钱智修简介

钱智修简介

最佳答案钱智修（1883--1947）浙江嵊县人。字经宇。中国著名国学大家，博古文学家，东方学派思想家。1903年进新式学堂读书，1904年入爱国学社。不久..

钱智修（1883--1947）浙江嵊县人。字经宇。中国著名国学大家，博古文学家，东方学派思想家。1903年进新式学堂读书，1904年入爱国学社。不久进上海震旦学院，学习法文。后来，因为学生风潮而转入复旦公学求学，与史学家陈寅恪同班，后获文学士学位。

基本资料

中文名：钱智修

国籍：中国

出生地：浙江嵊县长乐镇

职业：博古文学家，翻译家

代表作品：《功利主义与学术》、《现今两大哲学家学说概略》

生平简介

钱智修

在学时，他就以“国学国文湛深，文章洛阳纸贵”赢得尊敬，并被上海多家进步报馆争揽为特约撰稿人。1911年毕业后，应编译所长高梦旦之聘，担任商务印书馆编译所编辑。1920年7月接任杜亚泉，任《东方杂志》主编，长达12年，是该杂志有史以来任期最长的主编。1925年他还曾主编和出版[东方杂志“五卅事件”增刊]。他还参与编辑《辞源》及《中国人名大辞典》《中国古今地名大辞典》。担任商务办的国文函授学校的主任，离开商务以后，1931年任监察院秘书长。1932年商务印书馆被日寇大火烧毁后，钱智修应国民政府监察院院长于右任之邀，赴南京任监察院秘书；1937年抗战爆发，从南京撤退、途经安徽宣城、抵达重庆，同行的有他的妻子谢阿娥和一子一女，及远房亲戚——我的父亲许如辉（上海明星影片公司作曲）；1942年钱智修在重庆继续在歇马场附近监察院任职。抗日战争胜利后，任监察委员兼秘书长。1945年随监察院迁回南京；1

主要思想

钱智修发表五十多篇时论关注当时的政治问题，对政治运动做了有益的探索，主张国民自治和民间政治，提倡贤人政治。通过时论表达了其对西方民主政治理念的认同，希望在中国建立自由、平等、民主的政治制度，表现出自由主义的倾向。同时也认识到这种政治制度的实行要根据中国国情，渐进的、自下而上的开展，对固有传统中有价值的政治理念，如士流阶层的牺牲精神和贤人政治等也要坚守。总而言之，钱智修这一时期的思想是文化上保守态度和政治上自由倾向的统一，保守的态度中也存在对传统文化的创新、对西方文化的借鉴；自由倾向的同时又有对中国国情的看重和对中国传统政治中一些价值理念和政治操守的弘扬，是一种“组合型”思想模式。

钱智修参加了当时著名的东西文化论战，主张学术不应受功利主义的影响，要独立，做学问要讲求“因革说”，在批判当时学界流行的三种文化态度（全盘西化论、东方文化说及东西文化调和论）的基础上提出“互助的文化观”，认为中国文化发

文化论战

批判二十世纪中国文学中的实用主义/功利主义倾向一回顾二十世纪中国文学，有一个事实不容忽视，就是那种急功近利式的创作意图和创作实践基本上一直贯穿全部二十世纪的中国文学史，这自然严重影响了中国文学的健康发展。但迄今为止，尽管有不少研究者已经敏锐地认识到这一点并多次给予批评，却并未得到学术界和文学创作界足够的重视和回应，这种耐人寻味的现象本身恐怕正说明了问题的严重。在中国文学走向新世纪之时，如果我们依然对此表现得有些麻木，那么其后果将在下个世纪表现得更加突出。如果只是一厢情愿地希冀中国文学的繁荣和走向世界，却无视这种实用主义的创作方式和急功近利的文学观给中国文学带来的严重危害，将导致中国文学即使在下个世纪也很难真正出现高峰并在世界文学之林中占有一个重要的位置。

其实，对于中国传统文化体系中存在的过于追求功利性的弱点以及对中国历代文学特别是五四以来新文学的影响，早在新文学发生之初就已经引起一些学者的注

功利危害

导致陈独秀对钱智修大加批驳的就是后者在《东方杂志》上发表的题为《功利主义与学术》一文。针对当时学术界在对待传统文化和引进西方文化中出现的的一些偏颇现象，钱智修指出：

吾国自与西洋文明相触接，其最占势力者，厥维功利主义Utilitarianism。功利主义之评判美恶，以适于实用与否为标准。故国人于一切有形无形之事物，亦以适于实用与否为弃取。

功利主义之最害学术者，则以应用为学术之目的，而不以学术为学术之目的事业。吾国人富于现实思想，故旧学中本有通经致用之一派。所谓禹贡治水，春秋折狱，三百篇当谏书者，即此派思想之代表也。

钱智修并且从五个方面分析了功利主义对于中国文化学术的危害：

第一，以应用为学术之目的﹔

第二，重普及而反高深﹔

第三，以最大多数说为标准﹔

第四，使学术界无领袖人才﹔

第五，崇欧美而败先儒，舍己从人。

可以看出，钱智修与陈寅恪的观点基本一致，他们不约而同地看到新文化在引进外来文化中出现的偏颇和偏

学者影响

在“五四”运动以前，中国学术界还很少有人知道柏格森、倭伊铿等西方生命哲学的代表人物，而钱智修可能是最早向国人介绍生命哲学的中国学者。1913年、1914年，他在《东方杂志》上发表了《现今两大哲学家学说概略》（10卷1号）、《布格逊哲学说之批评》（11卷4号）。在前文中，钱智修根据美国学者阿博德（LymanAbbott）的文章向国人介绍了柏格森的进步哲学和倭伊铿的唯神哲学。在阐述柏格森的进步哲学时，作者着重解释了“时间”这个生命哲学中极重要的概念，批

判以时间为现在生活为固定的观点，他说：“时间之全部，即以过去与未来构成。所谓现在，不过划分过去与未来极微之一瞬，人自过去以达未来之限阈。”并以地球的形成、人类躯体的进化、历史人物思想的变动和国家、政体的变迁说明“即其生活也其变更，其变更也其发育，其发育也其不绝之创造，自然界中，无完成之事物，各种事物在进行之途中，时间永无现在，生活日趋进步是也。”应