罗钦顺（1465－1547），字允升，号整庵，泰和人。弘治六年（1493）进士，授编修，迁南京国子监司业。正德中，因乞终养，刘瑾怒，乃夺职为民。瑾被杀，复官，累迁至吏部右侍郎。世宗即位，转左侍郎，前后命摄尚书事。嘉靖元年（1522）四月迁南京吏部尚书，嘉靖二年三月改礼部尚书。不久丁忧归里。时“大礼”议起，张璁、桂萼以片纸骤贵，秉政树党，屏逐正人，他耻与同列，故于嘉靖六年二月服除复原官，五月迁吏部尚书，皆辞不就。同年七月初六日世宗许其致仕，有司给禄米如制。里居二十余年，潜心格物致知之学，专力于穷理、存心、知性。当时王守仁以心学立教，大江南北翕然从之。他不以为然，尝与守仁往返探究致知与格物的关系。他认为，“通天地，亘古今，无非一气而已。”嘉靖二十六年（1547）四月二十四日卒，年八十三。赠太子太保，谥文庄。有《困知记》、《整庵存稿》。

罗钦顺历任南京国子监司业、太常卿、吏部右侍郎、吏部尚书等职。早

罗钦顺弘治五年（1492）乡试第一（解元），次年会试，殿试一甲第三名（探花）。该科共举进士298人。

罗钦顺出身仕宦门第，自幼聪颖尚学，高中探花后，初授翰林编修，迁南京国子监司业，与国子监祭酒章懋倡导求真务实的学风。不久，奉亲归里，因罗钦顺为人正直，请假养亲时，触怒宦官刘瑾，被削职为民。刘瑾被诛后，恢复官职，迁南京太常少卿，再迁南京吏部右侍郎，入为吏部左侍郎。世宗即位，嘉靖元年（1522年）命摄尚书事，迁南京吏部尚书，省亲乞归。又改礼部尚书，刚好奔丧在家没有赴任，再起礼部尚书，辞不就职，又改吏部尚书，又辞不赴任，朝廷下诏敦促。嘉靖六年（1527年），他再辞获准。

罗钦顺为官时，严于职守，勤于政事。曾受到孝宗、武宗的赏识和百姓的爱戴，但却遭到权贵张聪、桂萼的忌恨。他们在政治上培植私党，排斥异己，正直的人得不到任用。罗钦顺总感到壮志难酬，怀才不遇。他本想在仕途上有所成就，为国为民多做点事情，可朝廷腐

罗钦顺对程朱理学的改造、对“气学”的创建、对佛学的批判，使他在中国哲学史上有重要影响与地位。《明史·儒林传》说：“钦顺潜心理学，深有得于性命理气之微旨。”

罗钦顺认为佛家与“吾儒”的最大区别在于对“性”理解不同。佛教唯识宗将"八识"中的阿赖耶识视为永恒不变的本体,而且以本体为真,以现象为妄,罗钦顺认为其错误在于割裂了本体与现象的关系。罗钦顺“早年笃信佛学，后断然舍弃，穷究性理之学。‘谓释氏之明心见性，与吾儒之尽心知性，相似而实不同’。‘通天地，亘古今，无非一气而已’。认为‘气’是宇宙万物的根本，‘理’是‘气’运动变化的条理秩序；‘初非别有一物，依于气而立，附于气以行也’。不同意朱熹‘理与气是二物’的见解，但仍接受程朱理学‘理一分殊’之说，认为‘人犹物也，我犹人也，其理容有二哉？然形质既具，则其分不能不殊；分殊故各私其身，理一故皆备于我’。”

对于陆九渊和王阳明的心学，罗钦顺的