诸远；事在易，求诸难”的好高骛远、不切实际。不率先解决自己的吃饭、生存问题，一切雄心壮志、豪言壮语，都不过是空中楼阁。 仆始年十六七时，未知人事，读圣人之书，以为人之仕者，皆为人耳，非有利于己也。及年二十时，苦家贫，衣食不足，谋于所亲，然后知仕之不唯为人耳……故凡仆之汲汲于进者，其小得，盖欲以具裘葛养孤穷；其大得，盖欲以同吾之所乐于人耳。（《答崔立之书》） 孟子说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”身之本则正在食啊!脱离现实的理想，就这样落实到生活的现实之中。韩愈的一生好为谀墓文，固然是为了钱财；但他的好干谒权贵，却不仅仅是为了养家糊口的俸禄，同时更为了实现“原道”以经时济世的理想。 要想实现这一理想，首先必须取得一个“达”的平台。尤其是“布衣之士，身居穷约，不借势于王公大人，则无以成其志”（《与凤翔邢尚书书》）。这一平台的取得，虽然“业患不能精无患有司之不明，行患不能成无患有司之不公”，是自上而下的发现，但毕竟有司者贵人多事，多事百忙，便难免无暇全面顾及沉沦下层的人才。则“吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食”？孔子尚且周游列国、奔走王公，诚所谓“士之行道者，不得于朝，则山林而已矣。山林者，士之所独善自养而不忧天下者之所能安也，如有忧天下之心则不能矣”（《后二十九日复上（宰相）书》）。这就需要他向有司不懈地作自下而上的“自进自举”：“故愈每自进而不知愧矣，书亟上，足数及门，而不知止焉”（同上）。如果“在下之人，负其能不肯谄其上”，则必使“高材多戚戚之穷”而难酬其志（《上于襄阳书》）。这不仅是个人的损失，同时也是道统的挫折，所谓“果以自弃，不以古之君子之道待吾相也，其可乎？”（《上宰相书》）所以，“身居穷约”的“在下之人”，于有司“未尝干之，不可谓上无其人”。 在《应科目与韦舍人书》中，他更有一个形象的比喻。说是有一“怪物”应该就是龙，得水则升腾变化、上下天地，失水则为獱獭之笑。“然其穷涸不能自致乎水”，“如有力者哀其穷而运转之，盖一举手一投足之劳也。然是物也，负其异于众也，且曰：‘烂死于沙泥，吾宁乐之；若俯首帖耳，摇尾而乞怜者，非我之志也。’是以有力者遇之，熟视之若无睹也，其死其生，固不可知也。今又有有力者当其前矣，聊试仰首一鸣号焉，庸讵知有力者不哀其穷而忘一举手一投足之劳而转致之清波乎？其哀之，命也；其不哀之，命也；知其在命而鸣且号之者，亦命也。愈今者，实有类于是”。 孔子曰：“谓（我）似丧家之狗，然哉！然哉！”知我罪我，其惟夫子乎？ 来源： 文汇报
韩愈(768年-824年12月25日)，字退之，河南河阳人，一说怀州修武人，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期官员，文学家、思想家、哲学家、政治家、教育家 。趣历史小编知道读者都对此很感兴趣，接下来就和各位读者一起来了解，给大家一个参考。 贞元八年(792年)，韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。后因论事而被贬阳山，历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年(817年)，出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年(824年)，韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年(1078年)，追封昌黎伯，并从祀孔庙。 人物生平 困苦童年 大历三年(768年)，韩愈出生。他的祖辈都曾在朝或在地方为官，其父韩仲卿时任秘书郎。韩愈三岁时，韩仲卿便逝世。他由兄长韩会抚养成人。大历十二年(777年)，韩会因受宰相元载牵连，贬韶州刺史，到任未久便病逝于韶州任上。韩会早逝后，韩愈先是随寡嫂回河阳原籍安葬兄长，但却不得久住，只得随寡嫂郑氏避居江南宣州，韩愈这一时期便是在困苦与颠沛中度过的。 韩愈自念是孤儿，从小便刻苦读书，无须别人嘉许勉励。 科举之路 贞元二年(786年)，韩愈离开宣城，只身前往长安。其间韩愈赴河中府(即蒲州，今山西永济)投奔族兄韩弇，以得到河中节度使浑瑊的推荐，却毫无收获。 贞元三年(787年)秋，韩愈取得乡贡资格后再往长安。是年，韩愈在长安落第，生活无所依靠，又传来从兄韩弇死于非命的噩耗。约在此年末，韩愈因偶然机会，得以拜见北平王马燧，得到他的帮助。韩愈后曾作《猫相乳》以感其德。 贞元三年至五年(787年-789年)间，韩愈三次参加科举考试，均失败。贞元五年(789年)，韩愈返回宣城。 贞元八年(792年)，韩愈第四次参加进士考试，终于登进士第。次年，参加吏部的博学宏词科考试，遭遇失败。同年，韩愈之嫂郑夫人逝世，他返回河阳，为其守丧五个月。 贞元十年(794年)，再度至长安参加博学宏词科考试，又失败。 贞元十一年(795年)，第三次参加博学宏词科考试，仍失败。期间曾三次给宰相上书，均未得到回复。同年，离开长安，经潼关回到河阳县，于是前往东都洛阳。 两入幕府 贞元十二年(796年)七月，韩愈因受宣武节度使董晋推荐，得试任秘书省校书郎，并出任宣武节度使观察推官。 韩愈在任观察推官三年间，在指导李翱、张籍等青年学文的同时，利用一切机会，极力宣传自己对散文革新的主张。 贞元十五年(799年)二月，董晋逝世，韩愈随董晋灵柩离境。韩愈刚离开四日，宣武军便发生兵变，留后陆长源等被杀，军中大乱，韩愈因先离开而得免祸。 韩愈随董晋灵柩至洛阳，其后于二月末抵达徐州。同年秋，韩愈应徐泗濠节度使张建封之聘，出任节度推官，试协律郎。 同年冬，张建封派韩愈前往长安朝正。韩愈谈论直爽坦率，从不畏惧或回避什么，操行坚定纯正，却不善于处理一般事务。 贞元十六年(800年)春，韩愈回到徐州，于夏季离开徐州，回到洛阳。同年冬，韩愈前往长安，第四次参加吏部考试。 屡遭贬谪 贞元十七年(801年)，通过铨选。次年春，韩愈被任命为国子监四门博士。他曾告假回到洛阳，前往华山游玩。 贞元十九年(803年)，韩愈晋升为监察御史。当时关中地区大旱，韩愈在查访后发现，灾民流离失所，四处乞讨，关中饿殍遍地。目睹严重的灾情，韩愈痛心不已。而当时负责京城行政的京兆尹李实却封锁消息，谎报称关中粮食丰收，百姓安居乐业。韩愈在愤怒之下上《论天旱人饥状》疏，反遭李实等谗害，于同年十二月被贬为连州阳山县令。 贞元二十年(804年)春，韩愈抵达阳山县就职。 贞元二十一年(805年)春，韩愈获赦免，于夏秋之间离开阳山县。八月，获授江陵法曹参军。 元和元年(806年)六月，韩愈奉召回长安，官授权知国子博士。 元和三年(808年)，韩愈正式担任国子博士。 元和四年(809年)六月十日，改授都官员外郎、分司东都兼判祠部。 元和五年(810年)，降授河南县令。当时，魏、郓、幽、镇四藩镇各设留守藩邸，暗中蓄养士兵，并窝藏逃犯，意图不轨。韩愈要揭发他们的违法行为，便部署官吏，事先自断他们与百姓往来，等天明就公布，留守官员十分害怕，被迫停手。 元和六年(811年)，任尚书职方员外郎，回到长安。 元和七年(812年)二月，复任国子博士。 元和八年(813年)，韩愈认为自己才学高深，却屡次遭贬斥，便创作《进学解》来自喻。宰相看后，很同情韩愈，认为他有史学方面的才识，于是调韩愈为比部郎中、史馆修撰，奉命修撰《顺宗实录》。 元和九年(814年)十月，韩愈任考功郎中，仍任史馆修撰。同年十二月，任知制诰。 元和十年(815年)正月，晋升为中书舍人，此后获赐绯鱼袋。 [15] 不久，厌恶韩愈的人称他先前任江陵掾曹时，荆南节度使裴均留他住宿礼遇厚重。裴均之子裴锷是平庸浅陋之人，裴锷看望父亲时，韩愈在为裴锷送行的文章序中，仍称呼裴锷的字。这一说法在朝官中引起很大反响，韩愈因此被改授为太子右庶子。 随征淮西 元和十二年(817年)八月，宰相裴度任淮西宣慰处置使、兼彰义军节度使，聘请韩愈任行军司马，赐紫服佩金鱼袋。韩愈曾建议裴度派精兵千人从小路进入蔡州，必能擒拿吴元济。裴度未及采行，李愬已自文城(今河南唐河)提兵雪夜入蔡州，果然擒得吴元济。三军谋略之士，无不为韩愈惋惜(关于《韩愈神道碑》所载关于韩愈此段建议平淮西之事，存疑，暂置于此)。 韩愈又对裴度说：“如今凭借平定淮西的声势，镇州王承宗可用言辞说服，不必用兵。”他便找到柏耆。口授致成德节度使王承宗的书信，叫柏耆执笔写下后，带上书信进入镇州晓喻王承宗。王承宗摄于兵威，就上表献上德、棣二州，表示服从朝廷。 同年十二月，淮西平定后，韩愈随裴度回朝，因功授职刑部侍郎，宪宗便命他撰写《平淮西碑》，其中很大篇幅叙述裴度的事迹。当时，李愬率先进入蔡州生擒吴元济，功劳最大，他对韩愈所写愤愤不平。李愬之妻入宫禁诉说碑辞与事实不符，宪宗便下令磨掉韩愈所写碑文，命翰林学士段文昌重新撰写刻石为碑。 元和十三年(818年)四月，尚书左仆射郑余庆因谙熟典章，被任命为详定使，对朝廷仪制、吉凶五礼加以修订。韩愈被引为副使，参与修订工作。 谏迎佛骨 元和十四年(819年)正月，宪宗派使者前往凤翔迎佛骨，长安一时间掀起信佛狂潮。韩愈不顾个人安危，毅然上《论佛骨表》极力劝谏，认为供奉佛骨实在荒唐，要求将佛骨烧毁，不能让天下人被佛骨误导。宪宗览奏后大怒，要用极刑处死韩愈，裴度、崔群等人极力劝谏，宪宗却仍愤怒。一时人心震惊叹惜，乃至皇亲国戚们也认为对韩愈加罪太重，为其说情，宪宗便将他贬为潮州刺史。 韩愈到潮阳后，上奏为自己辩白。宪宗对宰相说道：“昨日收到韩愈到潮州后的上表，所以想起他谏迎佛骨之事，他很是爱护朕，朕难道不知道?但韩愈身为人臣，不应当说人主奉佛就位促寿短。朕因此讨厌他太轻率了。”宪宗意欲重新起用韩愈，所以先说及此事，观察宰相的态度。但同平章事皇甫镈憎恨韩愈为人心直口快，怕他重被起用，便抢先回答说：“韩愈终究太狂放粗疏，暂且可考虑调到别郡。”适逢大赦，宪宗便于同年十月量移韩愈为袁州(今江西宜春)刺史。 元和十五年(820年)春，韩愈抵达袁州。按照袁州风俗，平民女儿抵押给人家做奴婢，超越契约期限而不赎回，就由出钱人家没为家奴。韩愈到后，设法赎出那些被没为家奴的男女，让他们回到父母身边。于是禁止此种风俗，不许买人为奴。 此年九月，韩愈入朝任国子祭酒，于冬季回到长安。 出使镇州 长庆元年(821年)七月，韩愈转任兵部侍郎。 当时，镇州(今河北正定)兵变，杀害新任成德节度使田弘正。都知兵马使王廷凑自称留后，并向朝廷索求节钺。 长庆二年(822年)二月，朝廷赦免王庭凑及成德士兵，命韩愈为宣慰使，前往镇州。 韩愈即将出发时，百官都为他的安全担忧。元稹说：“韩愈可惜。”唐穆宗也后悔，命韩愈到成德军边境后，先观察形势变化，不要急于入境，以防不测。韩愈说：“皇上命我暂停入境，这是出于仁义而关怀我的人身安危;但是，不畏死去执行君命，则是我作为臣下应尽的义务。”于是毅然只身前往。 到镇州后，王庭凑将士拔刀开弓迎接韩愈。韩愈到客房后，将士仍手执兵器围在院中。王庭凑对韩愈说：“之所以这么放肆无礼，都是这些将士干的，而不是我的本意。”韩愈严厉地说：“皇上认为你有将帅的才能，所以任命你为节度使，却想不到你竟指挥不动这些士卒!” 有一士卒手执兵器上前几步说：“先太师(指王武俊)为国家击退朱滔，他的血衣仍在这里。我军有什么地方辜负了朝廷，以致被作为叛贼征讨。”韩愈说：“你们还能记得先太师就好了，他开始时叛乱，后来归顺朝廷，加官进爵，因此，由叛逆转变而为福贵难道还远吗?从安禄山、史思明到吴元济、李师道，割据叛乱，他们的子孙至今还有存活做官的人没有?”众人回答：“没有。” 韩愈又说：“田弘正举魏博以归顺朝廷，他的子孙虽然还是孩提，但都被授予高官;王承元以成德归顺朝廷，还未成人就被任命为节度使;刘悟、李祐当初跟随李师道、吴元济叛乱，后来投降朝廷，现在，都是节度使。这些情况，你们都听说过吗!”众人回答：“田弘正刻薄，所以我军不安。” 韩愈说：“但是你们这些人也害死田公，又残害他家，又是什么道理?”众人都称善。王庭凑恐怕将士军心动摇，命令他们出去。然后，对韩愈说：“您这次来成德，想让我干什么呢?”韩愈说：“神策六军的将领，像牛元翼这样的人不在少数，但朝廷顾全大局，不能把他丢弃不管。为什么你到现在仍包围深州，不放他出城?”王庭凑说：“我马上就放他出城。”便和韩愈一起饮宴，正逢牛元翼逃溃围出，王庭凑也不追。 晚年生活 长庆二年(822年)九月，韩愈转任吏部侍郎。次年六月，升任京兆尹兼御史大夫。 神策军将士闻讯后，都不敢犯法，私下里相互说：“他连佛骨都敢烧，我们怎么敢犯法。” 韩愈任职不久，便因不参谒宦官，被御史中丞李绅弹劾。韩愈不服，称此举经穆宗恩准。二人你来我往，争辩不止。宰相李逢吉趁机奏称二人关系不合，朝廷便派李绅出任浙西观察使，韩愈也被改职兵部侍郎。不久后，穆宗得知其中事由，再任韩愈为吏部侍郎。 病逝于家 长庆四年(824年)八月，韩愈因病告假 。同年十二月二日(12月25日)，韩愈在长安靖安里的家中逝世，终年五十七岁。获赠礼部尚书，谥号文。次年三月，葬于河阳。 元丰元年(1078年)，宋神宗追封韩愈为昌黎伯，并准其从祀孔庙。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
韩愈(768年-824年12月25日)，字退之，河南河阳人，一说怀州修武人，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期官员，文学家、思想家、哲学家、政治家、教育家 。趣历史小编知道读者都对此很感兴趣，接下来就和各位读者一起来了解，给大家一个参考。 贞元八年(792年)，韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。后因论事而被贬阳山，历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年(817年)，出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年(824年)，韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年(1078年)，追封昌黎伯，并从祀孔庙。 主要成就 文学 韩文 韩愈是古文运动的倡导者，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文。韩愈文章气势雄伟，说理透彻，逻辑性强，被尊为“唐宋八大家”之首。时人有“韩文”之誉。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”;苏轼称他“文起八代之衰”。韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。韩诗力求新奇，重气势，有独创之功。韩愈以文为诗，把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛，增强了诗的表达功能，扩大了诗的领域，纠正了大历(766年-780年)以来的平庸诗风。在封建思想道德方面，他也有独到的建树，大力提倡儒学，以继承儒学道统自居，开宋明理学家之先声。 韩愈文章的特点之一是“发言真率，无所畏避”，或“鲠言无所忌”，也就是敢于讲话，而且敢讲真话。这个特点是和他积极的政治态度分不开的。他的几篇奏疏都是敢于揭发事实，敢说“群臣之所未言”的话。《御史台上论天旱人饥状》和《论淮西事宜状》都有这个特点。当然，最有代表性的文章还是《论佛骨表》。其中所讲的就是“群臣不言其非，御史不举其失”的话。在封建社会中，敢于说出别人该说而不说的话，这是了不起的胆识。正因此，韩愈这类文章也就有内容、有深度、有力量。再加上韩愈的语言艺术不同凡响，便成为气势磅礴的好文章。 韩愈文章之“发言真率，无所畏避”，不仅表现于他在君主面前敢说真话，而且还表现于他不顾儒家的传统观念，敢讲违背旧说的话，甚至说了同自己别的文章互相矛盾的话。例如《读墨子》一文曾说“孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足为孔墨”。这样的言论显然同他尊崇孔孟之道有所牴牾。对于这样的言论，前人指为“刺谬”，其实这正是韩愈虽然尊儒却不墨守的表现。 韩愈文章之“发言真率，无所畏避”，还不仅敢于不顾儒家的传统观念，有时也敢于突破社会上的流俗之见。例如他写《讳辩》一文，是专为李贺不得应举而发表的意见。李贺之父名晋肃，“晋”与“进”同音，为了避讳，李贺便不得举进士。对于这样的世俗之见，韩愈是不以为然的。于是他便“考之于经，质之于律，稽之以国家之典”，甘冒天下之大不韪，写成了极有说服力的一篇《讳辩》。 韩愈的《师说》一文。也是一篇不同流俗的文章。柳宗元在《答韦中立书》中曾经说过：“今之世不闻有师，…独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。……愈以是得狂名。”又《报严厚与书》说：“仆才能勇敢不如韩退之，故不为人师。”由此可知，在那个时代，不顾流俗，不怕笑侮，抗颜而为师，是要有些勇气的;能够写出《师说》这样的文章，也是相当大胆的。 韩愈文章的再一个特点是不仅真率大胆，而且慷慨激昂，忧愤甚广。从韩愈的全部文章看，凡是论及人材，便往往愤激不平，别具风概。例如《杂说》对于人材不为世用所发的不平之论，《送温处士赴河阳军序》也是宣传选拔人材的一篇宏论。所谓“相为天子得人于朝廷，将为天子得文武士于幕下，求内外无治，不可得也”云云，这正是韩愈对于国家用人的殷切希望。《送董邵南序》更是一篇悲歌慷慨的文章。韩愈自己是屡试而不得志于有司的，所以对于文中的董邵南“不得志于有司”，便感同身受，无限叹惋。悲歌慷慨，发自肺腑。 韩愈还有一篇类似俳谐而实质是抒发才高见屈、忧愤甚广的文章《进学解》。历来的论者都说此文源于东方朔的《答客难》和扬雄的《解嘲》，《新唐书》本传也说他“既才高数黜，官又下迁，乃作《进学解》以自喻。”其实这篇文章的意义要比“自喻”广阔得多。其中有“自喻”，却不仅是“自喻”，主要还是宣传选拔人材的观点。 韩愈文章的另一特点，是不但真率、大胆、慷慨激昂，而且还写得自然随便、如话家常。这类文章和他的《原道》《原性》诸篇的面貌不同，不是坐而论道，而是促膝谈心，无所拘束，生动活泼。《与崔群书》《与孟东野书》《答崔立之书》《题李生壁》等，都属这类作品。例如《与崔群书》先说自己对崔群为人的认识，中发贤者不遇之叹，后讲自己困穷之状，是一篇感慨很深的杂文。 在韩愈看来，崔群是他平生交往之中一个没有缺点的朋友。但是，对于这样的朋友也有人怀疑。于是韩愈十分感叹，他说：“自古贤者少而不肖者多，自省事已来，又见贤者恒不遇，不贤者比肩青紫;贤者恒无以自存，不贤者志满气得;贤者虽得卑位，则旋而死;不贤者或至眉寿。不知造物者意竟如何，无乃所好恶与人异心哉?又不知无乃都不省记、任其死生寿夭邪?未可知也。”由崔群之贤，说到贤者不遇，而不贤者反而得势。这样的文章很像司马迁的《伯夷列传》。刘大魁说：“公与崔最相知，故有此家常本色之言，中间感贤士之不遇，尤为郁勃淋漓。”“感士不遇”本是历代文章的一个传统题目，韩愈这段文章是比“感士不遇”之文涉及者更为深广的。 韩愈为文的又一特点是突破传统写法。例如墓志铭这一文体，在韩愈笔下，便颇有新的特征，形式多样，甚至“一人一样”(李涂《文章精义》)。与墓志近似的文体，还有哀祭之文。这类文字韩愈也有独创，不同寻常。例如《祭河南张员外文》，茅坤就评为“奇崛”。姚范以为“他人无此”。刘大櫆也说：“祭文退之独擅。”至于《祭十二郎文》，曾国藩虽然认为这类文章“究以用韵为宜”，但他又说：“韩公如神龙万变，无所不可。”就是说，韩愈之写祭文，也是变化不测的。 韩愈文章之别开生面者，还有送序一类。在唐代，送序之文是常见的文体，前辈作者如王勃、陈子昂、李白、任华，所为送序，都很出色。但从多数文章的写法看，大抵不出一种格式。先叙离情，后缀风景，情致物态，尚似六朝。林纾所谓“狃于六朝积习”者，即指此类。但到韩愈笔下，送序之文就多种多样了。 韩愈有的送序之文几乎通篇议论。这是一个突出的特点。林纾曾说：“韩昌黎集中无史论，舍《原道》外，议论之文，多归入赠序与书中。”例如《送水陆运使韩侍御归所治序》，曾国藩就看作“条议时事之文”。 韩愈的几篇“游戏”之文，也是新体。同前代的俳谐文字比较，是有新的特点的。例如《毛颖传》就是一篇奇文，不可以寻常俳谐之作视之。柳宗元《答杨诲之书》云：“足下所持韩生《毛颖传》来，仆甚奇其书，恐世人非之，今作数百言，知前圣不必罪俳也。”但与此同时，裴度却对这类俳谐之文很不满意。他在《寄李翱书》中，把韩愈的俳谐文字看作“以文为戏”，是很不赞成的。 现在看来，时人“罪俳”，大概不止一个裴度。像柳宗元那样肯定《毛颖传》这类作品者恐是不多的。柳宗元“甚奇其书”，不是无缘无故。因为，自从六朝以来，俳谐之文如张敏的《头责子羽文》、沈约的《修竹弹甘蕉文》等等，虽有寓意，并不深远。而《毛颖传》一篇，则与前此诸作不同。虽说所写不过一篇“兔传”，实际则写一个多才多能而终被废弃之人。文章写到最后，韩愈对毛颖之“以老见疏”无限同情。这里又一次流露了韩愈痛惜人材不尽其用的一贯的思想。这样的俳谐之文，前所未有。 韩愈行文之超越前辈者，除了上述文体的独创之外，还有吐辞造语之精工，也是一个重要的方面。关于这一方面，前人和今人已经多所称道。例如《进学解》一篇之中就有“业精于勤”“刮垢磨光”“贪多务得”“含英咀华”“佶屈聱牙”“同工异曲”“动辄得咎”“俱收并蓄”“投闲置散”等等，都已传为流行的成语;还有一些成语如“提要钩玄”“焚膏继晷”“闳中肆外”“啼饥号寒”等等，也是从这一篇的语句中凝缩而来的。 自古以来，一篇文章之中能够选出如此大量的历代流传的成语，此文之外，恐不多见。韩愈文章之所以传诵不绝，之所以为一代所师法，历代之典范，其造语之精工，也是一个重要原因。这样的辞章造诣，在他前后，很少有人企及。 韩诗 韩愈的文学成就，主要在文，但其诗亦有特色，为一代大家，对后代有较大的影响。韩愈多长篇古诗，其中不乏揭露现实矛盾、表现个人失意的佳作，如《归彭城》《龊龊》《县斋有怀》等，大都写得平实顺畅。他也有写得清新、富于神韵、近似盛唐人的诗，如《晚雨》《盆池五首》，尤其是《早春呈水部张十八员外二首》其一。但是，韩愈最具独创性和代表性的作品，则是那些以雄大气势见长和怪奇意象著称的诗作。他“少小尚奇伟”(《县斋有怀》)、“搜奇日有富”(《答张彻》)，天生一种雄强豪放的资质，性格中充溢着对新鲜奇异、雄奇壮美之事之景之情的追求冲动，而他一再提倡的“养气”说，更使他在提高自我修养的同时增添了一股敢作敢为、睥睨万物的气概，发而为诗，便是气豪势猛，声宏调激，宛如江河破堤，一泻千里。 韩愈一生用世心甚切，是非观念极强，性格木讷刚直，昂然不肯少屈，这一方面使他在步入官场后的一次次政治旋涡中屡受打击，另一方面也导致其审美情趣不可能淡泊平和，而呈现出一种怨愤郁躁、情激调变的怪奇特征。韩愈诗风向怪奇一路发展，大致始于贞元中后期，至元和中期已经定型。贞元、元和之际的阳山之贬，一方面是巨大的政治压力极大地加剧了韩愈的心理冲突，另一方面将荒僻险怪的南国景观推到诗人面前，二者交相作用，乃是造成韩愈诗风大变的重要条件。他在这一时期写的《宿龙宫滩》《郴口又赠二首》《龙移》《岳阳楼别窦司直》《八月十五夜赠张功曹》《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》等诗中，使用最多的是那些激荡、惊怖、幽险、凶怪的词语，诸如“激电”、“惊雷”、“怒涛”、“大波”以及出没的“蛟龙”、悲号的“猩鼯”、森然可怖的“妖怪”、 “鬼物”，都辐凑笔端，构成了一个个惊心动魄的意象。 在诗歌表现手法上，韩愈也作了大胆的探索和创新，用写赋的方法作诗，铺张罗列，浓彩涂抹，穷形尽相，力尽而后止。《南山》诗是这方面的代表作。全诗102韵，长达一千多字，连用七联叠字句和51个带“或”字的诗句，铺写终南山的高峻，四时景象的变幻。令人读来，虽觉十分详尽，却又颇为烦琐。再如那首著名的《陆浑山火一首和皇甫湜用其韵》，极写一场山火的强猛酷烈。这是一种超乎常情的创造，惟其超常，所以生新，惟其生新，所以怪奇。怪怪奇奇，戛戛独造，乃是韩愈在诗歌艺术上的主要追求目标。 但韩愈为诗的新的特点，还不是表现于这类作品，而在于他那“以文为诗”的一些篇什。如《山石》《八月十五日夜赠张功曹》，对于这样的作品，前人多所评论，方东树《昭昧詹言》谓前篇乃“古文手笔”，后篇亦“古文笔法”。这样的“手笔”和“笔法”，和初唐、盛唐的前辈诗人相比，显然有不同者。因此，叶燮《原诗》认为“韩愈为唐诗之一大变”。所谓“大变”，正是韩愈之诗新的特点。 教育 韩愈三进国子监，任博士一职，后又任国子监祭酒。他力改耻为人师之风，广招后学，亲授学业，留下了论说师道激励后世和提携人才的文章。 在教育方面的论文中，他强调了求师的重要性，认为只要是有学问的人，就是自己的老师;把有才能人比作千里马，阐释了在位之人如何识别人才、对待人才和使用人才的问题。 思想 韩愈是位重要的思想家。在宋儒眼中，孔、孟之下，便是韩愈。他在儒学式微，释、道盛行之际，力辟佛、老，致力于复兴儒学，取得了重大的成功。他所倡导的古文运动，其实就是复兴儒学的重要手段。 政治 韩愈在政治上，反对藩镇割据。对于韩愈对待藩镇割据的态度，学者郭预衡指出：韩愈《平淮西碑》的主要倾向是“反对藩镇割据，而歌颂平叛的胜利;赞扬主战派，而批评主和派”，认为“韩愈反对藩镇割据的坚定立场，不应因为碑文少写了李愬之功便加以贬低”，而且他“反对藩镇割据的主张，还不仅表现在平定淮西的一时一事，他在一系列的文章里都贯穿着这个思想。” 史学 唐人称韩愈有史家的笔力，他撰有《顺宗实录》5卷，是韩愈在韦处厚所撰3卷《顺宗实录》基础上改写而成，他“削去常事，著其系于政者，比之旧录，十益六七，忠良好佼，莫不备书，苟关于时，无所不录。” 从实录可看出他对宫市之斥责，对盐铁使进奉的批判，对京兆尹李实罪行的揭露等等，说明表状所言，符合实情。 《顺宗实录》送呈以后，受到不少人激烈反对，原因是“韩愈撰《顺宗实录》，说禁中事颇切直，内官恶之，二人上前屡言不实。” 于是“累朝有诏改修”。文宗令路隋等重新改写，几经曲折，终于遵照旨意，将实录中所书德宗、顺宗朝禁中事“详正刊去”。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
韩愈(768年-824年12月25日)，字退之，河南河阳人，一说怀州修武人，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期官员，文学家、思想家、哲学家、政治家、教育家 。趣历史小编知道读者都对此很感兴趣，接下来就和各位读者一起来了解，给大家一个参考。 贞元八年(792年)，韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。后因论事而被贬阳山，历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年(817年)，出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年(824年)，韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年(1078年)，追封昌黎伯，并从祀孔庙。 主要作品 韩愈的作品非常多，现存诗文700余篇，其中散文近400篇。 其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。门人李汉曾编其遗文为《韩愈集》40卷，今有《韩昌黎集》传世。 《韩愈文集》的古本，以南宋魏怀忠《五百家音辨昌黎先生文集》《外集》为最善;廖莹中世堂本《昌黎先生集》《外集》《遗文》(明徐氏东雅堂翻刻)最为通行。清代顾嗣立、方世举各有诗集单行注本。今人整理注释的韩集有《韩昌黎文集校注》《韩昌黎诗系年集释》《韩集校铨》等。另外，为韩集作校勘或补注而不列正文者，有宋方崧卿、朱熹，清陈景云、王元启、沈钦韩、方成和今人徐震。 《全唐诗》编其诗为10卷，《全唐诗外编》及《全唐诗续拾》补诗12首。 轶事典故 叩齿庵 韩愈来到潮州后，有一天在街上碰见一个和尚，面貌十分凶恶，特别是翻出口外的两个长牙，韩愈想这决非好人，心想着要敲掉他那长牙。韩愈回到衙里，看门的人便拿来一个红包，说这是一个和尚送来的。韩愈打开一看，里面竟是一对长牙，和那和尚的两只长牙一模一样。他想，我想敲掉他的牙齿，并没说出来，他怎么就知道了呢?韩愈立即派人四处寻找那个和尚。见面交谈后，韩愈才知道，原来他就是很有名的潮州灵山寺的大颠和尚，是个学识渊博的人。韩愈自愧以貌看人，忙向他赔礼道歉。从此，两人成了好朋友。后人为纪念韩愈和大颠和尚的友谊，就在城里修了座庵，叫“叩齿庵”。 设水布 古时潮州韩江里的放排工，既要扛杉木，又要扎杉排，一会儿跳下江，一会儿爬上岸，身上的衣服湿了干，干了又湿，常常患上肚痛病和风湿病。于是他们做工索性光着膀子，不穿衣服。每天在江边挑水、洗衣服的妇女，看见放排工赤身裸体，就告到官府。官府交涉过后，放排工只好穿上衣服。韩愈来到潮州，听闻这件事后，他跑到江边实地查看放排工扎排和放排的情形。韩愈认为放排工成天穿着一身湿衣服，容易得病。在回衙后，他便让人到江边通知放排工：今后扎排、放排肘，可以不穿衣服，只在腰间扎块布能遮羞就好了。这块布后来就成了潮州的放排工和农民劳动时带在身上的浴布，潮州人把它叫“水布”。据说，潮州人感念韩愈的恩德，将笔架山改称韩山，山下的鳄溪改称韩江。 性情中人 韩愈性格开朗豁达，与人交往，无论对方发迹或是潦倒，他始终态度不变。年轻时同孟郊、张籍友善，二人声名地位还不高，韩愈不避寒暑，在公卿中赞扬推崇他们。张籍终于得中进士，荣获官禄。后来韩愈虽然身份显贵，每当办完公事的闲暇，便同他们一起谈话宴饮，论文赋诗，和过去一样。而他对那些权豪势要，看作奴仆一般，瞪着眼睛不屑一顾。韩愈很善于诱导勉励后进，留在家中做宾客对待的十分之六七，即使自己早餐也吃不上，仍和颜悦色毫不在意。他总以振兴名声教化、弘扬仁义为己任。帮助内外亲和朋友的孤女婚嫁的近十人。 吏部开锁 韩愈曾任吏部侍郎，当时吏部的吏员中令史的权势最重，因为是吏部过去常关锁着，等待选补任命的官员不能到吏部来见面。韩愈上任后，将关锁放开，任凭候选官员出入，他说：“人们之所以怕鬼，是因为见不到鬼;如果能够看得见，那么人们就不会怕鬼了。” 鸢飞鱼跃 清光绪十四年(1888年)，连州知州石炳璋从阳山拓韩愈真迹，将“鸢飞鱼跃”四字刻于燕喜亭右后侧的卧龙石上，后有何健的楷书题跋：“韩公大字世罕见之，乾隆壬寅，健秉铎阳山，得四字于土人家，为之勒石。”韩愈“鸢飞鱼跃”石刻见于山东潍坊十笏园、广东潮州韩文公祠、广西贺州小西湖、肇庆七星岩等地，影响颇广。 过马牵山 韩愈到任潮州时，正逢潮州大雨成灾，洪水泛滥，田园一片白茫茫。他到城外巡视，只见北面山洪汹涌而来，于是他骑着马，走到城北，先看了水势，又看了地形，便吩咐随从张千和李万紧随他的马后，凡马走过的地方都插上竹竿，作为堤线的标志。韩愈插好了堤线，就通知百姓，按着竿标筑堤。百姓听了十分高兴，纷纷赶来，岂料一到城北，就见那些插了竹竿的地方已拱出了一条山脉，堵住了北来的洪水。从此，这里不再患水灾了。百姓纷纷传说：“韩文公过马牵山。”这座山，后来就叫“竹竿山”。 驱逐鳄鱼 韩愈被贬到潮州做刺史时，当时潮州有一条江，江中有很多吃人的鳄鱼，成为当地一害，许多过江的人都被它们吃了。一天，又有一个百姓遇害了。韩愈忧心忡忡：鳄鱼不除，必定后患无穷。于是韩愈下令准备祭品，决定亲自去江边设坛祭鳄。韩愈摆好祭品后，对着江水大声喊道：“鳄鱼!鳄鱼!韩某来这里做官，为的是能造福一方百姓。你们却在这里兴风作浪，现在限你们在三天之内，带同族类出海，时间可以宽限到五天，甚至七天。如果七天还不走，绝对严处。”从此，潮州再也没有发生过鳄鱼吃人的事情了。人们把韩愈祭鳄鱼的地方称为“韩埔”，渡口称为“韩渡”，这条大江则被称为“韩江”，而江对面的山被称为“韩山”。 梦吞丹篆 韩愈在年少之时曾有一梦，梦中有一个人和一卷丹篆，自己被迫强行吞下丹篆，旁边还有一人在拊掌大笑，顿时觉得惊恐不已，随即便醒来了。 醒后，韩愈只觉胃中似乎犹如有物体噎住一般，而且尚能记上其中一两字，笔法非凡。之后得缘见到孟郊，总觉得似曾相识，细想之下才惊奇地发现，孟郊就是那个梦中在旁大笑之人。此事在《异人传》中有记载，在《龙城录》中的记录也较为详细，据说韩愈醒后“笔势非人间书也。后识孟郊，似与之目熟，思之，乃梦中旁笑者”。 梦事中所讲的“丹篆”即为道教咒符之文，常以丹砂书之，笔画呈云迥篆书。韩愈明确反对佛教信仰，但颇信道教丹药。至于道教的符咒之文，实际上并无兴趣。对于韩愈梦中会出现“丹篆”，可理解为两点：第一就是韩愈对文学的追求所产生的梦魇，他追求一种与众不同的书法，笔势特别，所以便在梦中以人们常见的“丹篆”显示了出来;第二可能就是在暗喻韩愈等人所提倡的“古文”意趣，“丹篆”正是根据秦汉古文字大篆小篆之形演化而来的。一个文学家和思想家，其行为思想皆可影响其睡梦中的境况，正所谓“日有所思，夜有所想”。 关于此梦是韩愈在受人瞩目之后对人所讲述的，所以也不排除有附加成分。而梦中孟郊在旁拊掌而笑，也当属鼓励，而非嘲笑。大概是韩愈潜意识中希望有这样一位朋友，以至于后来见到孟郊，并与其关系密切后，就很自然地把梦中“拊掌而笑”者同密友孟郊联系起来了。 误传相貌 沈括在《梦溪笔谈》中曾记载：世人画韩愈像，脸小且美髯，戴纱帽。这其实是南唐的韩熙载，在北宋时还有当时所画的韩熙载像保存，题词非常明确。韩熙载谥号文靖，江南人称之为韩文公，因此世人便误以为是韩愈。韩愈身体肥胖而少胡须。此后，韩愈配享孔子，各州县孔庙所画的都是韩熙载。后世无法辨别，便一直认为韩熙载的画像为韩愈。 风流成性 据宋人陶谷《清异录》记载，韩愈纵欲且妻妾成群，以致性功能大为衰退。他经常服用壮阳药，古代的壮阳药中多有硫磺成分，多食有害，韩愈听他人建议，把硫磺研成末喂公鸡，等公鸡长大后再食鸡肉，使公鸡先吸取了硫磺的毒性，从而间接获得硫磺的壮阳功效，但这种方法“始亦见功”，而“终致绝命”。 退之投书 据李肇《唐国史补》记载：韩愈曾与客人共登华山，到达山巅后，发现四周险峻异常，估计没有办法迈步。在惊恐万分的情况写下遗书，发狂大哭。华山所在的华阴县县令想尽办法，才将其救下。 后来，有山西百岁老人赵文备游到“韩退之投书处”，有感韩愈的逸事，遂大笑不止。后人又于旁题刻“苍龙岭韩退之大哭词家赵文备百岁笑韩处”。以后清代李柏登山至此，面对一哭一笑，又表现出另一种心态，并做诗云： “华之险，岭为要。韩老哭，赵老笑，一哭一笑传二妙。李柏不笑也不哭，独立岭上但长啸。” 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
《韩愈送桂州严大夫同用南字》的原文是什么?怎么翻译?这是很多读者都比较关心的问题，接下来趣历史小编就和各位读者一起来了解，给大家一个参考。 【韩愈送桂州严大夫同用南字①】 苍苍森八桂②，兹地在湘南③。 江作青罗带④，山如碧玉簪⑤。 户多输翠羽⑥，家自种黄甘⑦。 远胜登仙去⑧，飞鸾不假骖⑨。 【注释】 ①此诗有的题作“送桂州严大夫”，同用南字韵。《全唐诗》注：下或有“赴任”二字。桂州：即今广西桂林。严大夫：名严谟，韩愈友人，生平不详。《旧唐书·穆宗纪》载：“长庆二年以秘书监为桂管观察使。”②苍苍：深青色。八桂：广西的代称。这里代指桂州。③兹：此。湘南：指湘水之南。④青罗带：青色的丝带。⑤碧玉簪：青玉制成的发簪。⑥输：输送，缴纳。翠羽：翠鸟的羽毛，桂州人将其作为珍贵的特产缴给王侯做装饰品。⑦黄甘：即黄柑，当地的一种水果。⑧远胜：远远胜过。⑨鸾：传说中凤凰一类的鸟。假：凭借。骖：古时驾车的马。 【译诗】 桂州一望无际的桂树郁郁苍苍， 美丽的山城坐落在湘江的南方。 绕城的江河如同一条青色丝带， 隆起的峰峦似美女头上的玉簪。 百姓以输出翠色的羽毛为特产， 农户们家家都种着自己的黄柑。 到那里去游览远胜过登临仙境， 不需车马便可驾鸾鸟自由飞翔。 【赏析】 这是作者送严大夫赴桂林就任时所写的一首送别诗。诗中运用贴切的比喻把“山水甲天下”的桂州秀丽风光描绘得极其形象，同时还写出了当地人民的习俗和特产。这首诗是对被贬桂州的严大夫一种很好的精神安慰。 诗的首联点明严氏赴任之地是位于“湘南”的桂林。一起便紧扣桂林的得名，以其地多桂树而设想：“苍苍森八桂”，把那个具有异国情调的南方胜地的魅力点染出来，令人神往。以下分写山川物产之美异。颔联以高度的概括力，极写桂林山水之美：那里的江河蜿蜒曲折，清澈见底，犹若青罗丝带;那里的山峰拔地而起，峻峭玲珑，有如碧玉之簪。颈联写桂林迷人的风俗人情和特殊的物产。许多人养有美丽的翠鸟，并以它作为赋税进贡朝廷;家家都种有清甜可口的黄柑。以上两联着意写出桂林主要的秀美奇异之处，酝酿够了神往之情。尾联归结到送行之意，严大夫此去桂林虽不乘飞鸾，亦“远胜登仙”。意思是说到桂州赴任远胜过求仙学道或升官发财，同时流露出作者的艳羡之意。 这首诗从大处落笔，不事雕饰，使用比喻新颖贴切，形象传神。“江作青罗带，山如碧玉簪”两句，用“青罗带”、“碧玉簪”这些女性的服饰或首饰作比喻，可以说极妙。它极为概括地写出了桂林山水的特点，又表达了作者喜爱和羡慕的心情，是脍炙人口的千古佳句。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
还不知道：韩愈的《题张十一旅舍三咏(其三)》表达了什么心情?此诗通过描绘葡萄生长之态，表达自己仕途困顿、渴望有人援引的心情，今天趣历史小编就为大家带来详细的介绍。 题张十一旅舍三咏(其三) 新茎未遍半犹枯①，高架支离倒复扶②。 若欲满盘堆马乳③，莫辞添竹引龙须④。 【注释】 ①半犹枯：指老枝干新芽刚冒出时还有一半干枯的状态。 ②支离：松散歪斜，没有条理。 ③马乳：葡萄中的一个优良品种。 ④添竹：指在架子上多加竹条，扩大修缮，然后将葡萄的枝蔓引上葡萄架。引：牵引，引导。龙须：比喻葡萄卷曲的藤蔓。葡萄茎上会长出须状丝。 【译文】 葡萄新冒出来的芽尚未遍及整根枝条，还有一半看上去尤显干枯，高高的葡萄架子松散歪斜，倒塌了重新又扶起。 如果想要葡萄架上都堆满马乳葡萄，就不要耽误增加竹杆搭架，然后扎牢架子牵引葡萄抽芽的龙须。 【赏析】 此诗当为韩愈与张署同在江陵(今属湖北)时所作。韩愈于贞元十九年(803年)十二月被贬阳山县，当时张署亦被贬至临武(今属湖南)。元和元年(806年)，二人遇赦同赴江陵待命。作者在旅舍中写下此诗与张署共勉。 诗中前两句“新茎未遍半犹枯，高架支离倒复扶”，描写了作者看到葡萄树经过主人的照顾后正待逢时生长的状态。春夏之交，葡萄树上长出新生的嫩叶，但经过秋冬枯萎的枝条尚未完全复苏，尚有一半的茎条是干枯的。所以主人将东倒西斜的葡萄架子重新捆扎完好，又将垂下的枝条扶上去。 后两句告诉人们，如果想要葡萄架上都堆满葡萄，就不要耽误增加竹杆进行修缮的时间，然后扎牢架子牵引葡萄的枝蔓，让它们能够顺利攀爬，拥有足够的生长空间，得以结出丰硕的果实。在写作手法上，注重托物言志，将咏物与言志融为一体，充分表达了自己遭到贬谪重新起用后的美好愿望。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
还不知道：《同水部张员外籍曲江春游寄白二十二舍人》是韩愈写给谁的?这首诗是朋友之间的赠答诗，是韩愈写给白居易的酬答之作,不清楚的读者可以和趣历史小编一起看下去。 同水部张员外籍曲江春游寄白二十二舍人① 【原文】 漠漠轻阴晚自开②，青天白日映楼台③。 曲江水满花千树，有底忙时不肯来。 【注释】 ①张员外籍：唐代诗人张籍。张籍曾任水部员外郎，故称“张员外”。曲江：水名。即曲江池。在今陕西省西安市东南，是隋炀帝开掘的人工湖，唐代为著名游览胜地。白二十二舍人：唐代诗人白居易。白居易排行二十二，又曾任中书舍人，故称“白二十二舍人”。 ②漠漠：紧密分布或大面积分布;迷茫一片。轻阴：淡云，薄云。开：消散。 ③青天白日：形容天气晴好。 【译文】 茫茫薄雾与淡淡阴云，在傍晚时分自行散开，万里青天，明媚的阳光映照着楼台。 曲江上春水弥漫，两岸千棵花树早已开满鲜花，不知你到底有什么事那么忙啊，一直不肯过来。 【赏析】 诗中除了倾诉自己面对曲江岸边美景无比喜爱的激情之外，也有惋惜和埋怨对方爽约的意思。诗人没有直接表露自己苦候、失望、埋怨的情绪，而是巧妙地赞誉了曲江雨后空气清新、景物明净所特有的美，故意使对方因为没能赴约赏此美景而感到惋惜。 开篇描写了天气的变化情况。茫茫薄雾与淡淡阴云在傍晚时分渐渐散开了，转而天气晴朗，明媚的阳光与高高的楼台相映成趣，显现出一幅美丽的画面。 后两句描写了曲江岸上的风景。春光里，曲江楼台景色迷人，岸边也毫不逊色，这里的“曲江水满花千树”，寥寥几字，就已将岸边的风景勾画出来：江水清澈浩荡，红花绿树倒映在江水之中，更加衬托出春天的美丽。然而越是景色美好，越要珍惜这大好时光，而美好时光与好友共享，将会使时光更加美好。末尾一句尽管语气十分委婉，却把诗人这种心情表述得淋漓尽致。作者为什么会这样说呢?原来在那个久雨之后轻阴转晴的傍晚，曲江水满，绿树如洗，千百棵花树临风吐艳。陶醉在这春光美景中的韩愈，兴奋地邀约张籍、白居易同游曲江，可惜白居易因雨后泥泞没来，于是韩愈写了这首诗。虽然诗中略带几分怨怼，但是更能反衬出他们之间深厚的友谊。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
韩愈写的《游太平公主山庄》运用了哪些艺术手法?全诗以虚写实，善用微词，表面上在描写太平公主山庄的宏伟壮观，实际上是讽刺太平公主的奢侈和虚荣，今天趣历史小编就为大家带来详细鉴赏。 游太平公主山庄① 【原文】 公主当年欲占春②，故将台榭压城③。 欲知前面花多少，直到南山不属人④。 【注释】 ①太平公主：指武则天之女。据说当时深受武则天的宠爱，权倾一时。 ②占春：占尽人间春光美色。 ③台榭(xiè)：台和榭。亦泛指楼台等建筑物。城(yīn)：城内重门。亦泛指城门外层的曲城。 ④南山：指终南山。 【译文】 太平公主当年想占尽春色，所以特意将自己山庄的亭台楼阁建筑得高过京都城。 要想知道山庄前面的花木还有多少，一直延伸到终南山也不属于他人。 【赏析】 这首诗写于唐宪宗元和八年(813年)春，韩愈在一次游览太平公主山庄故址的时候，看到当年太平公主大肆修建的亭台楼阁很是壮观，惊叹之余写下了这首诗，以此来讥讽她奢华贪欲的生活。 诗中开篇便以“公主当年欲占春”，形象地描绘出太平公主当年凭借其权势，圈地为庄，想要独自占有长安近郊的山色春光之事。这“欲占”更是精妙绝伦，说明了太平公主深受武则天宠爱，为所欲为的娇纵情状，似乎没有她做不到的，不仅要占尽田地大兴土木，还要占尽春光，深刻地将统治阶级骄横贪婪的嘴脸、欲壑难填的本性揭露得一览无余。“故将台榭压城”，说明了所修建的亭台楼阁要比帝都长安的城墙还要高，可见其野心之大、奢侈之状，进一步加深了对太平公主为所欲为、不可一世的刻画。 后两句“欲知前面花多少，直到南山不属人”，继续描写庄园别墅规模之大，以至于园林中的花草有多少都无法计数，前句故设疑问，并不正面回答，只一句“直到南山不属人”，转而融情入景，给读者留下充分的想象余地，也更加说明了山庄绵延数十里，直到终南山，都是山庄之地的庞大阵容。 此诗无情的揭露了统治阶级的生活现状，愤慨之情虽未明确表达，却令人回味无穷。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
祭 十 二 郎 文(翻译) 作者：韩愈 年、月、日祭十二郎文原文及翻译，小叔叔愈，在听到你去世消息的第七天，才能强忍哀痛，倾吐衷情，派遣建中打老远赶去，备办些时鲜食品，祭告于十二郎灵前： 年、月、日，季父愈闻汝丧之七日，乃能衔哀致诚，使建中远具时羞之奠，告汝十二郎之灵： 唉！我从小就做了孤儿──等到长大，连父亲是什么样子都记不清，唯一的依靠，就是哥哥和嫂嫂。 哥哥才到中年，又死于南方，我和你都年幼，跟随嫂嫂把哥哥的灵柩送回河阳安葬。后来又和你跑到江南宣州找饭吃，虽然零丁孤苦，但没有一天和你分离过。我上面有三个哥哥，都不幸早死，继承先人后嗣的，在孙子辈中只有一个你，在儿子辈中只有一个我，两代都是独苗苗，身子孤单，影子也孤单。 嫂嫂曾经一手抚你、一手指我说：“韩家两代人，就只有你们了！”你当时更小，大概没有留下什么记忆；我虽然能记得，但那时候并不懂得嫂嫂的话有多么悲酸啊！ 呜呼！吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。中年，兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳。 既又与汝就食江南，零丁孤苦，未尝一日相离也。吾上有三兄，皆不幸早世，承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾，两世一身，形单影只。嫂尝抚汝指吾而言曰：“韩氏两世，惟此而已！”汝时尤小，当不复记忆；吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。 我十九岁那年，初次来到京城。 此后四年，我到宣州去看你。又过了四年，我往河阳扫墓，碰上你送我嫂嫂的灵柩前来安葬。又过了两年，我在汴州做董丞相的助手，你来看我，住了一年，要求回去接妻子。第二年，董丞相去世，我离开汴州，你接家眷来与我同住的事儿便化为泡影。这一年，我在徐州协理军务，派去接你的人刚动身，我又离职，你又没有来得成。 我想就算你跟我到徐州，那还是异乡作客，不是长久之计。作长远打算，不如回到西边的故乡去，等我先安好家，然后接你来。唉！谁能料到你突然离开我去世了呢？我和你都年轻，满以为尽管暂时分离，终于会长久团聚的，所以才丢下你跑到京城求官做，企图挣几斗禄粮。 如果早知道会弄出这么个结局，即便有万乘之国的宰相职位等着我，我也不愿一天离开你而去就任啊！ 吾年十九，始来京城。其后四年，而归视汝。又四年，吾往河阳省坟墓，遇汝从嫂丧来葬。又二年，吾佐董丞相于汴州，汝来省吾，止一岁，请归取其孥。 明年，丞相薨，吾去汴州，汝不果来。是年，吾佐戎徐州，使取汝者始行，吾又罢去，妆又不果来。吾念汝从于东，东亦客也，不可以久，图久远者，莫如西归，将成家而致妆。呜呼！孰谓汝遽去吾而殁乎！吾与汝俱少年，以为虽暂相别，终当久相与处，故舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄。 诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也！ 去年孟东野到你那边去，我捎信给你说：“我论年纪虽然还不到四十岁，可是两眼已经昏花，两鬓已经斑白，牙齿也摇摇晃晃。 想到我的几位叔伯和几位兄长都身体健康、却都过早地逝世，像我这样衰弱的人，哪能长命呢？我离不开这儿，你又不肯来，生怕我早晚死去，使你陷入无边无际的悲哀啊！谁料年轻的先死而年长的还活着、强壮的夭折而病弱的却保全了呢？唉！这是真的呢？还是做梦呢？还是传信的弄错了真实情况呢？如果是真的，我哥哥的美好品德反而会使他的儿子短命吗？你这样纯洁聪明却不应该承受先人的恩泽吗？年轻的强壮的反而天亡，年长的衰弱的反而全活，这是万万不能相信的啊！这是在做梦，这是传错了消息。 可是，东野报丧的信件，耿兰述哀的讣文，为什么又分明放在我身边呢？唉！这是真的啊！我哥哥的美好品德反而使得他的儿子夭亡了啊！你纯洁聪明最适于继承家业，却不能承受先人的恩泽了啊！所谓“夭”，实在测不透；所谓“神”，的确弄不清啊！所谓“理”，简直没法推；所谓“寿”，根本不可知啊！ 去年，孟东野往，吾书与汝曰：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。 念诸父与诸兄，皆康强而早世，如吾之衰者，其能久存乎？吾不可去，妆不肯来，恐旦暮死，而汝抱无涯之戚也。”孰谓少者殁而长者存，强者夭而病者全乎！呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄之盛德而天其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者强者而天殁、长者衰者而存全乎？未可以为信也！梦也，传之非其真也，东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？呜呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之纯明宜业其家者，不克蒙其泽矣！所谓天者诚难测，而神者诚难明矣！所谓理者不可推，而寿者不可知矣！ 虽然如此，我从今年以来，花白的头发有的已经全白了，动摇的牙齿有的已经脱落了，体质一天比一天衰弱，精神一天比一天衰退，还有多少时间不跟随你死去呢！死后如果有知觉，那我们的分离还能有多久？如果没有知觉，那我哀伤的时间也就不会长，而不哀伤的日子倒是无穷无尽啊！你的儿子才十岁，我的儿子才五岁。 年富力强的都保不住，这样的小孩儿，又能期望他们长大成人吗？唉！实在伤心啊！实在伤心啊！ 虽然，吾自今年来，苍苍者或化而为白矣，动摇者或脱而落矣，毛血日益衰，志气日益微，几何不从汝而死也！死而有知，其几何离？其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣。 汝之子始十岁，吾之子始五岁，少而强者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪？呜呼哀哉！呜呼哀哉！ 你去年来信说：“近来得了软脚病，越来越厉害。”我回信说：“这种病，江南人多数有。 ”并不曾为此而发愁。唉！难道这种病竟然夺去了你的生命吗？还是另患重病而无法挽救呢？你的信，是六月十七日写的；东野来信说，你死于六月二日；耿兰报丧的信没有说明你死于哪月哪日。大约东野的使者没有向家人问明死期；耿兰报丧的信不懂得应当说明死期；东野给我写信时向使者询问死期，使者不过信口胡答罢了。 是这样呢？不是这样呢？ 汝去年书云：“比得软脚病，往往而剧。”吾日：“是疾也，江南之人常常有之。”未始以为忧也。呜呼！其竞以此而殒其生乎？抑别有疾而致斯乎？汝之书，六月十七日也；东野云，汝殁以六月二日；耿兰之报无月日。 盖东野之使者，不知问家人以月日；如耿兰之报，不知当言月日；东野与吾书，乃问使者，使者妄称以应之耳。其然乎？其不然乎？ 如今我派遣建中祭奠你，慰问你的儿子和你的乳母，他们如果有粮食可以维持到三年丧满，就等到丧满以后接他们来；如果生活困难而无法守满丧期，现在就把他们接来。 其余的奴婢，都让他们为你守丧。等到我有力量改葬的时候，一定把你的灵柩从宣州迁回，安葬于祖先的坟地，这样才算了却我的心愿。唉！你生病我不知道时间；你去世我不知道日期；你活着我们不能互相照顾，同住一起；你死后我又不能抚摸你的遗体，尽情痛哭；入敛之时不曾紧靠你的棺材；下葬之时不曾俯视你的墓穴；我的德行有负于神灵，因而使你夭亡；我不孝顺、不慈爱，因而既不能和你互相照顾，一同生活，又不能和你互相依傍，一起死去。 一个在天涯，一个在地角。活着的时候，你的影子不能和我的身子靠拢；去世以后，你的灵魂不能和我的梦魂亲近。这都是我自己造成的恶果，还能怨谁呢！茫茫无际的苍天啊，我的悲哀何时才有尽头呢！ 今吾使建中祭汝，吊汝之孤与汝之乳母。 彼有食可守以待终丧，则待终丧而取以来；如不能守以终丧，则遂取以来。其余奴婢，并令守汝丧。吾力能改葬，终葬汝于先人之兆，然后惟其所愿。呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日，生不能相养以共居，殁不能抚汝以尽哀，敛不凭其棺，窆不临其穴，吾行负神明，而使汝夭，不孝不慈，而不得与汝相养以生、相守以死，一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接，吾实为之，其又何尤！“彼苍者天”，“曷其有极”。 从今以后，我对这个世界还有什么可以留恋的！打算回到故乡去，在伊水、颍水旁边买几顷田，打发我剩余的岁月。教育我的儿子和你的儿子，希望他们成才；抚养我的女儿和你的女儿，等待她们出嫁。 我想要做的，不过如此罢了。唉！话有说尽的时候，而悲痛的心情却是没完没了的，你是能够理解呢？还是什么都不知道了呢？唉！伤心啊！希望你的灵魂能来享用我的祭品啊！ 自今以往，吾其无意于人世矣！当求数顷之田于伊、颍之上，以待余年。 教吾子与汝子，幸其成；长吾女与汝女，待其嫁。如此而已。呜呼！言有穷而情不可终，汝其知也邪？其不知也邪？呜呼哀哉！尚飨!。
《早春》的作者是唐代著名诗人韩愈早春古诗韩愈。 《早春》原文：天街小雨润如酥，草色遥看近却无。 最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。 译文： 京城大道上空丝雨纷纷，它像奶油般细密而滋润，远望草色依稀连成一片，近看时却显得稀疏零星。这是一年中最美的季节，远胜过绿柳满城的春末。 赏析：这是一首描写和赞美早春美景的七言绝句。第一句写初春的小雨，以“润如酥”来形容它的细滑润泽，十分准确地写出了它的特点，遣词用句十分优美。与杜甫的“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声”有异曲同工之妙。 韩愈：韩愈（768年—824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，汉族，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家。
1送李愿归盘谷序翻译、曲眉丰颊，清声而便体，秀外而慧中。 出处：唐韩愈《送李愿归盘谷序》 译文：弯弯曲曲的眉毛，丰厚的脸颊，清脆的声音，得体大方的衣着，秀气的外表却又有聪慧的内心。 2、冰雪净聪明，雷霆走精锐。 出处：唐杜甫《送樊二十三侍御赴汉中判官》 译文：（她）真是冰雪聪明，动作敏捷。 3、气质美如兰，才华馥比仙。 出处：清曹雪芹《红楼梦十二曲·世难容》 译文：气质之优美如同幽谷中的兰花一样芳馨纯洁，才华之出众又宛如仙子一样聪慧敏捷。 4、才逾苏小，貌并王嫱。韵中生韵，香外生香。 出自：阿阁主人《梅兰佳话》。 译文：才华超过了苏小妹，容貌可以和王昭君相比。在风韵之中有着更美妙的风韵，在清香之余有着格外的香气。 5、锦江滑腻蛾眉秀，幻出文君与薛涛。言语巧偷鹦鹉舌，文章分得凤凰毛。 出自：唐·元稹《寄赠薛涛》。 译文：锦江滑腻，峨眉山秀丽，变幻出卓文君和薛涛这样的才女。言语巧妙好像偷得了鹦鹉的舌头，文章华丽好像分得了凤凰的羽毛。 韩愈的《送牛堪序》想表达什么？ 诚邀，一缕英雄为您解答回答楼主的这个问题之前，开宗明义地说一下，韩愈的《送牛堪序》是一篇“赠序文”。古代文人在相互送别之际，经常有以诗文、结集作序赠别的传统，这种诗文或者结集作序的文章就称为“赠序文”。 （韩愈绘像） 这种传统演变到后来，但凡是临别赠言的文章，即使没有结集作序的也都叫“赠序文”。正因为赠序文具有实用性，带有明确的赠别的特点，所以赠序文的题目都带有“赠”或“送”这样的字眼，而且大多赠序文都会明确地写出赠送对象的名字。 什么是“赠序文”“赠序”这是一个中国文学中的名词，最早出自清代桐城派散文集大成者姚鼐的《古文辞类纂》一书。在书中他这样写道： 赠序类者，《老子》曰：老子赠人以言。颜渊子路之相违，则以言相赠处。梁王觞诸侯于范 台，鲁君择言而进，所以致敬爱陈忠告之谊也。唐初赠人始以序名，作者亦众。至于昌黎（韩愈）乃得古人之意，其文冠绝前后作者。苏明允考名序，故苏氏讳序。或曰引，或曰说。今悉依其体编之于此。姚鼐把我国古代散文进行分门别类，总共分为13个门类。他从“书序”的角度把“序跋”与“赠序”分开，单独把“赠序”作为散文的一类。可以说，姚鼐将赠序文从书序中分离出来，这在中国古代文学史是非常有意义的一件事情。 （清刊善本·《古文辞类纂》·书影） 从姚鼐的编排记载中，我们可以得知：赠序文是诞生于唐初的一种文体；赠序是明显带有赠送性质、有明确致赠对象的散文，集、表、传、录等书序类以及诗序类文章不是赠序。 姚鼐不仅把赠序之文独立，与一般的序跋分别开来，而且特别指出韩愈的赠序文“冠绝前后”。 韩愈赠序文的特点在唐代诸多的赠序文中，以韩愈写的赠序文最具特色，也是能代表唐代赠序文最高成就的。赠序文在文体上有很大的抒发离情别绪的成分，韩愈的赠序文当然也包含着抒发离情别绪的的成分。 除了这一点，韩愈在赠序文中也会发表议论，表达自己的理想见识和思想，这进一步丰富了赠序文这一文体的表现力，对后世的赠序文也产生了深远的影响。 韩愈赠序文的成就也得到了后世的充分肯定，如北宋大文学家苏轼在《跋退之送李愿序》中就写道称：“余亦谓唐无文章，惟韩退之《送李愿归盘谷》一篇而已。” 明代文学家吴讷在《文章辨体序说》中写道：“大抵序事之文，以次第其语、善叙事理为上。近世应用，惟赠送为盛。当须取法昌黎韩子诸作，庶为有得古人赠言之义，而无枉己徇人之失也。” （韩愈赠序文《送孟东野序》书影·笔者书籍） 由此可见，韩愈的赠序文确实有着很高的文学成就，韩愈的赠序文在语言上能自创新语，我们今天所熟知的不少成语就是出自于韩愈的赠序文：如成语“不平则鸣”和“杂乱无章”就出自于韩愈的赠序文《送孟东野序》；“深居简出”和“弱肉强食”出自于《送浮屠文畅师序》；“轻车熟路”出自于《送石处士序》；“怀抱利器”出自于《送董邵南序》。 可以说，韩愈不光为后世留下了一篇篇绝妙好文，也丰富了中国成语宝库的储藏。韩愈赠序文写作手法多样，文中多用比喻，造成语言的生动、贴切，这不仅使韩愈的赠序文在前人的基础上有了极大的创新，也是使韩愈赠序文成为文学散文的重要因素。 韩愈在《送牛堪序》中想表达什么？《送牛堪序》就是韩愈送别牛堪的一篇赠序文，全文有235字（不计标点符号），为了回答问题以及参照的方便，我将原文引录于下： 以明经举者，诵数十万言，又约通大义，征辞引类，旁出入他经者，又诵数十万言，其为业也勤矣。登第于有司者，去民亩而就吏禄，由是进而累为卿相者，常常有之，其为获也亦大矣。然吾未尝闻有登第于有司而进谢于其门者，岂有司之待之也，抑以公不以情？举者之望于有司也，亦将然乎？其进而谢于其门也，则为私乎？抑无乃人事之未思，或者不能举其礼乎？若牛堪者，思虑足以及之，材质足以行之，而又不闻其往者，其将有以哉！违众而求识，立奇而取名，非堪心之所存也。由是而观之，若堪之用心，其至于大官也，不为幸矣。堪，太学生也，余，博士也。博士师属也，于其登第而归，将荣于其乡也，能无说乎？ （韩愈题跋绘像） 从这篇赠序文的开篇段句“以明经举者”和最后一段的叙述中可以知道，当时韩愈在国子博士的任上，而牛堪是韩愈的学生，当时是国子监的太学生，而且牛堪在科举考试中以明经科登第。 这篇赠序文就是在牛堪衣锦还乡、荣归故里的时候，作为老师的韩愈送别学生牛堪时，写下的一篇赠序文。 韩愈曾两次出任国子博士一职：第一次是806年韩愈官授权知国子博士，并在808年正式担任国子博士。第二次是812年二月，韩愈复任国子博士。（在后文我会附录韩愈年表，以供读者参照） 这篇《送牛堪序》的赠序文是韩愈第二次出任国子博士之时写下的，韩愈的著名文章《进学解》也是在这一时期问世的。 （韩愈雕塑像） 在说这篇赠序文表达的思想的时候，我先解释一个名词，就是牛堪这次考中的明经科举。 在唐朝，科举考试的科目分常科和制科两类。每年分期举行的称常科，由皇帝下诏临时举行的考试称制科。常设的科目，主要有秀才、进士、明经、明法、明书、明算六科。各科的考试方法、内容均不相同，其录取标准也各异。 参加明经科考试的人，必须要研习经学，所以取名“明经”。唐代的“明经”科试帖经，以通经比例决定等第。明经又分为五经、三经、二经、学究一经、三礼、三传等，考试之法，先贴文，后口试，经问大义十条，答时务策三道。 而牛堪就是在明经科考试中登第的，可以看出：牛堪是一个满腹经纶的饱学之士，可以说得上是韩愈的得意门生。 （唐代科举考试场景图） 韩愈在送别学生牛堪的这篇赠序文中，主要表达了以几个方面的思想： 第一个方面是：首先肯定了牛堪的学识和才华 韩愈在开篇就写道：“以明经举者，诵数十万言，又约通大义，征辞引类，旁出入他经者，又诵数十万言，其为业也勤矣。”这就是说考取明经科举的学生，不光要对本专业的书籍做到博闻强记，通晓文理；还要做到触类旁通，对别的领域的书籍或者理论也要有深入的涉猎和钻研，这就要求学生付出很多的精力和时间去学习。韩愈曾说过“业精于勤荒于嬉。行成于思毁于随”的名言，就是这个道理。 由此可见，韩愈在这篇赠序文里第一个要表达的思想就是对学生牛堪的肯定，也就是说牛堪是一个勤奋好学、博览群书、才华横溢的青年学子。 第二个方面是韩愈对学子登第之后的一般性论述 韩愈认为，经过寒窗苦读的学子，经过多年的刻苦学习之后，经过科举考试的选拨和录用，终于可以进入仕途了，这也是古代寒窗苦读的学子的梦想，常言说“学而优则仕”也就是这个道理。 而且韩愈认为，这其中不乏能力超群出众的人，他们在仕途上会表现出更卓绝的能力，甚至会成为国家的栋梁，成为朝廷的肱股之臣、宰辅之才。 所以在文中，韩愈写道：“登第于有司者，去民亩而就吏禄，由是进而累为卿相者，常常有之，其为获也亦大矣。”他说的就是这个道理，这是我国古代科举考试的特点，通过科举考试，可以为国家选拨大批优秀的人才。 通过科举取士改善了之前的用人制度，打破了依靠世袭关系和世族的用人制度，让普通的家庭中有能力的读书人进入国家管理者的队伍，获得施展才智的机会。其实韩愈就是通过科举进入仕途的，而且韩愈也是普通家庭出身，正所谓“朝为田舍郎，暮登天子堂”。 （韩愈绘像） 第三个方面是韩愈对门生观念、以及裙带关系的论述（就韩愈的这篇赠序文本身而言，解读相对简单，但是文本又涉及到很多的唐代科举的制度，所以还是比较复杂的一个问题，我尽量说得简单一点。） 这个还要从唐代科举考试的局限性说起，因为科举考试虽然在唐代得到了大力的发展，但是还有很多不完善的地方：第一，录用人数很少，像白居易参加科举考试的的时候，一次只录了十几人，所以考上难度很大，以进士为甚，明经好一些，所以有“三十老明经，五十少进士”的说法；第二，就是唐代科举制度本身不完善的地方了，唐代的科举制度还比较随意，直到宋代，才形成了比较完善的糊名和锁院、别头试等制度；第三，它和第二点有所关联又有所不同，它是唐代科举的一种风气，科举选拔人才不单单从学子的文章选，也考虑到有没有大臣推荐等情况。 所以考前，考生会广泛向朝中重臣投行卷或者拜谒诗文，如果考生所投的诗文得到大臣欣赏，大臣就会进行推荐和宣传，考上的可能性会大一些。如果考生承蒙大臣的推荐而得中，或者得到主考官青睐，一般考生会自认为是他们的门生。 （科举放榜 ：登科与落第） 那么唐代的这些考生有两重身份：一是作为教学对象，师承于某一位老师，二是作为大臣或者朝廷权贵的门生。而本文中的牛堪和韩愈的关系既有师承的关系，也有推荐的关系。 所以考生在登第之后，往往会以门生的身份去拜谢老师或者去拜谢推荐自己的朝廷大臣，正所谓“报恩于私门”。正如韩愈在赠序文写道的那样；“举者之望于有司也，亦将然乎？其进而谢于其门也，则为私乎？”韩愈说的就是这个道理。 而这种“谢于其门”的行径这往往会形成一种潜在的裙带关系，进入仕途之后，往往会以门生故吏的身份拜投在朝廷重臣的门下。纵观唐代中后期的历史，牛僧孺和李德裕的“牛李党争”纵横交错长达五十年之久，这在很大程度上就是由于裙带关系或者拉帮结派造成的。 而韩愈此处要表达的思想，还是对牛堪的赞赏之情。韩愈在赠序文中写到：“若牛堪者，思虑足以及之，材质足以行之，而又不闻其往者，其将有以哉！违众而求识，立奇而取名，非堪心之所存也。由是而观之，若堪之用心，其至于大官也，不为幸矣。” （韩愈《听颖师弹琴》·画意） 韩愈认为：牛堪没有“报恩于私门”的行为，韩愈对这位学生寄予了厚望，韩愈认为牛堪是一位不同于一般登第者的青年才俊，这其中既有韩愈对牛堪的肯定，也有对牛堪的勉励之意。可以说是韩愈作为老师的一片良苦用心，或者是韩愈学生牛堪一番语重心长的谆谆教诲，他希望牛堪在仕途上和学业上都保持初心，成就一番事业。 所以韩愈写道；“若堪之用心，其至于大官也，不为幸矣”。韩愈在第三个方面要表达的思想就是这些。 （韩愈题跋全身像） 小结以上三个方面就是韩愈在这篇赠序文中所言表达的思想，总而言之，是一位老师对学生寄予的厚望吧。韩愈在《师说》一文中曾这样说道：“师者，所以传道、授业、解惑也。”这是韩愈对老师这一角色的定位。 其实在韩愈的内心深处，他不仅仅只是简单地给学生传道授业解惑，其实更包含着他对学生的关爱、对学生语重心长的教诲、以及寄予的厚望。从这篇《送牛堪序》的赠序文中其实就能看出来这一点，我想这也是韩愈被后世称为“百世师表”的原因。 附：韩愈年表及文学思想韩愈（768-824年），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，祖籍昌黎（今河北省省昌黎县）， 自称“韩昌黎”。又因韩愈曾任吏部侍郎，也被称为“韩吏部”。谥号“文”，因称“韩文公”。《旧唐书》、《新唐书》均有传。 唐代宗大历三年（768年）， 韩愈出生于河南河阳的一个普通家庭，父母去世很早，是韩愈的兄嫂将他养大成人。唐德宗贞元二年（786年），十九岁的韩愈离家到京师参加科举考试，到贞元八年（792年），二十五岁的韩愈才考中进士，这期间他参加了四次科举考试。 796年，韩愈到汴、宋、亳颍州观察处置使董晋幕府，任观察推官。799年，到徐州节度使张建封幕府任节度推官。802年，时年三十五岁的韩愈被擢升为四门博士，第二年被拜为监察御史。这一年关中大旱，韩愈上疏请宽民徭役、除民租赋，因而触怒了当权者，被贬为连州阳山（今广东省阳山县）令。 唐宪宗元和元年（806年）六月，韩愈担任国子博士，813年改任比部郎中，吏馆修撰。814年，为考功郎中，改考功知制诰，815年迁中书舍人，公元817年七月，韩愈随宰相裴度率军平淮西，任命韩愈为行军司马，因平淮西有功，升韩愈刑部侍郎。 819年，韩愈因上表反对迎佛骨，被贬为潮州刺史，后改任袁州制史，韩愈在任上政绩显著。821年，唐穆宗即位，韩愈被召回京师，任国子祭酒，摧兵部侍郎、吏部侍郎、京兆（今陕西省西安市）尹兼御史大夫。唐穆宗长庆四年（824年），韩愈病逝于长安靖安里第，终年五十七岁。 韩愈在思想方面，推崇儒道，排斥佛、老，是一个儒家的信奉者。韩愈在文学上的最大功绩是提倡和领导了“古文运动”。他的古文理论主要有三个方面： 首先，他强调文道统一，“文以载道”。“道”就是孔孟儒家学说，是内容，是对“文”起着决定作用的东西；“文”是载道的工具，是表现形式。 其次，他提出“惟陈言之务去”的著名论点，韩愈主张文章要创新。 第三，提出“物不平则鸣”的论点，韩愈认为文章是作家思想对现实生活的反映。 韩愈在领导“古文运动”中，不但有深刻的理论，而且有丰富的实践。他的古文，形式是多种多样的，大体可分为两类，一是记叙性的，一是议论性的。在记叙性的文章里，塑造了一些鲜明的人物形象，采用了不少富有表现力的口语。如《张中丞传后叙》、《毛颖传》、《蓝田县丞厅壁记》等都具有这些特点。 在韩愈的议论性的文章里，具有雄辩阔论，结构严谨，逻辑性强的特点，形成了一种刚健雄肆、曲折奔放、笔力遒劲的独特风格，对当代及后世影响很大。可以说，韩愈是继司马迁之后的一位散文大师，他开创了一代文风。 一缕英雄回答完毕，欢迎交流，如果喜欢的话就点赞关注哦
韩愈与“茶食”不得不说的故事 寿阳虽有“春晚无花秋早霜”之说,却是我国著名的北方农业旱作生产县,有着丰富的粮食物产。不仅如此,寿阳还有多种独特的地方风味小吃。在这些小吃中,当属“茶食”的名气为最。 当地的风味小吃不算少,如豆腐干异常可口,五香味浓,咸鲜适中,就是在大夏天,豆腐干储于阴凉处也可保持半个月不会变质。除豆腐干外,油柿子、红烧饼、扁豆面凉粉等寿阳小吃也是各有千秋,但一一数来,均不及“茶食”的名气大。 其实,“茶食”是一种3~4 cm厚,状如酥皮月饼的包馅点心。食之香甜可口,馅厚不腻,是早点之佳品。当地人每逢春节总是要自己动手做些来吃。在婚嫁、喜庆之时,每每以其待客或作为馈赠礼品,亦是祭祖敬神之供品。说到“茶食”的来历,当地还流传着一段历史佳话。 相传唐长庆二年(公元822年),时任刑部侍郎的大文豪韩愈受命离京公干,途经寿阳地界时,已是夜幕低垂,于是就至太安驿歇息。由于韩侍郎长途跋涉,一路鞍马劳顿,进得驿站时已是饥渴交加,急令摆饭。驿站厨师何曾见过如此大的官员,早已慌得手忙脚乱,在厨下搜肠刮肚,也想不出做啥吃的才好。此时驿丞再三催饭,厨师无奈,也算是急中生智,将中午烙饼所剩的面包上糖浆,用鏊精心烤制,随即端上。韩侍郎吃着可口,问驿丞这是什么点心,驿丞随机应变,称这是“专为大人饮茶而制”。韩侍郎闻听后脱口而出“噢,茶食”,并大加赞赏,还留诗一首: 风光欲动别长安,及到边城特地寒。 不见园花兼巷柳,马前唯有月团团。 于是这种包糖馅的面饼有了“茶食”之名。韩侍郎返京后,常思“茶食”味甘,便调厨入京,并向皇上及百官荐食。此后,“茶食”竟成了贡品,岁岁进奉。 经千余年的演变和改进,寿阳“茶食”已成为深受当地人喜爱,几乎家家都会做的一种地域代表性食品了。 茶食的制作过程如下。 原料:精粉700 g,红糖150 g,植物油200 g,芝麻100 g,桃仁、花生仁、青红丝各20 g,烧酒、饴糖、碱面适量。 制作方法:1.将200 g精粉加入植物油25 g和碱面少许拌匀,加入适量的清水和成硬面团,上案揉匀,擀成1 mm厚的薄片,划成块放入吊炉内烤熟。然后在案上用擀杖压碎,用砂眼小筛子筛成小碎块或半粉状。将桃仁、花生仁、青红丝切碎,与烤面块粉、芝麻、红糖、烧酒掺和拌匀,即成茶食馅。 2.调面团:将300 g精粉加入75 g植物油和适量温水和成面团,揉匀揉光即成皮面。再将200 g精粉加入100 g热油和匀,成油酥面。 3.包制:将皮面和油酥面各分成10份,每一个皮面团揉匀按扁包入一份油酥,擀成长条片,再卷成小卷,用手指在卷中间一压使两头卷翘起来,翻转压扁成小圆片。将适量茶食馅包入圆片内,收口后再按成小圆饼,面上刷匀饴糖水后再蘸匀芝麻,放烤炉内烤成金黄色即成。 成品特点:色泽金黄,味醇香甜,有特殊酒香味,四周应有裂纹。