杨文会（1837～1911），中国近代著名佛学家，字仁山，号深柳堂主人，自号仁山居士，安徽石埭县（今石台县）人，生于清道光十七年（1837）。自幼读书，但不喜科举业。早年习儒学，并学天文、地理、历数、音韵等。曾任曾国藩部谷米局差事。1864年潜心佛学。1866年就职于江宁筹防局，与友好十多人募捐集资，创金陵刻经处，经营刻印佛经事业。1878年随曾纪泽出使英、法，考察政教，越数年又随刘瑞芬使英，考察制造技术诸学。在伦敦结识日本梵文学者南条文雄，经其帮助，从日本找回国内失传的经疏300余种，择要出版《汇刻古逸净土十书》等。后与英人李提摩太一起，将《大乘起信论》译成英语。清光绪间建屋于南京延龄巷为藏经板及流通之所。晚年注意培养佛学人材，办佛学常于刻经处，培养僧俗20余人。1910年任佛学研究会会长。致力于刻经事业50年，刻经三千卷。著有《等不等观杂录》、《佛教初学课》、《十家略说》等。门下俊才有谭

自幼读书，但不喜科举业。当咸丰三年（1853）太平天国革命军进攻安徽，他随着家人辗转迁徙于各地，前后十年。这时他学习音韵、历数、天文、地理以及黄老庄列等学问。同治三年（1864），他因病专心研究有关修养的书籍，得《大乘起信论》，反复读诵领会其中的奥义。接着又看到《楞严经》，更有会心，增加了对佛经钻研的兴趣。同治五年（1866），发心刊刻单行本《藏经》，创设金陵刻经处。同治十二年(1837)，杨文会又研究造像，搜集古代名画佛像，刻版流通。光绪四年(1878)，文会随曾纪泽到伦敦、巴黎。光绪十二年(1886)，再随刘芝田奉使至英，与日本留学僧人南条文雄博士结识。三年后他任满回家，年已五十三，感慨当时政治腐败，决心摆脱政界，专门研究佛经。他托南条文雄在日本广求自唐以来散失之经典，择要刻印。同时，他帮助日本编辑《续藏经》，供给了许多注疏和密教典籍。光绪二十年(1894)，他和英人李提摩太把《大乘起信

他到南京在工程界工作，同事中有真定人王梅叔，深通佛学，时相切磋。他又认识了魏刚己、赵惠甫、刘开生、张浦斋、曹镜初等人，和他们讨论，以为当时佛经大部分刻版都毁灭了，对于弘扬佛学很有影响，应将刻经的事业恢复起来。于是设立金陵刻经处，募款重刻方册藏经，由他自任校勘。同时赞助这事最力的有江都人郑学川，出家名妙空，在扬州砖桥设立了江北刻经处，和金陵刻经处分工合作。

日本留学

同治十二年（1873），杨文会又研究造像，拟好结构，请画家画成极乐世界依正庄严图、大悲观音像等，另外还搜集古代名画佛像，一并刻版流通。光绪四年（1878），他服务外交界，随驻英、法公使曾纪泽出使伦敦、巴黎。光绪十二年（1886），又再去伦敦认识了日本留学僧人南条文雄。

三年后，他任满回家，年已五十三。他感慨当时政治的腐败，决心摆脱政界，专门研究佛经。又与南条文雄联系，托南条在日本陆续搜得大藏经未收录的中国古德著述二百八十余种，择要刻印。同时他也帮助日本编辑《续藏经》，供给了好些注疏和密教典籍。光绪二十年（1894），他和英人李提摩太把《大乘起信论》译为英文，流通于外国。明年，他又在上海会见了斯里兰卡的达磨波罗，很赞同波罗发起摩诃菩提会将在印度复兴佛教的宗旨，就着手编订《初学课本》等书，准备创办学校，培养弘法人材，作这一运动的响应。由于这些事，他对中国和日本、印度等地佛教文化的交流，作出不少贡献。光绪二十三年（1897），他于南京延龄巷修建住家的房屋，附带收藏经版并流通佛经，四年后将这所房屋捐给刻经处。光绪三十四年（1908），他于刻经处实现了办学计划，设立祇洹精舍，招收僧俗学生十余人，由他亲自教授佛学。释太虚、邱晞明等都是当时学生中的优秀者。祇洹精舍办了两

杨文会宏扬佛学四十年，以刻经和讲学交互为用，对于中国近代佛教所发生的影响是很大的。他规划刻版的《大藏辑要》虽未完成，但重要的著述都已刻了出来。象贤首的十疏之六和一些杂著、嘉祥的《三论疏》，慈恩的《唯识述记》、《因明述记》，善导的《观经疏》等中国久已失传的要典，都从日本搜得底本，精加校勘，刻版流通。这不但丰富了佛教大藏的内容，并还启发了学者的研究，使各宗学说得到平等的传播。所以在他主办的佛学研究会讲习指导之下，会员如谭嗣同、桂柏华、黎端甫、梅光羲、李证刚、欧阳渐等各擅专宗，有独到的造诣。　至于杨文会自己的佛学思想，则着重在净土法门，推尊明末四大师（莲池、紫柏、憨山、蕅益），对于佛学各宗以及内外学说，带有浓厚的调和色彩，因而常常表示“教宗贤首，行在弥陀”。他对贤首宗著述有深刻研究，并有精确辨别，象《华严三昧章》一书，就是经他的鉴定刻出流传于世的。他并还上溯清凉、圭峰各家思想的来源，特别重视《大乘