韩非子又称韩非子，是中国古代思想家、哲学家和散文家，法家代表人物，被誉为最得老子思想精髓的两个人之一。韩非子的法治思想：韩非子的法治思想主要强调君王应该用“法”、“术”、“势”三者结合起来治理国家，法是指健全法制，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段，势主要是君主的权势，他的法治思想是将商鞅的“法”，申不害的“术”和慎到的“势”集于一身，并且将老子的辩证法、朴素唯物主义与法融为一体。韩非还继承了荀子关于封建专制的一些思想，并进一步理论化和系统化，从而成为封建专制主义思想的倡导者。
扁鹊治病讲述了蔡桓公讳疾忌医，最后病入骨髓、体痛致死的寓言故事。在文中，扁鹊尽心负责、医术高明，而桓公骄横自大、不知变通，作者旨在提醒人们要善于听取他人意见，要懂得见微知著，防患于未然，不要讳疾忌医。扁鹊治病的出处：扁鹊治病这个故事出自《扁鹊见蔡桓公》，《扁鹊见蔡桓公》是战国时期思想家韩非创作的一篇散文，韩非又称韩非子，是中国古代思想家、哲学家和散文家，法家代表人物，被誉为最得老子思想精髓的两个人之一。《扁鹊见蔡桓公》创作于战国时代，那个时代要求当时的作家的著作逻辑严谨，精心选材，说理透彻，令人信服，《扁鹊见蔡桓公》即出于《喻老》篇，在轻松的叙述中渗透生活哲理，告诫我们，世人特别是为政者，应该勇于正视现实，直面个人灾难、社会危机，及早采取救治措施。
韩非为韩国之公子陶潜之略传，喜刑名法术之学，与李斯同受业废皆可F荀子。时韩国国事曰非，屡上书韩王，皆不见用，乃著《说难》、 《孤愤》、《五蠢》、《内外储说》、《说林》，著十余万 自述其志后出使秦国，因李斯姚贾之谗，遂收韩非下狱。卞斯 使人送药与韩非，遂死狱中，时为西历前二三三年也。其书 五十五篇。《初见秦》、《存韩》二篇为后人伪托，古人已j定 评。《有度》、《忠孝》、《人主》、《饬令》诸篇亦似后八附 益。即《内外储说》、《说林》、《说难》、.《孤愤》中，W有 为后人引伸之处。其中韩非自撰者，且能为其学说之中心者.则 为《难势》、《问辩》、《定法》、《诡使》、《六反》、《五 蠢》、《显学》诸篇。
韩非（约公元前280年—公元前233年），战国时期韩国都城新郑（今河南省郑州市新郑市）人，杰出的思想家、哲学家和散文家。韩王之子，荀子学生，李斯同学。被誉为最得老子思想精髓的两个人之一(另一人为庄周)。韩非子创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。韩非深爱自己的祖国，但他并不被韩王所重视，而秦王却为了得到韩非而出兵攻打韩国。韩非入秦后陈书秦王弱秦保韩之策，终不能为秦王所用。韩非因弹劾上卿姚贾，而招致姚贾报复，遂入狱。后李斯入狱毒之。韩非人虽死，但是其法家思想却被秦王嬴政所重用，奉《韩非子》为秦国治国经要。帮助秦国富国强兵，最终统一六国。韩非的思想深邃而又超前，对后世影响深远。韩非将商鞅的“法”，申不害的“术”和慎到的“势”集于一身，是法家思想的集大成者；韩非将老子的辩证法、朴素唯物主义与法融为一体。著有《韩非子》，共五十五篇，十万余字。在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的思想。《史记》载：秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不得恨矣！”可知当时秦王的重视。 目录 1基本资料 2生平经历3死亡谜案4主要主张5历史评价6史书记载 基本资料1 中文名：韩非外文名：Han Fei别名：韩非子、韩子国籍：中国战国时期韩国民族：华夏族出生地：新郑（今河南省郑州市新郑市）出生日期：公元前280年逝世日期：公元前233年职业：思想家、哲学家、散文家毕业院校：兰陵稷宫信仰：唯物主义和效益主义思想主要成就：君主专制主义理论 法家 法家思想的集大成者 其思想指导秦始皇统一六国 ，影响深远代表作品：《韩非子》老师：荀子学派：法家主张：以法治国 生平经历2 韩非子是战国时期韩国贵族，出生于战国末期韩国的都城新郑（今河南省郑州市新郑市郑韩故城）。韩非精于“刑名法术之学”，“而其归本于黄老”。与秦相李斯都是荀子的学生。韩非文章出众，连李斯也自叹不如。韩非将自己的学说，追本溯源于道家黄老之术，他对老子《道德经》有相当大的研究，《韩非子》中，著有《解老》、《喻老》等篇，集中表述了韩非的哲学观点。韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，是法家思想之集大成者。韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而著书，写出了《孤愤》《五蠹》《内外储》、《说林》《说难》等著作，被誉为最得老子思想精髓的两个人之一(另一人为庄周)。他的书传到秦国，秦王非常赞赏韩非的才华。不久，因秦国攻韩，韩王不得不起用韩非，并派他出使秦国。韩非子被韩王派遣出使秦国，秦王 死亡谜案3 韩非子之死的母本说法和主流说法见于司马迁的《史记·老子韩非列传》：“李斯、姚贾害之，毁之曰：‘韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也。不如以过法杀之。’秦王以为然，下吏治非。李斯使人遗非药，使自杀。韩非欲自陈，不得见。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。”司马迁写韩非子之死，写得简练、生动、传奇，然而太过简略的笔触，给人留下了难以释然的空白。先前，当堂溪公言之谆谆地告诫韩非：“臣闻服礼辞让，全之术也；修行退智，遂之道也。今先生立法术，设度数，臣窃以为危于身而殆于躯。何以效之？所闻先生术曰：“楚不用吴起而削乱，秦行商君而富彊，二子之言已当矣，然而吴起支解而商君车裂者，不逢世遇主之患也。”逢遇不可必也，患祸不可斥也，夫舍乎全遂之道而肆乎危殆之行，窃为先生无取焉。”韩非的回答，却显得义正词严，直率而不够礼貌（俩人之间，可能存有年龄差距）：“臣明先 主要主张4 封建专制韩非在国家政体方面主张建立统一的中央集权的封建专制国家，韩非子的“法”、“术”、“势”相结合的政治思想，是封建专制主义思想的重要内容。韩非还继承了荀子关于封建专制的一些思想，并进一步理论化和系统化，从而成为封建专制主义思想的倡导者。虽然我们可以说儒家孔子的“君君、臣臣、父父、子子”和孟子的“父子有亲，君臣有义，夫妇有别”与封建专制主义思想有一定关系，但是都不如韩非讲的明确。《韩非子·忠孝篇》说：“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也。”韩非把臣、子、妻对君、父、夫的从属关系作了肯定，并把三者的顺逆看成是天下治乱的“常道”。这就有了三“纲”的基本内容。加上韩非的“法”、“术”、“势”的政治主张，便使封建专制主义的思想基本上形成了。中央集权韩非子继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的法家实践理论。他主张“事在四方，要在中央；圣人执 历史评价5 韩非是先秦法家思想的集大成者。其法治思想，适应战国末期治理乱世的历史环境，对秦王朝统一中国功不可没。"依法治国、建设社会主义法治国家"是党中央提出的治国方略，韩非的法治思想是在战国末期礼制遭到严重破坏的形势下形成的治国思想。"以法为核心，法、术、势相结合"的思想改造了传统法律文化，对现代中国法治建设具有现实的针对性指导意义。 改革图治，变法图强，是韩非思想中的一大重要内容。韩非用进化的历史观点分析了人类历史，他看到了人类历史的发展，并用这种发展的观点去分析人类社会的过去现在和将来。对于当前我国的改革开放事业有很强的借鉴意义。韩非把社会现象同经济条件联系起来，这在当时是极其难得的。韩非对经济与社会治乱的关系有了初步认识，注意到人口增长与财富多寡的关系，他是中国历史上第一个提出“人民众而货财寡”会带来社会问题的思想家司马迁指韩非子好‘刑名法术’且归本于‘ 史书记载6 （西汉）司马迁《史记·老子韩非列传》。